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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1863《能顯中邊慧日論》CBETA 電子佛典 V1.11 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1863 能顯中邊慧日論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11, Normalized Version
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T45n1863_p0431a02(00)║能顯中邊慧日論第三
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T45n1863_p0431a04(00)║ 淄州大雲寺沙門慧沼撰
T45n1863_p0431a05(00)║ 說教前後謬八
T45n1863_p0431a06(00)║有義。前經漸教唯說四住為三有因。
T45n1863_p0431a07(03)║後經顯了通說五住為生死本。
T45n1863_p0431a08(08)║四住不斷故受分段身。無明住在故得變易體。
T45n1863_p0431a09(07)║由斷佛說前後不同。論釋佛經不違時教。
T45n1863_p0431a10(08)║如深密已前說為前教。法華會後即為後教。
T45n1863_p0431a11(08)║不了唯說不定回心趣寂猶存實滅。不捨三界之身。
T45n1863_p0431a12(05)║不別說受變易死。但說留行留分段身。
T45n1863_p0431a13(06)║即解深密經瑜伽論等是。
T45n1863_p0431a14(13)║法華後經定不定性皆悉回心無二乘實滅。捨三界身則受變易。非是三界。
T45n1863_p0431a15(01)║楞伽勝鬘無上依經佛性論等是。此說不爾。
T45n1863_p0431a16(01)║所以者何。法華四十年後經有明文。
T45n1863_p0431a17(04)║楞伽等經并非已前出何聖教。且無上依經非法華後。
T45n1863_p0431a18(00)║何以得知。闍王未流國位。可有頻婆娑羅。
T45n1863_p0431a19(00)║法華經內已列闍王。
T45n1863_p0431a20(09)║列王如何無上依經猶說頻婆在會。何者。無上依經列眾中云。
T45n1863_p0431a21(02)║頻婆娑羅以為上首。以此准知非法華後。
T45n1863_p0431a22(03)║又勝鬘經亦非四十年後。何以得知。經云。
T45n1863_p0431a23(03)║波斯匿王及末利夫人信法未久。仁王般若經內云。
T45n1863_p0431a24(00)║初年月八日即三十年初。何以得知。
T45n1863_p0431a25(03)║准經月光經云。如來已為我等。
T45n1863_p0431a26(07)║二十九年說摩訶般若。故知至說仁王經時。月光信佛已久。
T45n1863_p0431a27(01)║勝鬘經云。信佛未久。明在仁王般若已前。不爾。
T45n1863_p0431a28(00)║已二十九年聞經。
T45n1863_p0431a29(10)║如何勝鬘經中言信佛未久。准此即知非法華後。
T45n1863_p0431b01(08)║又入楞伽經准三藏菩提流支云。又依結集。
T45n1863_p0431b02(08)║初年說大集寶幢陀羅尼及楞伽海龍王。九年說鴦掘摩羅。
T45n1863_p0431b03(02)║十年說如來藏。又云。
T45n1863_p0431b04(11)║華嚴涅槃般舟鴦掘摩羅如來藏等皆自說年月。准此。
T45n1863_p0431b05(06)║楞伽非四十年後。
T45n1863_p0431b06(16)║雖下持云我於象腋涅槃大雲等經已令斷肉。楞伽未必在涅槃經後。何以故。
T45n1863_p0431b07(03)║准文自說。龍宮七日始入楞伽方說斯教。
T45n1863_p0431b08(04)║豈說涅槃雙林滅已更住龍宮等耶。
T45n1863_p0431b09(07)║所指涅槃經未必即是大涅槃。若云見聞有異。
T45n1863_p0431b10(06)║何妨不是說涅槃後。若爾。何妨見聞異。准結集說即在初年。
T45n1863_p0431b11(00)║又云。大般若在法華前者。准流支說。
T45n1863_p0431b12(02)║五年即說大般若經。准智論文。乃在法華後說。
T45n1863_p0431b13(01)║何以得知。准彼畢定品中。
T45n1863_p0431b14(08)║問一切菩薩皆畢定不。論釋云。何問此。見法華中。
T45n1863_p0431b15(06)║童子聚沙皆成佛道。及明二乘作佛。故作斯問。准此。
T45n1863_p0431b16(03)║大品乃在法華後說。憑何定判是四十年前。
T45n1863_p0431b17(03)║又佛性論及寶性論不是唯釋法華後經。
T45n1863_p0431b18(04)║兩論不引涅槃法華。
T45n1863_p0431b19(13)║多依無上依楞伽深密如來藏及勝鬘經說。准問定經二論。及釋法華前教。
T45n1863_p0431b20(00)║彼定前後。既并憑虛。依彼標章。復有多過。
T45n1863_p0431b21(01)║其過者何。且云。前經雖說二乘實入涅槃。
T45n1863_p0431b22(02)║後經釋云。如化城羊鹿。
T45n1863_p0431b23(10)║楞伽經聲聞種性墮變易死。二乘無滅。非唯不定性者。不爾。
T45n1863_p0431b24(04)║楞伽說墮變易能趣大者。是不定性。何以得知。
T45n1863_p0431b25(03)║准第七云。大慧菩薩白佛言。
T45n1863_p0431b26(09)║世尊世尊說聲聞辟支佛入第八菩薩地寂滅樂門。乃至云。
T45n1863_p0431b27(03)║尚未能證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。
T45n1863_p0431b28(00)║聲聞有三種。言入八地寂滅樂門者。
T45n1863_p0431b29(03)║此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修菩薩行。
T45n1863_p0431c01(00)║同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。
T45n1863_p0431c02(01)║以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。
T45n1863_p0431c03(02)║未曾修行菩薩諸法。
T45n1863_p0431c04(11)║未曾修行諸波羅蜜十地之行。
T45n1863_p0431c05(16)║是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。又頌云。決定諸聲聞不行菩薩行。
T45n1863_p0431c06(00)║同入八地者。是本菩薩故。准此。
T45n1863_p0431c07(04)║即是五乘之中不定乘也。法華瑜伽意皆同也。
T45n1863_p0431c08(03)║又第八云。如何佛世尊與諸大阿羅漢記等。
T45n1863_p0431c09(02)║佛答云。大慧我為曾行菩薩行。
T45n1863_p0431c10(07)║諸聲聞等依無餘涅槃即與授記。大慧我與聲聞授記。
T45n1863_p0431c11(03)║為怯弱眾生生勇猛心。大慧此世界中及餘佛國。
T45n1863_p0431c12(01)║有諸眾生行菩薩行。而復樂於聲聞乘法。
T45n1863_p0431c13(02)║佛為轉彼。取大菩提。頌云。三乘及非乘。
T45n1863_p0431c14(04)║諸佛無量乘。一切記佛地。說諸煩惱斷。內身證聖智。
T45n1863_p0431c15(00)║及無餘涅槃。進怯弱眾生。是故隱覆說。
T45n1863_p0431c16(01)║准此。正同解深密說三意生身。
T45n1863_p0431c17(06)║初地已上決定趣寂。既不證菩薩所行寂滅樂門。
T45n1863_p0431c18(04)║明彼不能得意生身。而不能知故為過也。又云。
T45n1863_p0431c19(02)║不空罥索經及僧伽經說。淨居天皆發趣大。
T45n1863_p0431c20(02)║判作法華後教。未知憑何得知。有教即合。
T45n1863_p0431c21(02)║明言無證。如何抑判。又云。
T45n1863_p0431c22(08)║唯識兩師所說皆不應理。故知法華會前一切聖人皆不發心。
T45n1863_p0431c23(01)║法華會後淨居亦發。唯識論師違經立義。
T45n1863_p0431c24(02)║非唯一二者。不爾。
T45n1863_p0431c25(12)║如何解深密經彼自許在法華前說。唯深密經於淨土說。說淨土相。
T45n1863_p0431c26(02)║列眾歎德皆同佛地。佛地論釋如實義者。
T45n1863_p0431c27(03)║皆是不定種性聲聞得小果已。趣大菩提故名為大。
T45n1863_p0431c28(00)║若非回心。不觀淨土。
T45n1863_p0431c29(09)║又攝論等十義說一乘云為不定性。即通有學及無學聖皆許回心。
T45n1863_p0432a01(00)║又智度論釋大品經法華兩教云。
T45n1863_p0432a02(04)║三種人有妙淨土出於三界。乃至無有煩惱之名。
T45n1863_p0432a03(02)║於是國土佛所聞法華經。具佛道。
T45n1863_p0432a04(06)║如何得說法華經一切聖人皆不發心。又云。
T45n1863_p0432a05(06)║楞伽經分明說定性寂滅有變易死。教理顯然。
T45n1863_p0432a06(05)║豈得執弘前教非後經說者。此亦不爾。准入楞伽第四云。
T45n1863_p0432a07(00)║大慧聲聞辟支佛未證法無我。
T45n1863_p0432a08(05)║未得不可思議變易生。是故我為諸聲聞故說一乘道。
T45n1863_p0432a09(01)║此云未得。
T45n1863_p0432a10(14)║更據何文云分明說決定之人得受變易。依此文意。不定性人未聞大乘。
T45n1863_p0432a11(02)║不得變易。豈許決定不能回心得受變易。
T45n1863_p0432a12(03)║亦此經文亦有云。未離不可思議變易死。亦有云。
T45n1863_p0432a13(01)║不得離不思議變易死。亦有云。
T45n1863_p0432a14(06)║未得離不思議變易死。無分明文。作決定說。
T45n1863_p0432a15(06)║定性之人得受易。亦第二中說。墮不思議變易死故者。
T45n1863_p0432a16(01)║此說不定回心已後墮不思議變易生死。
T45n1863_p0432a17(02)║無決定性得變易文。若又許受變易生身。
T45n1863_p0432a18(03)║如何得言如是等得入人無我乃至生心以為涅槃。
T45n1863_p0432a19(00)║凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。
T45n1863_p0432a20(02)║豈執為涅槃。謂得有餘。即非知障知餘若在故。
T45n1863_p0432a21(00)║彼自不許。謂有餘依回心向大。要捨分段。
T45n1863_p0432a22(01)║別受變易。得三昧樂。謂為無餘故。
T45n1863_p0432a23(05)║亦如少聞得第四定。將為極果。死見前相尚趣起謗心。
T45n1863_p0432a24(00)║豈況聖人見受變易。謂為無餘耶。
T45n1863_p0432a25(04)║又准五乘文。初二乘中無入大乘語。
T45n1863_p0432a26(07)║唯第四不定乘中言。大慧彼三種人離煩惱障。熏習得清淨故。
T45n1863_p0432a27(00)║見無我。得三昧樂門故。
T45n1863_p0432a28(07)║聲聞緣覺畢竟證得如來法身。言彼三種人者。
T45n1863_p0432a29(06)║即不定乘中有三種人。非是指前初之三乘。若爾。
T45n1863_p0432b01(03)║即前須別說為第四乘。
T45n1863_p0432b02(11)║或可前三乘定不定性皆悉合說第四人。唯取不定性者。言彼三種。
T45n1863_p0432b03(02)║即前三中不定性者。若不如此。
T45n1863_p0432b04(07)║謂即前三定不定性皆許入大。違下第七第八所說。如前已引。
T45n1863_p0432b05(00)║無文顯說定性寂滅受變易死。
T45n1863_p0432b06(05)║虛言教理顯然故為過也。又問答中云。何故二說不同。
T45n1863_p0432b07(01)║答云。如經中。未說王宮以為化佛。弘此時教。
T45n1863_p0432b08(01)║即說三十四心成佛。未說阿賴耶。弘此時教。
T45n1863_p0432b09(01)║即說滅定唯在欲色。及說種子依色心也。
T45n1863_p0432b10(02)║弘後時教。其義即改瑜伽。即弘前教。
T45n1863_p0432b11(04)║四十年後二滅非真。有阿賴耶。墮不思議變易生死。
T45n1863_p0432b12(01)║弘此時經。論亦隨教者。此亦不爾。
T45n1863_p0432b13(03)║自許華嚴是已前教。豈唯說王宮化身以為真佛。
T45n1863_p0432b14(01)║瑜伽攝論并說王宮為非真佛。三十四身成者。
T45n1863_p0432b15(00)║是小乘論文。滅定依欲色身。有部之說。
T45n1863_p0432b16(01)║種子依於心色。經部師宗瑜伽。
T45n1863_p0432b17(06)║并改前宗種子依於第八識等。同楞伽等。亦說不定無實。
T45n1863_p0432b18(01)║涅槃智論顯揚佛地。俱說有變易生死。
T45n1863_p0432b19(03)║何義不同。而判瑜伽佛地論等為四十年前之教。
T45n1863_p0432b20(01)║如前已引判前後非。於同不解其同非異。
T45n1863_p0432b21(02)║強見於異故為過也。又云。瑜伽八十說二涅槃。
T45n1863_p0432b22(01)║由異熟識無有取故依轉識等不復得生。
T45n1863_p0432b23(02)║唯餘清淨。無為離垢。真法界有。
T45n1863_p0432b24(06)║當楞伽經而滅諸相。不取未來境界是三昧樂。
T45n1863_p0432b25(05)║二乘謂為涅槃。此亦不爾。彼經所說前後又異。
T45n1863_p0432b26(03)║第二卷則說聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。
T45n1863_p0432b27(00)║不知世間涅槃無差別故。
T45n1863_p0432b28(07)║分別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境界。
T45n1863_p0432b29(06)║妄取以為涅槃者。是二乘有學凡夫之人。
T45n1863_p0432c01(07)║執無學者滅諸根已所得無餘謂為究竟。
T45n1863_p0432c02(08)║不知阿賴耶識轉成勝無餘故。次云。是故彼愚癡人說有三乘法。
T45n1863_p0432c03(00)║而不能知唯心想滅得寂滅法。
T45n1863_p0432c04(05)║若即聖人不應。次云。
T45n1863_p0432c05(14)║是故大慧彼愚癡人於世間生死輪中。常轉不住。亦據實義。
T45n1863_p0432c06(07)║決定性人滅諸根等者。身智俱滅唯有真如。楞伽云。
T45n1863_p0432c07(04)║唯心想滅得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂。三昧樂者。
T45n1863_p0432c08(01)║是第七卷文說。不定性回心向大得入諸地。
T45n1863_p0432c09(01)║以本名說。同頓悟菩薩。諸地中得滅盡定。
T45n1863_p0432c10(01)║名墮三昧樂法門。何以得知。彼自問答云。
T45n1863_p0432c11(02)║佛告大慧。我今為汝分別宣說。大慧。
T45n1863_p0432c12(04)║聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。
T45n1863_p0432c13(00)║墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。
T45n1863_p0432c14(05)║同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。
T45n1863_p0432c15(06)║若是二乘捨分段身住於三昧。名得涅槃者。何故第四卷云。
T45n1863_p0432c16(00)║須陀洹有三品。皆言入涅槃。經說第二果云。
T45n1863_p0432c17(00)║以善見禪修行相故。
T45n1863_p0432c18(09)║一來世間便斷苦盡入於涅槃。何以故。受變易身。改有行苦。
T45n1863_p0432c19(02)║豈得說云便斷苦盡入於涅槃。
T45n1863_p0432c20(07)║又復此是決定趣寂。何以得知。次下大慧問佛云。
T45n1863_p0432c21(05)║為說得決定寂滅羅漢。為發菩提。
T45n1863_p0432c22(08)║願善根妄善根阿羅漢為化應羅漢。佛告大慧。
T45n1863_p0432c23(07)║為說得決定寂滅聲聞羅漢。非餘羅漢。
T45n1863_p0432c24(09)║故知定性入無餘依唯有真如。
T45n1863_p0432c25(14)║同楞伽經而滅諸根及心想滅云入涅槃。若住三昧樂生涅槃想者。是退菩提。
T45n1863_p0432c26(01)║不定性者。顯文不解。故亦為失。又云。
T45n1863_p0432c27(04)║前後二教略有十三不同。一云。
T45n1863_p0432c28(09)║無上依經由無明住地有變易死。瑜伽論等由定願留。此亦不爾。
T45n1863_p0432c29(00)║隱經無漏業。設論所知障。以為不同。
T45n1863_p0433a01(03)║不云由所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。
T45n1863_p0433a02(00)║故亦為過。又云。楞伽滅諸根。方取變易。
T45n1863_p0433a03(01)║瑜伽留有根身者。此亦不爾。
T45n1863_p0433a04(07)║滅諸根者定入無餘。非受變易。不爾。變易豈無諸根。
T45n1863_p0433a05(03)║論留根身。是楞伽之不定。故留根身而為變易。
T45n1863_p0433a06(02)║不知所以妄云不同。第三不同。
T45n1863_p0433a07(07)║至破變易執方辨其失。四云。法華等經往他佛土。
T45n1863_p0433a08(05)║瑜伽等留身此洲。此亦不爾。法華往他佛土。據佛滅後。
T45n1863_p0433a09(01)║此界無佛。無能覺悟令發大心。
T45n1863_p0433a10(06)║以佛方便令往餘土。瑜伽等論約現逢佛。
T45n1863_p0433a11(07)║已能趣大受變易生。留身此土。即法華經三周授記。
T45n1863_p0433a12(03)║學無學人俱在此洲。不往他土。始能趣大。此而不悟。
T45n1863_p0433a13(00)║故亦失也。又云。依涅槃經。
T45n1863_p0433a14(06)║是人未來過八萬劫住等。瑜伽論等即留此身。或餘一劫。
T45n1863_p0433a15(01)║此亦不爾。瑜伽論言或餘一劫者。佛地論釋。
T45n1863_p0433a16(01)║或餘一劫者。此中意說過於一劫。
T45n1863_p0433a17(05)║准此八萬劫亦是過一劫。過一劫言無限定故。又云。
T45n1863_p0433a18(01)║依勝鬘等。二乘大力菩薩同受意生身。
T45n1863_p0433a19(03)║瑜伽論等二乘不同大力菩薩。大力菩薩如意而生。
T45n1863_p0433a20(00)║常願生故。二乘遠離而住。
T45n1863_p0433a21(07)║一切眾生皆不能見故者。此亦不然。
T45n1863_p0433a22(09)║且涅槃經云須陀洹人八萬劫。乃至辟支佛人十千劫。
T45n1863_p0433a23(05)║住此為受變易。為住無餘依。若不受變易。捨分段已。
T45n1863_p0433a24(01)║八萬劫住後。依何法更趣大耶。
T45n1863_p0433a25(06)║若受變易八萬劫住。豈常化生。又楞伽第四云。
T45n1863_p0433a26(04)║大慧聲聞辟支佛。若離一切諸過。熏習得證法無我。
T45n1863_p0433a27(01)║爾時離於諸過三昧。無漏醉法覺已。
T45n1863_p0433a28(04)║修行出世間無漏界中一切功德。頌云。無有究竟趣。
T45n1863_p0433a29(01)║亦復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。
T45n1863_p0433b01(03)║譬如惛醉人。酒消然後寤。得佛無上體。是我真法身。
T45n1863_p0433b02(00)║第七亦云。大慧聲聞辟支佛。
T45n1863_p0433b03(06)║於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門。
T45n1863_p0433b04(07)║醉故不能善知唯自心見。
T45n1863_p0433b05(14)║乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂門。憶念本願。大慈悲心度眾生。
T45n1863_p0433b06(05)║知十無盡如實行智。是故不即入於涅槃。
T45n1863_p0433b07(05)║此并二乘雖受變易。利生修行不同菩薩。
T45n1863_p0433b08(06)║如何獨謂瑜伽不同。第七不同。至破變易中辨。
T45n1863_p0433b09(04)║第八第九不同。准前破。又云。瑜伽云。
T45n1863_p0433b10(05)║留身通於有學。勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。
T45n1863_p0433b11(03)║有學不回心。不許受變易。既許彼回心。何不受變易。
T45n1863_p0433b12(00)║若謂煩惱在。菩薩亦復然。
T45n1863_p0433b13(07)║若謂菩薩雖有煩惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。
T45n1863_p0433b14(00)║又彼自判深密前教。
T45n1863_p0433b15(09)║後唯不定回心見道前趣大。不說聖者回心向大。非為顯了。
T45n1863_p0433b16(03)║法華後教得聖者有學亦許回心。為顯了。
T45n1863_p0433b17(04)║今瑜伽論等亦說有。亦說有學回心。許受變易。
T45n1863_p0433b18(03)║斯有何失。勝鬘據其定受變易生說。
T45n1863_p0433b19(06)║佛地依容受受論。不爾執文。說無學受不許有學。
T45n1863_p0433b20(03)║亦應楞伽說三地上有意生身。
T45n1863_p0433b21(08)║不說二乘無學受變易身。豈可二乘及初二地總不受變易。
T45n1863_p0433b22(01)║非過謂過。故為失也。十一不同亦准前破。
T45n1863_p0433b23(02)║十二不同下破變易執中具辨。又云。
T45n1863_p0433b24(05)║涅槃等先入寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。
T45n1863_p0433b25(00)║此亦不爾。法華經有學無學人并悉回心。
T45n1863_p0433b26(01)║豈并無學住滅定中。
T45n1863_p0433b27(10)║謂無餘滅經多劫已方始趣大。又涅槃經云。
T45n1863_p0433b28(10)║八萬劫已至阿耨菩提心等。不言八萬劫已始發大心。
T45n1863_p0433b29(06)║不同之者妄謂為同。實同之者即為不同。准彼所論。
T45n1863_p0433c01(03)║同亦何曾同。異亦實無異。異種難思。
T45n1863_p0433c02(05)║翳目許生空華。異種尋伺唯妄分別。
T45n1863_p0433c03(00)║ 增壽非了謬九
T45n1863_p0433c04(00)║有義。前經說留壽行。瑜伽論等釋云。
T45n1863_p0433c05(03)║增壽至大菩提。然無漏業非變易親因。不捨根身。
T45n1863_p0433c06(00)║即受變易生死。後教得無學果。
T45n1863_p0433c07(05)║捨分段身所知障為緣。新發妄無漏業。
T45n1863_p0433c08(07)║親感三界外變易生死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。
T45n1863_p0433c09(02)║從此覺已。始發大心。第八雖是有漏。
T45n1863_p0433c10(04)║煩惱盡故不屬界繫。名三界外。非離三界外有別眾生。
T45n1863_p0433c11(00)║然二乘種性雖有定不定殊。俱受變易。
T45n1863_p0433c12(02)║受變易已更不捨身。乃至金剛方始捨離。
T45n1863_p0433c13(03)║故佛性論云。唯有一生名為有有。若如唯識論等。
T45n1863_p0433c14(01)║不捨分段即受變易。云何名為生死。若謂剎那。
T45n1863_p0433c15(00)║即違佛性論說唯有一生。若謂命之始終。
T45n1863_p0433c16(01)║即違瑜伽增諸壽行。又言增壽。如何說死。
T45n1863_p0433c17(02)║既無有死。如何說生。又既不捨分段。
T45n1863_p0433c18(05)║瑜伽復無轉根之女人羅漢增壽。雖長女身。
T45n1863_p0433c19(03)║若為成佛。但可依經生智。凡夫不得妄有思度。
T45n1863_p0433c20(02)║此說不爾。二乘聖果回心向大。
T45n1863_p0433c21(07)║俱容得受變易生死。勝鬘經內據決定。說不定性者得無學果。
T45n1863_p0433c22(00)║決定回心不更復生。決受變易有學。
T45n1863_p0433c23(03)║不定雖亦回心受變易生。不決定故。經中不說。
T45n1863_p0433c24(01)║可以勝鬘不說有學回心。
T45n1863_p0433c25(08)║即不許法華會中有學趣大。是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。
T45n1863_p0433c26(00)║楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。說三意生。
T45n1863_p0433c27(01)║瑜伽佛地同法華等。俱許回心。既說回心。
T45n1863_p0433c28(02)║即容彼受變易生死。既無文障。
T45n1863_p0433c29(07)║明有學回心得受變易。亦為正說。彼無文障。此有文說。
T45n1863_p0434a01(02)║涅槃法華并許回心。瑜伽佛地許受變易。
T45n1863_p0434a02(03)║彼自說云。但可依經生智。凡夫不得妄有思度者。
T45n1863_p0434a03(01)║彼豈大聖。此瑜伽等并遮止耶。又括其文意。
T45n1863_p0434a04(01)║略為十一過。言捨分段身別受變易者。
T45n1863_p0434a05(03)║出何聖教。勝鬘經等并無捨分段言。
T45n1863_p0434a06(06)║瑜伽佛地論等皆言。無漏定願以資故業。
T45n1863_p0434a07(06)║令所感身漸勝令長。顯揚十六云。依變化身得至佛位。
T45n1863_p0434a08(01)║亦不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。
T45n1863_p0434a09(00)║自意定之。又云。所知障為緣。新發妄無漏業。
T45n1863_p0434a10(00)║別感界外變易生死者。此不應爾。
T45n1863_p0434a11(04)║若造新業為親感因。何故佛性論云。
T45n1863_p0434a12(07)║因緣生死譬如須陀洹以上但用故業不生新業。
T45n1863_p0434a13(05)║若以無漏新招生死。此喻不成。又緣起經等。
T45n1863_p0434a14(05)║聖者不造感後有業。若非是有經論。不應云有有生死。
T45n1863_p0434a15(01)║若其是有。聖者如何造後有業。
T45n1863_p0434a16(06)║又復若許造後有業。
T45n1863_p0434a17(15)║那含不應雜修禪定資下故業生五淨居。若云大小力殊。此亦不爾。身勝劣別。
T45n1863_p0434a18(02)║何不得造。又若力殊。唯應菩薩造新業感。
T45n1863_p0434a19(03)║二乘力劣不能造感。又若菩薩許新造業感變易生。
T45n1863_p0434a20(00)║即大自在宮變易之身生報業。
T45n1863_p0434a21(05)║如何十地論云。後報利益摩醯首羅智所生。
T45n1863_p0434a22(04)║故佛性論云。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。
T45n1863_p0434a23(01)║以此故知。瑜伽唯識等云資故業為其正說。
T45n1863_p0434a24(01)║若是無漏新感者。即集諦攝。
T45n1863_p0434a25(07)║雖安立諦非安立殊。不離四諦。無處說集。是非所斷。
T45n1863_p0434a26(03)║得通無漏。是應可修。但說集諦。是其所斷有漏非修。
T45n1863_p0434a27(00)║違理求文。故為不可。
T45n1863_p0434a28(09)║又若捨身更別受生為變易死。即違四記。無煩惱人死者不生。
T45n1863_p0434a29(02)║若云據分段說者。此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。
T45n1863_p0434b01(00)║又約捨分段名死不生。此為分別。
T45n1863_p0434b02(04)║何須云無煩惱人死不生。如入見道捨諸難等。
T45n1863_p0434b03(03)║亦得云不生故。若云同分段生不名為捨。
T45n1863_p0434b04(04)║亦應同有漏第八不名為捨。既無死不生。
T45n1863_p0434b05(05)║應令大師隨虛妄說。又入大乘論云。問云。何住壽。答云。
T45n1863_p0434b06(00)║阿羅漢無煩惱。與八地菩薩同。
T45n1863_p0434b07(05)║善修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。
T45n1863_p0434b08(05)║羅[目*侯]羅賓頭盧等盡住於世。若是捨分段。云何能隨意住。
T45n1863_p0434b09(00)║世等不信。大師之日記云。別受身。
T45n1863_p0434b10(03)║乖文立義故。亦為過。又云。無漏親感三界外生。
T45n1863_p0434b11(01)║名變易生者。此亦不爾。新無漏業可非墮界。
T45n1863_p0434b12(01)║第八有漏何非界耶。若云離繫故名非界。
T45n1863_p0434b13(02)║此同舊說。何假再陳。又如煩惱能感生故。
T45n1863_p0434b14(02)║應能為繫。彼許所知。實同煩惱。
T45n1863_p0434b15(06)║能發業感有漏第八。為菩提障。何非是繫。以彼云無漏生。
T45n1863_p0434b16(01)║如取為緣。有漏業因而生三有。即執變易。
T45n1863_p0434b17(01)║如彼別生。既說如取等故。所知應繫。無漏集收。
T45n1863_p0434b18(00)║此說不許故。不應執變易別生。如唯識等。
T45n1863_p0434b19(00)║名斷所知。雖留身住無漏定願。資其故業。
T45n1863_p0434b20(00)║則無是過。
T45n1863_p0434b21(13)║經言如取為緣有漏業用因而生三有。少分喻耳。又入大乘論云。
T45n1863_p0434b22(05)║若汝言無煩惱者。我亦如是。若有親愛。信歸於我。
T45n1863_p0434b23(03)║當為汝說。問云。何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。
T45n1863_p0434b24(02)║與八住菩薩同善修如意具足故。能隨意住世。
T45n1863_p0434b25(01)║既言隨意住。明非別受生。
T45n1863_p0434b26(08)║亦不得言釋四十年前教。論文自引。如羅[目*侯]等。
T45n1863_p0434b27(06)║故知兼釋法華等教故。唯識解不違經論。彼違故過。又云。
T45n1863_p0434b28(01)║受變易死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。
T45n1863_p0434b29(01)║從此覺已。始發大心者。據不定性。唯識無違。
T45n1863_p0434c01(01)║若言定性。此亦不爾。違楞伽等。如前已引。
T45n1863_p0434c02(02)║而不能知根性有異。總說回心。違經及論。
T45n1863_p0434c03(03)║又法華經第二云。我等今者住最後身有餘涅槃。
T45n1863_p0434c04(01)║不云無餘。勝鬘亦同。
T45n1863_p0434c05(10)║又復自說無學回心要住滅定。謂是無餘。從此起已方能趣大。
T45n1863_p0434c06(03)║今言非滅定。前後自違背經立義。過之大也。又云。
T45n1863_p0434c07(01)║唯識論不捨分段即受變易。云何名為生死。
T45n1863_p0434c08(01)║若謂剎那。即違佛性論說唯有一生。
T45n1863_p0434c09(04)║若謂命之始終。即違瑜伽增諸壽行。
T45n1863_p0434c10(07)║增諸壽行即無有死有。既無有死。如何說生者。是亦不爾。
T45n1863_p0434c11(02)║生死名通。
T45n1863_p0434c12(15)║又如無上依經佛性論等四種生死但名生死。非據各各死已別生方名生死。
T45n1863_p0434c13(01)║若云是變易身生死法故名為生死。
T45n1863_p0434c14(04)║亦轉分段生死之法成變易故名為生死。何過不許。
T45n1863_p0434c15(01)║若捨分段受生死。何名變易。
T45n1863_p0434c16(07)║又許無漏能為新業親招生死。楞伽復說三意生身。
T45n1863_p0434c17(04)║地位各別則應更受。何名一生。故所設難唐捐其功。
T45n1863_p0434c18(00)║其過五也。又云。既不捨分段。
T45n1863_p0434c19(05)║瑜伽復無轉根之文。女人羅漢若為成佛者。此亦不爾。
T45n1863_p0434c20(01)║若以瑜伽無轉根文。即許女身成佛者。
T45n1863_p0434c21(03)║勝鬘經佛性論無上依經亦無轉根之語。設縱捨身。
T45n1863_p0434c22(00)║二乘鈍根如何成佛。
T45n1863_p0434c23(09)║瑜伽唯識無漏等資名一為變易。變易即是轉根之義。而不能知。
T45n1863_p0434c24(00)║其過之甚。又云。如上地道。
T45n1863_p0434c25(07)║破於上地感上地道。破於下地感上地報。
T45n1863_p0434c26(08)║二乘無漏破裂分段感變易生。於理何失者。此亦不爾。
T45n1863_p0434c27(04)║上地有漏道伏下不伏上。有漏可能感報。
T45n1863_p0434c28(05)║無漏之道通斷上下。非同有漏。如何能感。又云。
T45n1863_p0434c29(03)║瑜伽論說。留根增壽。住在此洲遠離而住。
T45n1863_p0435a01(03)║餘不能見。准此論文。是留壽行。非變易生死。
T45n1863_p0435a02(03)║末代論師加增穿鑿非瑜伽意者。此亦不爾。
T45n1863_p0435a03(03)║後代論師順文成理不同。彼說乖背瑜伽。
T45n1863_p0435a04(04)║瑜伽若許捨分段身別受變易。後代論師云資故業。
T45n1863_p0435a05(01)║可是增加。瑜伽不捨根身增壽者。即是變易。
T45n1863_p0435a06(01)║不同二乘有漏定願所增壽行。非多劫故。
T45n1863_p0435a07(02)║人天同類皆可見故。
T45n1863_p0435a08(11)║又無著顯揚論中說為變化身。親光佛地論內云變易死。又入大乘論云。
T45n1863_p0435a09(00)║答云。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。
T45n1863_p0435a10(03)║善修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。又云。
T45n1863_p0435a11(01)║如僧祇中說。青眼如來為化菩薩故。在光音天。
T45n1863_p0435a12(00)║與諸聲聞眾無量百千億那由他劫住。
T45n1863_p0435a13(02)║如彼天中。聲聞住壽多劫。當知此世界亦有聲聞。
T45n1863_p0435a14(00)║能如是住。若要捨壽受身他處。何名住世。
T45n1863_p0435a15(00)║此界亦有等。又問云。為以此身住世。
T45n1863_p0435a16(02)║為更有餘身住。答以實身而住世者。則無其義。
T45n1863_p0435a17(01)║若變化身住壽多劫。斯有是處。若更受身。
T45n1863_p0435a18(02)║即是實身。何名變化。
T45n1863_p0435a19(11)║故知增壽轉穢本形名為變易。若如是者。依名取義。及往無違。
T45n1863_p0435a20(03)║若要捨身方受變易。何但名乖。亦違聖教。
T45n1863_p0435a21(03)║唯意不但非唯識師。無著堅意諸菩薩等。
T45n1863_p0435a22(04)║亦彼云問略。敬凡不足。陵聖有餘。又云。
T45n1863_p0435a23(06)║如三界中煩惱為緣有漏業為因生於三界。
T45n1863_p0435a24(06)║若有業煩惱未伏。定生三界。
T45n1863_p0435a25(11)║故知若有妄無漏業未斷無明住地故受變易者。此亦不爾。如初果之人。
T45n1863_p0435a26(00)║又雖有三界業煩惱未斷。未必定受三界生。
T45n1863_p0435a27(00)║方取無學即於現身亦許得故。
T45n1863_p0435a28(05)║故知地上菩薩亦爾。即於現身得至果故。
T45n1863_p0435a29(06)║若云二乘有學能伏修惑。可有不生者。
T45n1863_p0435b01(07)║菩薩亦能伏所知障。何要別生方能至果。
T45n1863_p0435b02(08)║又八地已上有無漏業。未斷無明住地。何不更受。為三意生。
T45n1863_p0435b03(02)║唯一生耶。又十三不同中第七云。法華智度論等。
T45n1863_p0435b04(00)║非三界攝。因緣非是三有業故。
T45n1863_p0435b05(05)║三界煩惱不能繫故者。不爾。
T45n1863_p0435b06(11)║法華何處說變易身云非界攝。若據惑盡分段之身亦云界外。故下經云。
T45n1863_p0435b07(00)║以佛教門出三界苦。過三百旬等若論現身。
T45n1863_p0435b08(00)║八七五識及五根等并是有漏。如何非界。
T45n1863_p0435b09(01)║應知云變易出三界者。義亦同此。
T45n1863_p0435b10(05)║又從因緣生死云非界繫。若約五八等。猶屬於界。
T45n1863_p0435b11(02)║雖非惑繫。體隨界故。若非界攝。應是出世。
T45n1863_p0435b12(02)║是出世者。與佛何殊。若云有漏故與佛殊。
T45n1863_p0435b13(03)║既云有漏。如何非界。又復大乘處處經論辨界趣體。
T45n1863_p0435b14(00)║唯依第八。而今不知。故亦成過。
T45n1863_p0435b15(05)║不同中第十二云。無上依經佛性論等。
T45n1863_p0435b16(07)║妄無漏業以為生死。與大菩提為其怨障。
T45n1863_p0435b17(08)║瑜伽論等由無漏定資身命住。以取菩提者。此亦不爾。
T45n1863_p0435b18(04)║若不為取無上菩提。留身久住。為斯修事。
T45n1863_p0435b19(05)║何故菩薩十地位中。受變易身。與菩提為障。
T45n1863_p0435b20(05)║又楞伽第七云。大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願。
T45n1863_p0435b21(00)║大慈悲心度諸眾生。知十無盡。如實行智。
T45n1863_p0435b22(01)║是故不即入於涅槃。
T45n1863_p0435b23(10)║大悲諸菩薩遠離妄分別之心等。
T45n1863_p0435b24(14)║既云慈悲為眾生知十無盡如實行智等。
T45n1863_p0435b25(15)║豈可不知猶起妄無漏業受變易生與菩提為障。若由不知起妄無漏招變易生。
T45n1863_p0435b26(01)║應如凡夫造業感果。不唯一生。由業力故。
T45n1863_p0435b27(02)║若云故意受變易身。即何為障。
T45n1863_p0435b28(07)║只由有智障礙大菩提。為取菩提。留身久住。斷此智障。
T45n1863_p0435b29(03)║若不如是。即入涅槃。然經說為難。論名怨障者。
T45n1863_p0435c01(02)║以礙大菩提故。所以須受者。為欲斷除故。
T45n1863_p0435c02(03)║如勇健人有其怨敵。求怨敵然故。
T45n1863_p0435c03(07)║非不能避逢怨被害為怨障。受變易身應知亦爾。又云。
T45n1863_p0435c04(02)║第二第三時教唯有定性二乘身智斷滅。
T45n1863_p0435c05(04)║第四第五時教二乘無實涅槃。五性皆當成佛。
T45n1863_p0435c06(03)║無斷滅也者。此亦不爾。自許楞伽為第五時教。
T45n1863_p0435c07(02)║但說退菩提心者向大。勝鬘為其了義。說一乘者。
T45n1863_p0435c08(00)║復云。隨彼意欲而方便說。
T45n1863_p0435c09(07)║法華論釋不益決定聲聞。藥草喻中論云。令知乘異。
T45n1863_p0435c10(04)║涅槃最在後陳。說皆成佛。不解我意。以此准知。
T45n1863_p0435c11(03)║瑜伽深密了義大乘。楞伽涅槃咸皆符會。
T45n1863_p0435c12(03)║說教分為五時。定性悉皆成佛。無學無餘後始回心。
T45n1863_p0435c13(00)║捨分段身別受變易。既無聖教。但彼自言。
T45n1863_p0435c14(01)║非信人誰能順受。如有相違。後當會釋。
T45n1863_p0435c15(00)║ 說妄通經謬十
T45n1863_p0435c16(00)║有義。學瑜伽者。妄通楞伽涅槃經說。
T45n1863_p0435c17(03)║一闡提成佛者。是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。
T45n1863_p0435c18(00)║不然。何者。且阿顛帝迦。此云畢竟。
T45n1863_p0435c19(03)║第五性收。一闡提人非定第五。五性斷善名一闡提。
T45n1863_p0435c20(00)║前四斷善名為暫時。第五斷善名為畢竟。
T45n1863_p0435c21(01)║此亦非理。所以者何。且五斷善出何經論。
T45n1863_p0435c22(02)║若准楞伽。但說五乘。不說五種斷善。若准莊嚴論。
T45n1863_p0435c23(00)║時邊中有四種性。亦不說皆斷善。
T45n1863_p0435c24(04)║若依涅槃第三十六。即說生死河中有七種人。
T45n1863_p0435c25(03)║皆說斷善。彼說五斷善。前四為暫時。第五為畢竟。
T45n1863_p0435c26(01)║憑何聖教。應為出文。又云。暫時無涅槃者。
T45n1863_p0435c27(02)║一非第五性。二非常沒。三非決定無涅槃法。
T45n1863_p0435c28(02)║四前經已說當得涅槃。楞伽經說第五性中。
T45n1863_p0435c29(02)║顯燃善根後當涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。
T45n1863_p0436a01(01)║更無畢竟。故知莊嚴論說畢竟無性。
T45n1863_p0436a02(04)║即楞伽經中燒善根者。此亦不爾。何者。
T45n1863_p0436a03(06)║楞伽經說當得涅槃。明彼非是涅槃經中常沒之人。
T45n1863_p0436a04(03)║亦非莊嚴畢竟之者。豈經中自說當得涅槃。
T45n1863_p0436a05(03)║無著菩薩說為畢竟無涅槃者。若說燒燃一切善法。
T45n1863_p0436a06(00)║莊嚴論中名為畢竟無涅槃法。於時邊中。
T45n1863_p0436a07(01)║復更說誰為普斷諸善根。又莊嚴論畢竟無因。
T45n1863_p0436a08(00)║楞伽無性大悲。亦彼豈全無性。
T45n1863_p0436a09(05)║故知楞伽無涅槃法燒善根者。是時邊收。
T45n1863_p0436a10(06)║非是莊嚴畢竟所攝。又莊嚴說有五乘。同楞伽者。
T45n1863_p0436a11(03)║可云畢竟即彼第五。莊嚴論中但明有性無性。
T45n1863_p0436a12(02)║於有性中即說三乘。無性之中復有四種。
T45n1863_p0436a13(03)║一不同楞伽說有第四。
T45n1863_p0436a14(11)║二不同楞伽說無性乘為其第五。又諸經論所說不同。
T45n1863_p0436a15(07)║涅槃或云三種病人。或七斷善。勝鬘說四。此等非一。
T45n1863_p0436a16(03)║各據別義。非定一准。如何定判。
T45n1863_p0436a17(07)║莊嚴論中畢竟無性即彼燒燃諸善根者。又若無畢竟無性。
T45n1863_p0436a18(01)║如何涅槃第三十二云。善男子。
T45n1863_p0436a19(06)║生死河中有七種人。第一人者斷善常沒。又第九言。
T45n1863_p0436a20(03)║若得聞是大涅槃經。雖犯四禁及五無間。
T45n1863_p0436a21(04)║猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。
T45n1863_p0436a22(05)║雖得聽受是妙經典。而不能生菩提道因。准此經。
T45n1863_p0436a23(03)║五無間業雖是邪定。說能作因。即餘處說救邪定。
T45n1863_p0436a24(01)║是一闡提輩。則不如是者。即餘經說捨邪定者。
T45n1863_p0436a25(00)║又言捨者。不化作佛。非全捨之。令生天故。
T45n1863_p0436a26(00)║故彼前會菩薩藏經。同餘不捨。明為妄說。
T45n1863_p0436a27(01)║又復多喻。如枯木必不生。如石山不停水。
T45n1863_p0436a28(02)║如淤泥珠未能清。如燋種必不生。又云。
T45n1863_p0436a29(04)║假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已。
T45n1863_p0436b01(04)║此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提。又第七云。
T45n1863_p0436b02(01)║復有比丘。說佛密藏甚深經典。
T45n1863_p0436b03(06)║一切眾生皆有佛性。以是性故。斷無量億諸煩惱結。
T45n1863_p0436b04(03)║即得阿耨菩提。除一闡提。若以悉有佛性。
T45n1863_p0436b05(04)║必當得斷諸煩惱結。彼一闡提豈不當能而獨除耶。
T45n1863_p0436b06(01)║若云餘者。現能闡提當能說。現非當者。
T45n1863_p0436b07(02)║此亦不然。除闡提諸難處等。皆現能耶。
T45n1863_p0436b08(03)║豈墮難者。皆闡提耶。上下多文。煩不具引。
T45n1863_p0436b09(04)║若以世親佛性論會。為謗法者說無量時。非實無性。
T45n1863_p0436b10(01)║如何不信。善戒經中如來自說。非種性人。
T45n1863_p0436b11(01)║無種性故。
T45n1863_p0436b12(14)║彌勒菩薩於聲聞地及菩經地并決擇分無著菩薩顯揚論等。皆說無性。
T45n1863_p0436b13(03)║佛地論中又復會云。
T45n1863_p0436b14(12)║雖經宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛。然就真如法身佛性。
T45n1863_p0436b15(03)║或就小分一切有情。方便而說。
T45n1863_p0436b16(08)║為令不定種性有情決定速趣無上正等菩提果故。
T45n1863_p0436b17(05)║攝大乘論及法華論所說一乘義皆相似。
T45n1863_p0436b18(06)║又復悉有佛性皆當作佛。即唯一乘而為了義。何故涅槃云。
T45n1863_p0436b19(00)║說一乘一道一行一緣。乃至云不解我意。
T45n1863_p0436b20(01)║又云。於經中或說一乘。或說三乘。
T45n1863_p0436b21(05)║又解深密經云。故於其中說一乘。非有情性無差別。
T45n1863_p0436b22(02)║楞伽經中亦云隱密。若爾。既有無性。
T45n1863_p0436b23(05)║佛性論文及寶性論如何會釋。
T45n1863_p0436b24(10)║答佛地論中已為解說今更一釋。有經文說。闡提決定無涅槃性者。
T45n1863_p0436b25(01)║有多種不同。佛性論云。說闡提決定無者。
T45n1863_p0436b26(01)║會楞伽經第五無性。彼斷善者。但無現行。
T45n1863_p0436b27(02)║非無種子。總云決定無涅槃法者。是非了義說。
T45n1863_p0436b28(00)║現有清淨無漏自性心種子故。
T45n1863_p0436b29(05)║或言決定無者。但無行性。非無理性。
T45n1863_p0436c01(08)║今總相說無明非了義。故寶性論云。以彼實有清淨性故。
T45n1863_p0436c02(03)║不得說言彼常畢竟無清淨性。
T45n1863_p0436c03(08)║又復二論依無上依經所會闡提。是樂有中第二非初。初者。
T45n1863_p0436c04(00)║謗解脫不唯大乘。佛性論會云。
T45n1863_p0436c05(05)║故佛說若不信大乘。名一闡提。寶性論云。
T45n1863_p0436c06(06)║為欲回轉誹謗大乘心。若如是解。諸教無違。信一棄餘。
T45n1863_p0436c07(02)║信非具足。又云。妄通涅槃說一切眾生悉有佛性。
T45n1863_p0436c08(00)║若說行性少分一切者云。此非經意。
T45n1863_p0436c09(03)║何以得知。經云。雖信佛性是眾生有。
T45n1863_p0436c10(06)║不信一切悉有佛性。名信不具足。此亦不爾。經不明說。
T45n1863_p0436c11(02)║若不信一切眾生悉有行佛性者。名信不具足。
T45n1863_p0436c12(01)║又若許悉有行性。
T45n1863_p0436c13(11)║違彼所執見道已前無無漏故。又復涅槃說。佛性者非唯一法。
T45n1863_p0436c14(04)║豈可染淨一切同有無聖凡別。約理不遮。行性不爾。
T45n1863_p0436c15(01)║又若以貪等為行性者。非善法故。
T45n1863_p0436c16(04)║違入大乘論。故論云。汝癡無智謂煩惱為佛性。
T45n1863_p0436c17(03)║以理性遍不信皆有。名信不具足。今許理遍。
T45n1863_p0436c18(02)║前通非妄。又云。凡有心者皆當作佛。及云。
T45n1863_p0436c19(02)║為非佛性說於佛性非佛性者。
T45n1863_p0436c20(07)║牆壁瓦石無情之物離如是等無情之物。是名佛性者。
T45n1863_p0436c21(03)║與一切眾生皆當作佛。文皆大同。何者。
T45n1863_p0436c22(05)║一切眾生豈說無心及以非情為眾生耶。故同一切。
T45n1863_p0436c23(02)║不為定證。況復經中自有釋一切言。
T45n1863_p0436c24(05)║理行二門應須通解。彼全不許本無漏種為三乘性。
T45n1863_p0436c25(02)║尚不為違。一切有言如何分有即為違教。
T45n1863_p0436c26(03)║瑜伽等云不遍者。說理心耶。又以智論所說五乘云。
T45n1863_p0436c27(00)║不住涅槃者。著人天中。作涅槃因。以為定說。
T45n1863_p0436c28(00)║此亦不爾。彼據習性。非性種。又許為證。
T45n1863_p0436c29(01)║便違涅槃一切有言。所有違文反彼妄通。
T45n1863_p0437a01(01)║准前可悉。又云。涅槃說一切眾生皆歸一道。
T45n1863_p0437a02(01)║一道者。同用佛乘為一乘也者。
T45n1863_p0437a03(06)║亦同勝鬘云二乘入一乘。一乘即大乘者。此亦不爾。
T45n1863_p0437a04(03)║彼自解云。一道一緣等四十年前。勝鬘彼判在後。
T45n1863_p0437a05(00)║如何今復說同。前後相違實為自拙。
T45n1863_p0437a06(03)║又更有過。如下破會涅槃文辨。何故一經二文相似。
T45n1863_p0437a07(00)║自情取捨強會不同。故知唯識善順諸經。
T45n1863_p0437a08(01)║眾論宏摸深可儀習。
T45n1863_p0437a09(00)║ 通釋外難謬十一
T45n1863_p0437a10(00)║有義。一通釋外難云。
T45n1863_p0437a11(09)║若唯一乘悉當作佛為了義者。何故涅槃三十四云。或有說言。
T45n1863_p0437a12(02)║須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。或言不得。
T45n1863_p0437a13(03)║或有說言。犯四重禁。造五逆罪。一闡提皆有佛性。
T45n1863_p0437a14(00)║或說為無。乃至皆云。不解我意者。是迦葉問。
T45n1863_p0437a15(00)║佛為答云。我於智者不作二說等。如說闡提。
T45n1863_p0437a16(00)║障未來故。名為無性。必當得故。名為有性。
T45n1863_p0437a17(01)║楞伽經說。度分段故。名之為滅。
T45n1863_p0437a18(06)║未度變易名不滅也。由此智者知佛無二說也。此解不爾。
T45n1863_p0437a19(00)║非須陀洹等猶如闡提障未來故。名不作佛。
T45n1863_p0437a20(00)║當可得故名皆作佛。又斷善等雖名闡提。
T45n1863_p0437a21(01)║皆容悔滅。及生死續。如前已明。說必當得。
T45n1863_p0437a22(02)║非全無者。又非定性能度變易。
T45n1863_p0437a23(07)║楞伽深密瑜伽論等。說定性二乘不得作佛。不定得作佛。
T45n1863_p0437a24(02)║對大慧等。佛不二說。對定性二乘。
T45n1863_p0437a25(06)║或總相說不得作佛。對不定二乘。或總相說皆得作佛故。
T45n1863_p0437a26(01)║梁攝論云。前頌了義。後不了義故。二乘聞之。
T45n1863_p0437a27(01)║謂佛二說故。法華經論云。
T45n1863_p0437a28(08)║此以如來先說法異今說法。異云何如來不成妄語。為斷此疑。
T45n1863_p0437a29(01)║如經舍利弗汝等當一心信解等。准此。
T45n1863_p0437b01(03)║涅槃會法華經。謂佛二說。楞伽深密無此疑故。
T45n1863_p0437b02(02)║彼對智人。佛顯了談。不作二說。若不如是。
T45n1863_p0437b03(03)║或說作佛。或說不作。云何不二。又楞伽說。
T45n1863_p0437b04(04)║定性二乘尚不能入初地。況能至八地。如前已引。
T45n1863_p0437b05(02)║准此故知。定性二乘不受變易。彼不能知。
T45n1863_p0437b06(03)║故妄釋難。二通外難。涅槃經云。我於經中告諸比丘。
T45n1863_p0437b07(00)║一乘一道一行一緣。乃至云。
T45n1863_p0437b08(06)║我諸弟子不解我意。
T45n1863_p0437b09(15)║唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道等者。此解四十年前存三說一。
T45n1863_p0437b10(02)║非四十年後無二無三破二歸一。義既不同。
T45n1863_p0437b11(02)║因何為難。何以得知。一乘一道非決定一乘。
T45n1863_p0437b12(01)║答文義及人皆不同故。法華勝鬘無此文故。
T45n1863_p0437b13(01)║義不同者。法華唯一佛乘。勝鬘二乘入大乘。
T45n1863_p0437b14(01)║一切眾生皆歸一道。一道者大乘也。
T45n1863_p0437b15(04)║涅槃所立一乘異時。說同一道。如深密一道也。
T45n1863_p0437b16(02)║一行同顯揚無差別行。到一有者。
T45n1863_p0437b17(06)║同華嚴經解脫無別。亦如出生菩提心經同至一城。
T45n1863_p0437b18(03)║謂同解脫人異者。此文告諸比丘。法華為菩薩聲聞。
T45n1863_p0437b19(00)║涅槃為迦葉菩薩。
T45n1863_p0437b20(10)║勝鬘夫人自說者此釋不爾。無文顯說一乘一道等是四十年前說。
T45n1863_p0437b21(01)║又法鼓勝鬘亦四十年前說。如前已明。
T45n1863_p0437b22(03)║涅槃自云。皆歸一道。一道者大乘也。勝鬘經云。
T45n1863_p0437b23(02)║二乘入一乘。一乘即大乘。與涅槃云一乘何別。
T45n1863_p0437b24(01)║法華復云。汝等所行是菩薩道。又云。
T45n1863_p0437b25(04)║入大乘為本。豈非一道耶。勝鬘云。六處大因為大乘故。
T45n1863_p0437b26(00)║說此同一行。法華又云。如此皆為得一佛乘。
T45n1863_p0437b27(00)║一切種智故。又云。唯為一大事因緣故。
T45n1863_p0437b28(02)║豈非一緣。法華方便品告舍利弗。
T45n1863_p0437b29(06)║乃至化城品告諸比丘。乃至正說破二歸一云。
T45n1863_p0437c01(05)║又諸比丘若如來自知涅槃時到。乃至云。
T45n1863_p0437c02(06)║唯一佛乘得滅度爾。此即文義及人一切皆同。如何妄釋。
T45n1863_p0437c03(01)║又若云勝鬘經夫人自說。法華告舍利弗。
T45n1863_p0437c04(02)║涅槃無之。故不會彼。深密告勝義生。
T45n1863_p0437c05(05)║不告諸比丘故。涅槃經不會於彼。既法華中告諸比丘。
T45n1863_p0437c06(00)║涅槃既云。我於經中告諸比丘。
T45n1863_p0437c07(05)║唯此即是正會法華。論四義釋一乘中云。二者同義。
T45n1863_p0437c08(01)║以聲聞辟支佛佛法身平等者。
T45n1863_p0437c09(06)║佛性法身更無差別故。又解三平等中云。
T45n1863_p0437c10(07)║如來依三平等說一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。
T45n1863_p0437c11(00)║與授記。又云。又依何義故。
T45n1863_p0437c12(07)║如來說三乘名為一乘。依同義故。與諸聲聞授記。同義者。
T45n1863_p0437c13(02)║以如來法身聲聞法身平等無差別故。
T45n1863_p0437c14(04)║以聲聞辟支佛異乘故。有差別。以彼非大乘故。准此。
T45n1863_p0437c15(00)║約如說乘為一。據智果等。乘即有別。
T45n1863_p0437c16(03)║又梁攝論云。後名於法如平等意。
T45n1863_p0437c17(07)║諸聲聞等人如來於法華經中為其授記。已得佛意。
T45n1863_p0437c18(04)║但得法如平等意。未得佛法身。准此。正釋法華一乘。
T45n1863_p0437c19(01)║文義同。不看經論妄為計度。
T45n1863_p0437c20(07)║又通三十五諍論云。教有三。一始終無二教。二隨機不定教。
T45n1863_p0437c21(01)║三後說決定教。此判為三。理必不爾。何者。
T45n1863_p0437c22(02)║始終無二與後決定二教何別。
T45n1863_p0437c23(07)║又復三教文憑何為判。又隨機不定彼無智耶。
T45n1863_p0437c24(06)║謂佛世尊為不定說。准涅槃經云。若有智者。
T45n1863_p0437c25(06)║我於是人終不作二說。是人亦謂我不作二說。准之。
T45n1863_p0437c26(03)║對於智者則始終不二。於無智者作不定說。
T45n1863_p0437c27(03)║又涅槃經為聲聞說半字。為菩薩說滿字。准此。
T45n1863_p0437c28(02)║亦即無智有智故應分二。分三教者。彼言非佛教。
T45n1863_p0437c29(00)║判教既妄。釋定非真。煩不具述。
T45n1863_p0438a01(05)║又通瑜伽論及佛性論破執有無。并破小乘。
T45n1863_p0438a02(05)║瑜伽論中破分別部。佛性論中破薩婆多。不雙破者。
T45n1863_p0438a03(02)║所弘教異。瑜伽釋四十年前教。
T45n1863_p0438a04(07)║於聲聞地敘有部等無性之義。破分別部。
T45n1863_p0438a05(08)║以小乘宗未合立佛性故。佛性論弘佛性論之教。
T45n1863_p0438a06(06)║依第五時一切成佛。破有部。於大乘中說佛性故。
T45n1863_p0438a07(03)║據義各別。非互相破。何以得知。答有六義。
T45n1863_p0438a08(04)║一瑜伽所破有性非大乘義。是分別部。
T45n1863_p0438a09(06)║二瑜伽能破引文非大乘經。三瑜伽能破非大乘義。
T45n1863_p0438a10(03)║四佛性論破瑜伽所立無性。名破小乘執。
T45n1863_p0438a11(04)║五佛性論破瑜伽所立無性。云同外道。
T45n1863_p0438a12(06)║六准善戒經涅槃經。瑜伽所立非大乘義者。此解不爾。
T45n1863_p0438a13(02)║何以故。若云。佛性論中破於有部論文。
T45n1863_p0438a14(04)║顯知云瑜伽教破分別部。准何得了。又定前後義。
T45n1863_p0438a15(02)║已明非。又以瑜伽弘已前教。
T45n1863_p0438a16(07)║小乘未合立佛性故。瑜伽破者。二論俱弘。佛在世故。
T45n1863_p0438a17(02)║未即部分。何須別破。豈薩婆多弘已前教。
T45n1863_p0438a18(02)║瑜伽順之。分別部師弘已後教。
T45n1863_p0438a19(07)║佛性論許彼俱小乘。各偏執故。俱為謗故。
T45n1863_p0438a20(07)║即涅槃經一切俱有一切俱無俱為謗故。瑜伽所明。
T45n1863_p0438a21(04)║一不同薩婆多一切無。二不同分別部一切有。
T45n1863_p0438a22(03)║何以得知。准聲聞地。六相明無及有相等。
T45n1863_p0438a23(03)║即有先有。非至忍位方有。無即畢竟無故。不同有部。
T45n1863_p0438a24(00)║有即時有。許有轉變。非一切時決定常有故。
T45n1863_p0438a25(00)║不同分別部。
T45n1863_p0438a26(12)║分別部說一切有性凡聖二性皆同於第一義空。瑜伽述有性。
T45n1863_p0438a27(05)║難非一切時有。何以得知。彼難云。無般涅槃法。又難云。
T45n1863_p0438a28(00)║如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。
T45n1863_p0438a29(00)║又難云。如見有一地方所。
T45n1863_p0438b01(07)║於一時間無金等性。或於一時有金等性。乃至又牒難云。
T45n1863_p0438b02(01)║汝何所欲。如彼地方所。先無此種性。
T45n1863_p0438b03(03)║後有此種性。或先有此種性。後無此種性。
T45n1863_p0438b04(04)║如是先有聲聞定種性。後無此定種性等。准此設難。
T45n1863_p0438b05(01)║豈同分別部計一切有空為性耶。
T45n1863_p0438b06(05)║既計空為種性。一切時有。不應或有或無。
T45n1863_p0438b07(06)║佛性論中作斯難者。自違宗。豈成破。立瑜伽破一切有。
T45n1863_p0438b08(02)║佛性論破一切無。反復此難。豈不成過。何者。
T45n1863_p0438b09(02)║瑜伽所破即佛性論能立之義。若一切有。
T45n1863_p0438b10(03)║瑜伽不令破之。既是瑜伽所破。佛性論中不應成立。
T45n1863_p0438b11(00)║若以瑜伽所破。為佛性論能破正義。
T45n1863_p0438b12(03)║即瑜伽能破名似非真。取瑜伽所破而為能立。
T45n1863_p0438b13(02)║亦即所立。翻合二論。俱墮過門。請善思之。二云。
T45n1863_p0438b14(00)║瑜伽能破引文非大乘經。佛性論云。
T45n1863_p0438b15(03)║佛為小乘人。說有眾生不住於性永不般涅槃。復云。
T45n1863_p0438b16(00)║阿含說佛十力中性力所知。此亦不爾。
T45n1863_p0438b17(02)║無上依經亦說有無般涅槃性。
T45n1863_p0438b18(07)║善戒經行性品亦說有無性。豈小乘經耶。阿含之名大小通稱。
T45n1863_p0438b19(00)║
T45n1863_p0438b20(18)║如何定說即小乘經攝大乘等皆云大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。
T45n1863_p0438b21(09)║法華經論亦云阿含甚深。豈說小教。三云。瑜伽能破非大乘義。
T45n1863_p0438b22(01)║唯佛性論瑜伽顯揚證無性者。是有部義。
T45n1863_p0438b23(02)║佛性論云。薩婆多等說。一切眾生無有性得佛性。
T45n1863_p0438b24(00)║但有修得佛性。此亦不爾。
T45n1863_p0438b25(07)║聲聞地中明其種性述自正義。不順有宗。有宗無性得。
T45n1863_p0438b26(03)║彼種性中立性得故。亦立無即畢竟無。有即無始有。
T45n1863_p0438b27(00)║不同佛性論述有部宗。本來是無後時方有。
T45n1863_p0438b28(00)║又佛性論述有部宗義。亦少失有部。
T45n1863_p0438b29(03)║不許入見道心。苦忍已去。豈名佛性。又得聖性。
T45n1863_p0438c01(01)║非在苦忍。三乘俱在世第一法位。得聖性故。
T45n1863_p0438c02(01)║亦不許有十回向故。俱舍論中。述一切有。
T45n1863_p0438c03(02)║正宗說故。設有餘說。敘不正故。
T45n1863_p0438c04(07)║又若瑜伽聲聞地中。順有部宗六相明無。更於何處證一切有。
T45n1863_p0438c05(00)║豈欲自明種性。不據自宗。但隨小說。
T45n1863_p0438c06(02)║又決擇重明五難六答。亦無異說。顯揚亦同。
T45n1863_p0438c07(01)║豈皆須有部耶。又自立宗云。
T45n1863_p0438c08(07)║瑜伽等釋四十年前教故。明一分無等。今云一分無。何成順小。
T45n1863_p0438c09(00)║數數自違。豈不心勞。六云。
T45n1863_p0438c10(07)║准菩薩善戒經涅槃經。瑜伽所立無性有情非大乘義。何以故。
T45n1863_p0438c11(00)║以阿含經性力。知種種界。證一分無性。
T45n1863_p0438c12(01)║此即性界不可轉。善戒經第五云。
T45n1863_p0438c13(05)║受學菩薩戒者。先知眾生界。然後共住為轉性界。
T45n1863_p0438c14(02)║如應說法。涅槃第三十一云。轉下作中。
T45n1863_p0438c15(03)║轉中作上等。說根不定。准此故知。
T45n1863_p0438c16(07)║性界定者是小乘義者。此亦不爾。豈大乘中無性界定。
T45n1863_p0438c17(03)║如楞伽般若。明其乘性。有定不定。無量義經云。
T45n1863_p0438c18(02)║如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。
T45n1863_p0438c19(02)║說法無量。入大乘論亦云。如佛所說。
T45n1863_p0438c20(05)║下根下性下發道意所願。亦下性中發道意所願。
T45n1863_p0438c21(02)║亦中上根上性上發道意所願。亦上。
T45n1863_p0438c22(05)║是故諸佛中根中隨其根性。即以慈心分別教受。
T45n1863_p0438c23(03)║大莊嚴論第一亦云。若無性差別。
T45n1863_p0438c24(07)║則無信乘果差別等。
T45n1863_p0438c25(16)║大乘小乘經論并說二十七賢聖根性不同有轉不轉。
T45n1863_p0438c26(12)║故知善戒及涅槃經轉下作中等。據不定說。性界定者。據定性。
T45n1863_p0438c27(04)║又瑜伽論具寫善戒經文。豈可唯依小乘說無。
T45n1863_p0438c28(03)║又菩薩藏經明佛性力。亦知種種界。
T45n1863_p0438c29(06)║及善戒地持俱解十因。定異因中明根性定異。
T45n1863_p0439a01(05)║依何定判是小乘經。故知瑜伽善戒涅槃義同水乳。
T45n1863_p0439a02(02)║而彼不知。自妄分別。云學唯識論者不會時教。
T45n1863_p0439a03(01)║於此義中誠可更審。下見諸難。多率自情。
T45n1863_p0439a04(01)║顛倒釋文。既無憑准。繁不具舉。
T45n1863_p0439a05(00)║能顯中邊慧日論第三
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