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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1863《能顯中邊慧日論》CBETA 電子佛典 V1.11 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1863 能顯中邊慧日論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11, Normalized Version
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T45n1863_p0421c22(00)║能顯中邊慧日論第二
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T45n1863_p0421c24(00)║ 淄州大雲寺苾芻慧沼撰
T45n1863_p0421c25(00)║ 引鑒除謬章第二
T45n1863_p0421c26(00)║ 標彰五性謬一 種性不同謬二
T45n1863_p0421c27(03)║ 本性住性謬三 五性唯親謬四 真如為種謬五
T45n1863_p0421c28(00)║ 通經法爾謬六 漏生無漏謬七
T45n1863_p0421c29(02)║ 說教前後謬八 增壽非了謬九
T45n1863_p0422a01(05)║ 說妄通經謬十 通釋外難謬十一
T45n1863_p0422a02(00)║ 標彰五性謬一
T45n1863_p0422a03(00)║有義若人同時異。先說實滅無性。
T45n1863_p0422a04(04)║後說不滅有性。若人異時同。先後不定。
T45n1863_p0422a05(06)║然一分無性二乘實滅。定是小乘悉有佛性二乘無滅。
T45n1863_p0422a06(02)║是大乘義。此不應然。謬前後。所以者何。
T45n1863_p0422a07(03)║若云人同時異先說實滅無性等者。此據何人說。
T45n1863_p0422a08(01)║若據菩薩。不應道理。若據聲聞。何教先後。
T45n1863_p0422a09(01)║若小乘教先實滅無性。
T45n1863_p0422a10(09)║諸大乘中亦說實滅一分無性。若大乘經定知。何經先為小說。
T45n1863_p0422a11(02)║何經先為大說。若般若深密等先為小說。
T45n1863_p0422a12(03)║般若廣明第一義空。深密廣明六度三性。
T45n1863_p0422a13(04)║般若說眾生空。深密說空。皆歸三性已。明有性。
T45n1863_p0422a14(02)║如何得言先說無性後說有性。
T45n1863_p0422a15(07)║又彼自執真如及心為正因性。
T45n1863_p0422a16(12)║豈有已前大乘及大乘師立真如及心不遍有情耶。若云據五乘性。
T45n1863_p0422a17(03)║亦彼自執五性後有非本法爾。准此。
T45n1863_p0422a18(06)║即有未成五性已前之位還是一分無性之者。前教同此。
T45n1863_p0422a19(01)║何非了義。
T45n1863_p0422a20(14)║若云後教雖有現無皆悉當有故不同前者。不爾。如涅槃經優婆塞經等云。
T45n1863_p0422a21(02)║乳中無酪。石中無金。為說因無。為果非有。
T45n1863_p0422a22(03)║若無因性後能為因。不應道理。
T45n1863_p0422a23(08)║亦應從一切能生於一切。以無因性為彼因故。
T45n1863_p0422a24(07)║若云無果大小因許因中無果。前後何殊。
T45n1863_p0422a25(08)║獨云前說一分無性小乘非了三乘。准妄可悉。又云。
T45n1863_p0422a26(04)║一分無性二乘實滅定是小乘。
T45n1863_p0422a27(09)║悉有佛性二乘無滅是大乘義。此不應然。謬定大小故。何者。
T45n1863_p0422a28(03)║若一分無性名為小乘。一切有性皆名大乘。
T45n1863_p0422a29(03)║即分別部皆有佛性。經部一說部總名無實滅。
T45n1863_p0422b01(02)║應皆大乘。又以小乘有說實滅及生無性。
T45n1863_p0422b02(03)║大乘亦說。爾即云隨轉。
T45n1863_p0422b03(11)║小乘亦說一切有性二乘無滅。又佛性論中。
T45n1863_p0422b04(11)║大眾部執皆有佛性即第一義空。大乘同彼。應隨轉門。
T45n1863_p0422b05(07)║又大乘中但說六識。是隨轉門。涅槃經中亦但說六。亦是隨轉。
T45n1863_p0422b06(00)║此既隨轉。一切有性應許隨轉。此既不爾。
T45n1863_p0422b07(01)║彼云何然。故知不可說同小乘皆為隨轉。
T45n1863_p0422b08(02)║如理門云。外道亦六根境識。佛法同彼。豈邪教耶。
T45n1863_p0422b09(00)║又云。大小雖別。
T45n1863_p0422b10(11)║然皆不說見道已前成熟有為真無漏已。此亦不爾。
T45n1863_p0422b11(08)║豈可不許二乘聖者回心向大。執見道前定不成熟有為無漏。
T45n1863_p0422b12(01)║又云。小乘中說。初無漏心無同類因。
T45n1863_p0422b13(03)║名剎那法。
T45n1863_p0422b14(16)║故知大小同說異生位中未成有為真無漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。
T45n1863_p0422b15(03)║分別部師不信有無性。異部論中。
T45n1863_p0422b16(07)║經量部師異生位中成就聖法。瑜伽論說地獄成就三無漏根。
T45n1863_p0422b17(00)║楞伽第四無漏習氣非剎那法。
T45n1863_p0422b18(05)║攝大乘論從同類生。
T45n1863_p0422b19(14)║如何獨信薩婆多師無漏心無同類因。不信經部分別部師及瑜伽等說有無漏。
T45n1863_p0422b20(00)║然涅槃經云乳中無酪性者。
T45n1863_p0422b21(06)║為破彼執因中有果故。彼經云。若菴摩羅子有彼樹性。
T45n1863_p0422b22(02)║云何不見立五丈之質。
T45n1863_p0422b23(09)║上下經意非唯一處同瑜伽顯揚破因中果果論。不爾。如何經云。
T45n1863_p0422b24(01)║若一切眾生無佛性者。云何而得阿耨菩提。
T45n1863_p0422b25(01)║以正因故。故令眾生得阿耨。所謂佛性。
T45n1863_p0422b26(02)║前言無佛性。無佛果性。彼云佛性為因。
T45n1863_p0422b27(04)║即是有佛因性。若云見道前總無有為無漏種者。
T45n1863_p0422b28(02)║豈不但是卒意所談不依經論。又自引文。
T45n1863_p0422b29(03)║若以一滴頗求樹汁投之乳中。即便成酪。若本有酪。
T45n1863_p0422c01(00)║何為待緣。眾生佛性亦復如是。
T45n1863_p0422c02(05)║此意如乳為因酪即為果。若已有酪。乳何待緣。
T45n1863_p0422c03(04)║眾生佛性亦復如是者。若已成佛。何假修因。既待修因。
T45n1863_p0422c04(00)║明未有佛。非是不許有佛性因。審文解意。
T45n1863_p0422c05(01)║此義即顯。復引菩薩優婆塞戒經云。
T45n1863_p0422c06(04)║三種菩提無有定性。乃至若言定有性者。是名外道者。
T45n1863_p0422c07(00)║此破如言執定有性。因中有果。同涅槃經云。
T45n1863_p0422c08(00)║非有如虛空。不說令無猶如兔角。
T45n1863_p0422c09(03)║又若如言不許有性。至見道後亦應無性。
T45n1863_p0422c10(04)║說三菩提無有定性。不簡因果故。
T45n1863_p0422c11(08)║如何是撥異生位中無無漏種。餘文准此可以得知。
T45n1863_p0422c12(00)║ 種性不同謬二
T45n1863_p0422c13(00)║有義。以法界真如及第八識為佛正因。
T45n1863_p0422c14(02)║真如八識無生不有說一分無性。隨轉理門。
T45n1863_p0422c15(02)║非大乘義。
T45n1863_p0422c16(15)║故涅槃楞伽密嚴皆雙說藏識及如來藏為諸法因。
T45n1863_p0422c17(12)║涅槃復說第一義空能生善法為種子也。亦善戒經等說其本性。
T45n1863_p0422c18(03)║唯說法性不說心者。由理有恒沙性功德故。
T45n1863_p0422c19(03)║順即成淨。違即成染。由此修得名為密性。
T45n1863_p0422c20(03)║心即不爾。又理雖亦與染法為依能生善不善法。
T45n1863_p0422c21(01)║而無恒沙性塵勞也。此亦不然。
T45n1863_p0422c22(05)║成唯識論及餘大乘。何處不許真如及心不遍有情。
T45n1863_p0422c23(02)║云一分無。是隨轉門。又若以理心為佛正因。
T45n1863_p0422c24(02)║即菩薩性。如何自引優婆塞戒經云。
T45n1863_p0422c25(05)║菩薩種性亦復如是。善業因緣發菩提心名菩薩性。
T45n1863_p0422c26(02)║豈彼理心因發心有方名菩薩性。
T45n1863_p0422c27(06)║若云但名佛性非菩薩性者。尚非菩薩性。如何名佛性。
T45n1863_p0422c28(02)║若云發心名菩薩性者。據客性說。
T45n1863_p0422c29(06)║豈彼本性不得名為菩薩性耶。又准涅槃經二十六云。
T45n1863_p0423a01(02)║有二種。一生因。二了因。能生法者是名生因。
T45n1863_p0423a02(02)║燈能了物故名了因。望果生者。生因是正。
T45n1863_p0423a03(03)║了因是緣。如理既是緣正因。下文自許生物。
T45n1863_p0423a04(03)║諸修行者在見道前。既順如修理。何不生有為無漏。
T45n1863_p0423a05(00)║即取有漏為無漏種。若如不能生。何名正因。
T45n1863_p0423a06(00)║設若許生。心何所用。如已生故。
T45n1863_p0423a07(04)║又若真如為因親生。即違涅槃及佛性論。如前已引。
T45n1863_p0423a08(01)║下亦有文。設有處說真如為種。
T45n1863_p0423a09(06)║如說塵勞之輩為如來種。豈彼種言為佛為正因。
T45n1863_p0423a10(04)║故知假說由依如起。如四大種望所造色。亦五種。
T45n1863_p0423a11(01)║名正種子者。瑜伽七義非常法為因。
T45n1863_p0423a12(04)║不悟熏習之義與種子義殊。將熏習義來。
T45n1863_p0423a13(05)║雖於種子能所熏習解熏習義。非釋種子。
T45n1863_p0423a14(06)║又佛性論第二問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。
T45n1863_p0423a15(01)║唯分別一性無體能生有體。問曰。
T45n1863_p0423a16(05)║此幾性有體能生有體。答曰。唯此依他一性。問曰。
T45n1863_p0423a17(03)║此三性幾有體能生無體。答曰。
T45n1863_p0423a18(08)║真實一性能滅依他令其無體。若如為正是諸法種。
T45n1863_p0423a19(05)║何不能生言唯是依他一。又若第八體為諸法正因。
T45n1863_p0423a20(02)║亦違瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。
T45n1863_p0423a21(00)║云何名引自果及以性決定。
T45n1863_p0423a22(06)║復又一因何能通生善不善等。若許爾者。
T45n1863_p0423a23(06)║因一論成不平等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。
T45n1863_p0423a24(01)║亦非一因生一切果。非一切果從一因生。
T45n1863_p0423a25(02)║以此故知。因果名別。由阿賴耶具三相義。
T45n1863_p0423a26(03)║因相之中具種種界。雖非離第八。亦不即賴耶。
T45n1863_p0423a27(01)║體用因果理應爾故。故阿毘達磨經云。
T45n1863_p0423a28(03)║諸法於識藏。識於法亦然。更互為果性。
T45n1863_p0423a29(04)║亦常名因性。又云。
T45n1863_p0423b01(14)║由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。
T45n1863_p0423b02(00)║非即第八。
T45n1863_p0423b03(13)║然華嚴楞伽說心染淨能生一切者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。又云。
T45n1863_p0423b04(01)║理心雖俱生因。多說理者。
T45n1863_p0423b05(08)║以順如成淨違如成染。心則不爾。故不說者。此亦不爾。
T45n1863_p0423b06(04)║心若不能通生染淨。可同如心既通生。如何不說。
T45n1863_p0423b07(02)║又悟識成淨。迷識成染。何義不同。多偏說理。
T45n1863_p0423b08(02)║又若說心不生恒沙相功德。
T45n1863_p0423b09(08)║真如與誰為恒沙性功德。又云。無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。
T45n1863_p0423b10(01)║既有八萬四千諸塵勞門。
T45n1863_p0423b11(08)║翻有八萬四千諸功德門。既說恒沙功德。還有恒沙過失。
T45n1863_p0423b12(02)║若真如不遍無恒沙性塵勞。許真如遍。
T45n1863_p0423b13(04)║何無恒沙塵勞性。又云。如來藏性及第八識。
T45n1863_p0423b14(04)║如末尼珠隨緣出故。密嚴經下卷云。
T45n1863_p0423b15(07)║如末尼珠置於日月光中。隨其所應各雨其物。
T45n1863_p0423b16(06)║阿賴耶識亦復如是。與習氣合。變似眾色周於世間。
T45n1863_p0423b17(02)║若無漏相應。即雨一切諸功德法者。
T45n1863_p0423b18(05)║則自所執第八識藏為佛正因。其義有失。何者。
T45n1863_p0423b19(04)║經云與無漏相應即雨功德。明第八識。非為正因。
T45n1863_p0423b20(02)║他性相應非自性故。准此即知。至初地時。
T45n1863_p0423b21(03)║第八由無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。
T45n1863_p0423b22(00)║准此經文。無漏先有不由新熏。
T45n1863_p0423b23(05)║何得說言第八為正。又此相應無漏之法亦是功德。
T45n1863_p0423b24(02)║從第八雨第八。未有無漏俱時。此如何起。
T45n1863_p0423b25(03)║不可說有無漏種生。
T45n1863_p0423b26(12)║以自不許三乘見道前有無漏法故。又云。帶迷即賴耶無常。
T45n1863_p0423b27(06)║悟理如第八常住。故密嚴經中云何阿賴耶識。
T45n1863_p0423b28(05)║是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。
T45n1863_p0423b29(05)║若離分別即成無漏。無漏即常猶如虛空。
T45n1863_p0423c01(06)║金光明經云法身是常。應化無常。涅槃亦說。若至佛果。
T45n1863_p0423c02(01)║即非三世。又云。佛不同諸行是有為也。
T45n1863_p0423c03(03)║亦不可說非業煩惱為。故名為無為。
T45n1863_p0423c04(06)║一切無漏皆非所為。何獨說佛智名非有為耶。
T45n1863_p0423c05(04)║故唯識論三因證佛是無常者。限己見聞為妄說也者。
T45n1863_p0423c06(00)║此亦不然。若云報佛是相續常。立已成失。
T45n1863_p0423c07(01)║若凝然常。即有四失。一違教失。
T45n1863_p0423c08(05)║且報佛菩提為是本有。為是今有。若是本有。非從因生。
T45n1863_p0423c09(01)║則菩提涅槃俱但有了因。不有生因者。
T45n1863_p0423c10(03)║名何故涅槃二十六云。復有生因。
T45n1863_p0423c11(07)║謂六波羅蜜菩提等。又若是常。云何因生。涅槃第十三云。
T45n1863_p0423c12(02)║若有諸法從緣生者。則知無常。又云。以是義故。
T45n1863_p0423c13(01)║從因生法不名為常。下文云。
T45n1863_p0423c14(07)║善男子虛空非生非出。非作非造。非有為法。如來亦爾。
T45n1863_p0423c15(03)║非生非出。非作非造。非有為法。如如來性。
T45n1863_p0423c16(03)║佛性亦爾。非生非出非造非有為法者。
T45n1863_p0423c17(05)║此說真如法身。非報身也。不爾。如何報佛名修得。
T45n1863_p0423c18(03)║又維摩經從諸功德生等。又涅槃第十九云。
T45n1863_p0423c19(03)║如是光明名為智慧。智慧者即是常住。
T45n1863_p0423c20(05)║常住之法無有因緣。有多番釋常法無因。又云。
T45n1863_p0423c21(04)║涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有。
T45n1863_p0423c22(04)║則非無漏常住之法。又高貴德菩薩云。
T45n1863_p0423c23(06)║凡因莊嚴而得成者。悉名無常。
T45n1863_p0423c24(11)║此大菩提莊嚴成故因修方有。名本無今有。云何是常。又云。
T45n1863_p0423c25(05)║涅槃之體非如是等五因所成。六波羅蜜等既為了非生。
T45n1863_p0423c26(00)║或本因故常。菩提之體五因所得。
T45n1863_p0423c27(04)║六波羅蜜等既為生因。故是無常。二違理失。
T45n1863_p0423c28(03)║佛性論第二解三如來藏。三能攝為藏。云謂果地。
T45n1863_p0423c29(00)║一切過恒沙數功德。如來應得性時。
T45n1863_p0424a01(03)║攝之已盡故。若至果時方言得性者。
T45n1863_p0424a02(05)║此性便是無常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。
T45n1863_p0424a03(00)║此說自性法身。若是報身。
T45n1863_p0424a04(07)║豈應得因時已得圓滿。云攝已盡。准知四智心品。
T45n1863_p0424a05(04)║若因已滿不假更修因。大圓鏡智至果方生。即是始得。
T45n1863_p0424a06(00)║故是無常。又第三云。轉依有四種相。應知。
T45n1863_p0424a07(00)║一者為生依。二滅依。乃至云。一生依者。
T45n1863_p0424a08(01)║佛無分別道相續依止。
T45n1863_p0424a09(09)║若不緣此法無分別道即不得生。既云無分別道相續依止。
T45n1863_p0424a10(03)║明不同如凝然常住。又解涅槃難中云。非道所生。
T45n1863_p0424a11(01)║故此法必須因道得至。非道能生。
T45n1863_p0424a12(05)║是故未修時不得言無。是故無生義。立無後際故。
T45n1863_p0424a13(02)║是得無滅中際無業煩惱等。故無變易。
T45n1863_p0424a14(03)║以無生異滅等三失故說常住。菩提既是道生。
T45n1863_p0424a15(02)║未修時無。因修方得。故異涅槃。非是常住。又云。
T45n1863_p0424a16(00)║若離涅槃。無有一法是常住。
T45n1863_p0424a17(06)║故涅槃前際等無故。故知常。菩提有始有前際故。明非常住。
T45n1863_p0424a18(00)║若云報身不離涅槃故是常者。
T45n1863_p0424a19(05)║豈他受變化離涅槃耶。又梁攝論十五。
T45n1863_p0424a20(07)║六因證受用身不成自性身。此意真如為自性。報佛名受用。
T45n1863_p0424a21(01)║六因者。一由色身及行身顯現故。釋云。
T45n1863_p0424a22(03)║十入名色身。受等名行身。諸佛以真如法為身。
T45n1863_p0424a23(02)║於法身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。
T45n1863_p0424a24(01)║一切智大定大悲等恒伽沙等如來功德。
T45n1863_p0424a25(02)║雖依法身。若顯現時不離化身。
T45n1863_p0424a26(07)║此化身以佛異一切眾生。為應身事相故。色行於應身有。
T45n1863_p0424a27(02)║於法身無。是故應身不成法身。
T45n1863_p0424a28(07)║六阿梨耶識及生起識現轉依。非道理故。釋云。
T45n1863_p0424a29(05)║阿梨耶識及生起識即是受用身。此二識轉依名法身。
T45n1863_p0424b01(01)║若自性身即是受用身。轉二識依後得何身。
T45n1863_p0424b02(01)║由此非道理故。受用身不成自性身。
T45n1863_p0424b03(04)║若受用身即是自性身。則無大智等眾德。
T45n1863_p0424b04(05)║由不無眾德故。自性身不成受用身。然大莊嚴論第三云。
T45n1863_p0424b05(00)║大圓鏡智平等性智名法身者。
T45n1863_p0424b06(05)║以第八識持二障種。得鏡智時。捨二障種。
T45n1863_p0424b07(06)║第七恒執障平等理。離執證如。因此二智得法身故。
T45n1863_p0424b08(02)║故說二智為法身。又真如理功德所依本。
T45n1863_p0424b09(03)║二智功德所生本。故名法身。若分自性身自受用身。
T45n1863_p0424b10(00)║四智俱是自受用身。他受變化因二智起。
T45n1863_p0424b11(01)║即說二智為彼二身故。大莊嚴論第三說。
T45n1863_p0424b12(02)║觀察智成事智為化身。因二智起故。
T45n1863_p0424b13(05)║說二智為彼二身。不爾。二論俱無著造。
T45n1863_p0424b14(06)║何故莊嚴論說二智為法身。攝論不許二智為法身。
T45n1863_p0424b15(03)║又復八識因位無常。何故果位常無常別。
T45n1863_p0424b16(04)║既許常無常別。應許慮非慮心非心色非色等別。
T45n1863_p0424b17(02)║又復應化及色點等俱鏡智現。
T45n1863_p0424b18(07)║何故能變之心是常住。所變智身是無常。
T45n1863_p0424b19(07)║不得難言能變唯是心所變心色別。
T45n1863_p0424b20(10)║何廢能變心常住所變是無常。何以故。所變種各殊。能變唯心。
T45n1863_p0424b21(03)║所能所俱心智。何得常無常。又天親般若論云。
T45n1863_p0424b22(01)║分別有為體。非彼相成就。三相異體故。
T45n1863_p0424b23(02)║離彼是如來。此說法身離有為。
T45n1863_p0424b24(07)║豈報身相離有為耶。若云不離者。豈不許生。生已經停。
T45n1863_p0424b25(02)║豈不是住。既有三相。何得名常。又云。
T45n1863_p0424b26(04)║應化有來去。法佛無來去。應化有來去。明知無常。
T45n1863_p0424b27(02)║又攝大乘論云。於法身中色行不可得。
T45n1863_p0424b28(04)║明報身等色行可得。報身既色行可得。故是無常。
T45n1863_p0424b29(02)║亦不得云雖有色行而體是常。涅槃經云。
T45n1863_p0424c01(03)║捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是者。
T45n1863_p0424c02(03)║既許色行同真如常。同如寂靜。何故梁攝論云。
T45n1863_p0424c03(02)║若以法身為應身佛。無利益眾生事。
T45n1863_p0424c04(05)║若以應身為法身佛。無現世安樂義。
T45n1863_p0424c05(07)║以恒喧動離寂靜故。准此論意。以法身常無能利物。報身既常。
T45n1863_p0424c06(00)║豈不同如無能利物又若是常。如何難云。
T45n1863_p0424c07(01)║若以應身為法身佛。無現世安樂義。
T45n1863_p0424c08(04)║以恒喧動離寂靜故。許報身常。
T45n1863_p0424c09(09)║如何得言以恒喧動離寂靜故。
T45n1863_p0424c10(14)║又法華經論釋三身中唯法身文內云。非虛非如非異。釋云。
T45n1863_p0424c11(07)║謂離四種相有四種相者。是無常故。不言報佛亦離四相。
T45n1863_p0424c12(02)║三妄引聖教失云。若無常。
T45n1863_p0424c13(09)║何故密嚴經說同空常耶。涅槃經云。捨無常色獲得常等。
T45n1863_p0424c14(03)║復言如來有常樂我淨等耶。如前廣引。此不誠證。
T45n1863_p0424c15(01)║何以故。梁論本云。
T45n1863_p0424c16(11)║復自受用身及變化身無常故。云何諸佛以常住法為身。釋論云。
T45n1863_p0424c17(03)║若如來不永般涅槃。則如來以常住法為身。
T45n1863_p0424c18(03)║受用身及變化身不應是無常。若是無常。
T45n1863_p0424c19(04)║云何復言以常住法為身。論本答云。
T45n1863_p0424c20(07)║由應身及化身恒但依止法身故。釋云。法身為三身本。
T45n1863_p0424c21(02)║云既常住。末依於本願相續恒在故。末亦常住。
T45n1863_p0424c22(01)║論云。由應身無捨離故。由化身數現起故。
T45n1863_p0424c23(02)║如恒受樂。如恒施食。二身常住應如此知。
T45n1863_p0424c24(03)║大莊嚴論金光明經無上依經佛性論等。
T45n1863_p0424c25(04)║釋皆相似故。不同如凝湛常住。
T45n1863_p0424c26(09)║亦不得言此說應身是他受用。釋云。如來自圓德及利益諸菩薩。
T45n1863_p0424c27(00)║此二事不恒相離故。又前云。
T45n1863_p0424c28(06)║若自性身即是受用身。轉二識依復得何身。乃至云。
T45n1863_p0424c29(02)║若受用身即是自性身。則無大智等眾德故。
T45n1863_p0425a01(02)║此言應身即受用身。又涅槃第十九云。
T45n1863_p0425a02(04)║又善男子以性故。生住異滅皆悉是常。然念念滅。
T45n1863_p0425a03(01)║不可說常。此說四相為常。又第三十三。
T45n1863_p0425a04(02)║善男子常法無住處。若有住處。即是無常。
T45n1863_p0425a05(03)║十二因緣無定住處。若有住處。十二因緣不得名常。
T45n1863_p0425a06(00)║此等皆同約所依如性。故名常。即是。攝論云。
T45n1863_p0425a07(00)║由應身化身恒依止法身故。名之為常。
T45n1863_p0425a08(02)║非自性常。密嚴等文准此應知。
T45n1863_p0425a09(07)║此乃無上調御諸大論師智解咸周。教理顯具。自無法眼。
T45n1863_p0425a10(01)║刻舫守株。狂藥入心。出此兇勃。
T45n1863_p0425a11(05)║言獲法等同違經文。抑令生滅說會中道。聖智可生。
T45n1863_p0425a12(01)║非常見常。隨邪定聚。四不悟四記失云。
T45n1863_p0425a13(02)║若依四記。以生必死故。證佛智有生必滅。
T45n1863_p0425a14(03)║亦應以無或死死不生。證佛智滅更不起。
T45n1863_p0425a15(04)║不可一向記者。說剎那分別記者。
T45n1863_p0425a16(07)║即分段身佛既無或滅還生。有生必死。非約佛者。不爾。
T45n1863_p0425a17(03)║由未善知四記之意故。此難生。解斯四記。猛難便息。
T45n1863_p0425a18(00)║何者。生者必死。一向記。不論剎那與一期。
T45n1863_p0425a19(01)║死者生耶。分別記。剎那一期俱分別。若不分別。
T45n1863_p0425a20(00)║何名分別記。今為分別。若約一期。
T45n1863_p0425a21(04)║無煩惱者死必不生。若據剎那。有或無或俱。須分別。
T45n1863_p0425a22(00)║無煩惱中且據如來。現起之智望更生種。
T45n1863_p0425a23(01)║名為生現。起滅已不熏種。即死者不生。
T45n1863_p0425a24(03)║若據種子生現行。不妨滅。餘種起。雖無煩惱。
T45n1863_p0425a25(02)║死復生。舉一例餘。
T45n1863_p0425a26(12)║二乘定性無煩惱人一期滅已必不復起。若據剎那。現起智心還熏成種。
T45n1863_p0425a27(01)║雖復現滅。新種更生。
T45n1863_p0425a28(10)║不定性人俱有剎那滅無一期滅。不捨此身更受身故。若許回心。
T45n1863_p0425a29(01)║無學果人捨分段已更受變易。
T45n1863_p0425b01(06)║如何得言無煩惱死死不復生。論佛。即佛不死。
T45n1863_p0425b02(05)║更有何人名死不生。據有煩惱。生者皆死。死者生耶。
T45n1863_p0425b03(02)║據分段說。亦有不生。趣向三乘定入見道。
T45n1863_p0425b04(03)║不退之者三惡等身從前死已。必不更生人天。
T45n1863_p0425b05(02)║不定約剎那者。生必皆死。死者生耶。
T45n1863_p0425b06(04)║即須為分別。若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。
T45n1863_p0425b07(00)║若從舊種論。雖死還復起。是報佛既有。
T45n1863_p0425b08(02)║生已必定有滅。不須分別。剎那一期死者生耶。
T45n1863_p0425b09(01)║則須分別。若如是知名解四記。
T45n1863_p0425b10(06)║佛自定說生者皆死。是一向記。如何今者更為分別。
T45n1863_p0425b11(00)║ 本性住性謬三
T45n1863_p0425b12(00)║有義。如來藏及識藏。一切有情皆平等有。
T45n1863_p0425b13(00)║即此名性種性。亦名本性。後熏習者。
T45n1863_p0425b14(03)║名為客性。由新熏故。五乘性別。非是本有。
T45n1863_p0425b15(04)║真如本識性平等故。一切無別。此說非理。立宗妄故。
T45n1863_p0425b16(01)║所以者何。真如法界及第八識。有情齊有。
T45n1863_p0425b17(02)║經論誠文。愚智咸許。即此名為性種性者。
T45n1863_p0425b18(03)║智者不爾。何故。若此真如及第八識名性種性。
T45n1863_p0425b19(02)║一切俱有。何名殊勝。
T45n1863_p0425b20(11)║由有法爾無漏種子三乘差別異於無性名為殊勝故。
T45n1863_p0425b21(06)║故善戒經第一先明善行性品。不言理性品。又云。
T45n1863_p0425b22(03)║修習聖行。行於善果菩提之道。有十法則。
T45n1863_p0425b23(03)║能攝取一切善法。瑜伽地持并皆相似。
T45n1863_p0425b24(05)║初明本性發心品。下始明習性。性種性中明習種性者。
T45n1863_p0425b25(01)║且相對明。非正明。已取以地持六度印相。
T45n1863_p0425b26(01)║云菩薩性自樂施等。瑜伽論云。
T45n1863_p0425b27(06)║又諸菩薩有六波羅蜜多種性相。由此相故等。又地持云。
T45n1863_p0425b28(01)║非種姓人無種姓故。雖復發心懃修精進。
T45n1863_p0425b29(02)║必不究竟阿耨菩提。亦不得云無習種性。
T45n1863_p0425c01(03)║即此發心懃修精進可非習性。云終不得。以此故知。
T45n1863_p0425c02(00)║要有法爾無漏種子。方名習種性。
T45n1863_p0425c03(04)║若無本性習性何生。雜集論云。雖有眾緣。
T45n1863_p0425c04(05)║無種子不生故非他作。善戒經亦云。
T45n1863_p0425c05(08)║若無菩薩性者不得菩提。亦不得云無習性者。經云。是故當知。
T45n1863_p0425c06(01)║
T45n1863_p0425c07(19)║非因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得言非因發心有菩薩性。又地持云。
T45n1863_p0425c08(04)║若無菩薩性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提。
T45n1863_p0425c09(00)║善戒經云。雖復具足如是四事。若無菩薩性。
T45n1863_p0425c10(00)║而能得成阿耨菩提者。無有是處。
T45n1863_p0425c11(04)║又佛性論第四云。五無初相應善性為法者。釋曰。
T45n1863_p0425c12(01)║無初者。以性得般若大悲禪定法身普本有故。
T45n1863_p0425c13(00)║故言無初。體用未曾相離。故言相應。
T45n1863_p0425c14(02)║此言性得。即不由熏。既即言本有。無初明非始起。
T45n1863_p0425c15(00)║不得說言此說如理。
T45n1863_p0425c16(09)║論云般若大悲禪定法身并本有故。總但說如。與誰為并。
T45n1863_p0425c17(03)║又前說煩惱業報并無初。即許三別。
T45n1863_p0425c18(06)║今說四法并無初。如何但據理。又本無漏種不名性種性。
T45n1863_p0425c19(01)║何故善戒經名善行性品。
T45n1863_p0425c20(08)║又佛性論但許真如性無令煩惱滅。不許性有。
T45n1863_p0425c21(07)║瑜伽七十四圓成亦同第八心體。亦非性種性。性種性者。
T45n1863_p0425c22(02)║是其無漏。本有種子。第八心體既是有漏。
T45n1863_p0425c23(03)║如何得為無漏正因。故無性攝大乘第三云。
T45n1863_p0425c24(03)║未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥。
T45n1863_p0425c25(04)║云何能生出世甘露清淨之心。又梁論云何佛世尊說。
T45n1863_p0425c26(00)║從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。
T45n1863_p0425c27(00)║釋云。此二因於正見是增上緣。
T45n1863_p0425c28(05)║今所言因是通名因。緣說緣為因。
T45n1863_p0425c29(08)║既說聞熏習為增上緣。明知正見本自有因。
T45n1863_p0426a01(08)║下言熏習為種子故出世心得生。論前會訖。下更不釋。皆令准知。
T45n1863_p0426a02(00)║非唯親現。聞名開熏習。
T45n1863_p0426a03(07)║本正見種亦名熏習。因增長故。
T45n1863_p0426a04(12)║所以地持論等亦名為因亦名增長。既此熏習非阿賴耶攝。是此能對治。
T45n1863_p0426a05(01)║明知不得以第八體為菩薩性種性名平等因。
T45n1863_p0426a06(00)║若許是無漏。則苦集對治。即不得為染法因。
T45n1863_p0426a07(00)║故梁論云。
T45n1863_p0426a08(13)║即既立為染濁對治及出世心因故。不應後說為不淨名因。
T45n1863_p0426a09(07)║若云我取識上功德者。即因法爾有無性。別本有行性。
T45n1863_p0426a10(03)║處處誠說。不知有此本有種子名性種性。
T45n1863_p0426a11(04)║妄取真如及第八識為性種性。可不慚乎。可不昧乎。
T45n1863_p0426a12(00)║無性攝論本意皆同故。故不具引。
T45n1863_p0426a13(04)║諸論皆說無漏種子熏習為因。
T45n1863_p0426a14(09)║不說真如第八識體為正生因。又復真如不依諸法故。寶性論云。
T45n1863_p0426a15(01)║空不依地等。又云。自性清淨心不住彼諸法。
T45n1863_p0426a16(01)║處處誠說。不能煩引。
T45n1863_p0426a17(10)║何須舉六處意定取彼真如。又云。無上依經云。如來界不可思議。
T45n1863_p0426a18(01)║一切眾生有陰入界勝相種類。內外所現。
T45n1863_p0426a19(02)║無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。
T45n1863_p0426a20(03)║即真如界名性種性。此亦不爾。謬引經救故。
T45n1863_p0426a21(03)║准此經文。正是無始法爾行性。
T45n1863_p0426a22(08)║名陰入界勝相種類內外相續流來法爾所得。
T45n1863_p0426a23(07)║法爾所得即法爾義。此處若心意識下。令依依他處觀真如理。
T45n1863_p0426a24(00)║除斷染法。理顯智圓。同辨中邊論頌。
T45n1863_p0426a25(03)║虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。
T45n1863_p0426a26(00)║乃至是則契中道。不知此義。
T45n1863_p0426a27(06)║執真如界有其種類內外所現相續流來。又云。涅槃第八云。
T45n1863_p0426a28(00)║眾生佛性則不如是。雖復處在陰入界中。
T45n1863_p0426a29(01)║即不同於陰入界也者。不同前文。無上依經言。
T45n1863_p0426b01(00)║有陰入界勝相種類。內外所現相續流來。
T45n1863_p0426b02(01)║此同陰入界相。涅槃言不同陰入界相。
T45n1863_p0426b03(03)║故事理別。或約無漏與有漏別。云不同彼。不爾。
T45n1863_p0426b04(01)║如何言雖復處在陰入界中。何以故。
T45n1863_p0426b05(04)║真如遍一切。不可說言雖處在陰中。
T45n1863_p0426b06(07)║佛性之言非唯目理。六度等行皆名佛性。又云。
T45n1863_p0426b07(06)║勝天王分前後文別。前云。如來法性在有情類蘊界處中。
T45n1863_p0426b08(01)║從無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。
T45n1863_p0426b09(02)║此說行性。行亦是法。法言通故。若是理性。
T45n1863_p0426b10(03)║體性常住。何得云展轉相續。相續者非常住義。
T45n1863_p0426b11(02)║次言清淨法性為諸法本自性無本。
T45n1863_p0426b12(05)║此說真如出生諸法者為增上緣。非親因緣出生諸法。
T45n1863_p0426b13(01)║然如不生。是增上緣生。若一如生萬德。
T45n1863_p0426b14(02)║何有定異因。攝大乘莊嚴論云。諸功德從鏡智起。
T45n1863_p0426b15(00)║如既親生。何假智生。又云。佛性論云。
T45n1863_p0426b16(03)║佛日慧光令法身生隨意身長法身。即當本性。
T45n1863_p0426b17(02)║同善戒經法性自爾者。此亦非證。
T45n1863_p0426b18(06)║既說真如名為法性。即是法身。何能令生。涅槃經三十七品。
T45n1863_p0426b19(00)║波羅蜜等是名了因。自行尚名為了。
T45n1863_p0426b20(03)║佛光豈即能生。又前自云。如雖生法。真如不生故。
T45n1863_p0426b21(01)║又云。起信論中。體大即真如體。
T45n1863_p0426b22(06)║相大即是無量性功德相。用即能生世出世善因果者。用大。
T45n1863_p0426b23(00)║有為行是如用故。能生一切者。此亦不爾。
T45n1863_p0426b24(01)║真如豈有作用。若有作用。同諸行故。
T45n1863_p0426b25(04)║如增上用諸法得生。此理可爾。不為生用。
T45n1863_p0426b26(05)║已下多文意皆證如及第八體名性種性。即名正因生因。
T45n1863_p0426b27(00)║餘六度等即為習性緣因了因。
T45n1863_p0426b28(05)║唯佛性論真如不生有餘體。攝論賴耶非出世因。
T45n1863_p0426b29(03)║大莊嚴第五云。六者無異無起。
T45n1863_p0426c01(08)║由真實性非有異體起。故如若親生諸法。有異體起。第三云。
T45n1863_p0426c02(02)║即說一切種智為佛身體。又云。
T45n1863_p0426c03(07)║轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。諸論皆說。
T45n1863_p0426c04(06)║轉八識成四智為佛身。不說真如生。不唯第八體。准知餘文。
T45n1863_p0426c05(00)║廣引煩釋皆應遮止。有義。
T45n1863_p0426c06(07)║成唯識論立五性別。有違理教。言違理者。一切眾生同有理心。
T45n1863_p0426c07(00)║有何別因一分眾生無無漏種。設有無漏。
T45n1863_p0426c08(01)║何因復有三乘性分。有因即非法爾。
T45n1863_p0426c09(04)║亦無因不合不同者。既執一切眾生同有理心為正因。
T45n1863_p0426c10(00)║既許理心一切平等。
T45n1863_p0426c11(09)║如何得有染淨善惡三界六道三乘性種。若有餘因。理心非本。
T45n1863_p0426c12(01)║無別因起。何合不同。若謂待緣。緣從如起。
T45n1863_p0426c13(02)║如因既一。緣亦同亦緣。從何生有種種別。
T45n1863_p0426c14(02)║若一切生同有真如。共一正因。
T45n1863_p0426c15(06)║同數論等從一因起情非情等。體是常住大等無常。
T45n1863_p0426c16(03)║又自舉喻。理若虛空。心如法空界。有漏同暗。
T45n1863_p0426c17(02)║無漏同明。暗滅明生。由於虛空及由火等親生。
T45n1863_p0426c18(01)║豈可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。
T45n1863_p0426c19(01)║准喻自違。理若虛空。心同空界。
T45n1863_p0426c20(06)║既說理心作物親因。即自能明。
T45n1863_p0426c21(09)║何須殊火若由殊火殊火自作明因。豈是虛空及於空界親生明也。
T45n1863_p0426c22(00)║餘喻及文并皆自違應自思察。煩不能舉。
T45n1863_p0426c23(01)║又云。唯識違於正教。如善戒經性種性者。
T45n1863_p0426c24(02)║是理非事。若言是事。有何文證者。此亦不然。
T45n1863_p0426c25(02)║彼妄引文。如前略指。行性文證如前已明。又言。
T45n1863_p0426c26(01)║若本性有上中下量。
T45n1863_p0426c27(10)║違優婆塞戒經云有上中下非本性也。亦違正法華大集經等。
T45n1863_p0426c28(03)║由緣因故。無三乘性。若是無因法爾自得。
T45n1863_p0426c29(03)║即違深密有上中下非無因也者。此亦不爾。
T45n1863_p0427a01(03)║若非本性各自差別。但由緣故根性不同者。
T45n1863_p0427a02(03)║豈上中下無自正因。但緣起因。既自無種。緣何所為。
T45n1863_p0427a03(00)║涅槃經中。唯說涅槃從了因得。
T45n1863_p0427a04(05)║不說有為但緣因生。無種而生。違多聖教。
T45n1863_p0427a05(06)║准善戒經善行性品云。言根勝者。菩薩摩訶薩本性猛利。
T45n1863_p0427a06(01)║緣覺性中聲聞性鈍。既云本性猛利。
T45n1863_p0427a07(04)║明非由客性。又大莊嚴論第一云。由界差別者。
T45n1863_p0427a08(03)║眾生有種種界無量界。多界修多羅說。由界差別故。
T45n1863_p0427a09(00)║應知三乘種性差別。乃至無四果差別者。
T45n1863_p0427a10(00)║眾生菩提有下中上。子果相似故。
T45n1863_p0427a11(04)║若無性差別。則無果差別。
T45n1863_p0427a12(10)║同深密經有上中下是定有因緣。大集等說由緣因者。據增上說。
T45n1863_p0427a13(02)║有四緣故。不違前教言非本性也。非以性故者。
T45n1863_p0427a14(00)║意云。不唯由性。亦假增上又緣生。
T45n1863_p0427a15(04)║約非如言詮。真如所緣緣種子文下當正示。
T45n1863_p0427a16(04)║若云理心為其正因。豈可如理由緣因故成上中下。
T45n1863_p0427a17(01)║又復理心名性種性。
T45n1863_p0427a18(10)║何故不得云以性故名為菩薩既以性故。言不許行性。
T45n1863_p0427a19(06)║本有亦應不以性故言證理心非有。此既不爾。彼云何然。
T45n1863_p0427a20(01)║又自云漏生於無漏。
T45n1863_p0427a21(10)║何故不許真如無漏生於無漏。又違攝論。如前已引。又云。
T45n1863_p0427a22(05)║以乳無酪許生酪。即難酪中無乳應生酪。以酪不生乳。
T45n1863_p0427a23(01)║即不許乳生酪者。此難不爾。
T45n1863_p0427a24(07)║云乳無酪而生酪者。涅槃經意。難因中有果論。
T45n1863_p0427a25(06)║不是不許乳為酪因。細尋彼文。自當開曉。故大莊嚴第一云。
T45n1863_p0427a26(00)║復次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。
T45n1863_p0427a27(00)║問若爾云何名性。答功德體義故。
T45n1863_p0427a28(04)║度者出生功德義故。由此道理。是故名性。又難云。
T45n1863_p0427a29(02)║聖無作凡之理。豈不許凡無聖性而作聖者。不爾。
T45n1863_p0427b01(00)║誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。
T45n1863_p0427b02(04)║凡無聖性不作聖。汝立凡無聖性得作聖。
T45n1863_p0427b03(05)║何理能遮聖無凡性而作凡。又云。
T45n1863_p0427b04(09)║若難無為為其本性生無漏者。即同外道常法為因者。
T45n1863_p0427b05(05)║楞伽第二大慧為問佛自釋云。我說法空為如來藏。
T45n1863_p0427b06(02)║不同外道者。
T45n1863_p0427b07(14)║此救不同彼外道執別有實我名為如來。世尊說法空為如來藏。假名如來。
T45n1863_p0427b08(02)║不同外道。汝執無為有體常住能生一切。
T45n1863_p0427b09(03)║何異外道冥性等耶。若執體空能生一切。同無因論。
T45n1863_p0427b10(00)║又同莊老從無生有。若執常法為緣生起。
T45n1863_p0427b11(01)║復違雜集。雜集第四辨緣生相中云。
T45n1863_p0427b12(04)║無常緣生故。釋云。此生故彼生者。顯無常緣生義。
T45n1863_p0427b13(02)║非無生法為因故。少所生法而得成立。
T45n1863_p0427b14(04)║緣生義中云。因剎那滅果剎那生。時分等故。
T45n1863_p0427b15(04)║是因果相續不斷義。亦不得云此據有漏及客性說。
T45n1863_p0427b16(01)║彼論順逆觀中云。應如是觀緣生起義。
T45n1863_p0427b17(03)║一切皆是緣生。唯除法處一分諸無為法。
T45n1863_p0427b18(03)║不除無漏故。又若真如能生無漏。
T45n1863_p0427b19(06)║復違彼論解因緣。又論云。因緣者。謂阿賴耶識善習氣。
T45n1863_p0427b20(01)║與有漏無漏諸法。如其次第為因緣故。
T45n1863_p0427b21(03)║非有漏第八識體為無漏因。
T45n1863_p0427b22(09)║引無量義經一切法從一法生一法者。所謂無相。大般若云。
T45n1863_p0427b23(03)║真如雖生諸法。而真如不生者。如前已辨。又云。
T45n1863_p0427b24(02)║經中我德豈即與彼外道我同者。此救亦非。
T45n1863_p0427b25(02)║諸大乘經於常樂我淨義假立四德名外道。
T45n1863_p0427b26(02)║無有常我等體。於非常我等計故。
T45n1863_p0427b27(06)║可不同外道計常法為因。或無因起。汝執常法為因。
T45n1863_p0427b28(03)║或無因起。如何有別。亦不得。云涅槃經云。
T45n1863_p0427b29(03)║本無今有。有已還無。以此為證。彼文意別。
T45n1863_p0427c01(04)║不說無因云本無今有。云異本無。從因而起。
T45n1863_p0427c02(03)║云本無今有。起已即滅云還無。
T45n1863_p0427c03(08)║若如文執言無即無因有已還滅。如何即許執報佛常住。
T45n1863_p0427c04(03)║又自問云。若常法生無常法者。何故涅槃經中。
T45n1863_p0427c05(02)║佛語外道云。汝因是常。果是無常。我因無常。
T45n1863_p0427c06(02)║果是常耶。答因有遠因近因。果有近果遠果。
T45n1863_p0427c07(02)║外道唯有常因無其常果。佛法遠因是常。
T45n1863_p0427c08(03)║近因無常。遠果是常。近果無常。此答令乖准。
T45n1863_p0427c09(03)║涅槃三十三云。一切善業是涅槃因。因有二。
T45n1863_p0427c10(02)║一近二遠。近即三解脫門。遠者無量世所修善法。
T45n1863_p0427c11(00)║若遠因常即是滅諦。但可說證不得說修。
T45n1863_p0427c12(01)║二十七云。說涅槃因名為佛性。佛性名通。
T45n1863_p0427c13(01)║非唯真如。六度等法并名佛性。二十二云。
T45n1863_p0427c14(02)║未得阿耨菩提時。佛性因故。是過去現世未來。
T45n1863_p0427c15(00)║果則不爾。有是三世。有非三世。准此文意。
T45n1863_p0427c16(00)║因即福智。果通智斷。故因通三世。
T45n1863_p0427c17(03)║果世非世。若說真如為遠因者。因亦通世非世。
T45n1863_p0427c18(01)║如何但言三世。三十三云。眾生佛性猶如虛空。
T45n1863_p0427c19(00)║非三世故。佛性常故。非三世攝。又佛自答。
T45n1863_p0427c20(01)║我因無常。果是常。因中有遠近。因通三世。
T45n1863_p0427c21(01)║今有將自凡心翻覆佛教云。遠因常無常。
T45n1863_p0427c22(02)║妄以近遠因果相對分常無常。
T45n1863_p0427c23(07)║又復自許真如生法。何故但能遠生為遠因。
T45n1863_p0427c24(07)║因不能近生為近因。如理既常住。近不為因。遠亦非空。
T45n1863_p0427c25(02)║性體凝然遠能為因。近亦爾。以體前後無差別故。
T45n1863_p0427c26(00)║佛說生因是無常。乖佛說為常。佛有無性。
T45n1863_p0427c27(00)║違聖說有性。此乃執自智見為是。
T45n1863_p0427c28(04)║將佛菩薩為非。何異待兔角而觸妙高。
T45n1863_p0427c29(05)║拔龜毛以填渤澥。豈可得乎。寧不思乎。
T45n1863_p0428a01(00)║ 五性唯新謬四
T45n1863_p0428a02(00)║有義。五性差別皆由新熏。正法華第三云。
T45n1863_p0428a03(01)║先無三乘性後殖三乘因。名有三乘性。
T45n1863_p0428a04(03)║既云後殖。明非本有。上法華經及大集文。
T45n1863_p0428a05(03)║據習性說。非性種性者。亦不應理。
T45n1863_p0428a06(07)║且彼說真如及心為性種性。妄者如瑜伽二十一云。
T45n1863_p0428a07(04)║謂若種性自性若種性安立等。種性自性中云。
T45n1863_p0428a08(03)║今此種性以何為體。答附在所依有如是相。
T45n1863_p0428a09(03)║六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。若是真如。
T45n1863_p0428a10(00)║豈名附在所依六處所攝。又種性安立中。
T45n1863_p0428a11(01)║云何得言。種種相續種種流轉。
T45n1863_p0428a12(06)║如是種子非於六處有別異相。
T45n1863_p0428a13(11)║即於如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。
T45n1863_p0428a14(04)║有如是相及以言說。謂為種性種子界性。
T45n1863_p0428a15(05)║是故當言墮一相續。准此所說。
T45n1863_p0428a16(10)║菩薩地善戒地持明性種性文。皆同此。明非真如。新熏妄者。准前文。
T45n1863_p0428a17(00)║說既非真如。後言無始明本性別。
T45n1863_p0428a18(03)║若唯新熏有五性別。即見道前不許有無漏。
T45n1863_p0428a19(03)║云何下文云。云何名為安住種性補特伽羅。
T45n1863_p0428a20(03)║唯住種性而未趣入。亦未出離。
T45n1863_p0428a21(08)║謂如今有一補特伽羅。成就出世聖法種子。
T45n1863_p0428a22(08)║而未獲得親近善士聽聞正法。
T45n1863_p0428a23(13)║未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。
T45n1863_p0428a24(04)║未增長惠捨。未調伏諸見。
T45n1863_p0428a25(11)║如是名為唯住種性而未趣入。請舉斯文。聲聞本性豈由新熏。
T45n1863_p0428a26(02)║豈須有部所立宗耶。
T45n1863_p0428a27(11)║菩薩地言無始法爾六處殊勝等文。准此可知。又佛性論云。無初者。
T45n1863_p0428a28(02)║以性得大悲般若禪定法身本有故。故言無初。
T45n1863_p0428a29(01)║信大悲等是四德。既云無初。明因有。
T45n1863_p0428b01(03)║復云性得。明非新熏。又魏梁唐等攝論并云。
T45n1863_p0428b02(03)║又此如理作意相應是世間心。
T45n1863_p0428b03(08)║彼正見相應是出世心。未曾有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。
T45n1863_p0428b04(00)║既不所熏為彼種子。不應道理。
T45n1863_p0428b05(05)║然說聞熏習為出世心因者。梁論自會是增上緣。
T45n1863_p0428b06(03)║唐論復云。此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。
T45n1863_p0428b07(02)║又大莊嚴論云。若無性差別則無信差別。乃至云。
T45n1863_p0428b08(00)║若無性差別亦無果差別。由此四差別。
T45n1863_p0428b09(02)║是故應知種性有體。
T45n1863_p0428b10(11)║大般若善勇猛會勝鬘楞伽經善戒經地持論瑜伽論佛地論。
T45n1863_p0428b11(04)║皆說法爾性別。不言由熏。恐煩不引。所以正法華云。
T45n1863_p0428b12(01)║先無三乘性。後殖三乘因。佛種從緣起等者。
T45n1863_p0428b13(01)║皆由逢緣資熏本性方能得果。非本無因。
T45n1863_p0428b14(02)║五性新起。無因而生五性差別。非釋種子。
T45n1863_p0428b15(02)║又如寂調音天子所問經云。如貧人食是輪王毒。
T45n1863_p0428b16(00)║法華不許親近小乘。
T45n1863_p0428b17(09)║云何世尊見有平等理心大性。而不教發大心令興小意。
T45n1863_p0428b18(03)║欲行大道。何爾小徑。彼自無瘡。何傷之也。
T45n1863_p0428b19(03)║熟思勿誤。故知五性法爾自有。
T45n1863_p0428b20(08)║待現緣發方果成熟故。漏無漏種各二類。一本性二習性。
T45n1863_p0428b21(03)║故瑜伽第二云。又種子體無始時來相續不絕。
T45n1863_p0428b22(02)║性雖有之。然由淨不淨業差別熏發。
T45n1863_p0428b23(05)║望數數取異熟果。說彼為新。攝大乘云。聞等熏習無果生。
T45n1863_p0428b24(00)║非道理。涅槃二十六云。眾生佛性不名為佛。
T45n1863_p0428b25(00)║以諸功德因緣和合。得見佛性。然後得佛。
T45n1863_p0428b26(01)║汝言眾生悉有佛性。何故不見者。是義不然。
T45n1863_p0428b27(00)║何以故。因緣未和合故。以是義故。
T45n1863_p0428b28(03)║我說二因。正緣因。正因名為佛性。
T45n1863_p0428b29(06)║緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨菩提。如石出金。
T45n1863_p0428c01(03)║佛性之因非如空常有。非如兔角無。准此須解。若云。
T45n1863_p0428c02(00)║優婆塞戒經云。若說有菩薩性。是名外道者。
T45n1863_p0428c03(00)║不爾。善戒經說。有菩薩性者以大乘成熟等。
T45n1863_p0428c04(00)║涅槃亦說悉有佛性。豈外道耶。
T45n1863_p0428c05(05)║欲明五性唯新熏。云有本性者。即外道義。
T45n1863_p0428c06(06)║欲證一切有佛性。若說無者。是小乘義。故成相反。
T45n1863_p0428c07(04)║徒引多文妄為解釋。不如依論以釋佛經。
T45n1863_p0428c08(05)║恐此文煩故略不舉。
T45n1863_p0428c09(00)║ 真如為種謬五
T45n1863_p0428c10(00)║有義瑜伽論云。諸出世間法從何種子生。
T45n1863_p0428c11(01)║若言麤重自性種子生。不應道理。
T45n1863_p0428c12(05)║答諸出世間法從真如所緣緣種子生。
T45n1863_p0428c13(07)║非彼習氣積集種子所生。西方兩釋。一護法等云。
T45n1863_p0428c14(05)║此是緣真如智以真如為所緣緣故。
T45n1863_p0428c15(07)║名真如所緣緣種子。二難陀等云。是聞熏習種子從佛正體智。
T45n1863_p0428c16(00)║各為真如所緣緣種子。此二釋非。何以故。
T45n1863_p0428c17(00)║論云。若非習氣積集種子所生者。
T45n1863_p0428c18(04)║何因緣故建立三種涅槃法種性補特伽羅。
T45n1863_p0428c19(03)║及建立不般涅槃法補特伽羅。所以者何。
T45n1863_p0428c20(03)║一切皆有真如所緣緣故。准此難意。真如皆有。
T45n1863_p0428c21(02)║無其勝劣。因何分三乘性及有無性。不合可。
T45n1863_p0428c22(01)║答家以非一切皆有智種答。
T45n1863_p0428c23(07)║難家將一切皆有真如為難。為難之法牒釋難故。同一文故。
T45n1863_p0428c24(00)║又論自為問答。不可言難家不得答意。
T45n1863_p0428c25(01)║故知答家以真如為種答。
T45n1863_p0428c26(08)║難家即云不得有無不同。故知真如能為種生。
T45n1863_p0428c27(07)║同大般若真如雖生諸法。真如不生者。此亦不爾。所以者何。
T45n1863_p0428c28(01)║若以真如為種生法。過失如前。不平等因。
T45n1863_p0428c29(01)║為妄中說云二師釋與論相違者。此亦不爾。
T45n1863_p0429a01(01)║釋不違論。何以故。
T45n1863_p0429a02(11)║答意以真如為所緣緣之能緣之智種。為出世法因。
T45n1863_p0429a03(08)║難意既以真如為所緣。既遍有能緣。亦應一切皆成。
T45n1863_p0429a04(04)║何故得立有無性別。若即真如為種能生。
T45n1863_p0429a05(05)║應但云從真如種子生出世法。
T45n1863_p0429a06(10)║何須云真如所緣緣種子生因。天親般若論云。
T45n1863_p0429a07(09)║若一切時一切處實有真如。何故有人能得有不得者。頌答云。
T45n1863_p0429a08(02)║時及處實有。而不得真如。無智以住法。
T45n1863_p0429a09(04)║餘者有智得。釋云。何故不得。彼無智以心住法。
T45n1863_p0429a10(02)║彼以不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。
T45n1863_p0429a11(00)║准此論意。明如遍難。雙舉智障以答彼難。
T45n1863_p0429a12(00)║明知法爾種性無有。若不爾者。
T45n1863_p0429a13(04)║但應舉住法。何須說智耶。
T45n1863_p0429a14(11)║故瑜伽論以有畢竟障種子及法爾本有無漏種。分五性別。般若論中。
T45n1863_p0429a15(00)║以如遍難。舉智及障答。瑜伽以如遍難。
T45n1863_p0429a16(02)║偏舉障答。意顯智種有無不同。不由謗法。
T45n1863_p0429a17(02)║若由謗法立性不同。即應但立有性。
T45n1863_p0429a18(05)║無性不應分四。又復謗法大乘處處皆許悔淨。
T45n1863_p0429a19(04)║豈慈氏不知云畢竟不可斷。
T45n1863_p0429a20(11)║又復謗法造五逆業感惡道報。但煩惱障。
T45n1863_p0429a21(11)║何開所知云有畢竟所知障種子。附在所依非煩惱障種子者。
T45n1863_p0429a22(04)║於彼一分建立聲聞種性。一分建立獨覺種性。
T45n1863_p0429a23(03)║豈可二乘由為謗法名無種性。彼許二乘得無學果。
T45n1863_p0429a24(00)║即受變易迴心向大。
T45n1863_p0429a25(09)║豈可所知障畢竟不可斷。又若謗二空即大莊嚴論時邊。
T45n1863_p0429a26(04)║四中普斷諸善根。非畢竟無因者。不爾。普斷善外。
T45n1863_p0429a27(02)║更何業重為畢竟障。又若由障名不可斷。
T45n1863_p0429a28(03)║即合明舉。何故別說畢竟無因。
T45n1863_p0429a29(08)║又若真如為種親生出世間法。略有四過。一前後相違過。
T45n1863_p0429b01(03)║自前本性門中。即說無漏從有漏心生。今說真如生。
T45n1863_p0429b02(00)║定從何是。二門相違。二聖教相違過。
T45n1863_p0429b03(03)║瑜伽攝論種子義中。皆云一剎那滅者。
T45n1863_p0429b04(05)║生已無間即滅壞故。無有常法得成種子。
T45n1863_p0429b05(06)║於一切時無差別故。不可。難云。
T45n1863_p0429b06(11)║法爾種子不與能熏相應熏成。何得名種者。不爾。七義釋種子義。
T45n1863_p0429b07(03)║能熏所熏釋熏習義。又本有種由熏增長。不說熏生。
T45n1863_p0429b08(00)║說熏生者。是新熏種。三自宗相違過。
T45n1863_p0429b09(03)║違佛性論有體生無體。名許真如親生出世。
T45n1863_p0429b10(02)║即應云二有體生有體。何故說一。四進退相違過。
T45n1863_p0429b11(00)║若從有漏生無漏者。
T45n1863_p0429b12(09)║復違五十二不說麤重自相種生故。更有多過。如前已辨。
T45n1863_p0429b13(03)║所餘義准此知矣。
T45n1863_p0429b14(00)║ 通經法爾謬六
T45n1863_p0429b15(00)║有義引經。一切眾生無始時來有種種界。
T45n1863_p0429b16(00)║證法爾有五性別等。不應道理。
T45n1863_p0429b17(04)║彼說一一眾生各有種種界。如七葉樹。
T45n1863_p0429b18(06)║非說一切眾生各多差別。此言法爾。是本性故。
T45n1863_p0429b19(05)║非如性力所知種種界也。此不應理。
T45n1863_p0429b20(09)║若許一一生各有種種界。一一界相似。如七葉樹者。
T45n1863_p0429b21(06)║豈一一生皆作三乘果二十七賢聖多貪食分有無性等。
T45n1863_p0429b22(00)║若爾。云何言有聲聞性得聲聞道等。
T45n1863_p0429b23(03)║多貪之人說不淨觀等。利鈍根別等。有無相違。
T45n1863_p0429b24(02)║鈍利相違。漸頓相違。定相違。
T45n1863_p0429b25(07)║豈可一生普具成熟。又彌勒菩薩無著等師。
T45n1863_p0429b26(07)║不解經文證五性殊。皆引彼教耶。善戒經說。說共住令轉者。
T45n1863_p0429b27(00)║據不定性說。非定性者。
T45n1863_p0429b28(08)║楞伽於不定乘中說有趣大乘小即無。大般若同。又云。
T45n1863_p0429b29(03)║瑜伽但云無始有無有種性。不言法爾及本性住。
T45n1863_p0429c01(01)║非為定證者。不爾。
T45n1863_p0429c02(11)║此無始言即是法爾及本性住。何以得知。佛性論云。無初者。
T45n1863_p0429c03(04)║性得大悲等。無初即無始性得。即法爾等。
T45n1863_p0429c04(05)║又次下引種子有四。一本性住。
T45n1863_p0429c05(10)║如何得言不說本性住非為定證耶。又云。瑜伽云。種子有四。
T45n1863_p0429c06(03)║一本性住。二先習起。三可修治。謂有涅槃法。
T45n1863_p0429c07(03)║四不可修治。謂無涅槃法。約先習種分其五性者。
T45n1863_p0429c08(01)║此亦不爾。既立本性住。二先習起。
T45n1863_p0429c09(05)║若云約先習種分其五性。只有三種。何得言四。既總先習。
T45n1863_p0429c10(00)║何言本性。又違聲聞地二十一說。
T45n1863_p0429c11(03)║并如前引。又云。瑜伽云。
T45n1863_p0429c12(11)║若般涅槃法者一切種子皆悉具足者。是具足四種。
T45n1863_p0429c13(08)║名為一切無涅槃法者。便闕三乘種者。唯有本性住。
T45n1863_p0429c14(04)║先習種子不可修治種子。闕可修治種子。名不具足者。
T45n1863_p0429c15(00)║此亦不爾。對有無別立後二種。二種相違。
T45n1863_p0429c16(01)║云何得云有四種者名為具足。
T45n1863_p0429c17(06)║復許有本性住先習種子即可修治。不爾。
T45n1863_p0429c18(07)║先習於何云不可治。又云。但由新習熟人不同。
T45n1863_p0429c19(05)║不言本性住種有無不同。及不云法爾。
T45n1863_p0429c20(07)║若云有教請示其文者。雖前數明。今更略引。即彼自引。
T45n1863_p0429c21(03)║種子有四。一本性。如何云不言本性住種。
T45n1863_p0429c22(04)║又聲聞地初種性自性種性安立。
T45n1863_p0429c23(08)║但云從無始世展轉傳來法爾所得。同善戒經言本性者。
T45n1863_p0429c24(03)║陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾。
T45n1863_p0429c25(04)║法性自爾即法爾也。聲聞菩薩種性之中。
T45n1863_p0429c26(05)║俱云無始法爾所得。何獨不信聲聞地文。云為小說。
T45n1863_p0429c27(01)║又梁攝論出世間淨章。
T45n1863_p0429c28(09)║初二乘正見以聞他音及自思惟為增上緣方始得生。
T45n1863_p0429c29(05)║故三乘性無始本有。佛地論云。由法爾故。
T45n1863_p0430a01(06)║無始時來一切有情有五種性。又准瑜伽及顯揚論。
T45n1863_p0430a02(02)║成立性。皆據本性。既見教文。應信順受。
T45n1863_p0430a03(03)║若唯新熏五性差別現能熏因無種何起。若無種生。
T45n1863_p0430a04(00)║違四卷楞伽。第一云。大慧若復說無種。
T45n1863_p0430a05(02)║有種識三緣合生者。龜應生毛。
T45n1863_p0430a06(07)║沙應出油若從因生還本性別。
T45n1863_p0430a07(00)║ 漏生無漏謬七
T45n1863_p0430a08(00)║有義。攝大乘論云。如是已說入所知相。
T45n1863_p0430a09(02)║入所知相云何應知。
T45n1863_p0430a10(11)║乃至謂於大乘而起多聞聞法義已熏心心所法。相續所依。
T45n1863_p0430a11(05)║其小聞者無容得入此現觀故。准此論文。多聞熏習。
T45n1863_p0430a12(02)║同涅槃經緣因。如乳為酪正因。煖等為因。
T45n1863_p0430a13(02)║即本識為正因。彼說非理。此解初因。前後自違。
T45n1863_p0430a14(00)║何者。此云多聞熏習為緣因。本識為正因。
T45n1863_p0430a15(01)║下云。以無漏教生聞熏習。漸生無漏。
T45n1863_p0430a16(04)║非有漏中有無漏性。又云。
T45n1863_p0430a17(11)║故知阿賴耶識得與有漏作親因緣。聞熏習種亦與無漏為親因緣。
T45n1863_p0430a18(02)║前云是緣。今云親因。一相違也。又云。
T45n1863_p0430a19(05)║同瑜伽論正智從聽聞法生。此說緣因。非本性。
T45n1863_p0430a20(04)║前云聞熏習是親因。今緣說為緣因。非是本性。
T45n1863_p0430a21(02)║二相違也。准上經文。
T45n1863_p0430a22(11)║地如理心藥草種子如聞熏習起三乘法。乃至云。如世間地能生一切。
T45n1863_p0430a23(01)║要待種子為親因。方能生長。本性亦爾。
T45n1863_p0430a24(02)║待聞熏習以為因緣。聖道方生。初以地喻理心。
T45n1863_p0430a25(00)║熏習喻種子此地為緣因。種子正因。
T45n1863_p0430a26(02)║前云熏習同瑜伽說為緣因。非是本性。三相違也。
T45n1863_p0430a27(00)║又云。如地雖能生一切。
T45n1863_p0430a28(07)║要待種子以為親因。方能生長。本性亦爾。
T45n1863_p0430a29(07)║待聞熏習以為因緣。聖道方生。更以本性喻如大地不親生物。
T45n1863_p0430b01(00)║要待種子。種子為親因。本性為緣因。
T45n1863_p0430b02(03)║前云熏習。同涅槃緣因正因即佛性。今復說本性。
T45n1863_p0430b03(01)║如地翻作緣因。四相違也。又云。如地生草木。
T45n1863_p0430b04(00)║或疏緣亦作親因。此說違涅槃經。
T45n1863_p0430b05(03)║二十六云。種子等是生因。地水糞等名了因。
T45n1863_p0430b06(02)║今者說地亦作親因。五相違也。又梁攝論。
T45n1863_p0430b07(02)║從他聞音。如理思惟。望於正見。是增上緣。
T45n1863_p0430b08(03)║今說聞熏為親因緣。六相違也。攝論又云。
T45n1863_p0430b09(04)║此世間心未曾與彼出世間心俱生。
T45n1863_p0430b10(07)║識非彼所熏為彼種子。不應道理。今說為種。七相違也。
T45n1863_p0430b11(03)║又聲聞地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等說本有種。
T45n1863_p0430b12(00)║今說唯新。八相違也。又唯新熏。
T45n1863_p0430b13(04)║成唯識論不正師義有舊新種。是其正義。決邪乖正。
T45n1863_p0430b14(00)║九相違也。又云。瑜伽論說。地獄三無漏根。
T45n1863_p0430b15(01)║從當果說。現無種子者。不爾。五十七云。
T45n1863_p0430b16(03)║三根行定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。
T45n1863_p0430b17(00)║不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。
T45n1863_p0430b18(02)║當果可生。現在無因。當果如何起。
T45n1863_p0430b19(05)║又後有部雖三世有。法至生相方始說得。
T45n1863_p0430b20(05)║大乘但有現在。無種說何當成。若准瑜伽五十一。
T45n1863_p0430b21(02)║解得獲成就中。初破他云。若得是諸行生因者。
T45n1863_p0430b22(00)║若從先來未得此法。此既無有生因之得。
T45n1863_p0430b23(01)║應常不生。由此亦應畢竟不得。
T45n1863_p0430b24(06)║今若現無種生因。當果當不生。應畢竟不得。
T45n1863_p0430b25(06)║豈得難他無得不生。自許無種說當果起。名為成熟。
T45n1863_p0430b26(02)║乖瑜伽之正文。十相違也。又例云酪雖不生乳。
T45n1863_p0430b27(00)║乳中無酪。為酪因。聖雖不從凡。凡無聖種。
T45n1863_p0430b28(00)║令聖起者。今且為作相違決定例云。
T45n1863_p0430b29(02)║煙不為因。還起本煙。起非無自種。因聖不從凡。
T45n1863_p0430c01(00)║因凡生聖。雖凡生有自種。次為答云。
T45n1863_p0430c02(02)║外或無熏習。酪不熏乳。乳生酪。內法必熏生。
T45n1863_p0430c03(02)║非無漏熏無無漏。亦不可云法爾之種由新熏生。
T45n1863_p0430c04(00)║法爾道理因緣道理皆許得立。若由熏生。
T45n1863_p0430c05(01)║即因緣道理。非法爾道理。
T45n1863_p0430c06(08)║若云初無漏無因類者。何故攝大乘論云。
T45n1863_p0430c07(09)║又出世心雖未生說出世心。雖未生時。已能對治諸煩惱纏者。
T45n1863_p0430c08(02)║此同類因展轉相續。剎那勢力能為對治。
T45n1863_p0430c09(03)║外法非親因。不可例同外。若外必同內外。
T45n1863_p0430c10(04)║應具四緣等。又云。見道已前有漏生有漏。
T45n1863_p0430c11(05)║此是有漏之因生於有漏。非是以因有漏故果亦有漏。
T45n1863_p0430c12(00)║從其漏生無漏時。
T45n1863_p0430c13(09)║此是無漏之因生於無漏者。令為比量相違例云。
T45n1863_p0430c14(06)║見道已前因有漏。不許因有漏無漏生。
T45n1863_p0430c15(08)║世第一法是世間世因非生出世種。又無漏有因無漏起。
T45n1863_p0430c16(03)║無漏之因無漏名無漏。名無漏無因果不生有漏。
T45n1863_p0430c17(01)║誰之無漏種。又云。唯信外道無生有。
T45n1863_p0430c18(04)║不信涅槃轉無明為明。有漏生無漏者。亦不爾。
T45n1863_p0430c19(02)║楞伽不許無生有。
T45n1863_p0430c20(12)║何同外道有因無無明即轉變因。豈不同於雨眾說。又云。論云。
T45n1863_p0430c21(04)║唯初無漏五蘊剎那等。乃至若謂大乘無剎那者。
T45n1863_p0430c22(02)║出何經論者。前引攝論有同類因。
T45n1863_p0430c23(06)║瑜伽論本無漏種。又楞伽第四云。無漏無剎那。寧非明說。
T45n1863_p0430c24(01)║如觀渧瀝不睹玉泉。若視秋毫莫見嵩岱。
T45n1863_p0430c25(00)║能顯中邊慧日論第二
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