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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1859《肇論疏》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1859 肇論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T45n1859_p0189c20(00)║肇論疏卷下
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T45n1859_p0189c22(00)║ 釋元康作
T45n1859_p0189c23(00)║ 涅槃無名論并表上秦主姚興
T45n1859_p0189c24(00)║此論第四明果申涅槃教也。論文有二。前表。
T45n1859_p0189c25(00)║後論。今初表。云涅槃之道妙絕言象。
T45n1859_p0189c26(03)║言象苟絕。豈有名哉。而有名者。假涅槃名也。
T45n1859_p0189c27(03)║既云假名。則實無名矣。今明實故。云涅槃無名。
T45n1859_p0189c28(02)║肇法師本因秦王而作此論。論成以上秦王。
T45n1859_p0189c29(02)║故有此表。表者表彰。表己心故。名為表也。
T45n1859_p0190a01(03)║古來凡有四秦秦始皇一也。名曰亡秦。符堅二秦也。
T45n1859_p0190a02(00)║名曰前秦。姚萇時三秦也。名曰後秦。
T45n1859_p0190a03(03)║沮渠蒙遜時四秦。名曰偽秦。今言秦王者。
T45n1859_p0190a04(04)║是後秦姚萇子姚興。興字略。有本作秦主。主亦王也。
T45n1859_p0190a05(01)║白虎通云。王者往也。天下之所歸往。
T45n1859_p0190a06(04)║故名為王耳。
T45n1859_p0190a07(00)║僧肇言者 表文有二。前且稱歎秦王。
T45n1859_p0190a08(02)║後明作論因起。初文有四。一歎秦王。二敘涅槃。
T45n1859_p0190a09(01)║三明國恩。四自謙退。今初也。肇聞天得一以清。
T45n1859_p0190a10(00)║老子云。天得一以清。地得一以寧。
T45n1859_p0190a11(03)║谷得一以盈。萬物得一以生。
T45n1859_p0190a12(08)║候王得一以天下正(音征。為始皇名征。時人為諱正。呼以為征)。肇法師。略取彼意。
T45n1859_p0190a13(02)║文小改變也。伏惟陛下叡哲欽明。叡聖也。哲智也。
T45n1859_p0190a14(00)║欽敬也。明曉也。字林云。陛下階陛也。
T45n1859_p0190a15(03)║言不敢直指聖人。指其階陛之下耳(此倒釋句。知之)。
T45n1859_p0190a16(03)║道與神會。語倒。乃是神與道會也。妙契環中。
T45n1859_p0190a17(02)║語出莊子。此以喻中道無生理也。莊子內篇云。
T45n1859_p0190a18(01)║彼是善得其偶。謂之道樞。樞始得其環中。
T45n1859_p0190a19(02)║以應乎無窮。郭象注云。是非反覆相尋無窮。
T45n1859_p0190a20(02)║謂之環中。環中空也。今言秦王妙契會於此也。
T45n1859_p0190a21(01)║理無不統。既契環中。諸理皆統。云無不統也。
T45n1859_p0190a22(00)║故能遊刃萬機。遊刃及萬機事如前解。
T45n1859_p0190a23(02)║弘道終日。終日弘道耳。語倒也。
T45n1859_p0190a24(07)║威被蒼生垂文作則。言秦王威。被及蒼生。蒼生者天生也。
T45n1859_p0190a25(02)║莊子云。天之蒼蒼其正色也。書云。
T45n1859_p0190a26(05)║彼蒼上蒼蒼皆天也。言垂示文章。作世間之軌則也。
T45n1859_p0190a27(02)║有本云。衣被蒼生。亦可然也。周易繫辭注云。
T45n1859_p0190a28(02)║衣被萬物。或然不如前也。
T45n1859_p0190a29(09)║所以域中有四大王一居焉。莊子云。道大。天大。地大。王大。
T45n1859_p0190b01(03)║故云四大。以王能威被蒼生。垂文作則。
T45n1859_p0190b02(04)║類比餘大也。
T45n1859_p0190b03(00)║涅槃之道下 第二敘涅槃也。
T45n1859_p0190b04(05)║蓋是三乘之所歸。言三乘學人。皆歸此道也。方等之淵府。
T45n1859_p0190b05(00)║諸大乘經。皆名方等。十二部中。有方廣部。
T45n1859_p0190b06(01)║方廣即方等也。以其方弘正等。故云方等。
T45n1859_p0190b07(02)║然方等所明言跡非一。
T45n1859_p0190b08(10)║莫不皆以涅槃為窮理盡性究竟無餘。故云淵府。淵者淵池。
T45n1859_p0190b09(03)║府者府庫。淵池水深。府庫財多。毛詩云。淵深也。
T45n1859_p0190b10(01)║眇漭希夷絕視聽之域。眇然漭然。無聲無色。
T45n1859_p0190b11(01)║故云絕視聽也。幽致虛玄殆非群情所測。
T45n1859_p0190b12(02)║測量也。言涅槃理致幽深。非諸人之所測量也。
T45n1859_p0190b13(01)║殆幾也。幾近也(其音讀)。近非群情能測量也。
T45n1859_p0190b14(00)║肇以人微 第三申國恩也。微微少也。
T45n1859_p0190b15(01)║謙辭耳。猥眾也。學肆謂學問之處也。周禮云。
T45n1859_p0190b16(01)║司市常以陳肆辦物。而學中陳引書史。
T45n1859_p0190b17(03)║如市肆列萬物也。肆陳也。今謂習學之處。
T45n1859_p0190b18(04)║名為學肆耳。在什公門下十有餘載。十九事什公。
T45n1859_p0190b19(01)║三十一亡。十餘年也。雖眾經殊致勝趣非一。
T45n1859_p0190b20(01)║大品法華等。各有意趣也。然涅槃一義。
T45n1859_p0190b21(02)║常以聽習為先。但言聽涅槃義。不言經也。
T45n1859_p0190b22(03)║尋下論文。往往有引涅槃文處。或可什公亡後。
T45n1859_p0190b23(02)║見涅槃經也。
T45n1859_p0190b24(00)║但肇才識闇短 第四謙退也。識闇才短耳。
T45n1859_p0190b25(00)║漢書云。蒙荷也。漠漠不分明也。
T45n1859_p0190b26(05)║為竭愚不已如似有解。竭盡愚心。自謂不止。遂如有解也。
T45n1859_p0190b27(00)║然未經高勝先唱不敢自決。
T45n1859_p0190b28(06)║似是見新涅槃經本。未有高勝之人先講。故云不自決耳。
T45n1859_p0190b29(01)║不幸什公去世諮參無所。不幸無幸也。
T45n1859_p0190c01(03)║先師既亡。何所諮問也。而陛下聖德不孤。論語。
T45n1859_p0190c02(02)║德不孤另。必有鄰也。神契。謂契於神理。
T45n1859_p0190c03(03)║亦可心神契會。不待言也。目擊道存。
T45n1859_p0190c04(06)║莊子外篇田子方章云。仲尼見溫伯雪子不言。子路曰。
T45n1859_p0190c05(02)║夫子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言何也。
T45n1859_p0190c06(02)║仲尼曰。若夫人者。目擊而道存。亦不可以容聲也。
T45n1859_p0190c07(00)║快盡。說文云。快喜也。以啟末俗。
T45n1859_p0190c08(05)║故能振彼玄風。啟茲末俗。至姚興時。大弘佛法。
T45n1859_p0190c09(04)║今稱此事也。
T45n1859_p0190c10(00)║一日遇蒙答安城候嵩書問無為宗極下
T45n1859_p0190c11(01)║ 第二正明作論因緣也。文亦有四。
T45n1859_p0190c12(05)║一序作論之元由。二明作論之本意。三重序元由。
T45n1859_p0190c13(02)║四重明論意。今初。言遇蒙答者。
T45n1859_p0190c14(07)║姚興於什法師亡後。通四科義。一通不住法住般若中義。
T45n1859_p0190c15(02)║二通聖人放大光明義。三通三世義。
T45n1859_p0190c16(05)║四通一切法空義。通第四義云。夫道者以無為為宗。
T45n1859_p0190c17(02)║若其無為。復何所有耶。安城候姚嵩作書。
T45n1859_p0190c18(03)║難第一第二第四。不難第三三世義也。難第四義云。
T45n1859_p0190c19(00)║不審明道之者。以何為體。若以妙為體。
T45n1859_p0190c20(02)║若以妙為宗者。雖在諦先而非極。
T45n1859_p0190c21(06)║若以無有為妙者。必當有不無之因。因稱俱未冥。
T45n1859_p0190c22(04)║詎是不二之道。故論云。無於無者。必當有於有。
T45n1859_p0190c23(03)║有無相生。猶脩短之形。然則有無之津。
T45n1859_p0190c24(05)║乃是邊見所存。姚興次第答其所難。通第四難云。
T45n1859_p0190c25(02)║吾意以為道止無為。未悟所以宗也。
T45n1859_p0190c26(00)║何者。夫眾生所以久流轉者。皆由著欲故也。
T45n1859_p0190c27(00)║具如此論文所明。肇公因此語。遂作涅槃論。
T45n1859_p0190c28(00)║今言遇蒙答書。即此書也。斯乃下。
T45n1859_p0190c29(04)║已前是姚興語。此下肇公稱歎也。自非道參文殊。
T45n1859_p0191a01(02)║參雜也。侔並也(玄湜意。參交參也。玄道交文殊大聖也。侔並未詳)。此二菩薩。
T45n1859_p0191a02(00)║一是法王子地菩薩。一是一生補處菩薩也。
T45n1859_p0191a03(00)║孰能正之。以參並菩薩。故能如此耳。
T45n1859_p0191a04(03)║使夫聖教卷而復舒幽旨淪而更顯也。
T45n1859_p0191a05(05)║以宣揚玄道為法城塹。故佛教雖卷。今時更舒。幽旨雖淪。
T45n1859_p0191a06(00)║今時更顯也。淪沒也。尋玩慇懃。尋讀玩味。
T45n1859_p0191a07(01)║不能捨離。且忻且悟。交在懷抱。動手舞蹈。
T45n1859_p0191a08(02)║無閑暇也。豈直當時之勝範。豈直言不但也。
T45n1859_p0191a09(02)║範法也。方者將來也。莊注云。凡言方。且未來也。
T45n1859_p0191a10(00)║然聖旨淵玄下 第二作論之本意也。
T45n1859_p0191a11(02)║以姚興意旨深玄。故作論申明之也。
T45n1859_p0191a12(05)║可以匠彼先進拯拔高士。先進大德僧也。
T45n1859_p0191a13(06)║高士高才俗士也。言姚興之言。可以為先進大德之匠耳。
T45n1859_p0191a14(01)║可拔高才執迷之俗士耳。
T45n1859_p0191a15(08)║懼言題之流或未盡上意。言題是執著名言題目之類。
T45n1859_p0191a16(04)║以其見理微言約。故未盡姚與之意。故作論以明之也。
T45n1859_p0191a17(00)║庶擬孔易十冀之作。庶望也。
T45n1859_p0191a18(06)║孔子作十翼贊成易道。我今作十演。贊成姚主之意也。
T45n1859_p0191a19(02)║十翼者。古有兩釋。一云八卦一。說卦二。序卦三。
T45n1859_p0191a20(00)║雜卦四。卦詞五。爻詞六。彖詞七。象家詞八。
T45n1859_p0191a21(00)║係詞九。文言十。二云。易有上下二經。
T45n1859_p0191a22(03)║各有彖詞象詞繇詞。是為六。文言七。係詞八。
T45n1859_p0191a23(02)║說卦九。雜離卦十。豈貪豐文。言不求多文也。
T45n1859_p0191a24(02)║毛長詩傳云。豐茂也。圖以弘顯幽旨。
T45n1859_p0191a25(04)║圖度弘顯姚主之幽旨也。論有九折十演。折難也。
T45n1859_p0191a26(02)║演答也。說文云。演水流也。義亦如之。
T45n1859_p0191a27(05)║博採眾經託證成喻。廣採眾文旨。為證為喻也。
T45n1859_p0191a28(04)║亦可舉喻證成也。迎述陛下無名之致。
T45n1859_p0191a29(06)║贊述涅槃無名之理致也。豈曰關詣神心。
T45n1859_p0191b01(07)║自言不能關涉造詣姚主之心也。不能窮盡道理契當佛意也。
T45n1859_p0191b02(00)║有本云。關詣語俗也。聊以擬儀玄門。
T45n1859_p0191b03(03)║擬謂准擬。儀儀像也。准像玄理之門。
T45n1859_p0191b04(06)║分布班告學徒者耳。
T45n1859_p0191b05(00)║論末章云下 第三重序元由也。
T45n1859_p0191b06(04)║姚興通初義末章。有此語耳。云比來諸家釋第一義諦。
T45n1859_p0191b07(00)║謂如此耳。大甚逕廷。逕遠也。廷直也。
T45n1859_p0191b08(03)║言如一物逕廷。然直去不可迴轉。有此一類人也。
T45n1859_p0191b09(01)║傷之甚耳。今姚主謂。諸家云第一義大空。
T45n1859_p0191b10(01)║甚空逕廷非常過人情也。
T45n1859_p0191b11(07)║若無聖人知無者誰。此姚主難諸家也。實如明詔實如明詔。
T45n1859_p0191b12(01)║肇公述成也。夫道恍惚窈冥。老子云。恍兮惚兮。
T45n1859_p0191b13(00)║其中有物。惚兮恍兮。其中有像。恍惚不定也。
T45n1859_p0191b14(00)║窈冥深邃也。說文釋之耳。
T45n1859_p0191b15(07)║若無聖人誰與道遊。言有聖人證聖道與道遊行耳。
T45n1859_p0191b16(04)║頃諸學士下。言此學者。聞大虛。心中躊躇怏怏。
T45n1859_p0191b17(02)║廣雅躊躇猶豫也。蒼頡篇云。怏怏反懟也。
T45n1859_p0191b18(03)║今言反懟。有所恨也。幸遭高判宗途[怡-台+畫]然。
T45n1859_p0191b19(04)║言諸人有幸。遭遇姚主高判。心中決了也(呼量反。蒼頡云。
T45n1859_p0191b20(04)║彼帛之聲也)。扣關之儔蔚登玄室。扣謂擊打也。
T45n1859_p0191b21(03)║關謂玄門之關也。儔類也(蔚者慰音)。蒼頡云。草木盛貌也。
T45n1859_p0191b22(00)║言學競造玄門。若草木繁盛耳。真可謂下。
T45n1859_p0191b23(01)║稱歎姚主此言。如法輪再轉。
T45n1859_p0191b24(00)║今演論之作 第四重明論意也。
T45n1859_p0191b25(04)║演論謂答家也。曲辨。謂委曲盡辨也。寂彼廓然。
T45n1859_p0191b26(02)║寂滅也。滅彼言跡。廓然空寂也。排方外之說。
T45n1859_p0191b27(01)║莊云。六合之外。聖人存而不論。六合之內。
T45n1859_p0191b28(02)║聖人論而不議。春秋經云。先生之志。
T45n1859_p0191b29(05)║聖人議而不辨。今明六合之外委曲。
T45n1859_p0191c01(08)║故排莊子方外不言之說也。條錄如左。條錄[禾*(垂-┴+山)]牒如後。後為左也。
T45n1859_p0191c02(00)║若少參聖旨下。或參姚主意。亦或參佛意。
T45n1859_p0191c03(01)║故云若少參也。如其有差願承指授。若有差失。
T45n1859_p0191c04(00)║伏承指示教授也。
T45n1859_p0191c05(00)║涅槃無名論九折(一霸體 二徵出 三搜玄 四難差 五責異 六詰漸 七譏動
T45n1859_p0191c06(00)║ 八窮原 九考得)十演(一開宗 二位體 三超境 四妙存 五辨差 六會異 七明漸 八動寂
T45n1859_p0191c07(00)║ 九通古 十玄得) 泥曰泥洹涅槃下。此少許語。
T45n1859_p0191c08(03)║諸本不定。或在九折之前。或在十演之後。
T45n1859_p0191c09(03)║或在開宗之後。今謂在前為便。取此為定也。
T45n1859_p0191c10(03)║又有本於此語之前表文之後。題涅槃論名。
T45n1859_p0191c11(03)║然後始言泥洹泥曰等語。亦可然也。古人翻經。
T45n1859_p0191c12(01)║多稱泥曰。次泥洹。後涅槃。故云之前後異出耳。
T45n1859_p0191c13(00)║言楚夏不同者。夏是中國。楚是邊國。書云。
T45n1859_p0191c14(01)║夷狄之有君。不如諸夏之亡。注云。諸夏中國也。
T45n1859_p0191c15(00)║所以夏稱中國者。皇甫士安帝王世紀云。
T45n1859_p0191c16(01)║禹受封為夏伯。在禹貢豫州方外之南。
T45n1859_p0191c17(03)║於秦漢前。屬穎川。本韓地。今河南陽翟是也。
T45n1859_p0191c18(03)║避舜子於陽城穎川。今河陽城也。夏受禪於平陽。
T45n1859_p0191c19(01)║或在安邑。玄湜謂。疏主雖引爾許古跡。
T45n1859_p0191c20(03)║以釋中夏。此但是外書。周孔典籍。
T45n1859_p0191c21(07)║論此九州之大唐中夏殊。未消論意也。何者。
T45n1859_p0191c22(06)║論主肇公言泥曰等三名之別何也。只道西方五天竺國。
T45n1859_p0191c23(01)║呼喚不同。雖名目有殊。而其義一也。
T45n1859_p0191c24(04)║所以楚夏者。謂五天語。亦比此大唐楚夏之別也。
T45n1859_p0191c25(01)║如大唐吳兒。喚火為燬。詺水為錘。呼來為離。
T45n1859_p0191c26(01)║呼喚雖殊。義皆一也。
T45n1859_p0191c27(10)║豈可以蔥嶺之東為中國乎。中國獨五天是也。就四天下論之。
T45n1859_p0191c28(03)║亦五天為中。三千大千論之。亦五天為中。
T45n1859_p0191c29(04)║故三世諸佛。中天竺中國出世也。幸智者詳之。
T45n1859_p0192a01(03)║次疏主曰。言夏者。白虎通云。夏大也。
T45n1859_p0192a02(06)║此意以居中處大。故云夏也。九折十演者。九難九答。
T45n1859_p0192a03(03)║合有十八。開宗一義。是答家之本。亦屬於答。
T45n1859_p0192a04(03)║故有十演。合成十九章也。折謂摧折難家之意。
T45n1859_p0192a05(02)║演謂演暢答家之意。小雅云。演廣也。
T45n1859_p0192a06(05)║表中雖已言之。至此聊復更釋耳。
T45n1859_p0192a07(00)║開宗第一 論有十九章。今第一章。
T45n1859_p0192a08(03)║開涅槃之宗。如孝經之初有開宗明義章。
T45n1859_p0192a09(04)║今將談大道。非言不啟。故亦建言開宗也。無名曰者。
T45n1859_p0192a10(01)║大涅槃宗。以無名為主。故云無名也。
T45n1859_p0192a11(03)║經稱有餘涅槃無餘涅槃者。諸大小乘經。
T45n1859_p0192a12(04)║通有此說也。涅槃者秦言無為亦名滅度。涅槃梵語。
T45n1859_p0192a13(01)║此國所無。何者。自書契已來。但言人事。
T45n1859_p0192a14(03)║至於涅槃般若。曾所未談。莊云。
T45n1859_p0192a15(08)║六合之外聖人存而不論。即其義也。此土既無其言。
T45n1859_p0192a16(05)║不知將何所譯。今言無為滅度。但是義翻之也。
T45n1859_p0192a17(03)║肇公是後秦時。故曰秦言也。妙絕於有為。不壞假名。
T45n1859_p0192a18(00)║名無為等。迥然不同。為妙絕也。大患永滅。
T45n1859_p0192a19(01)║大患者身也。又是身云患。未必即身也。老子云。
T45n1859_p0192a20(00)║有大患者。為吾有身。及吾無身。吾何患也。
T45n1859_p0192a21(01)║超度四流。欲流。有流。無明流。見流也。
T45n1859_p0192a22(02)║斯蓋鏡像之所歸絕稱之幽宅。經說諸法。
T45n1859_p0192a23(03)║如鏡中像。令人修學。歸於此處也。
T45n1859_p0192a24(06)║亦可直謂諸法體性畢竟本空。如鏡中像。人皆悟此。
T45n1859_p0192a25(03)║即涅槃也。涅槃性空也。言此涅槃。畢竟性空。
T45n1859_p0192a26(03)║諸佛齊證。即是安隱幽玄之宅也。而曰有餘無餘者。
T45n1859_p0192a27(00)║經也。良是出處之異號應物之假名。
T45n1859_p0192a28(03)║處字上聲讀。非去聲之出處耳。出者出也。
T45n1859_p0192a29(04)║處者入也住也。所以大般涅槃或名有餘或曰無餘者。
T45n1859_p0192b01(00)║無有有無之別體也。如喚眼為目。
T45n1859_p0192b02(04)║亦如左目右目義一也。故知出與入。殊而一也。
T45n1859_p0192b03(02)║故出處之異號。但是應物假設之名耳。良信也。
T45n1859_p0192b04(01)║聖人出則為有餘。處則為無餘。
T45n1859_p0192b05(06)║應見出者為之出。應見處者為之處。故云應物耳。
T45n1859_p0192b06(04)║余嘗試言之者。小雅云。嘗當也。當試言也。語出莊子。
T45n1859_p0192b07(00)║夫涅槃之為道也者。言涅槃之道。
T45n1859_p0192b08(04)║如下所說也。寂寥虛曠不可以形名得。此道絕言像也。
T45n1859_p0192b09(00)║夫盡像在乎亡言。言亡在乎無像。
T45n1859_p0192b10(04)║像所不能像。非像也。言所不能言。非言也。
T45n1859_p0192b11(04)║若非像非言。則不當像於言。不當像於言。則寂泊幽寥。
T45n1859_p0192b12(00)║虛通曠遠。故云不可以形名得也。
T45n1859_p0192b13(04)║微妙無相不可以有心知。言其思慮所不及也。
T45n1859_p0192b14(03)║超群有以幽昇量太虛而永久。超越三界二十五有。
T45n1859_p0192b15(00)║幽遠高昇群物之外。量同法界。廣大虛空。
T45n1859_p0192b16(01)║非塵沙曆數之所能知。故云量太虛而永久也。
T45n1859_p0192b17(00)║隨之弗得其蹤迎之罔眺其首。弗不。罔無。
T45n1859_p0192b18(01)║眺傍視。隨後尋。尋求不得涅槃之蹤跡。
T45n1859_p0192b19(03)║眺視不見涅槃之頭首。老子云。迎之不見其首。
T45n1859_p0192b20(02)║隨之不見其後。執古之道。以御今之有。以知古始。
T45n1859_p0192b21(00)║是謂道紀。借此意以言道耳。
T45n1859_p0192b22(06)║六趣不能攝其生。凡品物之生。不出六趣。
T45n1859_p0192b23(07)║言六趣不能攝其生也。力負無以化其體。無常大力能負萬物。
T45n1859_p0192b24(00)║而不能變化涅槃之體。明涅槃無體也。
T45n1859_p0192b25(02)║漠漭忽怳若存若亡。言漠漠漭漭不知邊際。
T45n1859_p0192b26(02)║忽忽怳怳無定處所。不當有無。故云若存若亡耳。
T45n1859_p0192b27(00)║五目莫睹其容二聽不聞其響。五目謂肉眼。
T45n1859_p0192b28(00)║天眼。慧眼。法眼。佛眼也。二聽兩耳也。
T45n1859_p0192b29(02)║又天耳。人耳也五目不睹其形。明無形也。
T45n1859_p0192c01(03)║二聽不聞其響。明無聲也。言涅槃之道。非色聲也。
T45n1859_p0192c02(01)║冥冥窈窈誰見誰曉。莊內篇云。至道之精。
T45n1859_p0192c03(02)║窈窈冥冥。至道之極。昏昏默默。今明。
T45n1859_p0192c04(05)║涅槃之體更過於此。幽深窈冥。難可窺曉也。
T45n1859_p0192c05(04)║彌綸靡所不在而獨曳於有無之表。彌遍。綸通。
T45n1859_p0192c06(03)║言涅槃之道。非直被通有情無情。
T45n1859_p0192c07(07)║亦出有情無情之外。故云靡所不在。亦猶牽曳出有無之表。
T45n1859_p0192c08(01)║表外也。然則言之者失其真下。涅槃無言。
T45n1859_p0192c09(02)║言則失真。涅槃無知。知則反愚。涅槃非有。
T45n1859_p0192c10(03)║有則乖性。涅槃非無。無則傷體。而言愚者。
T45n1859_p0192c11(03)║無知無見。似如愚昧。大品色鈍故般若鈍。即其義也。
T45n1859_p0192c12(00)║所以釋迦掩室於摩竭。以理不可言。
T45n1859_p0192c13(03)║故掩室杜口。掩室事者。有云佛初成道。欲度迦葉。
T45n1859_p0192c14(01)║假設方便。投彼寄宿。遂以毒龍之室。安置如來。
T45n1859_p0192c15(00)║毒龍欲害。降伏入缽。示施法化義。如掩室耳。
T45n1859_p0192c16(00)║湜謂此解不當。下釋是也。
T45n1859_p0192c17(07)║直是如來初成道時。於三七日。思惟未說。
T45n1859_p0192c18(08)║似如掩室不開門也(此甚當耳)。大智論云。佛初成道。五十七日。
T45n1859_p0192c19(03)║不說法門。是掩室義也。淨名杜口於毘耶。杜閉塞義。
T45n1859_p0192c20(00)║淨名在毘耶離城。問諸菩薩不二法門。
T45n1859_p0192c21(02)║各各說已。次問文殊。言如我意。
T45n1859_p0192c22(07)║一切諸法無言無說。是為入不二法門。
T45n1859_p0192c23(09)║於是文殊師利問淨名言。何等是入於不二法門。
T45n1859_p0192c24(07)║時誰摩詰默然無言。文殊讚云。是真入不二法門也。
T45n1859_p0192c25(03)║乃至無言無說。故云杜口也。亦以理中無言。
T45n1859_p0192c26(03)║言不得理。理不可言。故不語耳。
T45n1859_p0192c27(08)║須菩提及釋梵前已出訖。斯皆理由神御故口以之默。以理御神。
T45n1859_p0192c28(00)║神無有言。口為之然耳。
T45n1859_p0192c29(08)║豈曰無辨辨所不能言也。心將緣而慮息。口欲辨而辭喪。
T45n1859_p0193a01(03)║故云豈無。但不能言耳。經曰真解脫者離於言數。
T45n1859_p0193a02(01)║此等諸文。是涅槃經中。解脫大意。非全文也。
T45n1859_p0193a03(01)║論曰涅槃非有亦復非無。此等是中論所明。
T45n1859_p0193a04(01)║涅槃大意也。亦非全文耳。
T45n1859_p0193a05(08)║尋夫經論之作也豈虛搆哉。小雅云。尋用也。
T45n1859_p0193a06(07)║言用經論而興製作。亦非搆虛也。搆造也。果有其所以不有。
T45n1859_p0193a07(01)║果果敢。決定義也。言涅槃果有其不有之所以。
T45n1859_p0193a08(00)║故不可說為有。無亦然也(亦合云。涅槃果有其不無之所以。
T45n1859_p0193a09(03)║故不可說之為無。舉有既然。無亦如此。故云無亦然耳)。
T45n1859_p0193a10(09)║何者本之有境則五陰永滅。於有境中。窮本涅槃。以五陰永滅。
T45n1859_p0193a11(01)║不可言有也。推之無鄉幽靈不竭。毛詩云。
T45n1859_p0193a12(02)║鄉所也。推究涅槃。入於無中。
T45n1859_p0193a13(08)║則幽微精靈不可窮盡。故云不竭也。抱一湛然。懷抱一相。
T45n1859_p0193a14(03)║湛然無變也(湜謂涅槃懷含蘊抱無所不包義也。無生性空統之。萬法一義也。此義已無有遷遷然湛湛然也)。
T45n1859_p0193a15(00)║萬累都捐。說文捐棄也。言煩累皆棄耳。
T45n1859_p0193a16(02)║與道通洞神而無功。此道神妙。誰欲稱之。故無已。
T45n1859_p0193a17(00)║已尚無之。誰復論功耳。至功常在。
T45n1859_p0193a18(04)║雖無已無功。而功大矣。大則為常則不滅。故曰常在。
T45n1859_p0193a19(01)║沖而不改。字書云。沖虛也。涅槃之道。
T45n1859_p0193a20(03)║體性虛無。何所遷變。故云不改也。有無絕於內。
T45n1859_p0193a21(02)║涅槃之中。不當有無。本來寂滅。故云絕於內也。
T45n1859_p0193a22(01)║稱謂淪於外。涅槃之外。無稱謂也。
T45n1859_p0193a23(05)║稱謂謂名字耳。既云涅槃無名。名何所有哉。
T45n1859_p0193a24(05)║視聽之所不暨。左傳暨至。小雅暨及也。言涅槃如此耳。
T45n1859_p0193a25(01)║四空之所昏昧。外道得四無色定。名曰空定。
T45n1859_p0193a26(01)║生四空處。將為涅槃。而不識真實涅槃。
T45n1859_p0193a27(02)║故昏昧也。恬乎而夷怕焉而泰。夷平也。老子云。
T45n1859_p0193a28(01)║視之不見曰夷。泰通泰也。恬虛寂泊。
T45n1859_p0193a29(04)║甚自空淨耳。九流於是乎交歸。九流者。謂道流。儒流。
T45n1859_p0193b01(00)║墨流。名流。法流。陰陽流。農流。縱橫流。
T45n1859_p0193b02(01)║雜雜流。亦云小說流也。言此文字語言。
T45n1859_p0193b03(02)║皆是佛說。並會涅槃。故云交歸。此即金剛經云。
T45n1859_p0193b04(01)║是故如來說一切法皆是佛法。此之謂也。
T45n1859_p0193b05(02)║眾聖於是乎冥會。上句會法。則無法不會於涅槃。
T45n1859_p0193b06(00)║此句會人。亦無人不會於茲道。
T45n1859_p0193b07(05)║是故如來說一切人何是聖人。故大品云。佛即眾生。
T45n1859_p0193b08(02)║眾生即佛。故云眾聖於此乎冥會耳。
T45n1859_p0193b09(05)║斯乃希夷之境太玄之鄉。希微。夷坦。境界。太大。玄幽。
T45n1859_p0193b10(01)║鄉域也。涅槃微而坦。大而幽。何界域之不遍。
T45n1859_p0193b11(01)║故云夷境玄鄉也。而欲以有無題牓下。
T45n1859_p0193b12(03)║涅槃言語道斷。而欲以有以無題牓名目。標指方域。
T45n1859_p0193b13(00)║其可得乎。不亦邈哉。而云爾者。不亦遠矣。
T45n1859_p0193b14(01)║故云邈哉。邈遠也。
T45n1859_p0193b15(00)║覈體第二 覈實也。責覈涅槃之體。
T45n1859_p0193b16(03)║故云如此也。有名曰夫名號不虛生稱謂不自起。
T45n1859_p0193b17(01)║有名是難。難家謂。涅槃應有名字。不得言無也。
T45n1859_p0193b18(00)║此兩句一意。皆明有因緣。故有名耳。
T45n1859_p0193b19(03)║蓋是返本之真名神道之妙稱者。中本起經云。
T45n1859_p0193b20(02)║一切諸法本。因緣空無主。息心達本源。
T45n1859_p0193b21(04)║故號為沙門。今言反本。是達本源也。
T45n1859_p0193b22(07)║神道謂神妙之道也。謂如來大覺始興。佛初成道也。法身初建。
T45n1859_p0193b23(00)║始得五分法身。戒定智慧解脫解脫知見也。
T45n1859_p0193b24(00)║澡八解之清流。以八解為之請流。而澡浴也。
T45n1859_p0193b25(00)║內有色相外觀色。一解脫也。
T45n1859_p0193b26(06)║內無色相外觀色。二解脫也。淨解脫身證。三解脫也。
T45n1859_p0193b27(02)║空處定。四解脫也。識處定。五解脫也。
T45n1859_p0193b28(04)║無所有處定。六解脫也。非有想非無想定。七解脫也。
T45n1859_p0193b29(01)║滅盡想定。八解脫也。出大品等經。
T45n1859_p0193c01(05)║憩七覺之茂林。以七覺為茂林。而憩息也。擇法覺分。
T45n1859_p0193c02(02)║精進覺分。念覺分。定覺分。喜覺分。捨覺分。
T45n1859_p0193c03(02)║除覺分為七。亦出大品涅槃等經。
T45n1859_p0193c04(05)║蕩無始之遺塵。無始已來遺餘塵垢。所謂習氣也。
T45n1859_p0193c05(03)║三明鏡於內。內心也。天眼宿命漏盡明也。
T45n1859_p0193c06(04)║神光朗於外。外謂法界也。結僧那於始心。僧那僧涅。
T45n1859_p0193c07(01)║此梵語也。翻為四弘誓願。初發心時。
T45n1859_p0193c08(04)║先弘此願耳。終大悲以赴難。終以大悲之心。
T45n1859_p0193c09(04)║赴救眾生之苦難也。仰攀玄根。仰求玄理之根源也。
T45n1859_p0193c10(01)║俯提弱喪。俯下也。提接也。
T45n1859_p0193c11(07)║言大聖下接微弱將喪之眾生。故云俯提弱喪也。
T45n1859_p0193c12(05)║超邁三域獨蹈大方。邁越也。超過也。蹈踐也。
T45n1859_p0193c13(04)║三域三界也。大方大乘也。
T45n1859_p0193c14(11)║啟八正之平路坦眾庶之夷塗。啟開。開八正耳。正見。正思惟。正語。正業。
T45n1859_p0193c15(00)║正命。正精進。正念。正定。為八也。
T45n1859_p0193c16(04)║出大品涅槃等經耳。眾庶眾生也。夷塗猶上平路也。
T45n1859_p0193c17(01)║騁六通之神驥。廣雅云。騁奔也。字林云。
T45n1859_p0193c18(03)║驥千里馬也。以六神通之俊驥而馳騁也。
T45n1859_p0193c19(04)║天眼耳他心宿命如意漏盡。為六通也。乘五衍之安車。
T45n1859_p0193c20(00)║衍梵語云摩訶衍。摩訶大也。衍乘也。
T45n1859_p0193c21(03)║言五者五乘。人乘。天乘。聲聞乘。緣覺乘。佛乘也。
T45n1859_p0193c22(01)║此之五乘。入如來乘。皆名為大。故乘五衍也。
T45n1859_p0193c23(01)║言安車者。曲禮云。大夫七十而致仕。
T45n1859_p0193c24(03)║則安車賜之以几杖。適四方時即乘安車。
T45n1859_p0193c25(04)║自稱曰老夫。注云。安車者坐乘也。若今之小車耳。
T45n1859_p0193c26(02)║玄湜問曰。佛既乘彼大乘。只可喻以大車。
T45n1859_p0193c27(03)║今云坐乘如似小也。何耶。代疏主答曰。既稱老夫。
T45n1859_p0193c28(01)║老必大也。以人攝乘。人大乘大。既大且安耳。
T45n1859_p0193c29(01)║言餘乘未安。故詺佛乘為安車也。
T45n1859_p0194a01(05)║亦如前五衍義。小乘入如來乘。皆名大乘也。經曰。
T45n1859_p0194a02(03)║是大乘安隱快樂。即其義也。此是中道。非如曲禮耳。
T45n1859_p0194a03(00)║至能出生入死與物推移。應物之生為出。
T45n1859_p0194a04(01)║出生也。應物之滅為入。入死也。進退隨同世間。
T45n1859_p0194a05(00)║故云與物。言推移即進退也。洽霑洽也。
T45n1859_p0194a06(02)║施施設也。化母。正道能育萬物。如子從母而生。
T45n1859_p0194a07(01)║千變萬化。不出道體。佛盡其源。故云化母也。
T45n1859_p0194a08(01)║玄樞者。玄謂幽玄。樞樞要也。謂至理幽玄。
T45n1859_p0194a09(02)║教門樞要。佛窮盡之耳。廓虛宇於無疆。開廓法宇。
T45n1859_p0194a10(00)║無有疆界也。
T45n1859_p0194a11(12)║如華嚴蓮華藏莊嚴世界海是也。曜薩雲以幽燭。薩雲梵語也。
T45n1859_p0194a12(04)║此云一切智。照燭幽暗。故云燭幽。亦法光潛照。
T45n1859_p0194a13(03)║故云燭幽也。將絕朕於九止。將欲也。絕滅也。朕跡也。
T45n1859_p0194a14(00)║九止謂九居也。欲界中除三惡趣。
T45n1859_p0194a15(04)║取人天為一。四禪中除第四禪。取前三禪為三。
T45n1859_p0194a16(03)║無想天為一。四空為四。合九居也。
T45n1859_p0194a17(07)║九類眾生居止之處。為九止耳(玄湜謂曰。既云除第四禪。復云無想為一。此豈非彼四禪天乎。幸詳之)。
T45n1859_p0194a18(00)║永淪大虛。長沒虛中也。
T45n1859_p0194a19(08)║而有餘緣不盡餘跡不泯。餘緣謂所應化度眾生也。
T45n1859_p0194a20(05)║餘跡謂有餘身跡。未亡泯也。玄湜謂。
T45n1859_p0194a21(08)║此諸語皆是前九折家之難詞耳。難意云。
T45n1859_p0194a22(09)║既能廓虛宇曜薩雲將絕朕。如此即令淪同大虛。迥無一物。
T45n1859_p0194a23(02)║何得復有眾生未度。餘緣不盡也。佛身尚存。
T45n1859_p0194a24(02)║餘跡不泯也。若直讀疏。都不見折難之意。
T45n1859_p0194a25(03)║今指出其文。似如可解。幸鑒者詳之。如錯勿哂也。
T45n1859_p0194a26(01)║次疏業報猶魄聖智尚存。魂者身之主。
T45n1859_p0194a27(03)║既有其身。必有餘業。業必須受。受之曰報。
T45n1859_p0194a28(04)║如木槍償對食馬麥等。是謂業報之事。尚如魂魄。
T45n1859_p0194a29(02)║魂魄必存身中。有身有魂。即令招業。
T45n1859_p0194b01(05)║故云業報猶魂耳。猶如也。故下句云聖智尚存。存在也。
T45n1859_p0194b02(01)║佛既有智慮猶在。即知業不可忘也。
T45n1859_p0194b03(04)║亦折難之詞耳。玄湜意。經曰陶練滓穢如練真金。
T45n1859_p0194b04(02)║練金之法。水中陶汰。鑪中冶鑄。
T45n1859_p0194b05(07)║言聖人陶練塵滓如此也。無餘者下。翻上有餘。即無餘也。
T45n1859_p0194b06(02)║大患莫若於有身。身患最大。若如也。故云莫若也。
T45n1859_p0194b07(00)║智動最先。故云莫先也。滅智以淪虛。
T45n1859_p0194b08(03)║謂淪沒同於虛空也。脩塗。脩塗長路也。弗已無止也。
T45n1859_p0194b09(00)║經曰智為雜毒形為梏桎。智慧離好。
T45n1859_p0194b10(03)║終勞神識。如食雜毒。終能害身。說文云。桎足械也。
T45n1859_p0194b11(00)║梏手械也。文云。桎械梏枷害身之具。
T45n1859_p0194b12(02)║淵默以之而遼患難以之而起。淵深也。默寂也。
T45n1859_p0194b13(01)║言有身有智。則分別患難由之而生。
T45n1859_p0194b14(04)║至於幽微之道。則遼遠也。故云淵默以之而遼。
T45n1859_p0194b15(02)║患難以之而起耳。灰身滅智捐形絕慮。捐棄也。
T45n1859_p0194b16(01)║言身既如此。患難須磨滅。令同灰塵棄絕智慮。
T45n1859_p0194b17(00)║使無患累耳。內無機照之勤外息大患之本。
T45n1859_p0194b18(00)║內若無智。則無機動之心。亦無照察之慮。
T45n1859_p0194b19(01)║外若無身。則無寒暑之患。亦無資費之勞也。
T45n1859_p0194b20(01)║超然與群有永分下。謂鑒知諸法性本自空義。
T45n1859_p0194b21(00)║如超超然與群有長別。其實不別。不別者何。
T45n1859_p0194b22(00)║蓋色即空。空即色也。對凡未解。似若永分。
T45n1859_p0194b23(01)║聖鑒體之。豈唯無色。空亦無也。寂焉無聞。
T45n1859_p0194b24(02)║無音聲故不可聞。無萌兆故不可見。莫知所之。
T45n1859_p0194b25(01)║不知所適也。其猶燈盡火滅膏明俱竭。
T45n1859_p0194b26(03)║涅槃第九卷云。一闡提人。見於如來畢竟涅槃。
T45n1859_p0194b27(01)║猶如燈滅膏油俱盡也。然則有餘可以有稱下。
T45n1859_p0194b28(00)║結難也。謂有餘涅槃可名為有。
T45n1859_p0194b29(05)║無餘涅槃可名為無也。忻尚於沖默。愛重空者。
T45n1859_p0194c01(04)║聞無餘則欣喜貴尚而求之也。彌仰於聖功。愛重有。
T45n1859_p0194c02(01)║聞有餘則信仰功德而求之也。
T45n1859_p0194c03(06)║斯乃典誥之所以垂文下。典籍誥訓。垂布文理也。
T45n1859_p0194c04(04)║謂諸大乘經。群聖行路。故云軌轍。軌者作車之法。
T45n1859_p0194c05(02)║轍謂車之轍跡也。使夫懷德者自絕下。懷德者。
T45n1859_p0194c06(01)║聞涅槃非有。則不求也。宗虛者。聞涅槃非無。
T45n1859_p0194c07(01)║則不學也。自絕者。謂無心求。靡託。謂無託。
T45n1859_p0194c08(01)║無託心處也。無異杜耳目於胎[穀-禾+卵]下。
T45n1859_p0194c09(04)║杜塞耳目於胎[穀-禾+卵]之中。而責有辨。宮商不可得也。
T45n1859_p0194c10(02)║掩玄象於雲霄之外。而令辨玄素不可得也。
T45n1859_p0194c11(02)║玄象謂天象也。玄黑幽。幽然也。素白也。
T45n1859_p0194c12(04)║而論旨竟莫知所歸。不知何所明也。
T45n1859_p0194c13(07)║幽途故自蘊而未顯。道理蘊積。故未顯明也。
T45n1859_p0194c14(07)║靜思幽尋寄懷無所。無安懷抱處也。豈謂。不謂也。
T45n1859_p0194c15(05)║朗大明於幽室。眾生暗昧如冥室。今作此說。
T45n1859_p0194c16(04)║非謂朗冥室令其見也。眾生無知無聞。今作此說。
T45n1859_p0194c17(02)║非是奏玄響令聞也。小雅云。奏詣皆進也。
T45n1859_p0194c18(00)║位體第三 尚書云。位次也。
T45n1859_p0194c19(06)║如階品次高下不同。今明涅槃體相次第。故云爾也。無名曰。
T45n1859_p0194c20(00)║無名是答。答家明涅槃本無名字。
T45n1859_p0194c21(04)║故曰無名也。蓋是涅槃之外稱下。涅槃正體非有非無。
T45n1859_p0194c22(00)║言有言無。乃是應物云假名。故云外稱也。
T45n1859_p0194c23(00)║而存稱謂者封名志器像者耽形。存稱謂者。
T45n1859_p0194c24(00)║謂著名字人也。志器像者。謂著形相人也。
T45n1859_p0194c25(01)║封封執。耽耽著也。名也極於題目下。言名字者。
T45n1859_p0194c26(00)║但能遊在於題目之內。已外不能名也。
T45n1859_p0194c27(02)║形但盡在於方圓之內。降此之外本能形也。
T45n1859_p0194c28(02)║方圓有所不寫下。言方之與圓。
T45n1859_p0194c29(07)║不能圖寫得非方圓之法。題目亦不能傳得非題目之法也。
T45n1859_p0195a01(01)║焉可以名於無名下。焉可者不可也。無名者。
T45n1859_p0195a02(01)║非題目法。無形者非方圓法。所謂涅槃也。
T45n1859_p0195a03(01)║難序云有餘無餘者下。
T45n1859_p0195a04(09)║前難中所序有餘無餘也。信是權寂致教之本意下。謂序有餘。
T45n1859_p0195a05(02)║是權教意。所序無餘。是實教意。權謂顯也。
T45n1859_p0195a06(03)║實謂隱也。但未是玄寂絕言之幽致下。
T45n1859_p0195a07(05)║玄寂謂寂滅真理也。環中空也。術者道路也。韓子云。
T45n1859_p0195a08(02)║棄灰於術者斬指。此古法也。
T45n1859_p0195a09(08)║子獨不聞正觀之說下。二經是正觀文也。
T45n1859_p0195a10(09)║然則聖人在天下寂漠虛無下。言聖人應物如此也。無執。
T45n1859_p0195a11(04)║謂無所執著也。無競。謂不與物競也。涅槃云。
T45n1859_p0195a12(03)║世智說有。我亦說有。世智說無。我亦說無也。
T45n1859_p0195a13(03)║即其事耳。譬猶幽谷之響明鏡之像。此二喻喻後。
T45n1859_p0195a14(01)║不喻前也。不知所以來而來。
T45n1859_p0195a15(07)║不知所以往而往也。恍焉而有下。此亦是來往義也。
T45n1859_p0195a16(03)║動而逾寂。逾越也。越動越寂。越隱越彰也。
T45n1859_p0195a17(03)║變化無常。言不恒也。其為稱也因應而作。謂因應化。
T45n1859_p0195a18(00)║故有稱謂動作耳。然則有無之稱本乎無名。
T45n1859_p0195a19(00)║本是無名。從應化故。方有有無之名耳。
T45n1859_p0195a20(02)║無名之道于何不名。于於也。雖曰無名。
T45n1859_p0195a21(04)║無所不名種種名也。是以至人下。明種種應現也。
T45n1859_p0195a22(01)║原夫能天能人者。原本也。若實是人。
T45n1859_p0195a23(04)║則不能為天。若實是天。則不能為人耳。果以非天非人。
T45n1859_p0195a24(00)║而能應化人天耳。其為治也。
T45n1859_p0195a25(06)║謂聖人治化世間也。應而不為下。
T45n1859_p0195a26(10)║雖應化而終無心有所為作固事。而為無所施設也。施莫之廣。
T45n1859_p0195a27(03)║廣施設也。為莫之大。言大聖凡所施為。人天六道。
T45n1859_p0195a28(01)║小聖小賢。更莫能加莫能過。故云施莫之廣。
T45n1859_p0195a29(01)║為莫之大也。返於小成。返在小也。歸于無名。
T45n1859_p0195b01(01)║返歸無也。經曰菩提之道不可圖度下。
T45n1859_p0195b02(03)║此是修行道地經文也。然則涅槃大道下。
T45n1859_p0195b03(04)║結歸非有非無耳。而惑者下。非惑計也。
T45n1859_p0195b04(05)║豈足以牓玄道而語聖心者乎。不得以有無邊見。
T45n1859_p0195b05(03)║題牓涅槃之道。語般若之心也。題謂名題。牓者牓示。
T45n1859_p0195b06(00)║言涅槃無名。不可如此而得耳。
T45n1859_p0195b07(05)║意謂至人寂泊無兆下。通示至人之相也。隱顯同源者。
T45n1859_p0195b08(01)║謂隱顯無別。即如下說也。
T45n1859_p0195b09(08)║何則佛言吾無生不生下。無有生處。而不受生。此大品經文也。
T45n1859_p0195b10(01)║彼具文云。菩薩終不受胞胎。終不受五欲。
T45n1859_p0195b11(02)║無生不生。終不為生法所污。今加以無形不形。
T45n1859_p0195b12(01)║准生言之耳。以知存不為有者。此結不有也。
T45n1859_p0195b13(01)║以此文證。故知存不為有也。有本云。
T45n1859_p0195b14(04)║以知存不為有更加亡不為無者。非也。亡不為無。
T45n1859_p0195b15(02)║自在後文。不闕此段也。經言菩薩入無盡三昧。
T45n1859_p0195b16(01)║此下方明亡不為無耳。此經未詳。又云入於。
T45n1859_p0195b17(01)║般涅槃而不入於涅槃。此涅槃經文也。
T45n1859_p0195b18(03)║彼云般涅槃時。不般涅槃耳。以知亡不為無者。
T45n1859_p0195b19(02)║此句始結不無也。以此經文。故知亡不為無耳。
T45n1859_p0195b20(01)║亡不為無雖無而有下。
T45n1859_p0195b21(09)║此兩句但覆疏非有非無耳。然則涅槃之道。果出有無之域。
T45n1859_p0195b22(02)║絕言像之徑為句也。果決定。定出有無之域。
T45n1859_p0195b23(02)║定絕言像之經也。斷矣者。判斷分明。可得知矣也。
T45n1859_p0195b24(00)║子乃云下。非前說也。無乃乖夫神極。
T45n1859_p0195b25(03)║無乃乃也。無乃乖者。意言乖也。經曰法。
T45n1859_p0195b26(05)║身無像應物以形下。形現也。緣境也。
T45n1859_p0195b27(08)║萬機頓赴而不撓其神。言聖應感之道。一時適赴萬緣。
T45n1859_p0195b28(03)║心神不撓亂。說文云。撓字擾音。文字集略云。
T45n1859_p0195b29(03)║撓者曲行也。一時各對千難。而思慮無所撓濁也。
T45n1859_p0195c01(01)║動若行雲止若谷神。行雲雖動而無心。
T45n1859_p0195c02(03)║谷神雖止亦無心也。謂山谷之神老子谷神不死。
T45n1859_p0195c03(01)║是謂玄牝。謂能養神。如山谷之神。則不必死也。
T45n1859_p0195c04(00)║注云谷養神者。非也。無器而不形。
T45n1859_p0195c05(04)║有緣皆現也。無感而不應。有扣皆應也。
T45n1859_p0195c06(06)║然則心生於有心。眾生有心感之。則現形像耳。
T45n1859_p0195c07(05)║故金流而不燋者。莊子云。至人也物莫之傷也。
T45n1859_p0195c08(04)║大浸稽天而不溺。大旱金石流。土山焦而不熱。
T45n1859_p0195c09(03)║今言不焦即不熱也。日用而不動老云。用之不勤。
T45n1859_p0195c10(00)║勤勞也。紛紜自彼於我何為。
T45n1859_p0195c11(06)║紛紜緣自紛紜也。聖人常靜。我者聖人也。
T45n1859_p0195c12(07)║所以智周萬物而不勞。聖智通鑒萬物。何所苦勞者。為無心也。
T45n1859_p0195c13(00)║身形應八方而無患害者。為無身無我也。
T45n1859_p0195c14(01)║益不可盈損不可虧。欲益之而不可益。
T45n1859_p0195c15(03)║欲損之而不可損也。寧復痾癘中逵壽極雙樹。
T45n1859_p0195c16(02)║痾癘病也。逵道路也。爾雅九達謂之逵。
T45n1859_p0195c17(04)║雙卷泥洹經云。佛將涅槃。向拘尸國。中路患痢。
T45n1859_p0195c18(03)║後至雙樹。遂即涅槃。今言何有斯理也。涅槃經云。
T45n1859_p0195c19(01)║佛正說法。至第十卷。中途現病。
T45n1859_p0195c20(06)║此亦痾癘中逵也。靈竭天棺體無焚燎。佛涅槃後。疊纏綿[果/衣]。
T45n1859_p0195c21(00)║入金銀槨。次銅次鏡。盛滿香油。以火焚之。
T45n1859_p0195c22(01)║此是轉輪聖王之法。故云天棺也。焚燎皆燒也。
T45n1859_p0195c23(00)║而惑者居見聞之境。尋常耳目見者。
T45n1859_p0195c24(03)║見滅燒盡。大謂聖亦然耳。尋殊應之跡。尋遂事跡。
T45n1859_p0195c25(01)║有謂言定有。無謂言定無也。
T45n1859_p0195c26(07)║秉執規矩以擬大方。賈逵注國語云。秉執也。規圓矩方也。
T45n1859_p0195c27(02)║大方謂大乘也。老子云。大方無隅。
T45n1859_p0195c28(06)║何得執規矩以擬議耶。欲以智勞至人下。
T45n1859_p0195c29(08)║謂有智為勞有形為患也。捨有入無因以名之。捨有為入無為。
T45n1859_p0196a01(01)║名涅槃也。故云因以名之耳。
T45n1859_p0196a02(07)║豈所謂採微言於聽表。言微言深妙。可以意得。玄根沖邃。
T45n1859_p0196a03(02)║可以理宣。執言取相者。此非採微言於視聽之表。
T45n1859_p0196a04(00)║拔玄根於虛無之境也。
T45n1859_p0196a05(00)║徵出第四 徵責涅槃出有無外。
T45n1859_p0196a06(04)║故云徵出也。有名曰夫渾元剖判萬有參差。剖開也。
T45n1859_p0196a07(01)║判分判也。老子云。有物渾成。先天地生。
T45n1859_p0196a08(03)║謂之為道。今言渾元。即斯道也。易云。天地未分。
T45n1859_p0196a09(01)║謂之大易。元氣始萌。謂之大初。氣形之端。
T45n1859_p0196a10(02)║謂之太始。形變有質。謂之大素。質形已具。
T45n1859_p0196a11(03)║謂之太極。形氣既分。曰兩儀。以人參之。曰三才。
T45n1859_p0196a12(01)║今言參差者。即三才之間。萬有諸法如此也。
T45n1859_p0196a13(01)║有既有矣不得不無下。言有法終歸於無也。
T45n1859_p0196a14(01)║必無因有耳所以高下相傾。舉體例。
T45n1859_p0196a15(04)║皆相待有也。此自然之數者。言理極數自然矣。
T45n1859_p0196a16(02)║數極於是。理數極此也。化母所育理無幽顯。
T45n1859_p0196a17(02)║化母道也。育養也。若幽若顯皆道生也。
T45n1859_p0196a18(04)║恢詭譎怪無非有也。恢大也。詭戾也。譎乖也。怪異也。
T45n1859_p0196a19(00)║今云。此等諸法皆是有也。詭譎字。
T45n1859_p0196a20(04)║或有從心者。字林爾也。有化而無無非無也。
T45n1859_p0196a21(04)║有變化即成無也。然則有無之境理無不統。
T45n1859_p0196a22(04)║理皆統攝諸法也。經曰有無二法攝一切法。
T45n1859_p0196a23(04)║此是諸經大義也。虛空謂太虛也。數緣盡。
T45n1859_p0196a24(05)║以智數斷煩惱惑盡也。非數緣盡。謂不由智數。
T45n1859_p0196a25(04)║自然而斷者。如須陀洹人。初得果已。
T45n1859_p0196a26(06)║三惡道業自然而盡。不由智數斷之令無。智所斷者。
T45n1859_p0196a27(03)║謂五見及疑也。數緣盡即涅槃也。
T45n1859_p0196a28(07)║此言涅槃是無為法。不得非無也。覈責覈也。為定是有。
T45n1859_p0196a29(03)║為當是無果。若無也無則無差。若定是無。無則無別。
T45n1859_p0196b01(00)║同無為之無也。總而括之即而究之。
T45n1859_p0196b02(03)║雙論有無兩法也。無有異有而非無下。異有即是無。
T45n1859_p0196b03(00)║異無即是有也。而曰有無之外可有妙道下。
T45n1859_p0196b04(00)║非前說也。吾聞其語矣。雖聞此語。
T45n1859_p0196b05(03)║心未信矣。
T45n1859_p0196b06(00)║超境第五 超謂超越。境謂境界。
T45n1859_p0196b07(04)║明涅槃之法。超越有無之境界也。
T45n1859_p0196b08(08)║無名曰有無之數誠法無不該。誠信也。該括也。統攝也。
T45n1859_p0196b09(04)║然其所統俗諦而已。而有無之法。但攝俗法也。
T45n1859_p0196b10(02)║經曰真諦何也下。此是引經文。或是釋經語。
T45n1859_p0196b11(02)║引經文者。通真俗兩句。皆是經文也。釋經語者。
T45n1859_p0196b12(01)║經言真諦者。涅槃是也。經言俗諦者。有無是也。
T45n1859_p0196b13(00)║何則有者有於無下。對明有無。皆俗法也。
T45n1859_p0196b14(01)║然則有生於無下。有從無生。無從有生也。
T45n1859_p0196b15(02)║有無相生其猶高下相傾。此直世間之事耳。
T45n1859_p0196b16(02)║然則有無雖殊俱未免于有。言有言無。
T45n1859_p0196b17(04)║皆俗諦有法也。此乃言像之所以形下。言必言於有無。
T45n1859_p0196b18(00)║像必像於有無。是之與非。皆因有無而起。
T45n1859_p0196b19(01)║或有以有為是。以無為非。或有以無為是。
T45n1859_p0196b20(01)║以有為非也。豈是統夫幽極。此之有無。
T45n1859_p0196b21(03)║既是是非之境。不得統攝涅槃幽極法也。
T45n1859_p0196b22(04)║良以有無之教止于六境耳。有無之數。
T45n1859_p0196b23(06)║但在六塵境界也。六境之內非涅槃之宅故借出以祛之耳。
T45n1859_p0196b24(00)║六境既非涅槃。故云涅槃出有無耳。云言也。
T45n1859_p0196b25(00)║庶希道之流。庶冀望也。希冀慕也。
T45n1859_p0196b26(04)║彷彿謂近真而非真也。幽途謂玄道也。託情謂安心也。
T45n1859_p0196b27(00)║絕域謂至理也。得意亡言。取意棄言也。
T45n1859_p0196b28(02)║言者所以在意。得意亡言。吾安得亡言之人。
T45n1859_p0196b29(02)║與之言哉。體者解也。解其非有非無。明是中道也。
T45n1859_p0196c01(00)║豈曰有無之外別有一有而可稱哉。
T45n1859_p0196c02(03)║不離有無。條然別有一妙有。謂之涅槃也。
T45n1859_p0196c03(04)║經言三無為下。解前無為難也。紛撓謂邪亂也。
T45n1859_p0196c04(02)║篤甚也。尤過也。絕有之稱莫先於無。
T45n1859_p0196c05(05)║破有要假於無。故說三無為明涅槃。
T45n1859_p0196c06(08)║是數緣滅以破眾生有病耳。故借無以明其非有。借無為名。
T45n1859_p0196c07(02)║明涅槃不是有為也。明其非有非謂無也。
T45n1859_p0196c08(03)║但言非有。非即無也。
T45n1859_p0196c09(00)║搜玄第六 搜謂搜括。玄謂玄妙。
T45n1859_p0196c10(04)║搜括玄妙之所在。故云搜玄也。
T45n1859_p0196c11(09)║有名曰論云涅槃既不出有無下。牒前語也。
T45n1859_p0196c12(09)║不在有無則不可於有無而得之下。定宗也。
T45n1859_p0196c13(09)║求之無所使應都無然復不無其道。既無定求之處。則應都無涅槃。
T45n1859_p0196c14(00)║而復不得云無涅槃也。
T45n1859_p0196c15(08)║其道不無則幽途可尋。言幽玄途略可尋求耳。所以千聖同轍。
T45n1859_p0196c16(01)║千聖言多佛。多佛謂諸佛。諸佛皆同此轍。
T45n1859_p0196c17(02)║轍車轍。喻正道也。諸佛皆遵此轍。無有虛返。
T45n1859_p0196c18(02)║虛返者。謂前無涅槃。然後卻返也。其道既有下。
T45n1859_p0196c19(01)║既有涅槃之道。而復言其不出不在。必應有意。
T45n1859_p0196c20(00)║願欲聞也。
T45n1859_p0196c21(00)║妙存第七 非有非無。是謂妙有。
T45n1859_p0196c22(04)║故云妙存也。無名曰夫言由名起下。言因名字。
T45n1859_p0196c23(03)║名字因體相也。相因可相無相無名也。若以義分之。
T45n1859_p0196c24(00)║則因可相屬前科。謂相貌因可相而立也。
T45n1859_p0196c25(01)║無相無名下。覆遣前語。諸法無相。是故無名。
T45n1859_p0196c26(01)║以無名故無言說。以無言說故不可聞也。
T45n1859_p0196c27(02)║若以文勢讀之。則相因可相。無相無名為句也。
T45n1859_p0196c28(01)║經曰涅槃非法非非法下。涅槃十九云。
T45n1859_p0196c29(03)║如來涅槃非有非無。非有為非無為等。
T45n1859_p0197a01(05)║今述彼大意也。子欲聞之耶。而汝欲聞。當為說也。
T45n1859_p0197a02(02)║小雅云。而如汝乃。爾若皆汝也。雖然善吉有云。
T45n1859_p0197a03(01)║此大品經文也。庶述其言亦可以言。
T45n1859_p0197a04(04)║汝既望述其言。今亦可以言說也。
T45n1859_p0197a05(08)║淨名曰不離煩惱而得涅槃。此是彼舍利弗章中語耳。
T45n1859_p0197a06(04)║天女曰不出魔界下。即淨名天女語也。
T45n1859_p0197a07(06)║彼云佛說婬怒癡性。即是解脫。解脫佛界也。婬怒癡魔界也。
T45n1859_p0197a08(00)║然則玄道存於妙悟。若然者。妙悟即見道也。
T45n1859_p0197a09(00)║妙悟存於即真。知即俗是真是。謂妙悟也。
T45n1859_p0197a10(01)║即真則有無齊觀。既知即俗即真。
T45n1859_p0197a11(05)║即有無齊一同實相也。齊觀即彼已莫二。既能齊觀。
T45n1859_p0197a12(02)║則此彼何別。已是此也。所以天地與我同根。
T45n1859_p0197a13(02)║同一道根也。萬物與我一體。同一道體也。
T45n1859_p0197a14(02)║同我則非復有無。既知同矣。更無有無之別也。
T45n1859_p0197a15(01)║異我則乖於會通。若言萬物與我異者。
T45n1859_p0197a16(03)║則不能會通也。所以不出不在下。正以萬物無別故。
T45n1859_p0197a17(00)║道在其中。體之則不出。惑之則不在也。
T45n1859_p0197a18(02)║何則夫至人虛。心默照下。釋所以不出不在也。
T45n1859_p0197a19(01)║虛心者無執。默照者潛通也。妙理皆盡。
T45n1859_p0197a20(03)║故無不統耳。懷六合於胸中下。四方上下六合也。
T45n1859_p0197a21(01)║明見六合於心中。而心智有餘力也。
T45n1859_p0197a22(04)║明見萬有於心中。而心神無滯執也。
T45n1859_p0197a23(07)║至能拔玄根於未始。無始已來。玄理根源。而能拔出。
T45n1859_p0197a24(04)║又如群動即靜也。恬淡淵默妙契自然。恬淡靜也。
T45n1859_p0197a25(01)║淵默如淵之澄靜也。妙契謂妙悟也。
T45n1859_p0197a26(04)║自然謂天然之理也。所以處有不有居無不無。
T45n1859_p0197a27(03)║處有不同有也。居無不同無也。
T45n1859_p0197a28(08)║居無不無故不無於無下。居無不同無。亦不無於無也。
T45n1859_p0197a29(04)║處有不同有。亦不有於有也。故能不出有無。
T45n1859_p0197b01(04)║而不在有無。正以處有不有故不在有中。
T45n1859_p0197b02(05)║不有於有故不出有中。居無不無故不在無中。
T45n1859_p0197b03(04)║不無於無故不出無中耳。然則法無有無之相下。
T45n1859_p0197b04(02)║若然者。則知諸法無有無之相等也。
T45n1859_p0197b05(05)║無有定有定無相。無有定有定無知也。
T45n1859_p0197b06(07)║聖無有無之知故則無心於內下。心是內法。數是外法也。
T45n1859_p0197b07(01)║此彼寂滅物我冥一。此謂內心也。彼謂外法也。
T45n1859_p0197b08(00)║物我亦是內外彼此也。泊爾無朕乃曰涅槃。
T45n1859_p0197b09(00)║寂泊無跡也。圖度絕矣。言不可測度也。
T45n1859_p0197b10(02)║容可責之於有無之內下。
T45n1859_p0197b11(09)║何容可責於有無之內求涅槃也。又可徵之於有無之外。
T45n1859_p0197b12(04)║容字貫下句。何容復可問有無之外徵涅槃乎。
T45n1859_p0197b13(00)║難差第八 史記云。言論相拒。謂之難。
T45n1859_p0197b14(02)║今難三乘三位兩種差別。故云難差也。
T45n1859_p0197b15(04)║有名曰涅槃既絕圖度下。領前言也。斯則窮理盡性下。
T45n1859_p0197b16(00)║窮盡至理究竟物性也。理其然矣。
T45n1859_p0197b17(04)║謂其理實然。無有差別也。而放光云三乘諸道。
T45n1859_p0197b18(03)║大品經文也。金剛般若亦云爾也。
T45n1859_p0197b19(07)║佛言昔我為菩薩名曰儒僮於燃燈佛所已入涅槃。儒僮之名。
T45n1859_p0197b20(00)║諸經散說。已入涅槃。是法華文。彼云。
T45n1859_p0197b21(03)║於此時間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。
T45n1859_p0197b22(01)║今所引者。義意與法華有別。法華燃燈佛涅槃。
T45n1859_p0197b23(00)║今引言儒僮涅槃。恐是舊經。翻譯有異也。
T45n1859_p0197b24(01)║於七住初獲無生忍。關河大德。凡言住者。
T45n1859_p0197b25(02)║皆是地也。儒僮菩薩見燃燈時。位當七地。
T45n1859_p0197b26(03)║得無生忍也。進修三位者。謂八九十三地也。
T45n1859_p0197b27(03)║若涅槃一也則不應有三下。雙難前三乘之三。
T45n1859_p0197b28(02)║及三位之三也。如其有三則非究竟者。若有三乘。
T45n1859_p0197b29(00)║若有三位。明知未究竟之道。下既云究竟。
T45n1859_p0197c01(01)║何有昇降之殊。昇謂高昇。降謂降下也。
T45n1859_p0197c02(02)║眾經異說下。諸經各說不同。何為耶中正耶。
T45n1859_p0197c03(00)║辨差第九 辨別也。分別三乘差別。
T45n1859_p0197c04(03)║故云辨差也。至於三位差別。下第十四章中重難。
T45n1859_p0197c05(01)║第十五章中方答耳。
T45n1859_p0197c06(10)║無名曰然究竟之道理無差也。言究竟之道。實無差別也。法華云下。
T45n1859_p0197c07(01)║引正法華文也。以俱出生死故同稱無為。
T45n1859_p0197c08(02)║皆同無為。而有差別也。所乘不一故有三名。
T45n1859_p0197c09(01)║隨其所乘之因不同。故有三乘之果耳。
T45n1859_p0197c10(03)║結其會歸一而已矣。結論終歸同一無為也。
T45n1859_p0197c11(03)║此以人三三無為非無為有三者。
T45n1859_p0197c12(07)║以三人分無為成三耳。無為無三也。故放光下。說聲聞結盡。
T45n1859_p0197c13(01)║習不盡已來。通是經文也。請以近喻。
T45n1859_p0197c14(04)║將事顯理也。如人斬木。斬去一尺。一尺在木。
T45n1859_p0197c15(03)║不關虛空。斷除煩惱亦復如是。但在於人。
T45n1859_p0197c16(04)║不關無為也。夫群生萬端下。明根性不同。大小有異。
T45n1859_p0197c17(01)║深者大。淺者小。厚薄亦然。所以俱之彼岸下。
T45n1859_p0197c18(01)║之適也。小雅云。造之如往適也。
T45n1859_p0197c19(06)║彼岸豈異異自我耳者。彼岸不異。異自三人也。
T45n1859_p0197c20(04)║眾經殊辯其致不乖也。經說同一無為。復云三乘差別。
T45n1859_p0197c21(00)║以解脫是同。故云同一無為。以斷結有異。
T45n1859_p0197c22(01)║故云三乘差別。言雖有異。理致不乖也。
T45n1859_p0197c23(00)║責異第十 責三乘之異。故云責異也。
T45n1859_p0197c24(02)║有名曰俱出火宅則無患一也下。法喻雙明也。
T45n1859_p0197c25(01)║三子俱出火宅。三乘同出生死也。
T45n1859_p0197c26(05)║而彼岸無異異自我耳者。牒前言也。若我即無為下。
T45n1859_p0197c27(01)║若一則人法無別。不得言法同而人別也。
T45n1859_p0197c28(02)║若我異無為下。若異即人法全別。
T45n1859_p0197c29(06)║不得言人會無為也。無為自無為下。明所以異不同是一。
T45n1859_p0198a01(00)║故曰不通也。然則我與無為下。
T45n1859_p0198a02(05)║雙結一異兩關也。一則不合有三乘。異則不得有一乘也。
T45n1859_p0198a03(00)║三乘之名何由而生者。一異兩關。既無有三。
T45n1859_p0198a04(00)║何得有三乘名字耶。
T45n1859_p0198a05(00)║會異第十一 會釋三乘之異。故云爾也。
T45n1859_p0198a06(01)║無名曰夫止此而此下。此謂有為。彼謂無為。
T45n1859_p0198a07(01)║在有則同有。在無則同無也。
T45n1859_p0198a08(07)║所以同於得者得亦得之同於失者失亦失之。老子云。
T45n1859_p0198a09(03)║得者同於得。失者同於失。同於得者得亦得之。
T45n1859_p0198a10(02)║同於失者。失亦失之也。而在有同有在無同無。
T45n1859_p0198a11(01)║事如在得同得。在失同失。所言得失者。
T45n1859_p0198a12(03)║則善惡是非等也。我適無為我即無為者。定宗也。
T45n1859_p0198a13(01)║無為雖一何乖不一耶。法雖是一。
T45n1859_p0198a14(05)║不妨人自不一也。譬猶三鳥出網下。
T45n1859_p0198a15(08)║此喻分明歷然可見也。如是三乘眾生下。合喻分明也。
T45n1859_p0198a16(03)║樊者籠也。莊云。雉十步一啄。百步一飲。
T45n1859_p0198a17(05)║不蘄畜乎樊中。郭注云。蘄求也。樊所以籠雉也。
T45n1859_p0198a18(04)║今以惑妄樊籠繫眾生。如雉在于籠也。
T45n1859_p0198a19(06)║然則我即無為下。我謂三乘人也。無為謂三乘法也。
T45n1859_p0198a20(03)║所以無患雖同下。覆明前法喻兩種同異也。
T45n1859_p0198a21(03)║昇虛有遠近。明三鳥異也。幽鑑有深淺者。
T45n1859_p0198a22(04)║明三乘異也。無為即我我即無為也。既雙明法喻。
T45n1859_p0198a23(01)║此類可知也。今結答意。偏明法耳。無為涅槃。
T45n1859_p0198a24(01)║即三乘人。三乘人亦即無為涅槃更無別也。
T45n1859_p0198a25(01)║此非我異無為。明所以有三也。
T45n1859_p0198a26(00)║詰漸第十二 詰責也。漸消也。出廣雅。
T45n1859_p0198a27(02)║今詰三乘漸斷煩惱。不能頓盡也。
T45n1859_p0198a28(06)║有名曰萬累滋彰本於妄想。滋彰多也。老子云。法令滋彰。
T45n1859_p0198a29(01)║盜賊多有。而本由妄想。所以萬累多也。
T45n1859_p0198b01(02)║妄想既祛則萬累都息者。祛遣也。有本作去。
T45n1859_p0198b02(02)║亦是除遣也。二乘煩惱盡。故云得盡智。
T45n1859_p0198b03(04)║菩薩得無生法忍。故云得無生智也。二乘得盡智。
T45n1859_p0198b04(02)║結縛永除。菩薩得無生智。妄想都盡。
T45n1859_p0198b05(05)║結縛既除心則無為者。悟無為也。心既無為理無障翳。
T45n1859_p0198b06(01)║若悟無為。則於理明見無障翳也。
T45n1859_p0198b07(05)║經曰是諸聖智不相違背不出不在其實俱空。
T45n1859_p0198b08(04)║此大品經習應品文也。二乘但出。即不在也。菩薩之人。
T45n1859_p0198b09(00)║不出世間。知諸法皆空故也。
T45n1859_p0198b10(06)║又曰無為大道平等無二。此正法華文也。既曰無二。
T45n1859_p0198b11(03)║則不容異心。法既無二。體法之者。不應心有異也。
T45n1859_p0198b12(01)║不體則已體應窮微。已止也。若不體止而不論。
T45n1859_p0198b13(00)║既論體悟。則應窮盡微。妙也。
T45n1859_p0198b14(05)║而曰體而不盡是所未悟也。難前以未盡無為。故有三也。
T45n1859_p0198b15(00)║所未能解。故云未悟也。
T45n1859_p0198b16(00)║明漸第十三 明三乘漸悟。故云爾也。
T45n1859_p0198b17(02)║無名曰無為無二則已然矣。無為之中。無有二法。
T45n1859_p0198b18(00)║已如前說也。結是重惑下。結謂煩惱。
T45n1859_p0198b19(03)║煩惱重惑。而言頓盡。不解此也。
T45n1859_p0198b20(08)║經曰三箭中的三獸渡河。此鞞婆沙論文也。名論為經。故云經曰。
T45n1859_p0198b21(00)║如迦旃延造發智論。名發智經也。
T45n1859_p0198b22(04)║三箭謂三人射箭也。的即渡齊也。三獸謂象馬兔也。
T45n1859_p0198b23(01)║中度無異下。三箭皆中。中無異也。三獸皆渡。
T45n1859_p0198b24(01)║渡無異也。獸力有不同。故入的有淺深。
T45n1859_p0198b25(02)║入水亦有淺深耳。三乘眾生下。合喻也。
T45n1859_p0198b26(04)║十二因緣如河津也。四真諦法如射的也。
T45n1859_p0198b27(05)║絕偽即真同昇無為。斷煩惱結。故云絕偽。證悟涅槃。
T45n1859_p0198b28(02)║故云即真也。昇高昇也。然其乘不一下。三機不同。
T45n1859_p0198b29(00)║故所行之法各別也。
T45n1859_p0198c01(09)║夫群有雖眾然其量有崖。萬有非一。故云群有。雖云不一。
T45n1859_p0198c02(04)║終有涯畔也。正使智猶身子下。
T45n1859_p0198c03(09)║正猶身子之智滿願之辯。不能知群之畔齊。況虛無而能頓盡乎。
T45n1859_p0198c04(01)║書不云乎下。言為學日益。謂漸益知見也。
T45n1859_p0198c05(02)║為道日損。謂漸損學華也。損謂損折耳。
T45n1859_p0198c06(03)║為道者為於無為者也。修無為道。故名為道也。
T45n1859_p0198c07(02)║為於無為而日日損。修無為道。而言漸損也。
T45n1859_p0198c08(02)║此豈頓得之謂。此不謂頓損。故云漸損也。
T45n1859_p0198c09(03)║要損之又損之以至於無損者。損之更損。然後都盡。
T45n1859_p0198c10(00)║無可頓損也。經喻螢日智用可知者。維摩云。
T45n1859_p0198c11(00)║無以日光等彼螢火。今言佛智如日。
T45n1859_p0198c12(03)║聲聞如螢。何能頓除煩惱令盡。即同佛耶。
T45n1859_p0198c13(04)║所以優劣不同。故有三乘之別耳。
T45n1859_p0198c14(00)║譏動第十四 譏判菩薩進修涉動。
T45n1859_p0198c15(03)║故云如此也。此章乃是前第八難差章中之義。
T45n1859_p0198c16(02)║今更發起。然後答也。
T45n1859_p0198c17(11)║有名曰經稱法身已上入無為境下。七地已上菩薩悟無生忍。得法性身。
T45n1859_p0198c18(00)║心形如此。何得云儒僮菩薩進修三位。
T45n1859_p0198c19(02)║廣積眾德耶。夫進修本於好尚下。
T45n1859_p0198c20(06)║進修為有好尚之心。積德謂有涉求之意也。
T45n1859_p0198c21(06)║好尚則取捨情現下。取勝捨劣。有損有益也。
T45n1859_p0198c22(05)║既以取捨為心下。若有此心。則非寂滅也。此文乖致殊下。
T45n1859_p0198c23(00)║謂取捨寂滅。兩文乖異。理致殊別。
T45n1859_p0198c24(04)║而今會在一人之上。事如指南為北。曉悟迷人。
T45n1859_p0198c25(03)║不可得也。
T45n1859_p0198c26(00)║動寂第十五 動即是寂。故云動寂也。
T45n1859_p0198c27(02)║無名曰經稱聖人無為下。聖人自在。無為即為。
T45n1859_p0198c28(01)║為即無為也。無為故雖動而常寂下。雖動常寂。
T45n1859_p0198c29(00)║故曰無為。雖寂常動。故無不為也。
T45n1859_p0199a01(04)║物莫能一者。人不能令其常寂也。物莫能二者。
T45n1859_p0199a02(03)║人不能令其常動也。逾動逾寂者。雖動常寂。
T45n1859_p0199a03(03)║故越動越靜也。逾寂逾動者。雖寂常動。
T45n1859_p0199a04(05)║故越動越靜也。所以為即無為下。以動而常寂。
T45n1859_p0199a05(04)║故為即無為也。動寂雖殊而莫之可異。
T45n1859_p0199a06(06)║雖異不可言異也。道行曰心亦不有亦不無。此謂聖人心也。
T45n1859_p0199a07(00)║不有者下。擇上不有不無也。
T45n1859_p0199a08(06)║何者有心則眾庶是也下。眾庶謂眾生。庶品眾也。
T45n1859_p0199a09(04)║眾庶止於妄想下。眾生止有妄想心。大虛無鑒照也。
T45n1859_p0199a10(01)║豈可以止妄想下。不得以眾生之有大虛之無。
T45n1859_p0199a11(00)║為無生之道般若之心也。
T45n1859_p0199a12(07)║是以聖心不有不可謂之無下。明聖心也。不有不於有。
T45n1859_p0199a13(03)║不可即言無。下句反此也。不有故心想都滅下。
T45n1859_p0199a14(02)║既云不有。明知無心想也。既云不無。
T45n1859_p0199a15(05)║明知契妙理也。理無不契故萬德斯弘。既契妙理。
T45n1859_p0199a16(03)║所以修德齊物。既滅心想所以忘己無我也。
T45n1859_p0199a17(03)║所以應化無方下。復明動寂不二義也。
T45n1859_p0199a18(05)║經曰心無所行無所不行信矣。聖心如此。何不信也。
T45n1859_p0199a19(02)║儒僮曰昔我於無數劫下。此是當得記時之言。
T45n1859_p0199a20(01)║言今施華知空。故名施耳。
T45n1859_p0199a21(08)║又空行菩薩入空解脫門。此智度論文也。言今行空。不應取證也。
T45n1859_p0199a22(00)║然則心彌虛行彌廣下。第二正答也。
T45n1859_p0199a23(03)║七地已上。心益空行益大。何得不進修耶。
T45n1859_p0199a24(03)║是以賢劫稱無捨之檀者。賢劫經第四云。
T45n1859_p0199a25(04)║一切諸法無有與者。是曰布施也。成具美不為之為者。
T45n1859_p0199a26(00)║彼經云。不為而過為也。禪典唱無緣之慈者。
T45n1859_p0199a27(00)║彼經廣明無緣大慈義也。思益演不知之知。
T45n1859_p0199a28(00)║彼經云。以無所得故得。以無所知故知也。
T45n1859_p0199a29(01)║聖旨虛玄殊文同辯。旨意也。
T45n1859_p0199b01(07)║諸經殊文同辨聖意。動即寂也。豈可以有為便有為下。
T45n1859_p0199b02(03)║言不可也。菩薩住盡不盡平等法門下。維摩經也。
T45n1859_p0199b03(01)║而以南北為喻下。非前難耳。
T45n1859_p0199b04(00)║窮源第十六 窮涅槃之根源。故云如此也。
T45n1859_p0199b05(00)║有名曰非眾生無以御三乘下。謂人能御法。
T45n1859_p0199b06(00)║因能成果也。然必有眾生下。既云人能御法。
T45n1859_p0199b07(00)║則先有人。既云因能成果。則後有果也。
T45n1859_p0199b08(02)║是則涅槃有始下。學而始成。故有始也。
T45n1859_p0199b09(04)║而經云涅槃無始無終湛若虛空者。無始終則不生滅。
T45n1859_p0199b10(00)║如虛空則常住也。若如虛空下。
T45n1859_p0199b11(05)║虛空不可學成。涅槃何得然耶。
T45n1859_p0199b12(00)║通古第十七 涅槃之法。古今同一。
T45n1859_p0199b13(03)║故云通古也。
T45n1859_p0199b14(15)║無名曰夫至人空洞無像而物無非我者。字林云。洞音動。疾流也。比來學者。
T45n1859_p0199b15(02)║皆作同音。空故無象。故以萬物為己體也。
T45n1859_p0199b16(03)║會萬物以成已下。聖人無體。以萬物之體。為己體耳。
T45n1859_p0199b17(00)║何則非理不聖下。非悟理不成聖。
T45n1859_p0199b18(04)║非聖人不悟理也。理而成聖者。既悟理成聖。
T45n1859_p0199b19(03)║則聖與理不異也。肇公此言。妙盡幽極也。故天帝曰。
T45n1859_p0199b20(00)║大品文也。又曰見緣起為見法性。
T45n1859_p0199b21(04)║大品大集皆有此文。斯則物我不異之效者。
T45n1859_p0199b22(04)║十二因緣即是。明知萬物不異己體。以此文為效驗也。
T45n1859_p0199b23(00)║所以至人戢玄機於未兆者。戢謂欽歛也。
T45n1859_p0199b24(01)║戢(阻立反)文選詩云。戢翼希驤首。乘流畏暴鰓。
T45n1859_p0199b25(01)║言歛翼也。玄機謂聖人心也。未萌之事。
T45n1859_p0199b26(03)║未現無兆。至人歛心預見之也。藏冥運於既化者。
T45n1859_p0199b27(01)║冥運亦是聖心也。過去之事。已往無形。
T45n1859_p0199b28(03)║至人運心。卻見之也。總六合以鏡心。觀現在也。
T45n1859_p0199b29(02)║四方上下曰六合。至人之心。皎明如鏡。照萬事耳。
T45n1859_p0199c01(00)║一去來以成體。知三世同體也。
T45n1859_p0199c02(05)║言聖人以此三世萬物為體。無別體也。故物不遷云。
T45n1859_p0199c03(02)║道遠乎哉。觸物而真也。即三世萬物耳。
T45n1859_p0199c04(03)║真者物性即無生。無生即真。真即空也。
T45n1859_p0199c05(05)║聖人體此空理以成聖。故云成體也。古今通下。
T45n1859_p0199c06(04)║謂聖人知古今。終始不別。本末不二。浩汗然大均平。
T45n1859_p0199c07(01)║得此心者。名曰涅槃耳。
T45n1859_p0199c08(09)║亦可以古今終始本末等。法體平等。是大涅槃也。
T45n1859_p0199c09(07)║經曰不離諸法而得涅槃者。即維摩云。不斷煩惱而入涅槃也。
T45n1859_p0199c10(00)║又中論云。不離於生死而別有涅槃。
T45n1859_p0199c11(02)║又云諸法無邊故下。此謂諸法與菩提同也。
T45n1859_p0199c12(02)║以知涅槃之道存於妙契。契會妙理。即是涅槃也。
T45n1859_p0199c13(00)║本乎冥一者。知萬法冥然一體。是謂妙契也。
T45n1859_p0199c14(00)║然則物不異我下。覆明不二也。
T45n1859_p0199c15(05)║物我玄會歸于無極者。物我同歸無極之理也。
T45n1859_p0199c16(04)║進之不先下。推進涅槃於先而不先。
T45n1859_p0199c17(07)║抑退涅槃於後而不後。既而不先不後。有何始終乎。
T45n1859_p0199c18(03)║天女曰下。維摩文也。耆年謂舍利弗也。
T45n1859_p0199c19(05)║言汝得解脫有久近乎。解脫既無久近。
T45n1859_p0199c20(07)║我止此室亦無久近。今引此文。直明解脫無久近也。
T45n1859_p0199c21(04)║解脫涅槃也。久近始終也。
T45n1859_p0199c22(00)║考得第十八 考挍得涅槃之人。
T45n1859_p0199c23(04)║故云者得也。有名曰經云眾生之性極於五陰之內下。
T45n1859_p0199c24(00)║此通說諸經大意也。
T45n1859_p0199c25(09)║然則眾生之性頓盡於五陰之內者。五陰盡則眾生盡也。
T45n1859_p0199c26(04)║又云眾生局在五陰內。故名為盡耳。
T45n1859_p0199c27(07)║涅槃之道獨建於三有之外者。涅槃出世間。
T45n1859_p0199c28(07)║故建立涅槃三界外也。邈然殊域下。一內一外。故曰殊域。
T45n1859_p0199c29(02)║既言殊域。故不得言眾生得涅槃也。果若有得下。
T45n1859_p0200a01(00)║若定言眾生得涅槃。則有眾生五陰外。
T45n1859_p0200a02(02)║而言其得也。若必止五陰下。若眾生局在五陰內。
T45n1859_p0200a03(00)║而復言得涅槃。則五陰不定無也。
T45n1859_p0200a04(04)║五陰若都盡下。五陰若盡。則無人得涅槃也。
T45n1859_p0200a05(04)║此結難之大意耳。
T45n1859_p0200a06(00)║玄得涅槃第十九 雖得涅槃。
T45n1859_p0200a07(05)║乃是無得之得。無有定得。故云爾也。
T45n1859_p0200a08(08)║無名曰夫真由離起下。離著則成真。有著則成偽也。著故有得下。
T45n1859_p0200a09(00)║心中有著。則有所得。若離著反此也。
T45n1859_p0200a10(02)║而云無名者。無有得名也。是以則真者。
T45n1859_p0200a11(04)║同真則謂准則也。依真無著。則成於真。依偽有著。
T45n1859_p0200a12(02)║則成於偽也。子以有得為得故求得於有得者。
T45n1859_p0200a13(01)║此乃法偽同偽也。
T45n1859_p0200a14(11)║吾以無得為得故得在於無得者。此是則真同真也。
T45n1859_p0200a15(08)║且談論之作必先定其本者。本宗也。既論涅槃下。依涅槃宗。
T45n1859_p0200a16(02)║而說涅槃也。若就涅槃以興言下。
T45n1859_p0200a17(06)║若就涅槃本宗為言。則一切諸法。體性皆空。皆是涅槃真體。
T45n1859_p0200a18(00)║復何得耶。何者下。釋涅槃之真性也。
T45n1859_p0200a19(03)║妙盡常數者。不同諸法之數。
T45n1859_p0200a20(09)║亦可是五陰十二入十八界。亦得但是心數也。融冶二儀者。
T45n1859_p0200a21(02)║融通天地。如鑪冶之鎔金。無不同也。滌蕩萬有者。
T45n1859_p0200a22(00)║洗滌除蕩無不空也。均天人下。明不二也。
T45n1859_p0200a23(01)║內視不見己者。內視涅槃。不見其己體也。
T45n1859_p0200a24(02)║返聽不聞我者。卻聽涅槃。不聞其聲也。
T45n1859_p0200a25(04)║我者涅槃也。未嘗有得下。非二邊也。
T45n1859_p0200a26(07)║經曰涅槃非眾生者。此論凡所引經。乃有二體。一者標名。
T45n1859_p0200a27(02)║二者不標名。標者是經全文。不標者是諸經大況。
T45n1859_p0200a28(00)║未必全然。多如此也。今此所引。
T45n1859_p0200a29(05)║是諸經之大況耳。維摩詰云至不復更滅。淨名全文也。
T45n1859_p0200b01(01)║此明下。釋經意也。雖滅不滅。故言無滅耳。
T45n1859_p0200b02(02)║然則眾生非眾生下。已前皆是鑪冶總答。
T45n1859_p0200b03(03)║此下正答所難。明玄德也。眾生自空。故無能得之者。
T45n1859_p0200b04(00)║涅槃亦空。故無可得之者也。
T45n1859_p0200b05(06)║放光云菩提從有得耶下。此引大品文。以明涅槃耳。
T45n1859_p0200b06(03)║從此至然則都無得耶答曰不也。皆是經文也。
T45n1859_p0200b07(02)║有謂有心。無謂無心。餘句亦爾。皆論心也。
T45n1859_p0200b08(03)║又以有所得為得。無所得為無得。餘句亦爾。
T45n1859_p0200b09(02)║又以有相為有得。無相為無得餘。句亦爾。
T45n1859_p0200b10(03)║又以有人法為有得。無人法為無得。餘句亦爾。
T45n1859_p0200b11(02)║都無得者。謂總無有法得如虛空也。是義云何者。
T45n1859_p0200b12(00)║既五句皆非。云何得耶。
T45n1859_p0200b13(08)║答曰無所得故名得者。即以無所得。名為得耳。
T45n1859_p0200b14(07)║亦以得無所得名為得耳。亦可直以無得即名為得耳。
T45n1859_p0200b15(03)║是故得無所得也。以是義故。雖得涅槃。亦無得也。
T45n1859_p0200b16(01)║亦可言得涅槃得於無得也。
T45n1859_p0200b17(07)║無所得謂之得者誰獨不然乎者。此句諸本不同。人多不解。
T45n1859_p0200b18(00)║遂加咸字。迷誤於人。今此本皎然可見也。
T45n1859_p0200b19(00)║若以無得謂為得。不以有得名為得者。
T45n1859_p0200b20(02)║諸法皆無得。何人獨不得耶。
T45n1859_p0200b21(08)║然則玄道在乎絕域故不得以得之者。此謂真諦也。真諦性空。
T45n1859_p0200b22(01)║與有乖絕。乃是無真之真。故有無得之得耳。
T45n1859_p0200b23(01)║妙智存乎物外故不知以知之者。此謂般若也。
T45n1859_p0200b24(00)║般若玄妙。物像之外。乃是無物之物。
T45n1859_p0200b25(02)║故有不知之知也。
T45n1859_p0200b26(12)║大像隱於無形故不見以見之者。此謂法身也。法身無邊。
T45n1859_p0200b27(07)║故云大像雖云大像。不見其體。故云隱於無形。既是無形之形。
T45n1859_p0200b28(00)║故云不可見而見也。
T45n1859_p0200b29(09)║大音匿於希聲故不聞以聞之者。此謂一音也。一音說法無有定聲。
T45n1859_p0200c01(00)║故云希聲。雖云大音。不聞其聲。
T45n1859_p0200c02(05)║故云匿於希聲。既是無聲之聲。故云不聞而聞也。
T45n1859_p0200c03(03)║大像大音。語出老子。借文明意耳。至能括囊終古者。
T45n1859_p0200c04(00)║易坤卦云。括囊無咎無譽。子夏云。括結也。
T45n1859_p0200c05(01)║謂涅槃之道苞括終古。如括囊之盛物耳。
T45n1859_p0200c06(02)║終古者。終極上古也。道達群方者。道引通達也。
T45n1859_p0200c07(01)║群方萬方也。亭毒蒼生者。亭毒養育也。
T45n1859_p0200c08(02)║蒼生天生也。眾生是天之所生。故曰蒼生。
T45n1859_p0200c09(03)║疏而不漏下者。通謂上三句。皆不漏也。囊括終古。
T45n1859_p0200c10(01)║終古無遺。導達群方皆盡。亭毒蒼生。蒼生不失。
T45n1859_p0200c11(00)║故總言不漏耳。老子云。天網恢恢疏而不漏。
T45n1859_p0200c12(00)║借語以明涅槃也。汪哉洋哉者。毛詩注云。
T45n1859_p0200c13(01)║汪洋水盛大也。尚書注云。洋洋美貌也。
T45n1859_p0200c14(03)║何莫由之哉者。何物不由涅槃也。故梵志曰下。
T45n1859_p0200c15(01)║此八師經文也。此經一卷云。有外道。名耶旬。
T45n1859_p0200c16(01)║作此語也。無崖者。謂無邊際也。靡不成就者。
T45n1859_p0200c17(01)║謂能成就眾生也。靡不度生者。謂能度眾生也。
T45n1859_p0200c18(00)║然則三乘之路開者下。
T45n1859_p0200c19(08)║此結涅槃論之大意也。涅槃是三乘之路。是真而非偽。
T45n1859_p0200c20(04)║是賢聖之道。無名之致。顯於此矣。又釋。
T45n1859_p0200c21(05)║此通結上來諸論也。三乘之論路開。謂宗本也。
T45n1859_p0200c22(04)║真偽之途辨。謂不遷不真空也。賢善之道存。
T45n1859_p0200c23(04)║謂般若無知也。無名之致顯。謂涅槃無名也。
T45n1859_p0200c24(00)║肇論疏卷下(終)
T45n1859_p0200c25(00)║
T45n1859_p0200c26(16)║ 建長三年十月二十五日丑刻於戒壇院僧房一交了 三論末資汙道沙門聖守
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