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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1856《鳩摩羅什法師大義》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1856 鳩摩羅什法師大義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version
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T45n1856_p0136b14(00)║鳩摩羅什法師大義卷下
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T45n1856_p0136b16(00)║宋國廬山慧遠法師。
T45n1856_p0136b17(09)║默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。
T45n1856_p0136b18(01)║什法師一一開答。分為上中下三卷。
T45n1856_p0136b19(04)║上卷有六事。中卷有七事。下卷有五事。
T45n1856_p0136b20(00)║次問答實法有 次問答分破空
T45n1856_p0136b21(04)║ 次問答後議追憶前議 次問答遍學 次問答經壽。
T45n1856_p0136b22(00)║ 問實法有并答
T45n1856_p0136b23(00)║遠問曰。大智論以色香味觸。為實法有。
T45n1856_p0136b24(02)║乳酪為因緣有。請推源求例。以定其名。
T45n1856_p0136b25(04)║夫因緣之生。生於實法。又問實法為從何生。
T45n1856_p0136b26(04)║經謂色香味觸為造之色。色則以四大為本。本由四大。
T45n1856_p0136b27(00)║非因緣如何。若是因緣。復如何為實法。
T45n1856_p0136b28(01)║尋實法以求四大。亦同此疑。何者。
T45n1856_p0136b29(05)║論云一切法各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。
T45n1856_p0136c01(00)║是四大之相。隨力而變。由以慈觀。
T45n1856_p0136c02(04)║故知四大與造色。皆是因緣之所化明矣。
T45n1856_p0136c03(05)║若四大及造色非因緣。則無三相。無三相。
T45n1856_p0136c04(06)║世尊不應說以非常為觀。非常則有新新生滅。
T45n1856_p0136c05(05)║故曰不見有法無因緣而生。不見有常常生而不滅。
T45n1856_p0136c06(02)║如此則生者皆有因緣。因緣與實法。復何以為差。
T45n1856_p0136c07(00)║尋論所明。謂從因緣而有異。
T45n1856_p0136c08(06)║於即實法為有二者。雖同於因緣。所以為有則不同。若然者。
T45n1856_p0136c09(00)║因緣之所化。應無定相。非因緣之所化。
T45n1856_p0136c10(02)║宜有定相。即此論神通章中說四大無定相。
T45n1856_p0136c11(02)║定相無故隨滅而變。變則捨其本。
T45n1856_p0136c12(06)║色香味觸出於四大。則理同因緣之所化。化則變而為異物。
T45n1856_p0136c13(00)║以此推。實法與因緣未為殊異。
T45n1856_p0136c14(05)║論意似旨有所明。非是窮崖本極之談。故取於君。
T45n1856_p0136c15(00)║什答曰。有二種論。一者大乘論。說二種空。
T45n1856_p0136c16(01)║眾生空法空。空者。小乘論說眾生空。所以者何。
T45n1856_p0136c17(00)║以陰入界和合假為眾生。無有別實。
T45n1856_p0136c18(03)║如是論者。說乳等為因緣有。色等為實法。
T45n1856_p0136c19(04)║又以於諸法。生二種著。一者著眾生。二者著法。
T45n1856_p0136c20(02)║以著眾生故。說無我法。准名色為根本。
T45n1856_p0136c21(04)║而惑者於名色取相分別。是眾生是人是天。
T45n1856_p0136c22(04)║是生是舍是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。
T45n1856_p0136c23(01)║譬如泥是一物。作種種器。或名盆或名瓶。
T45n1856_p0136c24(02)║盆破為瓶。瓶破為瓮。然後還復為泥。於盆無所失。
T45n1856_p0136c25(00)║於瓶無所得。但名字有異。
T45n1856_p0136c26(07)║於名色生異相者亦如是。若求其實當。但有名色。聞是說已。
T45n1856_p0136c27(01)║便見一切諸法。無我無我所。即時捨離。
T45n1856_p0136c28(03)║無復戲論。修行道法。有人於名色不。或眾生相。
T45n1856_p0136c29(01)║或於法相。貪著法故。戲論名色。為是人故。
T45n1856_p0137a01(02)║說名色虛誑。色如幻如化。畢竟空寂。
T45n1856_p0137a02(05)║同如眾生因緣而有。無有定相。是故當知。言色等為實有。
T45n1856_p0137a03(00)║乳等為因緣有。小乘論意。非甚深論法。
T45n1856_p0137a04(02)║何以故。以眾生因此義故。得於解脫。若言都空。
T45n1856_p0137a05(01)║心無所寄。則生迷悶。為是人故。
T45n1856_p0137a06(05)║今觀名色二相無常苦空。若心厭離。不待餘觀。
T45n1856_p0137a07(04)║如草藥除患。不須大藥也。又令眾生離色等錯謬。
T45n1856_p0137a08(02)║若二相若異相。若常相若斷相。
T45n1856_p0137a09(07)║以是故說色等為實有。乳等為假名有。如是觀者。
T45n1856_p0137a10(05)║即知眾生緣法。非有自性。畢竟空寂。若然者。言說有異。
T45n1856_p0137a11(00)║理皆一致。又佛得一切智慧。其智不可思議。
T45n1856_p0137a12(00)║若除諸佛。無復有人。如其實理。盡能受持。
T45n1856_p0137a13(01)║是故佛佛隨眾生所解。於一義中三品說道。
T45n1856_p0137a14(01)║為鈍根眾生故。說無常苦空。
T45n1856_p0137a15(07)║是眾生聞一切法無常苦已。即深厭離。即得斷愛得解脫。
T45n1856_p0137a16(02)║為中根眾生故。說一切無我安穩寂滅泥洹。
T45n1856_p0137a17(02)║是眾生聞一切法無我。准泥洹安穩寂滅。
T45n1856_p0137a18(03)║即斷愛得解脫。為利根者。說一切法從本已來。
T45n1856_p0137a19(02)║不生不滅畢竟空。如泥洹相。是故於一義中。
T45n1856_p0137a20(02)║隨眾生結使心錯便有深淺之異。如治小病。
T45n1856_p0137a21(02)║名為小藥。治大病名為大藥。隨病故便有大小。
T45n1856_p0137a22(01)║眾生心有三毒之病。輕重亦復如是。憂恚力等。
T45n1856_p0137a23(00)║愚癡則漏。所以者何。愛小罪而難離。
T45n1856_p0137a24(03)║恚大罪而易離。癡大罪而難離。以愛難離故是惡相。
T45n1856_p0137a25(00)║以小罪故非惡。以恚大罪故是惡相。
T45n1856_p0137a26(03)║易離故非惡相。是二力等故。遣之則易。
T45n1856_p0137a27(05)║所謂不淨慈悲無常苦觀。癡心若發。即生身見等十二見。
T45n1856_p0137a28(00)║於諸法中。深墮錯謬。為此病故。演說無我。
T45n1856_p0137a29(01)║眾緣生法。則無自性。畢竟常空。從本以來。
T45n1856_p0137b01(01)║無生相。是故佛或說眾生空。或說法空。
T45n1856_p0137b02(03)║言色等為實法。乳等為因緣有。無咎。
T45n1856_p0137b03(00)║ 次問分破空并答
T45n1856_p0137b04(00)║遠問曰。大智論。推疊求本。以至毛分。
T45n1856_p0137b05(03)║唯毛分以求原是極微。極微即色香味觸是也。
T45n1856_p0137b06(02)║此四味觸有之。色香味觸則不得。謂之寄名。
T45n1856_p0137b07(02)║然則極微之說。將何所據。為有也為無也。
T45n1856_p0137b08(03)║若有實法。則分破之義。正可空疊。猶未空其本。
T45n1856_p0137b09(02)║本不可空。則是天捶之。墮于常見。若無實法。
T45n1856_p0137b10(01)║則是龜毛之喻。入孚斷見。二者非中道。
T45n1856_p0137b11(02)║並不得謂之寄名。設令十方同分。以分破為空。
T45n1856_p0137b12(01)║分焉詘有。猶未出於色。色不可出故。
T45n1856_p0137b13(04)║世尊謂之細色非微塵。若分破之義。
T45n1856_p0137b14(07)║推空因緣有不及實法故。推疊至于毛分盡。而復智空可也。
T45n1856_p0137b15(01)║如此後不應以極微為奇名。
T45n1856_p0137b16(07)║極微為奇名則空觀。不止於因緣有可知矣。然則有無之際。
T45n1856_p0137b17(01)║其安在乎。不有不無。義可明矣。
T45n1856_p0137b18(00)║什答曰。佛法中都無微塵之名。
T45n1856_p0137b19(04)║但言色若麤若細。皆悉無常。乃至不說有極微極細者。
T45n1856_p0137b20(00)║若以極細為微塵。是相不可得。
T45n1856_p0137b21(05)║而論者於此多生過咎。是故不說。又極細色中。
T45n1856_p0137b22(04)║不令眾生起於愛縛。若有縛處。佛則為縛說解之法。
T45n1856_p0137b23(01)║又大乘經中。隨凡夫說微塵名字。
T45n1856_p0137b24(05)║不說有其定相。如極麤色不可得。極細色亦不可得。
T45n1856_p0137b25(02)║如優樓迦弟子。說微塵品。謂微塵定相有四。
T45n1856_p0137b26(02)║色香味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。
T45n1856_p0137b27(02)║風微塵但有其觸。是人離四法別有。以地大故。
T45n1856_p0137b28(01)║四法屈地。極小地名為微塵。
T45n1856_p0137b29(07)║一切天地諸色之根本。是不可壞相。佛弟子中亦有說微塵處。
T45n1856_p0137c01(00)║因佛說有細微色。而細中求細極細者。
T45n1856_p0137c02(02)║想以為微塵捊。為破外道邪見及佛弟子邪論故。
T45n1856_p0137c03(00)║說微塵無決定相。但有假名。何以故。
T45n1856_p0137c04(02)║如五指和合。假名為拳。色等和合。假名微塵。
T45n1856_p0137c05(02)║以佛法中常用二門。一無我門。二空法門。
T45n1856_p0137c06(03)║無我門者。五陰。十二入。十八性。十二因緣。
T45n1856_p0137c07(03)║決定有法。但無有我。空法門者。五陰。十二入。
T45n1856_p0137c08(02)║十八性。十二因緣。從本以來無所有畢竟空。
T45n1856_p0137c09(02)║若以無我門。破微塵者。說色香味觸為實法。
T45n1856_p0137c10(02)║微塵是四法和合所成。名之假名。所以者何。
T45n1856_p0137c11(02)║是中但說我空。不說法空故。若以法空者。
T45n1856_p0137c12(03)║微塵色等。皆無所有。不復分別是實是假。
T45n1856_p0137c13(04)║又不可謂色等為常相。所以者何。以從眾因緣生。
T45n1856_p0137c14(01)║念念滅故。為陰界入攝故。亦不得言無。
T45n1856_p0137c15(03)║凡和合之法。則有假名。但無實事耳。如色入觸入。
T45n1856_p0137c16(01)║二事和合。假名為火。若以二法和合。
T45n1856_p0137c17(04)║有第三火法者。應別有所作。然實無所作。
T45n1856_p0137c18(05)║當知一火能燒。造色能照。無別法也。但有名字。
T45n1856_p0137c19(04)║是故或說假名。或說實法無咎。又佛法聖觀有四種。
T45n1856_p0137c20(01)║一無常。二苦。三空。四無我。
T45n1856_p0137c21(08)║佛或以無我觀度眾生。或以空觀度眾生。若說無我。則有餘法。
T45n1856_p0137c22(01)║若說空則無所有。若以空法破微塵者。
T45n1856_p0137c23(03)║則人不信受。何以故。汝乃言無麤色。
T45n1856_p0137c24(06)║何獨說無微塵也。若以無我法無微塵者。人則易信。
T45n1856_p0137c25(02)║若無實法。則龜毛之喻。入于斷見者。是事不然。
T45n1856_p0137c26(01)║何以故。或有言我同於身。若身滅者。我即同滅。
T45n1856_p0137c27(00)║亦復無有至後身者。若無微塵。不在此例也。
T45n1856_p0137c28(00)║又不以我為斷常見。所以者何。我我所見。
T45n1856_p0137c29(01)║名為身見。五見各別故。或言五陰。因變為果。
T45n1856_p0138a01(01)║名之為常。或以五陰是有為法。因滅更有果生。
T45n1856_p0138a02(00)║名之為斷。而智者分別。尋求微塵理極。
T45n1856_p0138a03(02)║本自無法。則無所滅。如我本來自無。雖復說無。
T45n1856_p0138a04(01)║不墮斷滅之見。如是以無我門。說破微塵。
T45n1856_p0138a05(01)║不墮滅中。又摩訶衍法。雖說色等。至微塵中空。
T45n1856_p0138a06(00)║心心數法。至心中空。亦不墮滅中。所以者何。
T45n1856_p0138a07(00)║但為破顛倒邪見故說。不是諸法實相也。
T45n1856_p0138a08(01)║若說無常。破常顛倒故。若說心心數法念念滅。
T45n1856_p0138a09(00)║破眾緣和合一相故。常不實。不常亦不實。
T45n1856_p0138a10(01)║若合相不實。離相亦不實。若有相不實。
T45n1856_p0138a11(03)║無相亦不實。一切諸觀滅。云何言斷見。
T45n1856_p0138a12(05)║斷見名先有今無。若小乘法。初不得極麤色乃至極細色。
T45n1856_p0138a13(00)║若大乘法畢竟空。現眼所見。如幻如夢。
T45n1856_p0138a14(02)║決定相尚不可得。況極細微塵也。極麤極細。
T45n1856_p0138a15(01)║皆是外道邪見戲論耳。如外道微塵品中師云。
T45n1856_p0138a16(00)║微塵是常相。何以故。是法不從因生故。問曰。
T45n1856_p0138a17(00)║其云何可知。答曰微塵和合麤色可見。
T45n1856_p0138a18(02)║當知麤色是微塵果。果麤故可見。因細故不可見。
T45n1856_p0138a19(00)║是故有因必有果。有果必有因。
T45n1856_p0138a20(05)║又無常遮常故。當知空有常法。所以者何。與無常相違故。
T45n1856_p0138a21(00)║以無明故。定有常法。令無常明故。
T45n1856_p0138a22(04)║當知無明中有常法。麤物多和合故。色在其中。
T45n1856_p0138a23(02)║而可明見。微塵中雖有色。以無餘故。而不可見。
T45n1856_p0138a24(01)║設多風和合。色不在中。則不可見。
T45n1856_p0138a25(05)║如一二寸數法量法。一異合離。此彼動作等。
T45n1856_p0138a26(05)║因色如故則可見。若數量等。於無色中者。則不可見。
T45n1856_p0138a27(02)║如是等外道戲論微塵。是故說微塵。如水中月。
T45n1856_p0138a28(01)║大人見之。不求實事。如是若麤色若細色。
T45n1856_p0138a29(02)║若遠若近。若好若醜。若過去若未來。悉是虛妄。
T45n1856_p0138b01(01)║皆如水中月。不可說相。但欲令人心生厭離。
T45n1856_p0138b02(01)║而得涅槃。受想行識亦如是。
T45n1856_p0138b03(07)║又眾生無始世界以來。深著戲論故。少於有無中。見有過患。
T45n1856_p0138b04(01)║直至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。
T45n1856_p0138b05(03)║說非有非無。更無有法。不知佛意者。便著非有非無。
T45n1856_p0138b06(00)║是故佛復破非有非無。若非有非無。
T45n1856_p0138b07(03)║能破有無見。更不貪非有非無者。
T45n1856_p0138b08(07)║不須破非有非無也。若非有非無。雖破有無。
T45n1856_p0138b09(07)║還戲論非有非無者。爾時佛言。捨非有非無。亦如捨有無。
T45n1856_p0138b10(02)║一切法不受不貪。是我佛法。如人藥以治病。
T45n1856_p0138b11(02)║藥若為患。復以藥治。藥若無患則止。
T45n1856_p0138b12(05)║佛法中智慧藥亦如是。以此藥故。破所貪著。
T45n1856_p0138b13(04)║若於智慧中。復生貪著者。當行治法。
T45n1856_p0138b14(07)║若智慧中無所貪著者。不須重治也。
T45n1856_p0138b15(00)║ 次問後識追憶前識并答
T45n1856_p0138b16(00)║遠問曰。前識雖冥傳相寫。推之以理。
T45n1856_p0138b17(03)║常斷二非故。除之而無間。求相通利則有隔。何者。
T45n1856_p0138b18(00)║前心非後心故。心心不相知。前念非後念。
T45n1856_p0138b19(01)║雖同而兩行。而經有憶宿命之言。
T45n1856_p0138b20(05)║後識知前識之說義可明矣。大智論云。
T45n1856_p0138b21(07)║前眼識滅生後眼識。後眼識利轉有力。色雖暫有不住。
T45n1856_p0138b22(03)║以念力利故能知。推此而言。則後念可得追憶前識。
T45n1856_p0138b23(00)║若果可追憶。則有所疑。
T45n1856_p0138b24(08)║請問前識後念為相待而生。為前識滅而後念生。為一時俱耶。
T45n1856_p0138b25(01)║若相待而生。則前際其塞路。若前滅而後生。
T45n1856_p0138b26(01)║則後念不及前識。若生滅一時。
T45n1856_p0138b27(06)║則不應有利鈍之異。何以知其然。前識利於速滅。
T45n1856_p0138b28(04)║後念利於速生。利既同速。鈍亦宜然。
T45n1856_p0138b29(07)║若其間別有影跡相乘則令玄於文表。固非言緣所得。
T45n1856_p0138c01(03)║凡此諸問。皆委之於君。想理統有本者。必有釋之。
T45n1856_p0138c02(00)║什答曰。有人言。一切有為法。離無常想。
T45n1856_p0138c03(02)║念念生滅有念力。名為心法。此念生時。
T45n1856_p0138c04(03)║自然能緣身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳。
T45n1856_p0138c05(00)║譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力。
T45n1856_p0138c06(03)║所經雖滅。而能智之。譬如聖智者。能知未來事。
T45n1856_p0138c07(02)║雖未生來。有聖智力故而能知之。念過去事。
T45n1856_p0138c08(02)║亦復如是。又念與心義同。不相離故。
T45n1856_p0138c09(05)║是故說念則說心。後有人言。諸法實相若常。虛妄顛倒。
T45n1856_p0138c10(00)║無常亦如是。如般若波羅蜜中。佛須告菩提。
T45n1856_p0138c11(00)║菩薩若常。不行般若波羅蜜。若無常。
T45n1856_p0138c12(02)║亦不行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。
T45n1856_p0138c13(00)║云何後心。能知前心也。是故如品中。
T45n1856_p0138c14(03)║佛說現在如即是過去如。過去如即是未來如。
T45n1856_p0138c15(02)║未來如即是過去現在如。
T45n1856_p0138c16(09)║過去現在如即是未來如。如是等際三世相。際三世相故。
T45n1856_p0138c17(04)║云何言後心為實有。以過去心為實無耶。後有人言。
T45n1856_p0138c18(00)║心有二種。一者破裂分散。至念念滅。
T45n1856_p0138c19(03)║似如破色至於微塵。二者相續生故。而不斷滅。
T45n1856_p0138c20(02)║若念念滅。生滅中不應以後心知前心事。
T45n1856_p0138c21(03)║若相續不斷中。則有斯義。如佛告諸比丘。
T45n1856_p0138c22(04)║心住者當觀無常相。以心相續不斷故。名為心住。
T45n1856_p0138c23(01)║相續中念念生滅故。當觀無常相。如燈炎。
T45n1856_p0138c24(02)║雖有生滅。相續不斷故。名有燈炷。而有其用。
T45n1856_p0138c25(02)║若炎中生滅故。則無燈用。心亦如是。
T45n1856_p0138c26(05)║有二種義故無咎。雖念念滅。以不斷故。而有其用。
T45n1856_p0138c27(03)║能以過去未來之事。設心異緣。但以後心。
T45n1856_p0138c28(03)║緣於前心者。不須緣彼所緣。若以前心。
T45n1856_p0138c29(05)║則能通其所緣。
T45n1856_p0139a01(00)║ 次問遍學并答
T45n1856_p0139a02(00)║遍學菩薩。雖入二道。悉行悉知。
T45n1856_p0139a03(05)║而不決定取泥洹證。所以者何。本有不證之心。
T45n1856_p0139a04(04)║不捨一切故。理窮則返。如入滅盡定。先期心生。
T45n1856_p0139a05(03)║設復暫滅。時至則發。
T45n1856_p0139a06(00)║遠問曰。如菩薩觀諸法空。從本以來。
T45n1856_p0139a07(03)║不生不滅。二乘道者。觀法生滅。何得智及斷。
T45n1856_p0139a08(03)║是菩薩無生法忍。
T45n1856_p0139a09(00)║什答曰。二乘雖觀生滅。不別於不生不滅。
T45n1856_p0139a10(01)║所以者何。以純歸不異故。如觀苦生滅。
T45n1856_p0139a11(03)║觀盡不生不滅。但為盡諦。而觀三諦。是以經言。
T45n1856_p0139a12(02)║苦諦知已應見。如惡如賊。皆為虛妄。
T45n1856_p0139a13(05)║集諦知已應斷。道諦知已應修。滅諦知已應證。
T45n1856_p0139a14(03)║又聲聞言。入泥洹時。以空空三昧等。捨於八聖道分。
T45n1856_p0139a15(00)║以是故言盡諦。為真無上之法。若三諦是實。
T45n1856_p0139a16(00)║不應有捨。捨故則非實也。經言實者。
T45n1856_p0139a17(03)║欲為顛倒故。於實法相。則非諦也。若不受不著。
T45n1856_p0139a18(02)║而不取相。則為真諦。不生不滅。其相亦然。
T45n1856_p0139a19(03)║二皆同歸無相解脫門。又聲聞經言。無常即是苦。
T45n1856_p0139a20(01)║苦即是無我。若無我則無我所。無我所者。
T45n1856_p0139a21(02)║則為是空。不可受著。若不受著。則是不生不滅。
T45n1856_p0139a22(00)║問曰諸佛雖非我所。云何則不生不滅耶。
T45n1856_p0139a23(00)║答曰不然。若實生滅。應可受著。
T45n1856_p0139a24(05)║又不應用空空三昧。如佛常云一切不受心得解脫。
T45n1856_p0139a25(02)║得泥洹。是豈虛言。若生滅可取著者。則是分別。
T45n1856_p0139a26(01)║非為實相。若非實相。不得以不生不滅為虛。
T45n1856_p0139a27(01)║生滅為實。但為生死麤觀念心厭故。說言生滅。
T45n1856_p0139a28(00)║如人遠見青氣。近無所睹。如是一切賢聖。
T45n1856_p0139a29(01)║皆應一道。無有異耶。而大小之稱。致有利鈍。
T45n1856_p0139b01(01)║觀有深淺。悟有難易。始終為異。非實有別。
T45n1856_p0139b02(02)║如人食麵。精麤著品。而實不異。前答云遍學者。
T45n1856_p0139b03(01)║菩薩雖入二道。悉行悉知。而不決定取泥洹證。
T45n1856_p0139b04(00)║所以者何。本有不證之心。心不捨一切故。
T45n1856_p0139b05(01)║理窮則返。如入滅定。先期心生。設復暫滅。
T45n1856_p0139b06(02)║時至則發。
T45n1856_p0139b07(00)║問曰。無漏聖法。本無當於三乘。二乘無當。
T45n1856_p0139b08(01)║則優劣不同。階差有分。分若有當。
T45n1856_p0139b09(05)║則大乘自有其道。道而處中。其唯菩薩乘平直往。
T45n1856_p0139b10(03)║則易簡而通。復何為要逕九折之路。
T45n1856_p0139b11(06)║犯三難以自試耶。又三乘之學。猶三獸之度岸耳。涉深者。
T45n1856_p0139b12(01)║不待於假後。假後既無功於濟深。
T45n1856_p0139b13(05)║而徒勞於往返。若二乘必是遍學之所逕。此又似香像。
T45n1856_p0139b14(01)║先學兔馬之涉水。然能蹈涉於理深乎。
T45n1856_p0139b15(03)║如其不爾。遍學之義。未可見也。
T45n1856_p0139b16(00)║答曰。菩薩欲成一切智智故。
T45n1856_p0139b17(06)║於不善無記法中。尚應學知。何況善法耶。
T45n1856_p0139b18(07)║外道神通諸善之法。亦當學知。況賢聖道法乎。
T45n1856_p0139b19(06)║如人目見一切好醜之事。須用則用。若不用者。見之而已。
T45n1856_p0139b20(01)║菩薩如是。以慧眼見知一切法。直入大乘。
T45n1856_p0139b21(02)║行者而行之。餘二乘法。唯知而已。或有人言。
T45n1856_p0139b22(02)║佛說遍學。為以導二乘人故。如佛本為菩薩時。
T45n1856_p0139b23(01)║雖知六年苦行非道。但為度邪見眾生故。
T45n1856_p0139b24(02)║現行其法。既成佛已。毀訾苦行。說言非道。
T45n1856_p0139b25(03)║聞者即皆信受。以佛曾行此法。實非道也。
T45n1856_p0139b26(03)║若菩薩但學大乘法者。二乘之人謂。
T45n1856_p0139b27(06)║菩薩雖總相知諸法。而不能善解二乘法也。又二乘法。
T45n1856_p0139b28(02)║是菩薩道。所以者何。用此二道。
T45n1856_p0139b29(07)║度脫貪著小乘眾生。取之則易。又如人密知是道非道。
T45n1856_p0139c01(03)║便離非道行正道。菩薩亦如是。明知二乘行法。
T45n1856_p0139c02(01)║不能至佛。即離其法。行於大道。
T45n1856_p0139c03(06)║道然者雖學二乘之法。而不失其功。以成佛乘故。而小乘人。
T45n1856_p0139c04(00)║鈍根不能通達大乘法故。迂迴為難。
T45n1856_p0139c05(03)║大乘之人。利根智力強故。不以為離也。如能浮人。
T45n1856_p0139c06(01)║雖入深水。不以為難。九折三難者。此皆畢竟空。
T45n1856_p0139c07(00)║智慧之分。不得以之為難。雖不能度。
T45n1856_p0139c08(03)║不期成佛為異耳。以諸菩薩從發意以來所行之道。
T45n1856_p0139c09(00)║與畢竟空智和合。如般若波羅蜜初品中說。
T45n1856_p0139c10(00)║施者受者物不可得。是故非為難也。
T45n1856_p0139c11(03)║言三獸者。如兔不能及象馬之道。馬不能及象所蹈。
T45n1856_p0139c12(00)║如馬要先逕兔道。然後自行其道。
T45n1856_p0139c13(04)║香象要先逕兔馬之道。後乃自倒其地。菩薩亦如是。
T45n1856_p0139c14(00)║先洗二乘之地。然後自到其道也。
T45n1856_p0139c15(00)║又問聲聞緣覺。凡有八輩。大歸同趣。
T45n1856_p0139c16(03)║向泥洹門。又其中或有次第得證。或有超次受果。
T45n1856_p0139c17(01)║利鈍不同。則所入各異。菩薩云何而學般若耶。
T45n1856_p0139c18(00)║心利者。不可挫之為鈍。鈍者不可銳之令利。
T45n1856_p0139c19(00)║菩薩利根。其本超此。而甫就下位之優劣。
T45n1856_p0139c20(01)║不亦難乎。若云能者為易。於理復何為然。
T45n1856_p0139c21(02)║其求之於心。未見其可。而經云。遍學必有深趣。
T45n1856_p0139c22(00)║答曰。學者善分別。諦知其法。如有大德之人。
T45n1856_p0139c23(00)║往觀殺生法。其弟子問之何故。答言。
T45n1856_p0139c24(03)║我未得道。靡所不更。或至此處。知彼要脈。
T45n1856_p0139c25(04)║不令眾生受諸苦。若以三解脫門。觀涅槃法。
T45n1856_p0139c26(03)║知斷如是結使。得如是涅槃。三結盡得涅槃分。
T45n1856_p0139c27(02)║謂無為須陀洹果。乃至羅漢。得漏盡涅槃果。
T45n1856_p0139c28(02)║又如人眼見坑塹。終不墮落。假令入其法者。
T45n1856_p0139c29(02)║於法不證。不受信行法行之名。以諸菩薩利根故。
T45n1856_p0140a01(00)║超出二乘。於大菩薩。有所不及。了如師子。
T45n1856_p0140a02(01)║雖處於百獸為勝也。如國王行百里。應中道宿。
T45n1856_p0140a03(00)║見有大臣住處。王雖在中入出。
T45n1856_p0140a04(05)║觀者而無宿意。作是念言。此雖為妙。自知別有勝處。
T45n1856_p0140a05(02)║菩薩亦如是。若入道慧時。
T45n1856_p0140a06(09)║分別觀知外道禪定五神通法。及二十七種賢聖法。
T45n1856_p0140a07(06)║所謂十八種學法九種無學法。及辟支佛。分別觀已。
T45n1856_p0140a08(03)║續行菩薩道。得二種利益。一者自了了知其法用。
T45n1856_p0140a09(01)║度眾生時。無所疑難。二者所度眾生。
T45n1856_p0140a10(04)║知彼體行此法。則便信受。若不爾者。同在生死。
T45n1856_p0140a11(03)║彼我無異。便不信受。
T45n1856_p0140a12(00)║又問。若菩薩遍學。為從方便。
T45n1856_p0140a13(06)║始為頓入無漏一道也。若從方便。始以何自驗其心。
T45n1856_p0140a14(03)║知必不證。而入無漏也。若不先學方便以自驗。
T45n1856_p0140a15(02)║則是失翼而墮空。無相酬可自反。
T45n1856_p0140a16(06)║若先學漚和般若心平。若稱一舉。便可頓登龍門。
T45n1856_p0140a17(04)║復何為遍學乎。
T45n1856_p0140a18(00)║答曰。是事佛於般若已說。菩薩入三解脫門。
T45n1856_p0140a19(00)║要先立願。學觀如己心則厭離。雖不取其證。
T45n1856_p0140a20(00)║我學觀時非是證時。以如是之心。入無漏者。
T45n1856_p0140a21(00)║終不證也。又人言。菩薩先以二因緣故。
T45n1856_p0140a22(01)║不取其證也。
T45n1856_p0140a23(13)║一者深心貪樂阿耨多羅三藐三菩提。二者於眾生中。大悲徹於骨髓。
T45n1856_p0140a24(03)║不欲獨取涅槃。雖知一切法中涅槃無為。
T45n1856_p0140a25(04)║但以時未至故。是名菩薩。於眾生中。大悲之至。
T45n1856_p0140a26(03)║所謂得涅槃味。而不取證也。復有人言。
T45n1856_p0140a27(05)║菩薩無量劫來。修習福德利根故。入三解脫門時。
T45n1856_p0140a28(03)║即深入無漏法。以此勢力。不能自反。
T45n1856_p0140a29(06)║譬如大魚隨順恒河。入於大海。不能得反。以水力牽故。
T45n1856_p0140b01(02)║爾時十方諸佛。現其身相語言。善男子。當念本願。
T45n1856_p0140b02(00)║度一切眾生。莫獨入涅槃。汝但得一法門。
T45n1856_p0140b03(01)║我等如是無量阿僧祇法門。憐愍眾生故。
T45n1856_p0140b04(02)║猶住世間。何況於汝。時菩薩信受佛語故。
T45n1856_p0140b05(03)║不取果證。菩薩遍學義如前說。
T45n1856_p0140b06(08)║是故不得以乘平直住為難。
T45n1856_p0140b07(00)║又問。經云四道與辟支佛智及滅智。
T45n1856_p0140b08(03)║皆是菩薩之忍辱。意似是學彼滅智。以成此忍。
T45n1856_p0140b09(02)║彼學本自不同。法忍云何而成。若必待此而不證。
T45n1856_p0140b10(00)║即諸佛世尊。大會說法。其中應不俄爾之頃。
T45n1856_p0140b11(00)║頓至法忍者。推此而言。反覆有疑。
T45n1856_p0140b12(00)║答曰。經云須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。
T45n1856_p0140b13(02)║若智若斷。皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智。
T45n1856_p0140b14(00)║無學人六智。斷名學人有餘斷。
T45n1856_p0140b15(05)║無學人無餘斷。是皆以諸法實相為已用。但二乘鈍故。
T45n1856_p0140b16(01)║須以六智。菩薩利故。唯用一智。所謂如實智。
T45n1856_p0140b17(01)║如鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷。
T45n1856_p0140b18(01)║是一樹一斷。但功用有異耳。
T45n1856_p0140b19(07)║諸賢聖如是斷諸結樹。以小乘智慧鈍故。分為分智。
T45n1856_p0140b20(03)║凡夫所想顛倒。往來生死。受諸苦惱。說名為苦。
T45n1856_p0140b21(02)║以無漏智慧。深厭此苦。厭已即捨。苦無自性故。
T45n1856_p0140b22(01)║所以者何。是畢竟不生性。如是知已。
T45n1856_p0140b23(04)║結使自然不生。是名集滅道智。修此行已。
T45n1856_p0140b24(04)║增其盡智無生智。菩薩利根故。知苦諦一相。所謂無相。
T45n1856_p0140b25(00)║但以凡夫顛倒之心。分別有苦有樂。
T45n1856_p0140b26(03)║又此苦因於愛等。亦是一相。因同果故。此中無所斷。
T45n1856_p0140b27(00)║亦無所證。於其觀中。善能通達。是故當知。
T45n1856_p0140b28(01)║聲聞智慧鈍故。先習此道。後乃得力。
T45n1856_p0140b29(04)║以菩薩深入故。觀四諦為一諦。如思益經中。
T45n1856_p0140c01(04)║說四諦為一諦。又般若波羅蜜中。
T45n1856_p0140c02(08)║說聲聞所有智所有斷。皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四諦。
T45n1856_p0140c03(01)║入諸法實相。菩薩以一諦。入諸法實相。
T45n1856_p0140c04(03)║聲聞智慧鈍故。多以厭怖為心。菩薩智慧利故。
T45n1856_p0140c05(02)║多以慈悲為心。同得諸法實相故。
T45n1856_p0140c06(06)║名為所有智所有斷。皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食。
T45n1856_p0140c07(00)║名雖有異。而蘇是一也。或有人言。
T45n1856_p0140c08(04)║眾生或愛多。或見多。愛多者。以無作解脫。能入涅槃。
T45n1856_p0140c09(00)║無作解脫者。所謂諸法無常。若見多者。
T45n1856_p0140c10(01)║以空解脫門。能入涅槃。空解脫門者。
T45n1856_p0140c11(03)║所謂空無我。若觀無常苦者。化之則易。
T45n1856_p0140c12(05)║若觀空無我者。所行之道。轉深轉微。所謂諸菩薩。
T45n1856_p0140c13(03)║深愛樂佛法。亦未斷結使。生諸戲論分別常無常。
T45n1856_p0140c14(01)║苦非苦。空非空。我非我。有無非有非無。
T45n1856_p0140c15(02)║生不生。非生非不生等。滅此戲論故。
T45n1856_p0140c16(05)║佛為說無生法忍。如人服散除病。散復為患。
T45n1856_p0140c17(05)║覆以下散藥為希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故。
T45n1856_p0140c18(01)║得名為深。以除細微之病故。藥名為妙。
T45n1856_p0140c19(03)║復有人言。有人謂。
T45n1856_p0140c20(13)║菩薩不得聲聞辟支佛道功德之利。是故說菩薩無生法忍中。悉得其利。
T45n1856_p0140c21(02)║又此章中不言學彼以成此用。先云遍觀十地者。
T45n1856_p0140c22(00)║名之為學耳。又答云。如入滅定。先期心生。
T45n1856_p0140c23(00)║設復暫滅。時至自發。
T45n1856_p0140c24(00)║問曰。若菩薩不證。必同此喻。
T45n1856_p0140c25(05)║以此則凡造遍學。不應有退轉。豈非失位於龍門乎。
T45n1856_p0140c26(02)║若未經遍學。便云退轉。此猶未涉險而頓駕。
T45n1856_p0140c27(02)║而本自不行。復何所論。
T45n1856_p0140c28(00)║答曰。菩薩有二種。有退有不退退亦有二種。
T45n1856_p0140c29(00)║一者直行五波羅蜜。如舍利弗等。持頭目施。
T45n1856_p0141a01(00)║而生厭退。二者無方便。行般若波羅蜜。
T45n1856_p0141a02(02)║入三解脫門。觀涅槃時。以深妙藥故。
T45n1856_p0141a03(05)║即便取涅槃證。取涅槃證有二種。一行菩薩道。以無方便。
T45n1856_p0141a04(00)║入三解脫門。證於涅槃。二者菩薩聞佛說。
T45n1856_p0141a05(01)║菩薩應學聲聞辟支佛道。度脫眾生。雖是菩薩。
T45n1856_p0141a06(00)║而用聲聞辟支佛法。入三解脫門。
T45n1856_p0141a07(04)║是人無方便。慈悲心薄。深怖畏老病死苦。取涅槃證。
T45n1856_p0141a08(01)║如人若能乘馬不隨馬也。不善乘者。便隨馬力。
T45n1856_p0141a09(00)║諸菩薩亦如是。起無漏心。入解脫門。
T45n1856_p0141a10(02)║隨順無漏。不能自拔。如是退轉菩薩優劣不同。
T45n1856_p0141a11(01)║若久行菩薩道者。成就方便力。雖起無漏心。
T45n1856_p0141a12(01)║而不隨之。以慈悲方便力故。不令墮落。如是者。
T45n1856_p0141a13(00)║則同滅定為喻也。又退轉者。雖有本願。
T45n1856_p0141a14(02)║以福德智慧力用薄故。不能自出。如入賊陳。
T45n1856_p0141a15(02)║皆願欲出。其身力方便者。乃能得出。無力者。
T45n1856_p0141a16(02)║雖有其意。不能得出。又如說法華經畢竟空。
T45n1856_p0141a17(02)║設有退轉。究竟皆當作佛。佛說退者。
T45n1856_p0141a18(05)║意欲令菩薩當得直道。始終無退。
T45n1856_p0141a19(09)║如般若波羅蜜不退品中說。又須菩提言。世尊。菩薩退為以何法退。
T45n1856_p0141a20(00)║色陰退也。受想行識退也。佛言不也。
T45n1856_p0141a21(03)║離五陰有退也。佛言不也。須菩提言。若不爾者。
T45n1856_p0141a22(02)║云何有退。佛為須菩提。漸以明法華經義。
T45n1856_p0141a23(00)║問曰。聲聞辟支佛智及滅。則是菩薩忍。
T45n1856_p0141a24(02)║菩薩於智滅中不證時。為是無生滅觀力也。
T45n1856_p0141a25(02)║為是度人心力也。若是無生滅觀力。
T45n1856_p0141a26(05)║則遍學時不得並慮。若不並慮。則無生滅之觀。玄而不微。
T45n1856_p0141a27(00)║以其無微。菩薩便應隨至取證。
T45n1856_p0141a28(05)║若是度人心力。時至則反。凡為菩薩。以僧那自誓。
T45n1856_p0141a29(03)║此心豈不必欲度人。而中退轉者何也。又云。
T45n1856_p0141b01(03)║大智論云。得忍菩薩。解諸法實相。廓然都無時。
T45n1856_p0141b02(02)║猶如夢中乘筏渡河。既覺無復度意。若爾者。
T45n1856_p0141b03(02)║先期其有。何功用有。得忍大士。已起陰路。
T45n1856_p0141b04(02)║猶尚若茲。況未至者乎。君來喻雖美。
T45n1856_p0141b05(04)║吾喻是其捨也。
T45n1856_p0141b06(00)║答曰。無生觀力劣。而去有同。何以故無生。
T45n1856_p0141b07(00)║各一切法。從本以來。不生不滅。以不滅法故。
T45n1856_p0141b08(00)║滅故滅諸觀行。菩薩如是。智力雖二道。
T45n1856_p0141b09(01)║不應為證。何以故。證名第一直實。更無勝法。
T45n1856_p0141b10(01)║而菩薩以利智慧。深得法性。不應以法為證也。
T45n1856_p0141b11(00)║然雖心不並慮。因見小乘法卑陋故。
T45n1856_p0141b12(03)║深發本識。知非所樂。但為度小乘人故。觀其法耳。
T45n1856_p0141b13(01)║譬如大鳥常有甚深清淨之池。以小緣故。
T45n1856_p0141b14(02)║暫住濁水。事訖便去。不樂久也。此亦如是。
T45n1856_p0141b15(03)║隨大力所牽。不為小力所制。度人心力者。
T45n1856_p0141b16(03)║諸菩薩雖入無漏禪定。而能不捨慈悲之心。
T45n1856_p0141b17(03)║小乘則不然。以其力劣故。心在無漏。
T45n1856_p0141b18(06)║則不應復有心所念。又菩薩以小乘法。觀泥洹時。
T45n1856_p0141b19(04)║有樂小乘道者。因用其法。而度脫之。此則是度人心也。
T45n1856_p0141b20(00)║凡言善學小乘法者。皆是得忍無生忍菩薩。
T45n1856_p0141b21(00)║所以者何。以彼謗言。尚不則此法。
T45n1856_p0141b22(04)║何能以是度人也。是故學者。以有殊妙之事故。
T45n1856_p0141b23(02)║如富樓那。過去無量佛所。於弟子眾中。第一法師。
T45n1856_p0141b24(00)║今佛弟子中。亦為第一。是故當知。
T45n1856_p0141b25(03)║是大菩薩。現行小法。又小菩薩等。得甚深大乘之法。
T45n1856_p0141b26(00)║行五波羅蜜。若入小乘空法者。
T45n1856_p0141b27(05)║不知般若波羅蜜。無方便力。慈心弱。不能自拔。
T45n1856_p0141b28(04)║爾時隨至而證。佛若教如是等菩薩遍學者。則生厭心。
T45n1856_p0141b29(00)║失菩薩道。如人有咒火之力。能入大火。
T45n1856_p0141c01(02)║若無咒力。則不堪任。又人言。菩薩利根故。
T45n1856_p0141c02(03)║知涅槃寂滅相真實之法。雖有慈悲之力。不能自制。
T45n1856_p0141c03(00)║但以十方諸佛。現其妙身。而教化之。
T45n1856_p0141c04(03)║譬如身大者。墮在深坑。一切繩用不能令出。
T45n1856_p0141c05(03)║唯有大士。以金剛瑣。爾乃出之。菩薩亦如是。
T45n1856_p0141c06(03)║深見生死過患。涅槃寂滅安穩之處。唯有諸佛。
T45n1856_p0141c07(02)║乃能令出。更無餘人也。
T45n1856_p0141c08(00)║又問。遍學以何為始終。從發意生得忍。
T45n1856_p0141c09(02)║其中住住皆是遍學。不若初住遍學。
T45n1856_p0141c10(05)║於二乘智滅中。已得無生法忍。則不應復住住遍學。
T45n1856_p0141c11(02)║若果不住住遍學。則其中無復諸住階差之名。
T45n1856_p0141c12(01)║若初住不得忍。即住住皆應遍學。若住住遍學。
T45n1856_p0141c13(00)║則始學時漏結不盡。如其不盡。則雖學無功。
T45n1856_p0141c14(00)║想諸菩薩。必不徒勞而已。
T45n1856_p0141c15(07)║又問十住除垢經說。菩薩切住中遍學。雖入聖諦。不令經滅。
T45n1856_p0141c16(01)║亦不令起。此語似與大智論異。
T45n1856_p0141c17(06)║亦是成答所不同。是乃方等之契經。於理者所共信。
T45n1856_p0141c18(02)║若不會通其趣則遍之說。非常智所了之者。
T45n1856_p0141c19(02)║則有其人。
T45n1856_p0141c20(00)║答曰。此義前章已明。要大菩薩。現作聲聞。
T45n1856_p0141c21(01)║為度小乘人故。學大乘法。如富樓那等。
T45n1856_p0141c22(03)║或有人言。有三種慧。聞慧思慧。未得無生法忍菩薩。
T45n1856_p0141c23(00)║以聞思慧。學二乘法。何以故。是人福德智慧。
T45n1856_p0141c24(00)║未深厚故。若用修慧。則便作證。
T45n1856_p0141c25(05)║是故唯無生法忍菩薩。三慧遍學諸道。又新發意菩薩慧。
T45n1856_p0141c26(00)║誦讀思惟大乘經法。
T45n1856_p0141c27(09)║雖學亦不為成無生法忍也。而得忍菩薩。同體實相之利。
T45n1856_p0141c28(04)║但深淺有異。是故觀智而已。此因緣先已說。
T45n1856_p0141c29(04)║又十住斷結說。未見此經。不得玄以相答。
T45n1856_p0142a01(00)║又問證與取證。云何為證。菩薩為證而不取。
T45n1856_p0142a02(00)║為不證不取也。若證而不取。
T45n1856_p0142a03(06)║則證與取證宜異。若以盡為證。盡不先期而設至。
T45n1856_p0142a04(04)║云何為不取。若謂既證而不取。則須菩提。
T45n1856_p0142a05(05)║不應云是處不然。若以盡為證。三結盡時。則是須陀洹。
T45n1856_p0142a06(01)║下分盡時則那含。二分盡時則是阿羅漢。
T45n1856_p0142a07(02)║若三處皆盡。而非三道。則有同而異者矣。
T45n1856_p0142a08(03)║其異安在乎。若先同而後異。直是先小而後大耳。
T45n1856_p0142a09(01)║若先異而後同。直是先大而後小耳。
T45n1856_p0142a10(04)║若都不同不異。則與來答趣。而永後會此所望也。
T45n1856_p0142a11(00)║答。經直云證。欲令易解故。說言永證。
T45n1856_p0142a12(03)║證與所證。無有異義。般若波羅蜜中。
T45n1856_p0142a13(06)║佛為須菩提解之。菩薩欲入三解脫門。先發願不住證。
T45n1856_p0142a14(01)║即今是學行時。非是證時。以本願大悲。
T45n1856_p0142a15(02)║發願生故。雖入三解脫門。而不作證。
T45n1856_p0142a16(05)║如王子雖未有職。見小職位。觀知而已。終不貪樂。
T45n1856_p0142a17(03)║當知別有大職故。菩薩亦如是。雖入小乘法。
T45n1856_p0142a18(03)║未具足六波羅蜜十地菩薩事故。而不作證。
T45n1856_p0142a19(03)║證名已具足。放捨止息。所觀第一。更無有勝。
T45n1856_p0142a20(03)║不復畏受三界苦惱。是名為證。譬如人有事相言。
T45n1856_p0142a21(01)║未得可信重人為證者。則生憂怖。種種方便。
T45n1856_p0142a22(01)║求自勉濟。若得證已。心則安穩。不復多言也。
T45n1856_p0142a23(01)║諸賢聖如是。知世間可厭離。無所貪著。
T45n1856_p0142a24(02)║即見無生無滅無作無相常法。
T45n1856_p0142a25(07)║此法無為不生不滅故。不可在心。不可在心故。不名為修。
T45n1856_p0142a26(02)║以無漏故。不名為斷。但以為證耳。此理真實。
T45n1856_p0142a27(02)║第一可信。若於是法。貪欲修行。即是戲論。
T45n1856_p0142a28(03)║生法煩惱。是故應證。而不應修。如熱金丸雖好。
T45n1856_p0142a29(02)║正可眼見。不可手捉。如是證涅槃已。
T45n1856_p0142b01(05)║不復須厭斷修道。凡證說有四種。
T45n1856_p0142b02(09)║一者有人欲得諸法實相。修行其道。見涅槃相。即以為殊妙。
T45n1856_p0142b03(03)║發大歡喜。而生相著。因涅槃故。有所戲論。
T45n1856_p0142b04(03)║此人之心。自謂得微妙法。名為智慧中戲論煩惱也。
T45n1856_p0142b05(00)║二者見涅槃法。厭離心薄通鈍故。
T45n1856_p0142b06(04)║不能信一切煩惱。或為須陀洹。或為斯陀含。
T45n1856_p0142b07(03)║或為阿那含。名為學涅槃者。不名得證也。
T45n1856_p0142b08(04)║三者厭情休息智慧心。則見涅槃已。不生愛著。
T45n1856_p0142b09(03)║不生戲論。捨諸煩惱。名阿羅漢辟支佛。
T45n1856_p0142b10(05)║四者發心阿耨多羅三藐三菩提。為度眾生故。
T45n1856_p0142b11(04)║欲與眾生第一之利。所謂涅槃利。生死中厭離心厚。
T45n1856_p0142b12(01)║世世修習種種法門。無量福德。利根第一。
T45n1856_p0142b13(02)║雖見涅槃。不生愛著。不生戲論。捨一切凡夫結使。
T45n1856_p0142b14(00)║知一切法同涅槃。無生無滅。
T45n1856_p0142b15(06)║但未具足菩薩之道。本願未滿。唯斷凡夫結使。
T45n1856_p0142b16(05)║未斷菩薩細微結使故。不名為證。證名所作已辦。
T45n1856_p0142b17(03)║不復更有所作得證者。唯有三人。阿羅漢辟支佛佛。
T45n1856_p0142b18(00)║三學人。雖斷結使。不患盡故。但假名為證。
T45n1856_p0142b19(01)║非實證也。如因得道人故。餘學道者。通名道人。
T45n1856_p0142b20(00)║此中得無生菩薩。知諸法實相涅槃。
T45n1856_p0142b21(03)║自利已足。三界苦斷。為教化成就眾生故。
T45n1856_p0142b22(04)║出於涅槃無為之法。還修有為福德。淨佛國土。
T45n1856_p0142b23(03)║引導眾生。是故不名為證也。
T45n1856_p0142b24(00)║ 次問住壽義并答
T45n1856_p0142b25(00)║遠問曰。經云知四神足。多修習行。
T45n1856_p0142b26(04)║可得住壽一劫有餘。又須菩提請世為住壽恒沙劫。
T45n1856_p0142b27(01)║既有此法。即宜行之。有人請問。諸佛菩薩。
T45n1856_p0142b28(01)║竟有住壽者。不若果有者。為是法身。
T45n1856_p0142b29(04)║為是變化身乎。若是法身。法身則有無窮之算。
T45n1856_p0142c01(03)║非凡壽所及。不須住壽。若是變化身。
T45n1856_p0142c02(06)║化身則滅時而應時。長則不宜短時。短則不宜長。以此住壽。
T45n1856_p0142c03(00)║將何為哉。又問壽有自然之定限。
T45n1856_p0142c04(04)║壽之者與化而住。目應無陳。時不可留。云何為住。
T45n1856_p0142c05(02)║若三相可得。中停則有為之相。暫與涅槃同像。
T45n1856_p0142c06(01)║不知胡音中竟住壽不。若以益算為住壽。
T45n1856_p0142c07(02)║則傳譯失旨。又得滅盡三昧者。入斯定時。
T45n1856_p0142c08(03)║經劫不變。大火不能焚。大海不能溺。此即是三昧力。
T45n1856_p0142c09(00)║自在壽住。今所疑者。不知命根。為何所壽。
T45n1856_p0142c10(01)║為寄之於心。為寄之於形。為心形兩寄也。
T45n1856_p0142c11(02)║若寄之於心。則心相已滅。滅無所寄。若寄之於形。
T45n1856_p0142c12(00)║即形隨化住。時不可留。何以時之。
T45n1856_p0142c13(04)║力士移山經云。非常之變。非十力所制。制非十力。
T45n1856_p0142c14(02)║則神足可知也。此問已備之於前章。若一理推釋。
T45n1856_p0142c15(00)║二亦俱解。
T45n1856_p0142c16(00)║什答。若言住壽一劫有餘者。無有此說。
T45n1856_p0142c17(02)║傳之者生。如長阿含大泥洹經。阿難白佛乘現證。
T45n1856_p0142c18(00)║從世尊聞。若善修習四如意是人。
T45n1856_p0142c19(03)║若欲壽一劫。若減一劫則成耶。摩訶衍經曰。
T45n1856_p0142c20(02)║若欲壽恒河沙劫者。此是假言。竟不說人名。
T45n1856_p0142c21(02)║用此法者。如賓頭盧頗羅墮阿羅漢。
T45n1856_p0142c22(05)║善修習如意故。壽命至今不盡。因現神足力。取栴檀缽故。
T45n1856_p0142c23(00)║佛以此治之。唯聞此一人。行其法用。
T45n1856_p0142c24(03)║餘者未聞。又諸阿羅漢。觀身如病如癰。如惡怨賊。
T45n1856_p0142c25(01)║如退法阿羅漢。今有自害。況當故欲久壽也。
T45n1856_p0142c26(00)║以體無我心故。深拔貪著根本故。
T45n1856_p0142c27(04)║以涅槃寂滅安穩之利。以不樂久住。
T45n1856_p0142c28(07)║雖住先世因緣身盡則止。又法身變化身。經無定辨其異相處。
T45n1856_p0142c29(00)║此義先已說。聲聞人中。
T45n1856_p0143a01(08)║說變化之無心意識寒熱等慧。性是無記。正可眼見為事故。
T45n1856_p0143a02(02)║現事證則滅。如是之身。無有根本。
T45n1856_p0143a03(06)║則無久壽之為義。法身二種。一者三十七品等諸賢聖故。
T45n1856_p0143a04(00)║二者三藏經等。此皆非身非命。
T45n1856_p0143a05(05)║亦不得有久壽之為義。當是先世行業。所得之身。
T45n1856_p0143a06(03)║為大因緣故。欲久住者。便得隨意。摩訶衍中法身想。
T45n1856_p0143a07(00)║先已具說其因緣。今者略說菩薩法身。
T45n1856_p0143a08(02)║有二種。一者十住菩薩。得首楞嚴三昧。
T45n1856_p0143a09(04)║令菩薩結使微薄。是人神力自在。與佛相似。名為法身。
T45n1856_p0143a10(00)║於十方現化度人之身。名為變化身。
T45n1856_p0143a11(03)║隨見變化身者。推求根本者。以為法身。是故凡小者。
T45n1856_p0143a12(00)║名為變化身。如此之人。神力無礙。
T45n1856_p0143a13(03)║何須善修四如意足也。二者得無生忍已。捨結果身。
T45n1856_p0143a14(00)║得菩薩清淨業行之身。而此身自於分憶。
T45n1856_p0143a15(01)║能為自在。於其分外。不能自在無礙。
T45n1856_p0143a16(04)║是菩薩若欲善修習如意。亦可有恒沙劫壽耳。
T45n1856_p0143a17(03)║如人有力。不假大用。若無力者。乃有所假。
T45n1856_p0143a18(03)║初入法身菩薩亦如是。神通之力。未成就故。
T45n1856_p0143a19(03)║若修如意者。便得隨意所作。又修如意章中言。
T45n1856_p0143a20(02)║若人欲劫壽者。便得如意。不言住壽也。
T45n1856_p0143a21(04)║如阿毘曇中說。有阿羅漢。以施得大福德願力。
T45n1856_p0143a22(03)║轉求增壽。便得如願。所以者何。是人於諸禪定。
T45n1856_p0143a23(02)║得自在力。願智無諍三昧頂禪等。皆悉通達。
T45n1856_p0143a24(02)║以先世因緣壽將盡。為利益眾生故。餘福因緣。
T45n1856_p0143a25(01)║轉求長壽。便得如願。
T45n1856_p0143a26(10)║如檀越欲施比丘多種食之物。而是比丘有遊行因緣。不須此物。
T45n1856_p0143a27(02)║善喻檀越言。汝以好心見施。可貪此食。
T45n1856_p0143a28(04)║為衣物而得如願。又善修如意者。亦如是。
T45n1856_p0143a29(05)║雖不先世福德求壽。以得無漏法故。
T45n1856_p0143b01(07)║專修有漏甚深善根。修有漏甚深善根力故。便得增壽果報。
T45n1856_p0143b02(01)║無漏雖無果報。能令有漏清淨。小而獲大果。
T45n1856_p0143b03(01)║又滅盡三昧力因緣故。令餘行增壽。
T45n1856_p0143b04(04)║若入滅盡三昧時。過於生理。身則毀壞無復身因。
T45n1856_p0143b05(02)║起是即無。若入餘定。則無此事。
T45n1856_p0143b06(07)║如一比丘欲入滅盡三昧。作起心因緣。願力打撻推得。
T45n1856_p0143b07(02)║當從定起。有賊來破壞僧坊。十二年中。
T45n1856_p0143b08(03)║無楗槌音。此比丘猶在定中。
T45n1856_p0143b09(09)║後檀越還修立僧坊打楗槌。比丘便覺時即死也。
T45n1856_p0143b10(00)║鳩摩羅什法師大義卷下(終)
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