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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1855《三論遊意義》
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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1855 三論遊意義
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T45n1855_p0116a01(00)║
T45n1855_p0116a02(00)║ No. 1855
T45n1855_p0116a03(00)║三論遊意義
T45n1855_p0116a04(00)║
T45n1855_p0116a05(00)║ 碩法師撰
T45n1855_p0116a06(00)║ 略有開四重(一明經論遊意。二明四論大歸。三明中觀宗者。四明無方問難也)。
T45n1855_p0116a07(00)║第一明經論遊意者。略明三種。
T45n1855_p0116a08(05)║一者明人論菩薩不同。二明諸經論不同。
T45n1855_p0116a09(06)║三者所化緣利鈍不同也。此即是佛菩薩因緣。經論因緣。
T45n1855_p0116a10(00)║能所因緣也。人即是釋迦作佛行化。
T45n1855_p0116a11(03)║若是龍樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。
T45n1855_p0116a12(04)║有菩薩應有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。
T45n1855_p0116a13(01)║佛行化故。二智方便益物。以菩薩行化故。
T45n1855_p0116a14(02)║二慧被緣。二智益物。故所說名之為經。
T45n1855_p0116a15(04)║以二慧被緣故。所說被緣為論。所說被緣為論。
T45n1855_p0116a16(02)║即是破邪顯正也。所說名之為經故。
T45n1855_p0116a17(05)║即是二諦教門。以二諦教門。正是被緣故也。所被之緣。
T45n1855_p0116a18(01)║便稟二諦教。以教破緣故教是緣教。
T45n1855_p0116a19(04)║稟於教故緣是教緣。教是緣教故。教稱於緣。
T45n1855_p0116a20(04)║緣是教緣故。緣稱於教。教稱於緣故名為應感。
T45n1855_p0116a21(02)║緣稱於教故名為感應也。感應故說空有二諦。
T45n1855_p0116a22(01)║次應感故悟空有二不二。
T45n1855_p0116a23(08)║如是作益當時開悟一道所作已故。
T45n1855_p0116a24(11)║方便涅槃是名菩薩佛方便也。次有菩薩佛方便者。
T45n1855_p0116a25(08)║明諸佛去世必有菩薩興者。聖由日月為成就四生。
T45n1855_p0116a26(05)║是故在雖隱必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。
T45n1855_p0116a27(03)║所以遠法師云。白日雖沒寢光。猶何係之朗月。
T45n1855_p0116a28(01)║所以有龍樹興也。但末世鈍根。聞有作有解故。
T45n1855_p0116a29(00)║有住於有。不識有非有。聞無作無解故。
T45n1855_p0116b01(02)║無住於無。不識無非無。既住有住無。
T45n1855_p0116b02(04)║不不識有非有無非無。亦不識有無非非有非非無。
T45n1855_p0116b03(01)║是故既告不二。亦失於二。既失理故失於教。
T45n1855_p0116b04(01)║如是二不二皆失。故理教皆失。
T45n1855_p0116b05(06)║但成斷常虛忘故。序云。上聖為之流滯大士所以栖惶。
T45n1855_p0116b06(02)║是龍樹出世。破眾生斷常諸見故。
T45n1855_p0116b07(06)║明不斷不常即是中實。既識於中。
T45n1855_p0116b08(10)║方了諸佛假名因緣空有二諦也。此之假名二諦。
T45n1855_p0116b09(08)║即是不生不滅乃至無來無去也。是故假名二諦即是八不。
T45n1855_p0116b10(01)║所以瓔珞經云。二諦者。
T45n1855_p0116b11(09)║不生不滅乃至無來無去也。今龍樹。為破斷常迷錯申空有二諦。
T45n1855_p0116b12(01)║還使眾生識於空有二諦即是悟不二。
T45n1855_p0116b13(03)║如是作益當時同表一道。菩薩出世大意為如此也。
T45n1855_p0116b14(00)║問云。何是經通經別論通論別。
T45n1855_p0116b15(05)║答如來始自鹿苑終訖雙林。
T45n1855_p0116b16(11)║說雖有十二部經八萬八千法藏。推其大歸。
T45n1855_p0116b17(11)║皆為息眾生虛妄顛倒開一道耳。是眾經通也。
T45n1855_p0116b18(00)║所言經別者。如來謂大小二種根緣故。
T45n1855_p0116b19(02)║開生滅無生滅二種方便觀也。若是大小之緣。
T45n1855_p0116b20(01)║說無生滅生滅方便。若大小之緣。
T45n1855_p0116b21(05)║開生滅無生滅方便。此是經別意也。次言論通別者。
T45n1855_p0116b22(02)║佛滅度後。傳持法藏有二十三人。
T45n1855_p0116b23(06)║並為破於邪見迷開申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。
T45n1855_p0116b24(01)║開申正教即是報佛恩故也。
T45n1855_p0116b25(07)║眾論雖多同為此意。是論通也。所言論別者。
T45n1855_p0116b26(06)║佛既有生滅無生滅二方便。末代之緣薄福鈍根。
T45n1855_p0116b27(04)║稟此二教並皆失旨也。聞生滅即住。
T45n1855_p0116b28(07)║不知此生滅是無生滅生滅故。雖生滅即是無生滅也。
T45n1855_p0116b29(03)║聞無生滅即住無生滅。
T45n1855_p0116c01(11)║不知無生滅是生滅無生滅故。雖無生滅即是生滅也。
T45n1855_p0116c02(07)║是以馬鳴龍樹即是四依大人。破此二緣故申佛無生滅教。
T45n1855_p0116c03(01)║即是無生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。
T45n1855_p0116c04(01)║此是論別意也。今且置生滅之經及生滅論。
T45n1855_p0116c05(01)║正明無生滅經。以對無生滅論也。
T45n1855_p0116c06(05)║無生滅經雖復無窮。略明般若涅槃始終二教。
T45n1855_p0116c07(04)║明三種義者。一者明二因二果。二者明一因一果。
T45n1855_p0116c08(02)║三者明非因非果。所言二因二果者。大品所明。
T45n1855_p0116c09(01)║般若為因。薩婆若為果。涅槃云。佛性為因。
T45n1855_p0116c10(02)║涅槃為果。此即二因二果義也。然般若之因。
T45n1855_p0116c11(02)║猶是佛性之因故。雖二因終是一因。薩婆若果。
T45n1855_p0116c12(01)║猶是涅槃果故。雖二果終是一果。
T45n1855_p0116c13(05)║此是一因一果義也。而由因故果。果是因果。所因非果。
T45n1855_p0116c14(01)║由果故因。因是果因。所以非因。是故非因非果。
T45n1855_p0116c15(00)║施名正法。在經為正法。在論為中實。
T45n1855_p0116c16(03)║中實所發名之為觀。觀之所宜名之為論也。
T45n1855_p0116c17(03)║然正由於緣緣既非緣正生非正。
T45n1855_p0116c18(07)║所以非緣亦復非正。
T45n1855_p0116c19(16)║既非正即非觀非中則不經不論非佛非菩薩。泯然無際其道乃平故。
T45n1855_p0116c20(05)║開之彌論法界。卷之則一豪無從也。
T45n1855_p0116c21(00)║第二重明四論大歸。就中凡有二意。
T45n1855_p0116c22(03)║明四論意同。二明四論意異也。第一明四論意同者。
T45n1855_p0116c23(00)║略有二種同。一者人同二者法同也。人同者。
T45n1855_p0116c24(00)║馬鳴龍樹提婆天親。雖復人世有殊。
T45n1855_p0116c25(03)║同是四依菩薩出世行化。是故涅槃云。四人出世。
T45n1855_p0116c26(01)║能多利益。為世四依。當知如佛也。雖同是依。
T45n1855_p0116c27(01)║而傳持法藏始末為論有二十三人也。
T45n1855_p0116c28(03)║始自摩訶迦葉終訖仰子比丘也。
T45n1855_p0116c29(07)║問馬鳴付屬何人乃至提婆付屬何人。
T45n1855_p0117a01(09)║答馬鳴去世付屬比羅比丘。比羅比丘去世付屬龍樹。
T45n1855_p0117a02(05)║龍樹去世付屬提婆。提婆去世付屬羅什。
T45n1855_p0117a03(06)║如是相承乃至付屬師子比丘也。
T45n1855_p0117a04(10)║問法勝呵梨乃至旃延達摩付屬何人。答此並是諸論議師異部相承。
T45n1855_p0117a05(00)║非傳法藏。皆為馬鳴龍樹之所破也。
T45n1855_p0117a06(03)║次言法同者。略明四種。一明四論雖復名部不同。
T45n1855_p0117a07(01)║同是摩訶衍論。無依無得為聖大宗。
T45n1855_p0117a08(04)║二者四論是佛滅後。為正教淩遲迷錯失道故。
T45n1855_p0117a09(03)║此四論同為破迷。同申佛大教也。三者明龍樹提婆。
T45n1855_p0117a10(00)║雖是師弟子有殊。
T45n1855_p0117a11(10)║同稟如來二諦教發生二智故。慈風外扇著此共論也。
T45n1855_p0117a12(06)║四者龍樹提婆四依之人。同是佛性河中作此行化。
T45n1855_p0117a13(03)║了悟諸法不生不滅乃至無來無去故。能申佛教也。
T45n1855_p0117a14(00)║若法勝呵梨。既成斷常生滅。
T45n1855_p0117a15(06)║即屬生死十二緣河也。今之四論。申明八不破於斷常。
T45n1855_p0117a16(02)║即是欲使佛性水生緣河竭義。
T45n1855_p0117a17(07)║是故四依出世作此四論。大意同也。
T45n1855_p0117a18(00)║次明四論雖同而異者。
T45n1855_p0117a19(08)║先就三論對釋論明異。次明就三論自明異義也。
T45n1855_p0117a20(06)║對三論明釋論異者。若是三論名別通論。
T45n1855_p0117a21(07)║若是釋論名通別論也。三論名別通論者。三論通申佛一切教。
T45n1855_p0117a22(00)║通破一切迷錯。所以中論十二門論。
T45n1855_p0117a23(03)║破內人一切迷。申佛一切教。百論破外人迷。
T45n1855_p0117a24(02)║亦申佛一切教故。論二十七品橫豎破一切法。
T45n1855_p0117a25(01)║始破因緣終破邪見。
T45n1855_p0117a26(10)║二十七條生死涅槃凡聖釋惑無不洗破也。豎破者。
T45n1855_p0117a27(07)║從因緣訖邪見五句皆除故。有二破無二破。
T45n1855_p0117a28(07)║有乃至非有非無非非有非非無皆悉破也。眾病既息。
T45n1855_p0117a29(03)║佛大小假名方便二教自然得開。是故別通論也。
T45n1855_p0117b01(01)║若是釋論意。乃通申眾教。通破眾迷。
T45n1855_p0117b02(04)║而文的釋般若一部。故是通別論。就釋論中開有四句。
T45n1855_p0117b03(00)║一者破而不收。二收而不破。三者亦收亦破。
T45n1855_p0117b04(00)║四非收非破也。破而不收者。
T45n1855_p0117b05(06)║如迦旃延子及諸論義師。自恃聰明作佛法。
T45n1855_p0117b06(06)║謂非但不謂非但不謂大乘中意。亦失三藏之旨。
T45n1855_p0117b07(04)║是故論主意但破不收也。收而不破者。
T45n1855_p0117b08(06)║則是佛假名方便大小教門故。但收取而不破之。
T45n1855_p0117b09(04)║三亦收亦破者。為緣迷佛大小教。
T45n1855_p0117b10(08)║今但破迷以所秤破收取佛教。所以名收。四非收非破者。
T45n1855_p0117b11(03)║明諸法本性清淨故。實無所破亦無收也。若是三論。
T45n1855_p0117b12(00)║但破眾迷而收取佛教故。異大論也。
T45n1855_p0117b13(03)║問三論曲破不收。釋論亦收亦破。豈非取捨之必。
T45n1855_p0117b14(00)║答三論雖破實無所破。
T45n1855_p0117b15(08)║釋論雖收而無所收也。
T45n1855_p0117b16(00)║次就三論自明異者。略開十條。
T45n1855_p0117b17(05)║一者三論立名有理教不同。二明三論有諦智不同。
T45n1855_p0117b18(02)║三明三論辨諦有於教不同。
T45n1855_p0117b19(08)║四明三論辨智有長短不同。五明三論破緣有內外不同。
T45n1855_p0117b20(03)║六明三論申破有傍正不同。
T45n1855_p0117b21(09)║七明三論用假有就對不同。八明三論有對緣不對緣不同。
T45n1855_p0117b22(03)║九明三論所對之緣悟有深淺不同。
T45n1855_p0117b23(06)║第十三論師弟出世久近不同也。
T45n1855_p0117b24(00)║第一名立不同者。小乘諸論凡有三從。
T45n1855_p0117b25(02)║一者從人立名。如舍利弗毘曇是也。
T45n1855_p0117b26(05)║二者從法受名。如成實等也。三者從譬受名。
T45n1855_p0117b27(05)║如甘露毘曇及日出論也。今此四論。受名有通別。
T45n1855_p0117b28(02)║所言通者。四論并破斷常。皆明中道實。
T45n1855_p0117b29(04)║是故四論通得稱中。
T45n1855_p0117c01(13)║又四論并為開道令眾生反迷悟入。是故四論皆得稱秤門。四論皆有偈數。
T45n1855_p0117c02(00)║是故四論并秤曰百論。四論皆釋佛意。
T45n1855_p0117c03(02)║是故四論通名釋四論也。通而致別即有四意。
T45n1855_p0117c04(01)║若是中論從理實為名。
T45n1855_p0117c05(09)║若是十二門從言教受秤。若是百論從偈數立名也。
T45n1855_p0117c06(06)║問中論何故從理實立名。若從理實立名而秤中者。
T45n1855_p0117c07(03)║何故不從理實立宗以中為宗。
T45n1855_p0117c08(08)║答宗是二諦為申佛教。名是理實欲明二諦所表故。
T45n1855_p0117c09(05)║二諦所表不二之理。名之為中。故名理實宗。
T45n1855_p0117c10(05)║是二諦此即教理具足。所以宗名互辨也。
T45n1855_p0117c11(06)║十二門論從教立名者。明行人籍言教並得入道。
T45n1855_p0117c12(04)║此教能開通道。使行人悟入。是故從言教立名也。
T45n1855_p0117c13(02)║是故中論從理實為名。十二門從教為秤。
T45n1855_p0117c14(03)║此即教理因緣能所義也。百論所以從偈數為名者。
T45n1855_p0117c15(00)║大師舉喻云。
T45n1855_p0117c16(12)║如百健將能破怨敵使人民安穩國家得全故。歎此人為百健將。提婆亦爾。
T45n1855_p0117c17(00)║以此百偈破九十六種外道怨賊。
T45n1855_p0117c18(04)║使眾生慧明得開如來正法宣流行世故。
T45n1855_p0117c19(05)║歎此百偈有能破之功即名為百論也。
T45n1855_p0117c20(07)║問百論亦得秤中不。答凡有四句。一者兩捨而非中。
T45n1855_p0117c21(04)║二者中於而非兩捨。三者亦中亦兩捨。
T45n1855_p0117c22(06)║四者非中非兩捨。一言兩捨而非中者。即是百論。
T45n1855_p0117c23(04)║雖復罪禍兩捨。不作中名也。中而非兩捨者。
T45n1855_p0117c24(04)║此即經中所辨。一色一香並皆是中。未必皆須兩捨也。
T45n1855_p0117c25(00)║亦中亦兩捨者。即是中論。
T45n1855_p0117c26(07)║雙捨斷常故名兩捨也。亦強名中實。所以名中也。
T45n1855_p0117c27(05)║非中非兩捨者。此有二意。一者斷常顛倒故非中非兩捨。
T45n1855_p0117c28(00)║二者諸法本性清淨故非中非兩捨也。
T45n1855_p0117c29(00)║第二明三論宗教不同者。
T45n1855_p0118a01(07)║若是中論以二諦為宗。若是百論以二智為宗。
T45n1855_p0118a02(06)║十二門論前後兩出。一云同中論以二諦為宗。
T45n1855_p0118a03(05)║又云以境智為宗也。中論以二諦為宗者。
T45n1855_p0118a04(06)║諸佛說法常依二諦。但龍樹與外人。同學佛二諦有其得失。
T45n1855_p0118a05(00)║外人學佛二諦。成斷常生滅來出一異也。
T45n1855_p0118a06(01)║龍樹了佛二諦不生不滅乃至無來無去。
T45n1855_p0118a07(02)║所以捨初章即牒八不。八不即是二諦。
T45n1855_p0118a08(04)║是故以二諦為宗。若是百論面折外道。
T45n1855_p0118a09(06)║使故九十六種理屈辭窮故。歎此二智有閑邪顯正之功故。
T45n1855_p0118a10(00)║以二智為宗百論宗也。
T45n1855_p0118a11(00)║第三明三論辨諦有於教不同者。
T45n1855_p0118a12(04)║通明三論辨諦。即有於諦及以教諦。通而致別。
T45n1855_p0118a13(02)║百論即明於諦。中論即明教諦。所以然者。
T45n1855_p0118a14(03)║於諦即淺教諦即深。中論明如來假名空有教門。
T45n1855_p0118a15(01)║皆是不生不滅。若是百論。
T45n1855_p0118a16(08)║即就二緣而明於兩諦也。問於諦教諦有何異耶。
T45n1855_p0118a17(06)║答教諦就佛成諦之言。於諦即約兩緣明二實故。
T45n1855_p0118a18(04)║於凡為實也。問經云。
T45n1855_p0118a19(13)║一切世諦若於如來即是第一義諦。此何物。於諦。答此諦是因緣於諦也。
T45n1855_p0118a20(02)║同若爾。教諦便不就緣用教。何為於諦。便無言教。
T45n1855_p0118a21(00)║那得諦名。答教諦非不被緣。但緣稟此教。
T45n1855_p0118a22(01)║即便悟理故名教諦也。於諦亦稟佛教。
T45n1855_p0118a23(03)║但於恃作解。不能博悟故名於諦也。
T45n1855_p0118a24(00)║第四明三論用智長短者。
T45n1855_p0118a25(07)║若是中論明實智方便。百論即明實智與權智故。
T45n1855_p0118a26(05)║權智即短實智長也。問何故龍樹用實方便智。
T45n1855_p0118a27(04)║百論用實與權智。答提婆面折外道。一時權巧功用故。
T45n1855_p0118a28(00)║權智即短也。中論匡正佛法。
T45n1855_p0118a29(06)║整里家國非時用。是故二智則長。
T45n1855_p0118b01(10)║例如大品淨名二經辨智有長短。大品即明實方便智故其用則長。
T45n1855_p0118b02(01)║淨名則明權實二智其用則短也。
T45n1855_p0118b03(05)║問二經長短三智與三論長短智云何。
T45n1855_p0118b04(07)║答二經明智通於破立故。如大品破有所得。而廣明因果法門。
T45n1855_p0118b05(00)║淨名破但大但小。而廣明菩薩不思議用也。
T45n1855_p0118b06(00)║若是三論。但破洗諸法不明立也。
T45n1855_p0118b07(04)║問佛法大海無量寶聚。三論何但用一破一。
T45n1855_p0118b08(04)║而言是佛法通方論耶。將舊醫用乳田父食鹽。
T45n1855_p0118b09(03)║答一切眾生未觀波若以來。並皆依著稟教成病。
T45n1855_p0118b10(01)║是故三論。廣破依著。廣破眾生病。
T45n1855_p0118b11(05)║眾生病若消如來正教自開也。是故不須別立。
T45n1855_p0118b12(00)║第五明三論破緣有內外不同者。
T45n1855_p0118b13(04)║若是中論與十二門即破內學。若是百論即破外學。
T45n1855_p0118b14(01)║所以然者。龍樹出時正法始滅像法始興。
T45n1855_p0118b15(02)║此中有內病興世故。大論云。
T45n1855_p0118b16(08)║佛滅後五百歲後有五百部出興於世。皆執自見為是。他見為非。
T45n1855_p0118b17(00)║不知佛意。為於解脫故聞畢竟空法。
T45n1855_p0118b18(03)║開邪覆正。是故菩薩破邪顯正。所以秤為破內學也。
T45n1855_p0118b19(00)║問龍樹破內學不但除迷教之病。
T45n1855_p0118b20(04)║通收取佛教者。提婆破外學亦有收取義不。
T45n1855_p0118b21(04)║答亦有收義。如大經文字品云。
T45n1855_p0118b22(09)║一切經書咒術皆是佛說法。非外道說。是故亦有收歸內。又大經云。
T45n1855_p0118b23(00)║輪王出世還收取諸牛。亦是其事也。
T45n1855_p0118b24(03)║問百論破外而有收外義者。
T45n1855_p0118b25(09)║中論破內亦有收內義不。答亦有此義。故大論云。
T45n1855_p0118b26(07)║諸論義師自作此說。尚不得三藏中意。況大乘此破不收也。
T45n1855_p0118b27(00)║第六明三論申破傍正不同凡有二種。
T45n1855_p0118b28(02)║一者就破明傍正。二者就申明傍正也。
T45n1855_p0118b29(04)║就破明傍正者。中論正破內傍破外道。
T45n1855_p0118c01(06)║百論正破外迷傍破內執也。所以然者。若外執同內執者。
T45n1855_p0118c02(01)║中論傍破。若內執同外執者。百論即破也。
T45n1855_p0118c03(02)║就申明傍正者。中論正申佛教傍破外道。
T45n1855_p0118c04(03)║百論正破外道傍申佛教。所以然者。
T45n1855_p0118c05(06)║中論初發始即牒八不二諦。後方破外故。正申傍破也。
T45n1855_p0118c06(02)║若是百論初發始即歸三寶故。正破傍申也。
T45n1855_p0118c07(02)║十二門論與中論云何。答大師有時云。
T45n1855_p0118c08(04)║兩諸義無有異。有時云。十二門申義為強破義為弱。
T45n1855_p0118c09(01)║故初發即云說曰。今當略解摩訶衍義也。
T45n1855_p0118c10(02)║若是中論初牒八不破外人。故論文云。諸法無量。
T45n1855_p0118c11(00)║何故但以此八事破。故知。中論正破傍申也。
T45n1855_p0118c12(00)║第七明三論用假不同者。假者四種。
T45n1855_p0118c13(03)║一者因緣假。如空有二諦。二者隨緣假。
T45n1855_p0118c14(04)║如云世者說有我我亦說世智說無我。又百論云。
T45n1855_p0118c15(02)║佛隨眾生意故下中上施戒智。三者就緣假。
T45n1855_p0118c16(02)║如眾生執有就求有無從。眾生執無就求無不得。
T45n1855_p0118c17(00)║此是就緣假也。四者對緣假。
T45n1855_p0118c18(06)║如說常為對治無常說無常為對治常也。
T45n1855_p0118c19(07)║若是經中及以大論具足四假。若是三論唯有二假。
T45n1855_p0118c20(04)║一者就緣二者對緣。
T45n1855_p0118c21(13)║若中論正因緣假強對緣假故弱故。龍樹就外人覓生滅斷常皆不可得。
T45n1855_p0118c22(02)║若百論對緣假強就緣假弱故。外道執一借異。
T45n1855_p0118c23(01)║對破外道執異借一對破也。
T45n1855_p0118c24(00)║第八明三論有對緣不對緣不同者。
T45n1855_p0118c25(03)║若是百論。提婆菩薩。廣集九十六種外道邪師故。
T45n1855_p0118c26(01)║八方論士。皆集四衢各建其宗也。
T45n1855_p0118c27(05)║初立無方論者。提婆對面折外道。辨屈邪師也。若中論。
T45n1855_p0118c28(01)║龍樹菩薩。潛惟著筆。玄收迷情。以為折破。
T45n1855_p0118c29(02)║故不面對外人。異提婆也。問何故如此。
T45n1855_p0119a01(04)║答龍樹出世如第三佛。是故傳云。
T45n1855_p0119a02(08)║智慧日以頹斯人再輝世。昏寢以久闇此人悟令覺。又云。
T45n1855_p0119a03(03)║明即白月爭輝。智即聖人並照故。
T45n1855_p0119a04(07)║外道小乘聞名立伏。不敢論義。所以龍樹面不破也。
T45n1855_p0119a05(04)║但著論破也。提婆不爾。初但隱跡。為婆羅門故。
T45n1855_p0119a06(03)║外道諸師不畏彈之。故與此交論也。
T45n1855_p0119a07(06)║問提婆面對外道。亦有著論以不。答提婆九十日中。
T45n1855_p0119a08(03)║與外道論義。後還閑林。撰當時之言。著此百論也。
T45n1855_p0119a09(00)║第九明三論所破之緣根有利鈍不同者。
T45n1855_p0119a10(01)║以眾生根生不同。今約中百二論。
T45n1855_p0119a11(05)║略開三論種不同。有一種根緣。百論始捨罪福終破空有。
T45n1855_p0119a12(00)║當此言下即悟無生也。第二有一種眾生。
T45n1855_p0119a13(01)║即是外道。經聞提婆當時所破之理。屈申未悟。
T45n1855_p0119a14(00)║後出家稟受佛經。方始得悟。是中根人也。
T45n1855_p0119a15(01)║第三下根人。外道聞百論所破。雖復言理俱屈。
T45n1855_p0119a16(00)║而不得悟。後稟佛經。亦不得悟。
T45n1855_p0119a17(04)║非但不悟學於佛經。更復須迷執邪。
T45n1855_p0119a18(06)║後為中論所破方得悟也。
T45n1855_p0119a19(13)║問亦有內道之人雖聞中論所破不悟。聞百論破方始悟不。答亦有此義故。
T45n1855_p0119a20(01)║中論深聞不解。百論就情玄略故。便得悟也。
T45n1855_p0119a21(00)║第十明三論師弟不同者。叡公云。
T45n1855_p0119a22(04)║天竺有十六大國方八十里。三百五十年。
T45n1855_p0119a23(05)║有馬鳴菩薩出世。令大乘之化。重啟閻浮提。
T45n1855_p0119a24(05)║後五百三十年。有龍樹菩薩出世。扇無相之道。
T45n1855_p0119a25(04)║三啟末俗也。八百餘年。有婆羅門種名曰提婆。
T45n1855_p0119a26(03)║是龍樹上足弟子。其人皆與玄師並照德。
T45n1855_p0119a27(04)║與皆機淨行故。令佛法興隆邪道隱塞也。
T45n1855_p0119a28(05)║問中論既得秤中。百論亦得秤中不。答二論俱得秤中。
T45n1855_p0119a29(01)║問若俱得秤中更有何異。
T45n1855_p0119b01(08)║答若是中論即對偏辨中。若是中論即對邪辨中。所以然者。
T45n1855_p0119b02(01)║中論迷教之緣。學佛二諦不悟二不二。
T45n1855_p0119b03(03)║故成偏執。所以今破此偏二故。明不二之中也。
T45n1855_p0119b04(02)║若是百論不學佛教故。一向邪錯。
T45n1855_p0119b05(06)║破此邪錯以明中故。是破邪中也。
T45n1855_p0119b06(00)║次第三約釋論中論宗百論明秤中觀論。
T45n1855_p0119b07(01)║今作離合兩釋也。前則離解三字。
T45n1855_p0119b08(05)║次則合釋三字也。然雖復離釋非是異義。
T45n1855_p0119b09(06)║雖復合釋非是一義。所以然者。
T45n1855_p0119b10(11)║正為學人若聞合釋即作一解。若聞離釋則作異解。為此人故。
T45n1855_p0119b11(03)║所以言雖復離釋非是異義。雖復合釋非是一義。
T45n1855_p0119b12(01)║例如人聞波若如佛性法界涅槃便作異解。
T45n1855_p0119b13(01)║若聞波若即佛性法界即是涅槃便作一解。
T45n1855_p0119b14(01)║對此人故。明波若佛性法界涅槃雖復合非一。
T45n1855_p0119b15(00)║雖復離非是異也。
T45n1855_p0119b16(00)║所言中者。以實為義。亦以五為義也。
T45n1855_p0119b17(03)║以實為義者。開中叡師云。以中為名者。然其實也。
T45n1855_p0119b18(00)║以正為義者。肇公正觀論云。中即是正也。
T45n1855_p0119b19(01)║若以實為中義者。即名為實相實際。
T45n1855_p0119b20(04)║若以正為中義。即名正法正性也。問云何中以實為義。
T45n1855_p0119b21(00)║答正為失道之人。明學皆是虛妄。
T45n1855_p0119b22(04)║對此虛妄故名中實也。問何者是失道人。答通而為論。
T45n1855_p0119b23(00)║未見佛性。未觀波若以來。並是虛妄也。
T45n1855_p0119b24(02)║斷常中行故是失道人也。別而為言。有三種人。
T45n1855_p0119b25(01)║第一是失佛教人。
T45n1855_p0119b26(11)║言世諦是有真諦是無生死定斷佛果定常。如此人等。即是虛妄也。
T45n1855_p0119b27(01)║第二自樹之人。
T45n1855_p0119b28(12)║即是九十六種外道所行所學皆是也。邪錯之是虛妄也。
T45n1855_p0119b29(07)║第三即是任運顛倒不學佛教。亦不自樹邪候。
T45n1855_p0119c01(05)║直是隨逐世樂。任運失道故。如此三種人。皆虛妄也。
T45n1855_p0119c02(02)║問今辨中實正對何人。答通而為論。並對三人。
T45n1855_p0119c03(01)║別而為言。正對第一失佛教人也。
T45n1855_p0119c04(05)║問此失佛教人是何時失。答正法之末像法之始。
T45n1855_p0119c05(03)║稟佛教人。成斷常虛妄。以成斷常故失中道。
T45n1855_p0119c06(03)║是虛妄故。便失實相成邪見故。即失正法也。
T45n1855_p0119c07(02)║問何故失教人為虛妄耶。答彼云。
T45n1855_p0119c08(06)║有生有滅有有有無。是故龍樹責外云。
T45n1855_p0119c09(08)║汝若實有生滅實有有無者。就汝救之。便應可得。
T45n1855_p0119c10(06)║今就汝生滅無從實有無不得。故知。汝之所見是無而謂有。
T45n1855_p0119c11(00)║故是虛妄。是以對此虛妄偏邪故。
T45n1855_p0119c12(04)║明不斷不常不生不滅則是中道。以中實故名為正法。
T45n1855_p0119c13(00)║故淨名云。觀身實相觀佛亦然。
T45n1855_p0119c14(05)║如此觀者名為正觀。以他觀者名為邪觀。故知。
T45n1855_p0119c15(04)║中則是實實即是中也。所言中解不同。一者外道明中。
T45n1855_p0119c16(00)║二者毘曇人明中。三者成論人明中。
T45n1855_p0119c17(03)║四者中假人明中也。外道明中者。僧佉人言。
T45n1855_p0119c18(02)║[泥/土]團非瓶非非瓶即是中也。次衛世師言。
T45n1855_p0119c19(03)║聲不名大不名小為中。勤娑婆言。光非明非闇為中。
T45n1855_p0119c20(00)║三師並明中也。次毘曇人明中者。彼有事理。
T45n1855_p0119c21(00)║事中者。如國中滿大王。不在欲界復離非想。
T45n1855_p0119c22(00)║相離此二邊居在中道也。
T45n1855_p0119c23(07)║理中苦集之理不斷不常即是中道也。次成論人明中者。
T45n1855_p0119c24(02)║彼有三種中。一世諦中道即是不斷不常等也。
T45n1855_p0119c25(01)║二真諦中道即非有非無等也。三□
T45n1855_p0119c26(04)║諦中道即非真非俗也。次中假人明中者。
T45n1855_p0119c27(05)║如非有非無為中。而有而無為假。如此等解。
T45n1855_p0119c28(05)║別須廣破付在論文也。今明中略有三種。一對偏中。
T45n1855_p0119c29(02)║二因緣中。三絕待中也。所言對偏中者。學佛教人。
T45n1855_p0120a01(00)║既失其旨故。成斷常偏執。
T45n1855_p0120a02(07)║對此偏執的申故言對偏中也。次言因緣中者。
T45n1855_p0120a03(06)║如假有不得言有。不得言不有。此有即是中也。
T45n1855_p0120a04(05)║次言絕待中者。本對偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。
T45n1855_p0120a05(00)║故非偏非中強名中也。
T45n1855_p0120a06(00)║所言觀者。論有廣略二文。
T45n1855_p0120a07(07)║若是廣文則云中觀論也。若是略文但言中也。關中影叡兩師。
T45n1855_p0120a08(00)║具廣略釋二義也。影師云。
T45n1855_p0120a09(07)║寂此諸道故名為中。問答折徵故秤為論也。又云。
T45n1855_p0120a10(05)║觀者直以觀達於心故名觀。論宣於口也。叡師云。
T45n1855_p0120a11(03)║以中為名照其實也。以論為秤者盡其言也。
T45n1855_p0120a12(03)║但釋中論不明觀也。今依廣本明觀義也。
T45n1855_p0120a13(04)║所言觀者觀照為義。龍樹正觀。
T45n1855_p0120a14(09)║照了諸法不斷不常不生不滅故名為觀。有二種。一生滅觀。
T45n1855_p0120a15(02)║二無生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。
T45n1855_p0120a16(01)║有聖可取。有凡可捨故。生滅取捨之觀也。
T45n1855_p0120a17(02)║無生滅觀者。知惑本自不生。今何所滅。
T45n1855_p0120a18(04)║故了悟諸法不生不滅故名無生滅觀也。
T45n1855_p0120a19(05)║就此二觀各有三種。一名字觀。二義相觀。三心行觀也。
T45n1855_p0120a20(01)║名字觀者。
T45n1855_p0120a21(14)║知一切諸法但名字不內不外亦非中間不住亦非不住故。
T45n1855_p0120a22(08)║不名悟名字即是解脫故言名字觀也。義相觀者。既有其名。
T45n1855_p0120a23(02)║必應有義。如真俗是名非真非俗。是義亦得真俗。
T45n1855_p0120a24(00)║是名真以實為義。俗浮虛為義。
T45n1855_p0120a25(05)║了達此義名義相觀也。心如此行名心行觀也。
T45n1855_p0120a26(00)║所言論者。論有二種。一者小乘二者大乘。
T45n1855_p0120a27(01)║小乘論亦有二種。一通論二別論也。
T45n1855_p0120a28(04)║大乘論亦有二種。一通二別也。小乘通論者。
T45n1855_p0120a29(03)║即是成實毘曇等二論。通釋佛三藏教意故。成論云。
T45n1855_p0120b01(00)║我欲正論三藏中實義也。小乘別論者。
T45n1855_p0120b02(02)║釋論云。有脅比丘造四阿含論也。此上無也。
T45n1855_p0120b03(02)║大乘通論者。中百等三論。通明佛大乘經意也。
T45n1855_p0120b04(01)║大乘別論者。
T45n1855_p0120b05(13)║即是釋論地論波若論別釋經故也。問論是何義。答直名論交言曰論。又云。
T45n1855_p0120b06(01)║賓主往復為論也。今依關中序云。
T45n1855_p0120b07(05)║論者欲以窮其源盡其理也。又言論者。盡其言也。他問。
T45n1855_p0120b08(01)║盡言為論者。為當用言為論為當。
T45n1855_p0120b09(05)║用無言為論若用言為論。言那得導盡言。
T45n1855_p0120b10(06)║若用無言為論者。復何秤盡言耶。答導盡言為論。
T45n1855_p0120b11(04)║那得用言為論。若無言何得盡。是故賓主。
T45n1855_p0120b12(05)║交言為欲盡言以為論也。若不交言。言何由盡也。問云。
T45n1855_p0120b13(00)║交言為欲盡言。答論主之難擬無不摧。
T45n1855_p0120b14(02)║外人無不屈。外人若不屈。即斷常不盡擬。
T45n1855_p0120b15(03)║若不摧戲論不消。戲論不息則中不生。
T45n1855_p0120b16(05)║斷常不盡觀則不發中。若不生則佛性不現。波若不顯。
T45n1855_p0120b17(01)║今斷常息。所以中生觀發。
T45n1855_p0120b18(08)║中生觀發故佛性現波□顯。是故以盡言為論也。
T45n1855_p0120b19(06)║問但盡邪言為盡。為盡正言□盡耶。答一往為論。
T45n1855_p0120b20(03)║但盡邪言。二往為論。邪言既盡正言亦息。
T45n1855_p0120b21(04)║問論主既言那得盡言。答論主為論盡言。是故言也。
T45n1855_p0120b22(01)║如大論云。執事比丘舉手唱言眾皆寂靜。
T45n1855_p0120b23(02)║此是以聲遮聲。非求聲也。今以言盡言。
T45n1855_p0120b24(03)║非立言也。
T45n1855_p0120b25(00)║次合釋三字者。以為二意。以中對觀。
T45n1855_p0120b26(03)║即是境智之名。以觀對中。即是智境觀。即是境智。
T45n1855_p0120b27(01)║以境是中實故生觀。便是正觀。以觀正故。
T45n1855_p0120b28(02)║所以境即是中。故中發於觀觀發於中也。
T45n1855_p0120b29(03)║所言中發觀者。由諸法不生不滅無來無去。
T45n1855_p0120c01(03)║是故能發菩薩正觀。故理乘云。十二因緣。
T45n1855_p0120c02(04)║不生不滅非因非果故能生觀者。
T45n1855_p0120c03(08)║猶如胡芥能發熱病是中發於觀義也。觀發中者。以觀正故。
T45n1855_p0120c04(02)║能了達諸法皆無生滅。是觀發於中也。
T45n1855_p0120c05(04)║以觀對論為行說者。觀論即是如行而說。
T45n1855_p0120c06(05)║論觀即是如說而行。如行而說。即是說我所行。如說而行。
T45n1855_p0120c07(00)║即是行我所說。說我所行故名為中論也。
T45n1855_p0120c08(01)║行我所說故名中觀也。
T45n1855_p0120c09(09)║問此中觀論三字通別云何。答通而為論。三字皆中皆觀皆論也。
T45n1855_p0120c10(01)║所言三字皆中者。中既不生不滅。
T45n1855_p0120c11(05)║觀亦不生不滅。故即是中。中即所行不生不滅。
T45n1855_p0120c12(04)║觀即能行不生不滅。中即所照不生不滅。
T45n1855_p0120c13(05)║觀即能照不生不滅。論即是能論不生不滅。
T45n1855_p0120c14(05)║所論不生不滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。
T45n1855_p0120c15(03)║三字皆觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。
T45n1855_p0120c16(03)║論即是名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。
T45n1855_p0120c17(02)║論則是能論故。能論既是所論。中觀亦是也。
T45n1855_p0120c18(00)║第四無方問答也。
T45n1855_p0120c19(00)║問經中二諦論中二諦。
T45n1855_p0120c20(08)║經中中道論中中道同異云何。答通而為論更無異也。
T45n1855_p0120c21(04)║論中二諦既即論中二諦也。
T45n1855_p0120c22(10)║經中二諦亦即是經中二諦也。通而致別。經中所辨。則前假後中。
T45n1855_p0120c23(02)║論中所辨。即前中後假也。所以然者。
T45n1855_p0120c24(05)║經中前明二諦教門。說此二諦為表不二。
T45n1855_p0120c25(06)║如說空有為俗有空為真。空有為俗。有不自有。有即是假。
T45n1855_p0120c26(01)║有空為真。空不自空。空即是假。
T45n1855_p0120c27(06)║故此空有既是假名。因此空有之假。表非空非有不二中。
T45n1855_p0120c28(01)║是經中前假後中。故因假得中。因教悟理也。
T45n1855_p0120c29(01)║若是論中則前中後假。
T45n1855_p0121a01(09)║將執教之緣聞有即住有。聞無即住無。此有無即成性實故。
T45n1855_p0121a02(03)║龍樹破此性實明諸法非有非無。
T45n1855_p0121a03(07)║即破性有故云非有。破性無故云非無。非有非無即是雙去。
T45n1855_p0121a04(01)║不知何以名強為中。是前明中義。因此中悟假。
T45n1855_p0121a05(00)║由非有非無中故。得生而有而無之假。
T45n1855_p0121a06(02)║是前中後假也。
T45n1855_p0121a07(00)║問經中明中實與論中辨中實同異云何。
T45n1855_p0121a08(01)║答若是經中明二諦教實。
T45n1855_p0121a09(08)║若是論中已辨中實即理實也。
T45n1855_p0121a10(00)║問中教實云何理實云何。答教實者。
T45n1855_p0121a11(03)║即是諸佛二諦教門成諦之言以為實。若是理實。
T45n1855_p0121a12(01)║則是明諸法不空不有實相為實也。
T45n1855_p0121a13(04)║復有於緣實義。有於凡是實空。於聖是實。
T45n1855_p0121a14(05)║此二緣故秤兩實也。問答未盡。付入中文辨也。
T45n1855_p0121a15(03)║又成實論師云。三論師不得破成論。
T45n1855_p0121a16(06)║三論師云得破也。成論師言不得破。意以有八義故。
T45n1855_p0121a17(03)║何等是八。一者破異同。二者明二諦同。三明中道同。
T45n1855_p0121a18(00)║四明波若同。五明人同。六明異出世故。
T45n1855_p0121a19(02)║七明破小大同。八明破而有立故也。
T45n1855_p0121a20(05)║第一破異同者可辨也。第二明二諦同者。成論十號品云。
T45n1855_p0121a21(00)║不說世諦為第一義諦。
T45n1855_p0121a22(08)║說第一義諦為世諦也。又論文品云。有我為世諦。
T45n1855_p0121a23(06)║無我為第一義諦故。不得破也。三明中道同。論有無品云。
T45n1855_p0121a24(01)║方便說有。方便說無。若決定有即墮常邊。
T45n1855_p0121a25(02)║若決定無即墮斷邊。離有無二邊名為中道也。
T45n1855_p0121a26(01)║四明波若同者可解也。五明人同者。
T45n1855_p0121a27(04)║增一阿含云。是故比丘當成四諦故也。六明異出世者。
T45n1855_p0121a28(00)║龍樹七百餘年造論。
T45n1855_p0121a29(09)║呵梨跋摩亦八百餘年造論。如此有前後。前不得破後也。
T45n1855_p0121b01(04)║七明破大小故不及者。放廣道人破故也。
T45n1855_p0121b02(05)║八明破而有立者。亦可知也。彼雖如此云。
T45n1855_p0121b03(05)║而三論家皆得破也。破方可解也。
T45n1855_p0121b04(09)║至理非有非無非因非果。而涅槃以無所有為宗。
T45n1855_p0121b05(07)║大品以有所無為宗故。依涅槃經辨不有有十種。無亦然。
T45n1855_p0121b06(02)║不有十種者。一就體明不有有。二就側明不有有。
T45n1855_p0121b07(00)║三就假有明不有有。
T45n1855_p0121b08(09)║四就舉用結體明不有有。五就萬法明不有有。六對病明不有有。
T45n1855_p0121b09(01)║七豎明不有有。八就有無明不有有。
T45n1855_p0121b10(04)║九者對無名有明不有有。
T45n1855_p0121b11(11)║十者還以諸用結明不有有也。一就體明不有有者。
T45n1855_p0121b12(08)║大經云正法寶城善有。此有是不有有也。此妄作何者。
T45n1855_p0121b13(03)║不二正法非有非無而強名善有故。
T45n1855_p0121b14(06)║此有是不有有也。二就側有明不有有者。直從體起有。
T45n1855_p0121b15(01)║此有是不有有。何者空有故言不有有。
T45n1855_p0121b16(03)║所以者側者。置無邊言有邊故也。
T45n1855_p0121b17(07)║三就假有明不者者。此假有是不有有。以假有非真有故。
T45n1855_p0121b18(02)║言不有有也。四舉用結體明不有者。此用有如體。
T45n1855_p0121b19(00)║是不有故言不有有也。五就萬法明不有者。
T45n1855_p0121b20(00)║此萬法是不有有。以其空有故。
T45n1855_p0121b21(05)║故言萬法是不有有也。六對病明不有者。
T45n1855_p0121b22(06)║撥無闡提言一切無故。此無病明不有有故。言不有有也。
T45n1855_p0121b23(01)║七豎明不有者。有非有非非有。
T45n1855_p0121b24(06)║是不有有故言不有有也。八對無名有明不有者。
T45n1855_p0121b25(04)║以對無故言此有。是不有有也。九就有無明不有者。
T45n1855_p0121b26(01)║此有無非真有無故。言不有有也。
T45n1855_p0121b27(05)║十明不有還以諸用結體故。言不有有也。
T45n1855_p0121b28(06)║又能所四句義者。一經能經所。論能論所。
T45n1855_p0121b29(07)║合為一句也二經能為論所。經所為論能。論能為經所。
T45n1855_p0121c01(03)║論所為經能。合為一句。三經能所皆是經能。
T45n1855_p0121c02(03)║論能所皆是論能。合為一句。
T45n1855_p0121c03(09)║四非能非所為無句義也。經能者即是佛能說二智。
T45n1855_p0121c04(06)║經所者即是所說經教者。論能者即是菩薩二慧也。
T45n1855_p0121c05(03)║論所者即菩薩造論也。
T45n1855_p0121c06(00)║問何故二智與佛二慧與菩薩。
T45n1855_p0121c07(05)║即答通而為論。皆得相通。別而為言。
T45n1855_p0121c08(08)║於佛二智菩薩二慧者。依大品經云。於佛種智一切種智。
T45n1855_p0121c09(03)║於菩薩道慧道種慧也。智是決斷義。慧是解知也。
T45n1855_p0121c10(01)║異句可知也。內道有四悉檀。一者世諦悉檀。
T45n1855_p0121c11(01)║二第一義悉檀。三對治悉檀。
T45n1855_p0121c12(07)║四各各為人為人悉檀也。外道亦有四悉檀。一平等悉檀。
T45n1855_p0121c13(02)║二不平等悉檀。三依止悉檀。四自證悉檀。
T45n1855_p0121c14(03)║又之可解也。
T45n1855_p0121c15(00)║三論家對何人明三種中道耶。
T45n1855_p0121c16(05)║山止觀法師云。正對成實論明也。山師常讀誦大品經故。
T45n1855_p0121c17(00)║依之而說也。彼經云。言說是俗諦。
T45n1855_p0121c18(04)║無言說是真諦。作中相可解也。而後師等。
T45n1855_p0121c19(04)║依中論文不生不滅等不轉依生滅明之也。
T45n1855_p0121c20(04)║用小頓悟師有六家也。一肇師。二支道林師。
T45n1855_p0121c21(04)║三真安埵師。四邪通師。五理山遠師。六道安師也。
T45n1855_p0121c22(01)║此師等云。七地以上悟無生忍也。
T45n1855_p0121c23(05)║合年天子竺道師。用大頓悟義也。小緣天子。
T45n1855_p0121c24(05)║金剛以還皆是大夢。金剛以後乃是大覺也。
T45n1855_p0121c25(05)║又用五時教師不同也。白衣劉虯云。用七時。
T45n1855_p0121c26(04)║一樹王成道為瞽聾說三歸等為世俗教也。
T45n1855_p0121c27(04)║二為說三乘別教則是三教并四時也。
T45n1855_p0121c28(06)║五大品維摩思益楞伽法鼓等是也。六者法華也。
T45n1855_p0121c29(04)║七者涅槃也。又用五時師慧觀開善等。如常聞也。
T45n1855_p0122a01(02)║而慧觀師云。從第二大品為常教。何以知之。
T45n1855_p0122a02(02)║仁王經云。超度世諦第一義諦湛然常住。又偈云。
T45n1855_p0122a03(00)║一轉妙覺常湛然也。開善云。
T45n1855_p0122a04(06)║前四時皆是無常教也。用四時者慧觀師也。
T45n1855_p0122a05(06)║大經云五味相生解師不同也。劉虯云。從佛出十二部經者。
T45n1855_p0122a06(00)║即是世諦。
T45n1855_p0122a07(13)║及三乘別教從十二部出修多羅者。大品經也。從修多羅出方等經者。
T45n1855_p0122a08(03)║即維摩思益等經也。從方等經出波若波羅蜜者。
T45n1855_p0122a09(01)║即法華經也。從波若波羅蜜出大涅槃等經也。
T45n1855_p0122a10(00)║即第五常住教也。開善慧觀師說。如常聞也。
T45n1855_p0122a11(00)║今三論家云。
T45n1855_p0122a12(12)║佛出十二部經者世諦俗半教也。從十二部經出修多羅者初半教也。
T45n1855_p0122a13(02)║從修多羅出方等者維摩思益等也。
T45n1855_p0122a14(05)║從方等出波若波羅蜜者大品般若經也。
T45n1855_p0122a15(06)║從波若波羅蜜出大般涅槃者即是涅槃也。所以然者。
T45n1855_p0122a16(02)║波若為因涅槃為果故也。若爾波若能生一切法。
T45n1855_p0122a17(00)║應是法本也。何故初教為法本耶。
T45n1855_p0122a18(04)║答理應波若是法本。所以初教為法本者。
T45n1855_p0122a19(05)║此家不須五時次第。但以滿半故也。
T45n1855_p0122a20(08)║以半為因開滿教故也。問何故成論師等。
T45n1855_p0122a21(09)║從方等出波若波羅蜜者。為第四法華教不常經名耶。
T45n1855_p0122a22(05)║答見多寶塔品云。善哉釋迦牟尼佛。
T45n1855_p0122a23(08)║能以平等大會教菩薩法也。平等慧者即是般若也。
T45n1855_p0122a24(05)║又涅槃為本有三種。一者雙卷泥洹即支謙法師翻。
T45n1855_p0122a25(02)║云胡音般泥洹。二者釋道安法師抄作雙卷。
T45n1855_p0122a26(02)║云胡本般泥洹。三者佛陀拔提作雙卷。
T45n1855_p0122a27(04)║云方等泥洹。智炎法師作十卷泥洹。
T45n1855_p0122a28(07)║又法顯法師自天竺將六卷泥洹。初雙卷後六卷也。
T45n1855_p0122a29(04)║此二部多行世也。雙卷者但說涅槃第一第二卷也。
T45n1855_p0122b01(01)║六卷者唯說第一至第一卷也。涅槃四十卷者。
T45n1855_p0122b02(00)║智炎法師於武威郡孤臧縣翻也。
T45n1855_p0122b03(04)║又曇無讖法師。
T45n1855_p0122b04(15)║自中天竺將來諸巨牟[仁-二+爾]國翻為四十卷。後東安寺慧嚴師道場寺慧觀師。
T45n1855_p0122b05(03)║謝令郡作三十六卷。其來所以如傳云也。
T45n1855_p0122b06(04)║又竺道生師。涅槃未至漢地時。
T45n1855_p0122b07(09)║看六卷泥洹一闡提成佛。爾時國中諸大德云。
T45n1855_p0122b08(08)║泥洹無言闡提成佛故。而生師獨言闡提成佛。是故諸大德。
T45n1855_p0122b09(02)║擯生師虎山五百里也。
T45n1855_p0122b10(10)║晉末初宋元嘉七年涅槃至陽州。爾時里山慧觀師。
T45n1855_p0122b11(07)║令喚生法師講此經也。又涅槃或云二萬五千偈。
T45n1855_p0122b12(05)║或云三萬五千偈。外國以三十二字為一偈。
T45n1855_p0122b13(05)║而大品有二萬千偈。以此而當涅槃有三萬五千偈也。
T45n1855_p0122b14(00)║略三論遊意義(終)
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