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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1854《二諦義》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1854 二諦義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
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T45n1854_p0104c08(00)║二諦義卷下
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T45n1854_p0104c10(00)║ 胡吉藏撰
T45n1854_p0104c11(00)║次明二諦相即義第三。
T45n1854_p0104c12(08)║然此義橫無不多條緒。豎入極自深玄。今且略出三處經文。
T45n1854_p0104c13(02)║明二諦相即義。一者即向所引涅槃經。
T45n1854_p0104c14(04)║世諦即第一義。二者大品經。
T45n1854_p0104c15(10)║空即色色即空離空無色離色無空。三者淨名經。色性自空非色滅空。
T45n1854_p0104c16(00)║然此三經文。雖異意同也。
T45n1854_p0104c17(07)║問此三經來意若為異耶。解云。此三經來意是同。言不無奢切。
T45n1854_p0104c18(00)║何者涅槃經言奢。大品淨名經言切。
T45n1854_p0104c19(03)║涅槃經奢者。涅槃云世諦即第一義諦。
T45n1854_p0104c20(05)║不云第一義諦即世諦。故涅槃言奢。大品淨名切者。
T45n1854_p0104c21(02)║大品色即是空空即是色。淨名亦爾。
T45n1854_p0104c22(05)║所以為切也又涅槃經。但明世諦即第一義諦。
T45n1854_p0104c23(04)║不明第一義諦即世諦。通皆得。世諦既即第一義諦。
T45n1854_p0104c24(01)║第一義諦豈不即世諦。但涅槃隻用故。
T45n1854_p0104c25(03)║世諦即第一義諦也。若大品經則平道雙用。
T45n1854_p0104c26(03)║空即是色色即空也。問何意涅槃隻說大品雙明耶。
T45n1854_p0104c27(00)║解云。通皆例也問經既不例。汝何得輒例耶。
T45n1854_p0104c28(00)║今明所以不例者。涅槃正釋諦義。
T45n1854_p0104c29(04)║明唯真是實故。唯真是諦。俗即虛妄非實。故俗即非諦。
T45n1854_p0105a01(00)║為此義故。但明世諦即第一義。
T45n1854_p0105a02(05)║不得言第一義即世諦也。若是大品不為釋諦義。
T45n1854_p0105a03(03)║直明空即色色即空平道用也。淨名亦是隻用。
T45n1854_p0105a04(02)║唯得言色性自空非色滅空。
T45n1854_p0105a05(09)║不得言空性自色非空滅色。通即皆得。
T45n1854_p0105a06(11)║而今但言色性自空非色滅空者。正對二乘有所得人義。
T45n1854_p0105a07(06)║小乘人折色求空。對此故。
T45n1854_p0105a08(13)║明色性自空非滅除此色然後方空。此即開兩觀分二空。明小乘人折色空觀。
T45n1854_p0105a09(00)║大乘人即色空觀。小乘人折色空。
T45n1854_p0105a10(04)║大乘色本性空。為是故。但明色性自空非色滅空也。
T45n1854_p0105a11(01)║雖有三經文。諸師多就大品經。
T45n1854_p0105a12(06)║明色即空空即色也。然此義難解。大忍法師云。我三十年。
T45n1854_p0105a13(01)║思此義不解。值山中法師得悟。
T45n1854_p0105a14(06)║此師既悟始信三論云云。由來釋相即義者。有三大法師。
T45n1854_p0105a15(01)║光宅無別釋。此師法華盛行成論永絕也。
T45n1854_p0105a16(02)║今出莊嚴開善龍光三人釋二諦相即義。莊嚴云。
T45n1854_p0105a17(00)║緣假無可以異空故俗即真。
T45n1854_p0105a18(06)║四忘無可以異有故真即俗。雖俗即真。
T45n1854_p0105a19(08)║終不可以名相為無名相。雖真即俗。終不可以無名相為名相故。
T45n1854_p0105a20(00)║二諦不異為相即也。次開善解云。假無自體。
T45n1854_p0105a21(00)║生而非有。故俗即真。真無體可假故真即俗。
T45n1854_p0105a22(00)║俗即真。離無無有。真即俗。
T45n1854_p0105a23(07)║離有無無故不二而二中道即二諦。二而不二。二諦即中道。
T45n1854_p0105a24(01)║問開善明中道莊嚴不明中道。何意爾耶。解云。
T45n1854_p0105a25(00)║莊嚴不以中道為二諦體故。不明中道。
T45n1854_p0105a26(02)║開善明中道為二諦體故。彼云。
T45n1854_p0105a27(07)║二諦是不二一真之極理。是故明中道也。
T45n1854_p0105a28(08)║次龍光解二諦相即義。此師是開善大學士。彼云。空色不相離。
T45n1854_p0105a29(01)║為空即色色即空。如淨名經云我此土常淨。
T45n1854_p0105b01(01)║此明淨土即在穢土處故。言此土淨。
T45n1854_p0105b02(04)║非是淨穢混成一土。何者。淨土是淨報。穢土是穢報。
T45n1854_p0105b03(01)║淨土淨業感。穢土穢業感。
T45n1854_p0105b04(08)║既有淨報穢報淨業穢業故不得一。但不相離為即也。
T45n1854_p0105b05(04)║然此三師釋。攝一切人。何者。開善與莊嚴明一體。
T45n1854_p0105b06(02)║龍光明異體。釋雖眾多。不出一異。
T45n1854_p0105b07(06)║故此三人攝一切人也。龍光明異體。此義自反經。不須更難。
T45n1854_p0105b08(00)║今且難莊嚴開善二家。莊嚴云。緣假不異真。
T45n1854_p0105b09(00)║四忘不異俗。名相終不為無名相。
T45n1854_p0105b10(04)║無名相不為名相。此言自相反。汝既真即俗俗即真。
T45n1854_p0105b11(01)║名相為無名相。無名相為名相。那得俗即真。
T45n1854_p0105b12(01)║名相不得為無名相耶。彼師云。
T45n1854_p0105b13(06)║我名相復有即無名相義也。又責。汝若名相即無名相。
T45n1854_p0105b14(02)║可得世諦無名相真諦有名相不。彼云。
T45n1854_p0105b15(04)║真諦終無名相。俗諦終有名相。若爾。終是二見。
T45n1854_p0105b16(03)║不得相即也。彼云。我體常即。但名義異耳。又責。
T45n1854_p0105b17(01)║汝俗體即真。俗名即真不。若名義即真者。
T45n1854_p0105b18(02)║真諦既常。名義即常。名義無常。真亦即無常。
T45n1854_p0105b19(02)║若名義不即真。名義出真外。出法性外。故不可也。
T45n1854_p0105b20(00)║此難如百論難。有一瓶體一名義異。
T45n1854_p0105b21(03)║論主難云。汝瓶是有。瓶家之形對及五塵等。
T45n1854_p0105b22(03)║亦是有不。若使瓶家之形對五塵等是有者。
T45n1854_p0105b23(03)║有既常五塵等即常。五塵既無常有亦無常。
T45n1854_p0105b24(03)║總別亦爾也。若言五塵等非大有者。
T45n1854_p0105b25(06)║五塵即是空出大有外。大有攝法則不盡。
T45n1854_p0105b26(07)║今難彼俗即真義亦爾。此是提婆菩薩難。豈是人之能通。
T45n1854_p0105b27(02)║若能通者。提婆難即壞。經義亦壞。
T45n1854_p0105b28(06)║提婆難既不可壞。故此難不可通也。次難開善有兩關。
T45n1854_p0105b29(02)║非但難開善。遍難眾師。經有二諦相即。總而難之。
T45n1854_p0105c01(00)║第一難云。色即空時。
T45n1854_p0105c02(09)║為色起之時空與色同起故。云色即空。
T45n1854_p0105c03(11)║為當色未起前已有此空故云色即空耶。若使色未起時。
T45n1854_p0105c04(06)║已有即色之空者。此則空本有。色即始生。本始為異。
T45n1854_p0105c05(03)║云何相即。本有空即常。始有色則無常。常無常異故。
T45n1854_p0105c06(00)║不得即也。若言空與色俱起者。
T45n1854_p0105c07(05)║則空與色俱是始有。皆是本無今始有。皆無常也。
T45n1854_p0105c08(03)║第二難云。汝色即空時。為空色分際。為不分際。
T45n1854_p0105c09(02)║若不分際。則混成一。若空色一。皆常皆無常。
T45n1854_p0105c10(02)║真俗一言俗無常真常者。
T45n1854_p0105c11(09)║即例難真俗一真無常俗常也。若分際。則空色異。
T45n1854_p0105c12(06)║雖即終分際終異。如沈檀雖合為案沈檀終分際終異。
T45n1854_p0105c13(02)║若異方等之經便壞。覆面之舌不成也。
T45n1854_p0105c14(04)║此即彈他竟。次明今釋。
T45n1854_p0105c15(12)║要須彈他盡淨乃得出今時解也。大師舊云。假名說有。假名說空。
T45n1854_p0105c16(04)║假名說有為世諦。假名說空為真諦。既名假有。
T45n1854_p0105c17(03)║即非有為有。既名假空。即非空為空。非有為有。
T45n1854_p0105c18(02)║非異空之有。非空為空。非異有之空。非異空之有。
T45n1854_p0105c19(00)║有名空有。非異有之空。空名有空。
T45n1854_p0105c20(04)║有名空有故。空有即有空。空名有空故。有空即空有也。
T45n1854_p0105c21(00)║師釋相即義。方言如此。今作若為解耶。
T45n1854_p0105c22(02)║亦得用前難難之。汝因緣空色即不因緣色即空。
T45n1854_p0105c23(00)║色壞空壞不。又如長短因緣。有長即有短。
T45n1854_p0105c24(01)║無長即無短。若爾。空色因緣。有色即有空。
T45n1854_p0105c25(01)║色壞空即壞云云。然此義。
T45n1854_p0105c26(08)║應須得其根本識其大意。只為不得意故。所以成失。故中論云。
T45n1854_p0105c27(01)║像法中人根轉鈍。雖尋經文。但著文字。
T45n1854_p0105c28(03)║此即失因緣有。又云。聞大乘法說畢竟空。
T45n1854_p0105c29(04)║不知何因緣故空。此即失空意也。又涅槃經明諸諍論。
T45n1854_p0106a01(00)║一一諍論云。是諸弟子不解我意。
T45n1854_p0106a02(04)║為不解教意故。所以成失。是故須知其大意識其根本。
T45n1854_p0106a03(00)║故法華云。知佛所說經因緣及次第。
T45n1854_p0106a04(03)║隨義而解說。然原由來人不解二諦相即者。
T45n1854_p0106a05(03)║凡有兩失故不解。一者不識四悉壇故。
T45n1854_p0106a06(05)║不解二諦相即。言二諦相即。是何物悉壇耶。
T45n1854_p0106a07(05)║四悉壇是通經之要術。解四悉壇。則一切經可通。
T45n1854_p0106a08(03)║若不解四悉壇。一切經即不可通。
T45n1854_p0106a09(07)║大師約四悉壇明四假義。四假者。因緣假．對緣假．就緣假．
T45n1854_p0106a10(01)║隨緣假。彼尚不識四悉壇。豈解四假。
T45n1854_p0106a11(04)║以彼不識四悉壇故。不解二諦相即義也。
T45n1854_p0106a12(05)║二者謂有真俗色空道理。道理有色。道理有空。若無空色。
T45n1854_p0106a13(00)║則無六道眾生三乘賢聖。由有色空二諦。
T45n1854_p0106a14(01)║迷之則有六道。悟之則有三乘。為是故。
T45n1854_p0106a15(03)║道理有空。道理有空。道理有色。既道理有空色。
T45n1854_p0106a16(02)║則是有所得。有所得。豈能通他難。豈能難他通。
T45n1854_p0106a17(01)║故中論五陰品末云。不依空問答。問不成問。
T45n1854_p0106a18(01)║答不成答。空者只是無得異名。以不依無得故。
T45n1854_p0106a19(00)║不能難。不能通也。又只為有空色道理故。
T45n1854_p0106a20(01)║得作前諸難。汝既有色即空。
T45n1854_p0106a21(07)║為當有色之時空色俱時起言色即空。
T45n1854_p0106a22(09)║為當色未起之時已有空言色即空耶。若色起時。
T45n1854_p0106a23(07)║空與色俱起為色即空者。此則皆無常失真諦。若色未起時。
T45n1854_p0106a24(01)║已有空為色即空者。即空本有色始生。
T45n1854_p0106a25(03)║空色兩異不得相即。俱起真墮無常。
T45n1854_p0106a26(06)║不俱起則成異體。次難。汝色即空。為分際為不分際。
T45n1854_p0106a27(02)║不分際。則混成一體。即皆常皆無常。例難云云。
T45n1854_p0106a28(01)║若分際。則異體不得相即。不分際得即失二諦。
T45n1854_p0106a29(00)║分際得二諦失相即。進退不可。作若為解耶。
T45n1854_p0106b01(00)║此難若可通。提婆龍樹則成漫語。
T45n1854_p0106b02(04)║此二人若是漫語。佛則漫語。佛親記二論主。
T45n1854_p0106b03(04)║二論主豈當漫語。既非漫語。作若為解耶。龍光難開善。
T45n1854_p0106b04(00)║開善云。待我面黃只得解耳。實理如此。
T45n1854_p0106b05(01)║若非三論意。終不得解。故叡師云。中百二論文。
T45n1854_p0106b06(00)║未及此土。又無通鑒。誰與正之。
T45n1854_p0106b07(05)║前匠所以輟章遐慨思。請決於彌勒者。良在此也。
T45n1854_p0106b08(03)║中百二論。既至赤縣歎云。
T45n1854_p0106b09(10)║此區之赤縣匆得移靈鷲以作鎮。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。
T45n1854_p0106b10(02)║而今後談道之賢。始可與論實矣。
T45n1854_p0106b11(06)║故除三論之外有所得心。終不解此義也。問他解既非。
T45n1854_p0106b12(02)║今若為釋耶。師云。只洗淨如此二諦一體異體。
T45n1854_p0106b13(01)║畢竟無遺。即是二諦相即義。所以山中師云。
T45n1854_p0106b14(01)║今時若更有解。乃是足載耳云云。
T45n1854_p0106b15(05)║有開善解莊嚴解龍光解已竟。今攝山復解。即成足載濃。
T45n1854_p0106b16(00)║今何處有別解。
T45n1854_p0106b17(11)║但須盡淨從來一異等見即是二諦相即也。師云。二諦一體異體。
T45n1854_p0106b18(03)║只是百論中兩品。二諦一體。即是僧佉義。二諦異體。
T45n1854_p0106b19(00)║即是衛世義也。彼云。汝安處如此耳。
T45n1854_p0106b20(03)║我義何時如此耶。今明。此義與外道一種。汝真諦。
T45n1854_p0106b21(01)║是常是遍是總。瓶衣世諦法等。
T45n1854_p0106b22(06)║是無常是不遍是別。彼亦爾。大有是常是遍是總。
T45n1854_p0106b23(04)║瓶衣等無常不遍是別。一類如此。又類。
T45n1854_p0106b24(06)║彼常無常總別一體。而義常異。義常異。而總別常無常一體。
T45n1854_p0106b25(00)║汝義亦爾。真俗一體。而義常異。俗浮虛義。
T45n1854_p0106b26(01)║真貞實義。義常異而體常一。此義一種。
T45n1854_p0106b27(03)║但大有與真諦為異耳。雖大有與真諦名異。
T45n1854_p0106b28(03)║而常無常義無異。論直破常無常一體。
T45n1854_p0106b29(05)║然有預常無常一體者。皆墮此破。言雖屬在外道。
T45n1854_p0106c01(03)║意實遍洗眾師。為是故。百論有傍正。
T45n1854_p0106c02(06)║言屬外道故為正。意遍破眾師故為傍也。次龍光如衛世。
T45n1854_p0106c03(01)║衛世本是僧佉學士。晚椎僧佉一義。
T45n1854_p0106c04(04)║明大有常瓶等無常。大有遍瓶等不遍。大有總瓶等別。
T45n1854_p0106c05(00)║大有了因瓶等生因。大有不可壞瓶等可壞。
T45n1854_p0106c06(00)║若言一者。瓶破大有即破。
T45n1854_p0106c07(07)║而有常無常異乃至壞不壞異。那得一體。是故明有與瓶異體。
T45n1854_p0106c08(00)║龍光亦爾。本開善學士。
T45n1854_p0106c09(08)║廣難開善二諦一體義。二諦若一體。燒俗即燒真。
T45n1854_p0106c10(06)║俗生滅真即生滅。既有可燒不可燒異。
T45n1854_p0106c11(08)║生滅無生滅常無常異故。二諦不可一體。故彼明異義也。
T45n1854_p0106c12(03)║二諦雖異而不相離。衛世亦爾。大有雖與瓶異。
T45n1854_p0106c13(02)║而不相離故。彼云。瓶有合故。瓶不離有。
T45n1854_p0106c14(04)║而瓶與有常異。龍光亦爾。雖異終不離。不離而異。
T45n1854_p0106c15(02)║與衛世義一種也。義既是同。破僧佉衛世。
T45n1854_p0106c16(03)║即是破開善龍光。又論主直破一異。
T45n1854_p0106c17(06)║即一切一異皆破。一異既破。則橫洗萬法。豎窮五句。
T45n1854_p0106c18(03)║以洗淨如此等見。所以最後。
T45n1854_p0106c19(09)║始得示如來因緣假名二諦。此二諦無得無礙也。百論既然。
T45n1854_p0106c20(03)║中論亦爾。前發趾即洗生滅一異故。
T45n1854_p0106c21(06)║云不生不滅不常不斷不一不異。既不一不異。
T45n1854_p0106c22(05)║則不一切一異。發初彈於八謬。然中論有兩種八謬。
T45n1854_p0106c23(02)║如韋紐天生微塵世性等。此是一種八謬。
T45n1854_p0106c24(03)║生滅等復是一種八謬。微塵世性等八謬。
T45n1854_p0106c25(04)║佛未出世時起。生滅等八謬。佛滅後起。
T45n1854_p0106c26(06)║以龍樹知有如此八謬故。所以出世破之。發初即破一異。
T45n1854_p0106c27(01)║破一異者。不但破一種一異。乃遍破一切一異。
T45n1854_p0106c28(00)║一異既無。乃至五句畢竟無遺也。
T45n1854_p0106c29(04)║故云從因緣品來。有亦無無亦無亦有亦無亦無。
T45n1854_p0107a01(02)║如此洗淨。然後明如來無得無礙二諦。
T45n1854_p0107a02(04)║故三相品末云。如夢亦如幻。如乾闥婆城。所說生住滅。
T45n1854_p0107a03(00)║其相亦如是。三相既然。二諦亦爾。
T45n1854_p0107a04(04)║如夢亦如幻。如乾闥婆城。所說真俗諦。其相亦如是也。
T45n1854_p0107a05(00)║此略明二諦相即之大意如此。
T45n1854_p0107a06(05)║玄悟之賓已足解了。次時更簡二諦相即義。
T45n1854_p0107a07(05)║然他家明二諦是兩理兩境。今明約何物義明二諦耶。
T45n1854_p0107a08(01)║解云。今明。二諦有二種。一於二諦。二教二諦。
T45n1854_p0107a09(00)║道理未曾二不二。於二緣故有二諦。
T45n1854_p0107a10(03)║又隨順眾生故說有二諦。既於眾生有二諦。
T45n1854_p0107a11(03)║隨順眾生有二諦。道理實無二諦。既無二諦。
T45n1854_p0107a12(03)║論何物即與不即。教化眾生故有二諦。
T45n1854_p0107a13(05)║亦為教化眾生故。有即不即也。總判如此。別明即。
T45n1854_p0107a14(03)║於諦亦有即義。教諦亦有即義。於諦即者。論云。
T45n1854_p0107a15(01)║世俗諦者。一切法性空。世間顛倒謂有。
T45n1854_p0107a16(03)║於世人為實。諸賢聖。真知諸法性空。於聖人為實。
T45n1854_p0107a17(01)║發初開二諦。明唯真是實是諦。
T45n1854_p0107a18(06)║俗虛妄顛倒不實非諦。正欲令眾生改凡成聖。
T45n1854_p0107a19(05)║捨有入空得一重悟也。次捨有入空。
T45n1854_p0107a20(08)║知有是顛倒空是真實。便謂捨有入空拆色入空。
T45n1854_p0107a21(06)║是故為說色本性即空。非是破拆方空。
T45n1854_p0107a22(08)║此即於諦中第二重明色即空。前發趾開色空二。令捨色入空。
T45n1854_p0107a23(01)║便言。色與空異拆色入空。是故為說色即空。
T45n1854_p0107a24(01)║色性自空非拆色空。故論云。
T45n1854_p0107a25(07)║諸賢聖真知顛倒性空。只顛倒性本空也。問色即空如此。
T45n1854_p0107a26(02)║空即色云何耶。解云。聖人知顛倒性空。
T45n1854_p0107a27(04)║則於凡夫宛然常有。聖人知顛倒性空色即空。
T45n1854_p0107a28(03)║於凡夫宛然有空即色。此即約迷悟凡聖。
T45n1854_p0107a29(04)║判色即空空即色。聖悟故色即空。凡迷故空即色。
T45n1854_p0107b01(02)║問經中何意多前明色即空。後明空即色耶。解云。
T45n1854_p0107b02(00)║如向聖人了色即空。但於凡空即色耳。
T45n1854_p0107b03(02)║何以知然。如中論。一切法性空。世間顛倒謂有。
T45n1854_p0107b04(01)║此即於凡空即色也。次舉譬顯之。
T45n1854_p0107b05(05)║如空華為眼病故見空華。說華空。無華可即空。
T45n1854_p0107b06(04)║但眼病故空。空即華。空即華。華不動空。差故華即空。
T45n1854_p0107b07(00)║空不動華。色空亦爾。悟故色即空。
T45n1854_p0107b08(04)║迷故空即色。悟故如是有無所有。迷故無所有如是有。
T45n1854_p0107b09(00)║迷故如是有。不動無所有。悟故無所有。
T45n1854_p0107b10(02)║不動如是有。迷故空即色。色不動空。悟故色即空。
T45n1854_p0107b11(00)║空不動色。迷故謂空為色。何曾有色可動空。
T45n1854_p0107b12(00)║悟故色即空。何曾有色可異空。色空既如此。
T45n1854_p0107b13(00)║論何物即與不即。四句皆淨也。如此排。
T45n1854_p0107b14(01)║前難迥去。難不能著。他所以著難者。
T45n1854_p0107b15(04)║彼有色有空。以色即空故著前難。今明色畢竟空。
T45n1854_p0107b16(02)║將何物即空耶。為眾生見色故。言色即空也。
T45n1854_p0107b17(02)║問前云。迷見有色悟即色空。如空華病故見華。
T45n1854_p0107b18(01)║差故華空。此乃是夢虛空華義。何得用耶。解云。
T45n1854_p0107b19(00)║為彼有故。以空華破彼有。若無彼有。
T45n1854_p0107b20(03)║豈復有空。故論云。若使無有有云何當有無。
T45n1854_p0107b21(03)║故無有即無空。五句皆淨。故什師云。十喻以悟空。
T45n1854_p0107b22(01)║空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。
T45n1854_p0107b23(03)║既得出長羅。住此無所住也。又有於凡有。空於聖空。
T45n1854_p0107b24(00)║非有於凡有。有為有華。非空於聖空。
T45n1854_p0107b25(03)║空為空華。有為華無有有。空為華無有空。
T45n1854_p0107b26(04)║如是三節二諦。皆是空華。皆無所有也。次依經釋。
T45n1854_p0107b27(02)║大品云。色即是空。空不名色。從來不解此言。
T45n1854_p0107b28(02)║今明者。此則雙搏一異兩見。何者。色即空。
T45n1854_p0107b29(03)║此破凡夫二乘等見。彼謂。色異空拆色方得空。
T45n1854_p0107c01(02)║是故破云色即是空也。空不名色者。破即見。
T45n1854_p0107c02(02)║向明色即空。便作即解。是故破云空不名色。
T45n1854_p0107c03(02)║若有色可言色即空。既無有色。何得言色即空耶。
T45n1854_p0107c04(00)║此即借一以出異。借異以出一。借有以破無。
T45n1854_p0107c05(00)║借無以破有。此言即不即。並為眾生。
T45n1854_p0107c06(03)║四悉壇中。對治悉壇用也。如此等意。並是隨順眾生。
T45n1854_p0107c07(00)║作如此說耳。若是般若。色即無礙。
T45n1854_p0107c08(04)║色即空空即色。常即無常無常即常。
T45n1854_p0107c09(07)║空為有用有為空用。常為無常用無常為常用。
T45n1854_p0107c10(06)║一念無量劫無量劫一念。三世為一世一世為三世等用。
T45n1854_p0107c11(01)║無來無積聚。而現諸劫事。為是故即色即空也。
T45n1854_p0107c12(00)║次明二諦體第四。然二諦體亦為難解。
T45n1854_p0107c13(01)║爰古至今凡有十四家解釋。若一一詳其得失。
T45n1854_p0107c14(00)║約經論簡其邪正者。則大經時序。
T45n1854_p0107c15(04)║今略出當路三家解。試而論之。
T45n1854_p0107c16(09)║大師常出三家明二諦體義。第一家明二諦一體。
T45n1854_p0107c17(07)║第二家明二諦異體。第三家明二諦以中道為體。
T45n1854_p0107c18(05)║就明二諦一體家復有三說。一云真諦為體。
T45n1854_p0107c19(05)║二云俗諦為體。三云二諦互指為體。第一真諦為體者。
T45n1854_p0107c20(01)║有二義。一者明空為理本。
T45n1854_p0107c21(08)║明一切法皆以空為本。有非是本。為是故。以真諦為體也。
T45n1854_p0107c22(03)║二者有為俗諦。折俗本為悟真故。真為體也。
T45n1854_p0107c23(03)║言俗為體者。要由折俗故得真。若不拆俗則不得真。
T45n1854_p0107c24(00)║良由前拆俗故得真。所以俗為體也。
T45n1854_p0107c25(03)║第三家說互指為體云。前兩家並僻今明具二義。
T45n1854_p0107c26(01)║明空為有本故。真為俗體。俗為真用。
T45n1854_p0107c27(04)║拆俗得真故。俗為真體。真為俗用。二諦互為體。
T45n1854_p0107c28(03)║真俗互為用也。此即是開善門宗有此三釋。
T45n1854_p0107c29(03)║開善本以真為體。餘兩釋支流也。
T45n1854_p0108a01(07)║第二家明二諦異體。三假為俗諦體。四忘為真諦體。
T45n1854_p0108a02(04)║名相為俗諦體。無名相為真諦體故。二諦體異也。
T45n1854_p0108a03(02)║第三明中道為二諦體者。還是開善法師。
T45n1854_p0108a04(03)║用中道為二諦體。彼明二即於不二故。彼序云。
T45n1854_p0108a05(02)║二而不二。二諦即中道。不二而二。中道即二諦。
T45n1854_p0108a06(01)║故以中道為二諦體。此即總論有三家。
T45n1854_p0108a07(03)║別開則有五釋也。然雖有三家解釋。
T45n1854_p0108a08(06)║二諦一體二諦異體。此不足可簡。今略論中道為二諦體義。
T45n1854_p0108a09(00)║何者。攝嶺興皇。皆以中道為二諦體。
T45n1854_p0108a10(03)║彼亦明中道為二諦體。故須簡之。然彼有三種中道。
T45n1854_p0108a11(00)║今用何物中道為體耶。三種中道者。
T45n1854_p0108a12(03)║一世諦中。二真諦中。三二諦合明中。
T45n1854_p0108a13(05)║世諦中道者有三種。一因中有果理故非無。
T45n1854_p0108a14(05)║即無果事故非有。非有非無因果中道也。
T45n1854_p0108a15(06)║二者實法滅故不常。相續故不斷。不常不斷相續中道也。
T45n1854_p0108a16(01)║三者相待中道。後當辨之云云。真諦中道者。
T45n1854_p0108a17(01)║非有非無為真諦中道也。二諦合明中道者。
T45n1854_p0108a18(01)║非真非俗為二諦合明中道。此異真諦中道。
T45n1854_p0108a19(01)║真諦中非有非無。不非真非俗。二諦合明中道。
T45n1854_p0108a20(00)║即非真非俗也。次彼明三種中。
T45n1854_p0108a21(05)║用何中道為二諦體耶。解云。彼不用俗諦中道為二諦體。
T45n1854_p0108a22(00)║亦不用非真非俗中道為二諦體。何者。
T45n1854_p0108a23(02)║彼無別非真非俗法。莊嚴明佛果涅槃出二諦外。
T45n1854_p0108a24(00)║開善明二諦攝法盡。今言非真非俗者。
T45n1854_p0108a25(02)║互望為非。覈論唯是真俗。俗非真真非俗。
T45n1854_p0108a26(02)║為非真非俗。非俗只是真。非真只是俗。
T45n1854_p0108a27(04)║無別非真非俗。故不用為二諦體也。言中道為體者。
T45n1854_p0108a28(01)║真諦中道為體。真諦中道還是真諦。故彼序云。
T45n1854_p0108a29(00)║二諦者一真不二之極理從來言彼相違。
T45n1854_p0108b01(02)║彼定不相違。中道還是真諦。真諦還是中道故也。
T45n1854_p0108b02(00)║問開善何因緣以中道為二諦體耶。解云。
T45n1854_p0108b03(01)║此有原由。何者。山中法師之師。本遼東人。
T45n1854_p0108b04(02)║從北地學三論。遠習什師之義。來入南吳。
T45n1854_p0108b05(03)║住鐘山草堂寺。值隱士周顒。周顒因就受學。
T45n1854_p0108b06(03)║周顒晚作三宗論。明二諦以中道為體。
T45n1854_p0108b07(05)║晚有智琳法師。請周顒出三宗論。周顒云。弟子若出此論。
T45n1854_p0108b08(00)║恐于眾人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。
T45n1854_p0108b09(01)║玄音中絕四十餘載。檀越若出此論。
T45n1854_p0108b10(04)║勝國城妻子頭目布施。於是始出此論也。
T45n1854_p0108b11(05)║次梁武大敬信佛法。本學成論。聞法師在山。
T45n1854_p0108b12(04)║仍遺僧正智寂等十人往山學。雖得語言。不精究其意。
T45n1854_p0108b13(00)║所以梁武晚義。異諸法師。稱為制旨義也。
T45n1854_p0108b14(01)║開善爾時雖不入山。亦聞此義故。
T45n1854_p0108b15(05)║用中道為二諦體。既不親承音旨故。
T45n1854_p0108b16(08)║作義乖僻還以真諦為體也。今明。即以非真非俗為二諦體。
T45n1854_p0108b17(02)║真俗為用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。
T45n1854_p0108b18(01)║理教重為理教。亦體用重為體用故。
T45n1854_p0108b19(04)║不二為體二為用。略標章門如此。若了前二諦大意。
T45n1854_p0108b20(01)║則二諦體義。已應可見也。
T45n1854_p0108b21(08)║問今明中道為二諦體。有何所以。釋何物經。解何物論。
T45n1854_p0108b22(04)║對何物病耶。解云。所以明中道為二諦體者。
T45n1854_p0108b23(04)║二諦為表不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。
T45n1854_p0108b24(01)║二諦教亦爾。二諦為表不二。意不在二。
T45n1854_p0108b25(03)║為令得於不二。是故以不二為二諦體。
T45n1854_p0108b26(05)║又今明二諦是教門。為通於不二。故山中師云。
T45n1854_p0108b27(04)║開真俗門說二諦教故。二諦是教門。
T45n1854_p0108b28(07)║教門為通不二之理。故以中道不二為體也。
T45n1854_p0108b29(07)║此則明教諦不二為體如此。次辨於諦不二為體者。道無有二。
T45n1854_p0108c01(00)║於二緣故二。既知於二。即顯乎不二。
T45n1854_p0108c02(03)║故不二為體也。此即於教二諦。皆有所為故。
T45n1854_p0108c03(03)║以不二中道為體也。又所以中道為二諦體者。
T45n1854_p0108c04(02)║正為對由來埋二見根深。何者。如上所辨。
T45n1854_p0108c05(03)║別開即有五家。總論但有三釋。一云真為體。
T45n1854_p0108c06(03)║二云俗為體。三云真俗各體。雖有三釋。終不出二諦。
T45n1854_p0108c07(00)║真諦為體。則道理有此無為體。俗諦為體。
T45n1854_p0108c08(01)║則道理有此有為體。二諦異體者。有為俗體。
T45n1854_p0108c09(01)║空為真體。道理有二。則是二見眾生。今對此故。
T45n1854_p0108c10(00)║明不二中道為體。對此病即是釋經論。
T45n1854_p0108c11(02)║故中論云。淺智見諸法若有若無相。
T45n1854_p0108c12(05)║是即不能見滅見安穩法。汝今各見有見無。即是淺智。
T45n1854_p0108c13(01)║不能見安穩之法。安穩法者。即是不二之道。
T45n1854_p0108c14(01)║安穩法非是有無。汝見有無故不見也。
T45n1854_p0108c15(03)║又諸佛唯有一道。故華嚴云。文殊法常爾。
T45n1854_p0108c16(04)║法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。既唯有一道。
T45n1854_p0108c17(01)║無有二道。唯有一理。無有二理也。又若二諦。
T45n1854_p0108c18(01)║有二理即成有所得。大品云。
T45n1854_p0108c19(07)║有所得見名曰二見。云何二見。謂眼色二。乃至一切皆爾。
T45n1854_p0108c20(01)║又云。諸有二者。無道無果。
T45n1854_p0108c21(08)║眾生既本有二見之病。諸佛若更說道理有二。便是故病不除。
T45n1854_p0108c22(01)║更增新惑。為是故。諸佛隨順眾生。說有二諦。
T45n1854_p0108c23(01)║道理無二也。故涅槃經云。無有二諦。善巧方便。
T45n1854_p0108c24(00)║隨順眾生。說有二諦也。又說有三諦。
T45n1854_p0108c25(03)║作若為解耶。仁王經明三諦義。彼便曲解。如此等經。
T45n1854_p0108c26(00)║皆是他妨礙之處。今明無礙。或時為三諦。
T45n1854_p0108c27(01)║有諦無諦中道第一義諦。或時非真非俗為理。
T45n1854_p0108c28(00)║真俗為教。理教合論故有三諦也。
T45n1854_p0108c29(04)║問何處有經文。的明中道為二諦體耶。解云。
T45n1854_p0109a01(04)║中論偈即是。彼云。因緣所生法我說即是空。
T45n1854_p0109a02(04)║亦是為假名。亦是中道義。此偈是經是論。何者。
T45n1854_p0109a03(03)║此是華首經中偈。龍樹引來即是論。
T45n1854_p0109a04(06)║既云假名即中道。故中道二諦體也。又華嚴云。一切有無法。
T45n1854_p0109a05(00)║了達非有無。達有不有。達無不無。
T45n1854_p0109a06(04)║達有無不有無。故不有無為有無體也。又仁王經云。
T45n1854_p0109a07(01)║三諦。亦是不二為體。有諦無諦即是教。
T45n1854_p0109a08(03)║非有非無中道第一義諦。即是理也。彼云。
T45n1854_p0109a09(04)║我亦明非真非俗中道者不然。且問。
T45n1854_p0109a10(07)║汝非真非俗是何物耶。非真還是俗。非俗還是真。非有還是無。
T45n1854_p0109a11(00)║非無還是有。還是有無二見故。
T45n1854_p0109a12(05)║無中道第一義諦也。又中論云。是故知。
T45n1854_p0109a13(06)║虛空非有亦非無。非相非可相。餘五同虛空。
T45n1854_p0109a14(06)║只六種非有非無非真非俗。何者六種是俗。無六種是真。
T45n1854_p0109a15(01)║既非有非無。即非真非俗也。又涅槃云。
T45n1854_p0109a16(03)║明與無明。愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。
T45n1854_p0109a17(00)║即是實性。黑法白法漏無漏真俗二。皆例爾。
T45n1854_p0109a18(00)║又云。前於摩訶般若中。說我無我不二。
T45n1854_p0109a19(02)║我即俗。無我即真。我無我不二。即真俗不二也。
T45n1854_p0109a20(01)║又法華云。若有若無等。依止此諸見。
T45n1854_p0109a21(04)║具足六十二。若見有見無。即具六十二見。
T45n1854_p0109a22(05)║若能捨有無二見。即悟中道也。如此處經文無量。故知。
T45n1854_p0109a23(01)║無有二理。唯有一理也。問汝既有三諦。
T45n1854_p0109a24(03)║應有三體。我有二諦有二體。解云。若得一家意致。
T45n1854_p0109a25(01)║不應作此難。前云。假有為世諦。假無為真諦。
T45n1854_p0109a26(01)║假有不有有。假無不無無。不有有。有無所有。
T45n1854_p0109a27(00)║不無無。無無所無。那忽有三體耶。又問。
T45n1854_p0109a28(01)║有無終是二諦。非有非無是中道諦。
T45n1854_p0109a29(04)║終是三諦終有三體。既有假三諦有假三體。解云不得。
T45n1854_p0109b01(00)║假有假無是教。非有非無是理。
T45n1854_p0109b02(05)║中道第一義諦是理諦。真俗是教諦。
T45n1854_p0109b03(08)║開理教為三諦則得也。次泯之。一往開理教二不二。再往皆泯。
T45n1854_p0109b04(01)║何者。二不二不二二。二不二非不二。
T45n1854_p0109b05(04)║不二二非二。斯即非二非不二。乃至五句皆流。
T45n1854_p0109b06(03)║一無依倚畢竟清淨。理教亦然。故華嚴云。
T45n1854_p0109b07(03)║一切有無法。了達非有無。不著不二法。以無一二故。
T45n1854_p0109b08(00)║達有無二不二。既無二即無不二。
T45n1854_p0109b09(04)║故云不著不二法以無一二故也。然此語是兩處說。
T45n1854_p0109b10(01)║師合為一偈說之耳。前說二為表不二。
T45n1854_p0109b11(03)║悟二不二。無二更住不二。則還為縛。故大經云。
T45n1854_p0109b12(01)║如擒捕獼猴隨觸隨著。為是故今明。
T45n1854_p0109b13(04)║既識二不二。無二即無不二。如是清玄轉悟。
T45n1854_p0109b14(04)║一切皆離也。然二諦體義。大格如此。猶有並觀義。
T45n1854_p0109b15(02)║兩句難解。今且論一句義。一句付後釋也。
T45n1854_p0109b16(03)║言一句者。他明二諦是有二理。三假為世諦理。
T45n1854_p0109b17(02)║四忘為真諦理。以有二理故。有出入觀。
T45n1854_p0109b18(04)║有二諦並觀。汝今明。唯有中道不二一理。
T45n1854_p0109b19(05)║云何得有出入觀。有兩物可有出有入。既無有二。
T45n1854_p0109b20(03)║若為明出入耶。又無有二理。若為明並觀耶。
T45n1854_p0109b21(03)║有二可論並。既無二。何得有並耶。
T45n1854_p0109b22(07)║今且論出入觀並觀位處。何位出入觀。何位並觀耶。古有三釋。
T45n1854_p0109b23(00)║一者靈味法師明。初地菩薩。二諦並觀。
T45n1854_p0109b24(02)║初地得真無生故。得並觀也。二者什肇等諸師明。
T45n1854_p0109b25(00)║七地菩薩得並觀故。肇師云。施極於施。
T45n1854_p0109b26(02)║而未嘗施。戒極於戒。而未嘗戒。
T45n1854_p0109b27(07)║此即施無施並故也。三者即是三大法師於世盛行者。
T45n1854_p0109b28(03)║八地並觀。初地至七地出入觀。八地始得並觀。
T45n1854_p0109b29(02)║八地菩薩道觀雙行。真俗並照也。然此之三釋。
T45n1854_p0109c01(01)║皆出經論。若偏執是則為非。第一家。
T45n1854_p0109c02(04)║以初地為是。餘二為非第三家。八地為是。餘二為非。
T45n1854_p0109c03(00)║所以成失。今山門釋者。即四節明並觀義。
T45n1854_p0109c04(00)║然此之四節。非但是菩薩之要行。
T45n1854_p0109c05(04)║亦是二諦之大綱也。四節者。一者山中師云。
T45n1854_p0109c06(04)║從初發心已來即並觀。問若為初發心即並觀耶。解云。
T45n1854_p0109c07(00)║初發心即學二諦。無有菩薩不學二諦者。
T45n1854_p0109c08(01)║凡是菩薩。即學二諦觀。為是故。
T45n1854_p0109c09(06)║初發心即學二諦並觀。乃至後心亦學二諦並觀。
T45n1854_p0109c10(04)║而不無明晦為異。晦故為初心。明故為後心。
T45n1854_p0109c11(04)║此明晦判前後。非是並不並而判前後也。
T45n1854_p0109c12(05)║問何處作此說耶。解云。大經云。發心畢竟二不別。
T45n1854_p0109c13(03)║問若為不別耶。解云。今明。初心亦二諦並觀。
T45n1854_p0109c14(02)║後心亦是並觀。以皆並故。所以云二心不別也。
T45n1854_p0109c15(01)║問若為初心即學並觀耶。解云。有所得無所得。
T45n1854_p0109c16(00)║聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。
T45n1854_p0109c17(04)║即拆有入空。從空出有。是生滅觀。若菩薩即異聲聞。
T45n1854_p0109c18(01)║發初即作不生不滅不二之觀。對聲聞故。
T45n1854_p0109c19(02)║明是菩薩者從初發心即作不生不滅無所得觀。
T45n1854_p0109c20(00)║故大品須菩提問云。菩薩何時學無所得。
T45n1854_p0109c21(01)║佛答云。從初發心即學無所得。
T45n1854_p0109c22(06)║故初發心即學並觀也。此即有二意。一者釋經初後心不二。
T45n1854_p0109c23(00)║二者為對聲聞。明發心即作不二之觀。
T45n1854_p0109c24(02)║為此二義故。明初發心即作並觀也。
T45n1854_p0109c25(05)║第二節明並觀者。明地前三十心。未得並觀。初地菩薩。
T45n1854_p0109c26(01)║始得並觀。地前非不並。將初地格之。
T45n1854_p0109c27(04)║明地前淺故云未並。初地深故並。地前是凡夫位。
T45n1854_p0109c28(02)║初地是聖位。地前伏道。初地斷道。
T45n1854_p0109c29(06)║就此等義判並不並也。然前節。對聲聞明菩薩並觀。
T45n1854_p0110a01(03)║今就菩薩中。自論並不並也。然此義。具出經論。
T45n1854_p0110a02(02)║大論云。初地得真無生。七地得無生。七地定慧等。
T45n1854_p0110a03(00)║初地得無生。初地定慧等也。仁王經瓔珞經。
T45n1854_p0110a04(00)║皆明初地二諦並觀。故仁王經云。
T45n1854_p0110a05(04)║善覺菩薩四天王。雙照二諦平等道也。第三節明。
T45n1854_p0110a06(02)║七地菩薩並觀。大論云。七地菩薩。得無生忍。
T45n1854_p0110a07(02)║大品云等定慧地也。所以七地並觀者。攝前六地。
T45n1854_p0110a08(00)║並為順忍故未並。七地得無生忍故並也。
T45n1854_p0110a09(01)║十地皆無生。前無生淺故為順忍。
T45n1854_p0110a10(05)║七地無生深故。為無生忍也。又約行論。初地檀波羅蜜。
T45n1854_p0110a11(01)║六地般若波羅蜜。未得方便。七地得方便。
T45n1854_p0110a12(02)║慧無方便縛。方便無慧縛。七地得方便。
T45n1854_p0110a13(04)║慧有方便解。方便有慧解。具二慧故並觀。
T45n1854_p0110a14(05)║前六地非不並觀。但二慧一慧[苟*苟]。如兩輪一輪[苟*苟]故。
T45n1854_p0110a15(02)║未得好並。若七地二慧皆勝。二輪並強故並也。
T45n1854_p0110a16(01)║第四節者。從初心訖至七地。未得並觀。
T45n1854_p0110a17(03)║至八地始並觀。此就功用無功用判之。初心至七地。
T45n1854_p0110a18(00)║未得無功用道。八地得無功用道故。
T45n1854_p0110a19(03)║七地已前。未得無功用道。未並觀。
T45n1854_p0110a20(07)║八地得無功用道故。得並觀。此約功用無功用道。
T45n1854_p0110a21(05)║判並觀不並觀也。今明並觀。有此四節。並出經論。
T45n1854_p0110a22(03)║若偏執者。則成失也。前問未釋。何者。
T45n1854_p0110a23(05)║汝雖明並觀有此四節。若為得並觀耶。汝無有二理。
T45n1854_p0110a24(02)║唯有一理。云何得出入觀。復若為得並觀耶。
T45n1854_p0110a25(02)║今反難。汝二諦二體二諦一體。亦無並觀。
T45n1854_p0110a26(03)║何遑問我耶。汝明有二諦理。理何時有二。一切經論。
T45n1854_p0110a27(00)║何處道有二理。諸大乘經。明無有二理。
T45n1854_p0110a28(02)║皆云空即色色即空世諦即第一義諦。
T45n1854_p0110a29(04)║若言有二理。即乖經。
T45n1854_p0110b01(13)║故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩訶衍經。迦旃延子自說耳。今亦爾也。
T45n1854_p0110b02(03)║設使得明並觀者。
T45n1854_p0110b03(13)║師詺為簫管並伏鱉出鼻並有兩境。在中而雙照為並觀。是事不然。經明。
T45n1854_p0110b04(01)║照有即是空。照空即是有。何時有兩境。
T45n1854_p0110b05(03)║凝然在中雙照為並觀耶。又二諦一體。亦不得並觀。
T45n1854_p0110b06(00)║汝難我云。一體不得並觀。汝家一體。
T45n1854_p0110b07(03)║云何得並觀及出入觀耶。出入觀從此入。彼既無二。
T45n1854_p0110b08(00)║云何得並耶。彼云。我有即不即義。
T45n1854_p0110b09(03)║常即常不即。不即故有並及出入觀也。難。
T45n1854_p0110b10(04)║俗不即真者。為當在真外在真內耶。若在真內。
T45n1854_p0110b11(03)║則與真一。還著前難。若不在真內則出真。
T45n1854_p0110b12(04)║出真則出法性外。佛說法性外無復有法。
T45n1854_p0110b13(05)║故不得出真外也。彼又解云。體即義異。還責。
T45n1854_p0110b14(05)║義為即真不即真。即真即一。不即真則出真外。
T45n1854_p0110b15(04)║難二諦一體異體。既不成則無二諦。既無二諦。
T45n1854_p0110b16(03)║論何物即不即。故彼二諦一體無並觀。
T45n1854_p0110b17(05)║汝今明不二中道一體。云何得並及出入耶。今明。
T45n1854_p0110b18(03)║有三種並。如涅槃經文殊問無二諦。
T45n1854_p0110b19(06)║佛答有十種二諦。今亦爾。汝言無並。我有三種並。
T45n1854_p0110b20(04)║且明出入觀。出入觀者。大師云。
T45n1854_p0110b21(09)║心常在正觀中行名為入。纔生心動念即名為出。起斷常心為出。
T45n1854_p0110b22(01)║在正觀為入也。次明三種並。然此三並。
T45n1854_p0110b23(03)║即三出入。言三並者。一者即橫論二諦教並。
T45n1854_p0110b24(03)║如前所說。假說有非有為有。假說無非無為無。
T45n1854_p0110b25(02)║非有為有。指無為有。非無為無。指有為無。
T45n1854_p0110b26(03)║指無為有。照有即照無。指有為無。照無即照有。
T45n1854_p0110b27(02)║詺此為並觀也。問他二諦一體不得並。
T45n1854_p0110b28(04)║汝今照有即照無。亦是一體。云何得並耶。解云。
T45n1854_p0110b29(02)║他義有礙。有即空即失有。空即有即失空。
T45n1854_p0110c01(03)║故不得並。今只有即是空。空即是有。有即空。
T45n1854_p0110c02(03)║空不壞有。空即有。有不動空。故得並也。
T45n1854_p0110c03(05)║二者二不二橫豎並。二不二不二二。只二即不二。
T45n1854_p0110c04(03)║只不二即二。無二異不二。無不二異二。故不壞假名。
T45n1854_p0110c05(00)║說諸法實相。不動等覺。建立諸法。
T45n1854_p0110c06(04)║若二異不二。則壞假名說實相。不壞假名說實相故。
T45n1854_p0110c07(01)║二即不二。所以二不二橫豎並也。問此出何處。
T45n1854_p0110c08(00)║解云。中論偈即是。因緣所生法。
T45n1854_p0110c09(04)║我說即是空。此是空有橫並也。
T45n1854_p0110c10(09)║亦為是假名亦是中道義。即二不二豎並也。此之二種並。
T45n1854_p0110c11(03)║是諸佛菩薩假名方便並也。第三明得失並。何者。
T45n1854_p0110c12(01)║有所得斷常眾生。行有所得法。
T45n1854_p0110c13(06)║無所得諸佛菩薩。常行無所得法。此即得無得各路。
T45n1854_p0110c14(03)║凡聖兩隔。感應不交。理外云何得成理內。
T45n1854_p0110c15(04)║理內云何得化理外耶。今明不然。
T45n1854_p0110c16(08)║菩薩常照無得照有得。道未曾得無得。於眾生有得。
T45n1854_p0110c17(05)║於諸佛菩薩無得。今還照眾生有所得。照菩薩無得。
T45n1854_p0110c18(02)║此二觀常照。無有一念不照時。
T45n1854_p0110c19(07)║若使一念不照有得眾生。諸佛即有漏機之失。眾生機發。
T45n1854_p0110c20(02)║即便不覺。為是故。所以常照有得眾生。故法華云。
T45n1854_p0110c21(00)║我以佛眼觀見六道眾生也。
T45n1854_p0110c22(06)║此即常照得無得名並觀也。此義最要。應須知之。
T45n1854_p0110c23(04)║略明三種並觀也。次一句難解。何者。前云。
T45n1854_p0110c24(05)║有於凡實為諦。空於聖實為諦。發始開凡聖得失二諦。
T45n1854_p0110c25(01)║明有於凡實為失。空於聖實為得。從來云。
T45n1854_p0110c26(02)║兩於諦皆失。今明。若皆失無有能化。所化眾生。
T45n1854_p0110c27(01)║無由得悟改凡成聖捨失從得。今明。
T45n1854_p0110c28(04)║發初二於諦。有得有失。有迷有悟。
T45n1854_p0110c29(08)║明此是凡諦此是聖諦。此是俗諦此是真諦。俗諦所化。真諦能化。
T45n1854_p0111a01(00)║故云一切世諦。若於如來是第一義諦。
T45n1854_p0111a02(02)║此是能化於。今隨此於而說。亦是能化。此即能化。
T45n1854_p0111a03(00)║隨所化有而說有。
T45n1854_p0111a04(10)║能化隨能化所悟空而說空。故此二於諦。是得失迷悟也。
T45n1854_p0111a05(05)║問用此語何為。解云。欲判凡聖得失迷悟。何者。
T45n1854_p0111a06(04)║眾生迷故見有。聖人悟故不見有。若爾同夢虎空華義。
T45n1854_p0111a07(00)║迷故見有。悟故不見有也。又今悟不見眾生。
T45n1854_p0111a08(00)║則唯真無俗。感應不交。凡聖兩隔。
T45n1854_p0111a09(04)║斯即孤真獨存。迥聖單立也。解云。聖人知於聖空。
T45n1854_p0111a10(02)║知於凡有。以知於凡有故得化也。難。今不問汝知。
T45n1854_p0111a11(00)║但問汝為見為不見耶。若不見化道即隔。
T45n1854_p0111a12(01)║若見即還是迷。汝親判迷故見有悟不見有。
T45n1854_p0111a13(01)║今既見有。即還是迷也。何者。中論偈云。
T45n1854_p0111a14(03)║若謂以現見而有生滅者。是則為癡妄而見有生滅。
T45n1854_p0111a15(00)║長行釋云。從顛倒無明故有眼。眼故見。
T45n1854_p0111a16(02)║今若見還是癡妄也。次解云。迷故見有故有。
T45n1854_p0111a17(02)║見柱故柱。今悟則知有是不有有。柱是不柱柱。
T45n1854_p0111a18(01)║然此雖能解。而大有失。一者同成論。二同地論。
T45n1854_p0111a19(00)║三復著難。言同成論者。
T45n1854_p0111a20(08)║成論明有假實兩惑有假實二境。迷假實境故。名假實二惑。
T45n1854_p0111a21(02)║如柱是假。四微是實。迷即見有故有柱故柱。
T45n1854_p0111a22(02)║悟假實二境即知是假柱。不柱柱不有有。他亦明。
T45n1854_p0111a23(00)║迷見有悟知不有有。今亦爾。則與他無異也。
T45n1854_p0111a24(00)║同地論者。彼云。只一樹。若作相心取。
T45n1854_p0111a25(02)║則有漏樹。若作無相心取。則無漏法林樹。
T45n1854_p0111a26(03)║是還是迷悟。迷故有相。悟故無相。迷故樹故樹。
T45n1854_p0111a27(01)║悟則不樹樹也。若悟時見不有有。
T45n1854_p0111a28(05)║則同成論及地論。若悟不見者。同夢虎空華義。夢故有虎。
T45n1854_p0111a29(00)║覺則不見有虎。諸法亦爾。迷故見有。
T45n1854_p0111b01(03)║悟故不見也。梁武何故作夢虎空華義。
T45n1854_p0111b02(05)║為此故作此義。若悟猶見猶迷。迷故見悟故不見也。
T45n1854_p0111b03(02)║又同大頓悟義。此是竺道生所辨。彼云。
T45n1854_p0111b04(04)║果報是變謝之場。生死是大夢之境。
T45n1854_p0111b05(07)║從生死至至金剛心。皆是夢。金剛後心豁然大悟。無復所見也。
T45n1854_p0111b06(00)║又有小頓悟義。明七地悟生死無所有。
T45n1854_p0111b07(02)║此出大論。大論云。譬如人夢中度河。作諸[(篠-〡)-木+用]筏。
T45n1854_p0111b08(01)║運手動足。而去此覺都無所有。七地菩薩亦爾。
T45n1854_p0111b09(00)║生死已來。至六地已還。如夢所見。七地菩薩。
T45n1854_p0111b10(00)║豁然而悟也。師為此義故。
T45n1854_p0111b11(06)║云迷故有悟則不有有。作此語。正為對夢虎空華義。
T45n1854_p0111b12(03)║彼悟時都無所見。今對彼故。云見不有有也。
T45n1854_p0111b13(03)║第三難且並。汝前云迷故有悟故空。則迷故見。
T45n1854_p0111b14(02)║悟故不見。今遂不有有。則不見見。不迷迷也。
T45n1854_p0111b15(02)║然見有不見有。此未悟耳。且問。那得此有。
T45n1854_p0111b16(03)║只瓶柱三界果報。那得此果耶。為倒業所起。
T45n1854_p0111b17(03)║不倒業所起耶。倒業起。唯迷見悟不見。
T45n1854_p0111b18(05)║若言不倒業起則不然。諸佛菩薩。三界之業已盡。
T45n1854_p0111b19(03)║豈更得三界之果。故不可也。
T45n1854_p0111b20(09)║若言三界眾生倒業所起。諸佛菩薩入三界化眾生者。是亦不然。
T45n1854_p0111b21(01)║諸佛入三界化眾生。為見三界故化。
T45n1854_p0111b22(04)║為不見故化耶。見則同迷。不見何所化。
T45n1854_p0111b23(06)║此義進退不可云云。難今家如此。亦得難他人。汝言三界。
T45n1854_p0111b24(01)║何業所起。十二因緣。過去無明與行。感得五果。
T45n1854_p0111b25(00)║無明即煩惱。行即業。業煩惱所感。
T45n1854_p0111b26(04)║諸佛斷五住惑盡。無復煩惱業。則不應見三界。
T45n1854_p0111b27(03)║見則同迷。不迷則不見。彼云。諸佛斷假實上惑。
T45n1854_p0111b28(02)║不無假實二境。故雖無煩惱故見也。責只問。
T45n1854_p0111b29(02)║所見境何業所起。悟業起迷業起。若迷業起者。
T45n1854_p0111c01(01)║悟則不見。悟業起則無此理也。次難。
T45n1854_p0111c02(04)║地論相心見樹有漏。無相心取則無漏法林樹。只問。
T45n1854_p0111c03(01)║此樹何業所起。為妄業起為真業起。
T45n1854_p0111c04(04)║若妄業起者。悟真則不見。若真業起者。
T45n1854_p0111c05(06)║何有真業起於妄樹耶。故此義難解也。
T45n1854_p0111c06(07)║ 次明二諦絕名第五。然此義三大法師無別釋。並云。
T45n1854_p0111c07(04)║世諦有名真諦絕名。世諦有名者。世諦諸法。
T45n1854_p0111c08(04)║有名有物名。有召物之功。物有應名之實。如喚火名。
T45n1854_p0111c09(01)║即得火來。不得水來。故名召得物。物應名也。
T45n1854_p0111c10(01)║真諦絕名者。真諦無名。真諦四忘之絕。
T45n1854_p0111c11(03)║絕名故彼云。以名詺真。去真逾遠。所以真諦絕名也。
T45n1854_p0111c12(00)║問若真諦絕名者。經中何故說有二諦耶。
T45n1854_p0111c13(01)║彼解云。經中說有二諦名者。借世諦名詺真。
T45n1854_p0111c14(01)║故有二諦也。次難彼義。汝真諦無名。
T45n1854_p0111c15(04)║借世諦名詺真諦者。世諦中何處有此名。
T45n1854_p0111c16(05)║真只是真如法性。世諦中何處有此名耶。
T45n1854_p0111c17(06)║世諦中若有真如法性之名。則可借此名來詺真諦。
T45n1854_p0111c18(02)║如詺苟為烏龍白虎。世諦中有烏龍白虎。
T45n1854_p0111c19(03)║可借此名詺苟為烏龍白虎。
T45n1854_p0111c20(09)║世諦中何處有真如法性名。而云借此名詺真諦耶。此難意。
T45n1854_p0111c21(03)║出大論第一卷。人等世界故有。第一義則無。
T45n1854_p0111c22(03)║如法性第一義故有。世界故則無。世界既無。
T45n1854_p0111c23(03)║何所借耶。而彼通云。聖人為作真諦名故名真諦。
T45n1854_p0111c24(01)║脫爾者。借名義壞。聖人為作真諦名。
T45n1854_p0111c25(04)║則非借世諦名詺真諦也。又難云。真諦無名。
T45n1854_p0111c26(04)║借世諦名詺真。此名為得真為不得真名。
T45n1854_p0111c27(05)║若得真則真有名。若名不得真借名何益。然此難可通。
T45n1854_p0111c28(01)║何者。彼云。真諦無名。為人不知真無名。
T45n1854_p0111c29(03)║借名詺真。令人知真諦無名。故借名詺真也。
T45n1854_p0112a01(03)║此難他不著。今更難之。汝云俗諦有名真諦無名。
T45n1854_p0112a02(01)║名無名待。不若名待無名。則名無名待。
T45n1854_p0112a03(03)║若名無名待。則真俗待。那得從來云三假是世諦。
T45n1854_p0112a04(01)║故不可也。若名不待無名。名則無所因。
T45n1854_p0112a05(03)║名無所因。自然名也。彼云。名體待。何意無因耶。難。
T45n1854_p0112a06(00)║汝世諦名體待。世諦待何物。
T45n1854_p0112a07(06)║此已如前難云云。更難云。三有為三無為待不。開善云。
T45n1854_p0112a08(02)║三有為三無為。皆世諦故。有為無為相待也。
T45n1854_p0112a09(02)║問有為待無為。無為有體。無為有名。無為之名。
T45n1854_p0112a10(01)║為是有為為是無為耶。解云。無為之名。
T45n1854_p0112a11(03)║是無常是有為。無為常法無名也。難。無為之名。
T45n1854_p0112a12(01)║是無常是有為。無為常法無名也。難。無為無名。
T45n1854_p0112a13(00)║無為既待。真諦無名。真諦亦待。真諦無名。
T45n1854_p0112a14(01)║真諦不待。無為無名。無為不待。
T45n1854_p0112a15(06)║此正就俱無名為難也。次明今釋二諦絕名。師從來有四句。
T45n1854_p0112a16(00)║俱絕俱不絕。真絕世不絕。世絕真不絕。
T45n1854_p0112a17(02)║絕不絕既有四句。說不說亦有四句。
T45n1854_p0112a18(05)║世諦不絕真諦絕。此義可知。言二諦俱絕者。
T45n1854_p0112a19(04)║真諦絕四句。離百非。世諦亦絕四句離百非。
T45n1854_p0112a20(04)║然此義從來所無。唯今家有也。
T45n1854_p0112a21(09)║言二諦皆絕四句離百非者。俗不定俗。俗名真俗。真不定真。
T45n1854_p0112a22(02)║真名俗真。真俗假俗。俗真假真。
T45n1854_p0112a23(07)║假俗則百是不能是。百非不能非。假真亦爾。何者。
T45n1854_p0112a24(04)║假俗則是是不能是。百是亦不是。非非不能非。
T45n1854_p0112a25(03)║百非亦不非。假真即非是不能是。百是亦不是。
T45n1854_p0112a26(02)║是非不能非。百非亦不非。是故皆離四句。
T45n1854_p0112a27(02)║絕百非也。雖二諦皆離四句絕百非。
T45n1854_p0112a28(05)║然二諦俱絕而大異。何者。俗諦絕則絕實。
T45n1854_p0112a29(05)║真諦絕則絕假。俗諦絕實者。是是則是實是。
T45n1854_p0112b01(04)║非非則是性非。以俗諦絕實故。是是不能是。
T45n1854_p0112b02(04)║百是所不是。非非不能非。百非所不非也。真諦絕假者。
T45n1854_p0112b03(00)║非是是假是。是。非是假非。真諦絕假故。
T45n1854_p0112b04(01)║非但是是不能是。非是亦不是。
T45n1854_p0112b05(06)║非但非非不能非。是非亦不非。是是與非是。一切不能是。
T45n1854_p0112b06(01)║非非與是非。一切不能非。真諦雙絕世諦假實。
T45n1854_p0112b07(00)║此即漸捨。明二諦皆絕義。俗諦絕實。
T45n1854_p0112b08(03)║真諦絕假實。此開八不義。至八不中。當廣解釋也。
T45n1854_p0112b09(01)║第二次就平道明二諦俱絕義。俗不定俗。
T45n1854_p0112b10(02)║由真故俗。真不定真。由俗故真。由真故俗。
T45n1854_p0112b11(02)║俗是假俗。由俗故真。真是假真。既云假俗。
T45n1854_p0112b12(02)║即四句皆絕。假俗非俗。假俗非不俗。
T45n1854_p0112b13(05)║假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。假真亦爾。
T45n1854_p0112b14(02)║興皇長干。皆歎此語。直唱假俗。則四彈。
T45n1854_p0112b15(04)║假俗那是俗。若是俗則非假俗。既云假俗。故非俗也。
T45n1854_p0112b16(00)║假俗既非俗。可是非俗不。親言假俗。
T45n1854_p0112b17(03)║那是非俗。若道假非俗。可是非俗。既云假俗。
T45n1854_p0112b18(03)║那是非俗耶。問若爾應是亦俗亦非俗。既云假俗。
T45n1854_p0112b19(01)║那是亦俗亦非俗。既非亦俗亦非俗。
T45n1854_p0112b20(04)║應是非俗非非俗。既云假俗。那是非俗非非俗。
T45n1854_p0112b21(03)║假俗既然。假真亦爾。故二諦皆離四句。既豎離四句。
T45n1854_p0112b22(00)║則橫絕百非也。此則平道用。二諦無異。
T45n1854_p0112b23(02)║俗諦絕俗諦四句。真諦絕真諦四句。俗諦絕俗。
T45n1854_p0112b24(01)║諦性實四句。真諦絕真諦性實四句故。
T45n1854_p0112b25(03)║二諦是齊。平道用也。第三明二諦絕者。
T45n1854_p0112b26(05)║二諦絕即絕二諦。明二諦是教門。為表不二之道。
T45n1854_p0112b27(03)║諸法非是有非是無。非是有為眾生故強說有。
T45n1854_p0112b28(02)║為表不有。非是無為眾生故強說無。為表不無。
T45n1854_p0112b29(01)║此即有無表不有不無。故有無絕也。
T45n1854_p0112c01(04)║正意者不絕為表絕故。不絕即絕也。第四明二諦絕者。
T45n1854_p0112c02(00)║只二諦即絕與前異。
T45n1854_p0112c03(09)║前二諦望表道故二諦絕。今明。只二諦即絕。只言說即絕。
T45n1854_p0112c04(04)║如淨名經天女與身子論解脫相。關中云。
T45n1854_p0112c05(05)║身子雖知解脫無言。不知言即解脫。只言說文字即解脫。
T45n1854_p0112c06(00)║解脫不內不外不兩中間。文字亦爾。
T45n1854_p0112c07(03)║不內不外不兩中間。故文字即解脫。只文字即絕。
T45n1854_p0112c08(01)║略明四種絕義如此。此四種絕。攝一切絕也。
T45n1854_p0112c09(01)║涅槃經明絕待樂。對苦明樂。非是好樂。
T45n1854_p0112c10(03)║無苦無樂。乃是大樂。大亦有二種。相待大絕待大。
T45n1854_p0112c11(01)║此是何物絕耶。解云。此是漸捨絕。前明。
T45n1854_p0112c12(02)║相待樂非好樂。非苦非樂樂。乃是好樂。
T45n1854_p0112c13(04)║故是漸捨絕也。二諦俱不絕者。然絕有此四種。
T45n1854_p0112c14(03)║不絕亦有四種。翻此四種。即是四不絕。第一不絕者。
T45n1854_p0112c15(00)║俗諦絕實是非。不絕俗諦。
T45n1854_p0112c16(07)║真諦絕假不絕真諦。真諦絕假生滅。不絕真不生滅。
T45n1854_p0112c17(04)║故二諦皆不絕也。第二不絕者。既云假俗。
T45n1854_p0112c18(05)║何時絕俗假真。何時絕真。假俗名真俗。假真名俗真。
T45n1854_p0112c19(02)║真俗俗真。故二諦不絕也。第三不絕。二諦為表絕。
T45n1854_p0112c20(00)║何時絕二諦。二諦有二義。為表絕故言絕。
T45n1854_p0112c21(01)║而有二諦故不絕也。第四不絕。二諦言說即絕。
T45n1854_p0112c22(00)║只絕即不絕。師從來舉。佛影譬。
T45n1854_p0112c23(05)║遙望相好宛然。至邊都無所有。二諦亦爾。言說宛然而絕。
T45n1854_p0112c24(00)║絕而言說宛然。此亦是世諦絕。世諦不絕。
T45n1854_p0112c25(01)║從來所無。從來云。絕即真諦。不絕即世諦。難。
T45n1854_p0112c26(00)║若爾遙望。佛相好是世諦。近之無相好。
T45n1854_p0112c27(02)║應是真諦。今明。只相好宛然。而無所有。
T45n1854_p0112c28(04)║無所有而相好宛然。諸法亦爾。只不絕而絕。
T45n1854_p0112c29(04)║絕而不絕也。 次明二諦攝法義第六。然此義。
T45n1854_p0113a01(03)║開善莊嚴兩家釋不同。開善云。二諦攝法盡。
T45n1854_p0113a02(02)║下至生死上極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。
T45n1854_p0113a03(01)║只此名相即體不可得為真諦。為是義故。
T45n1854_p0113a04(02)║二諦攝法盡也。又彼明。生死涅槃。
T45n1854_p0113a05(06)║皆是虛假故是世諦。既是虛假故。可即空為真諦。
T45n1854_p0113a06(04)║所以一切法無出二諦也。彼引大品云。佛與弟子。
T45n1854_p0113a07(02)║知法性外無更有法。法性還是真諦。
T45n1854_p0113a08(05)║法性既攝法盡故。真諦攝法盡也。又引大品幻聽品。
T45n1854_p0113a09(02)║須菩提問。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢耶。
T45n1854_p0113a10(01)║佛答云。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢。
T45n1854_p0113a11(02)║設有一法出涅槃者。亦說如幻如夢。
T45n1854_p0113a12(05)║涅槃既是幻夢。故涅槃虛假。以虛假故。是世諦。
T45n1854_p0113a13(04)║虛假即空故為真諦也。問彼何故明涅槃是世諦耶。
T45n1854_p0113a14(01)║解云。彼明。涅槃三假中。是相待相續二假所攝。
T45n1854_p0113a15(00)║若是生死則具三假。何者。為異具所成故。
T45n1854_p0113a16(01)║是因成假。異具所成者。四微成柱。五陰成人也。
T45n1854_p0113a17(00)║前念滅後念續前念。名相續假。長短方圓。
T45n1854_p0113a18(01)║名相待假。具三假故為世諦。
T45n1854_p0113a19(07)║三假舉體不可得為真諦。生死為二諦攝也。
T45n1854_p0113a20(07)║涅槃為續待二假攝者。佛果續金剛心。金剛心滅佛果起。
T45n1854_p0113a21(02)║續故是相續假。涅槃復待生死。故涅槃是相待假。
T45n1854_p0113a22(00)║佛果不為異具所成故。非因成假也。
T45n1854_p0113a23(03)║問萬德成涅槃。何故非因成假耶。解云。萬德無別體。
T45n1854_p0113a24(00)║非別法成此人。人即是法。但義論人法。
T45n1854_p0113a25(02)║可軌義為法。統御義為人。無別異法成人故。
T45n1854_p0113a26(02)║云佛果不為異具所成非因成假也。
T45n1854_p0113a27(05)║以涅槃具二假故是世諦。即以此二假空為真諦。
T45n1854_p0113a28(03)║故涅槃具二諦攝。彼云。大品權教。雙林實說。
T45n1854_p0113a29(02)║二諦往收悉無不盡。故明二諦攝法盡也。
T45n1854_p0113b01(03)║莊嚴明二諦攝法不盡。二諦故自不攝涅槃。
T45n1854_p0113b02(03)║攝生死中法。亦復不盡。何者。
T45n1854_p0113b03(08)║生死中有有法有空法。虛空不為二諦所攝。
T45n1854_p0113b04(08)║虛空不為異具所成故。非因成假。無前滅後生。非相續假。
T45n1854_p0113b05(03)║亦非相待假。
T45n1854_p0113b06(15)║開善明虛空非因成假非相續假是相待假。何者。虛空有名相故。是相待假。
T45n1854_p0113b07(02)║莊嚴明。虛空故非因成相續。亦非相待假。何者。
T45n1854_p0113b08(01)║虛空是常。無有名相。名相是無常。
T45n1854_p0113b09(05)║以虛空常故無名相。無名相故非相待假。故虛空非三假。
T45n1854_p0113b10(00)║非三假非世諦。非三假故不可即空。
T45n1854_p0113b11(03)║故非真諦。問虛空既然。數滅非數滅云何。解云。
T45n1854_p0113b12(01)║小乘數滅非數滅。還是無常。還是世諦。
T45n1854_p0113b13(03)║但昔方便說為常。望今大涅槃。皆無常也。
T45n1854_p0113b14(04)║若今日數滅。還是大涅槃。復不得為二諦攝。
T45n1854_p0113b15(03)║非數滅同虛空。然三無為法。虛空無為常通今昔。
T45n1854_p0113b16(01)║餘二無為。昔無常今常。以今常故。
T45n1854_p0113b17(05)║皆不為二諦攝。成論明三無為一體。開善莊嚴。
T45n1854_p0113b18(03)║皆明三無為一體。此則開善。明三無為皆為二諦攝。
T45n1854_p0113b19(00)║莊嚴明三無為不為二諦攝也。
T45n1854_p0113b20(05)║然彼明涅槃非續待二假。難解。佛果續金剛心。
T45n1854_p0113b21(03)║何故非相續假。涅槃待生死。何故非相待假耶。
T45n1854_p0113b22(02)║彼解云。涅槃是續而非假。涅槃是待而非假。
T45n1854_p0113b23(02)║三假中因成假。涅槃非因成亦非假。若是相續。
T45n1854_p0113b24(01)║則是續非假。若是相待。是待非假。
T45n1854_p0113b25(04)║假是虛妄涅槃是實。故涅槃非假。而有相待。
T45n1854_p0113b26(04)║虛實待假非假待。佛果實續金剛心。佛果是實。
T45n1854_p0113b27(02)║故續而非假。非假故非世諦。既非假不可即空。
T45n1854_p0113b28(01)║故非真諦。引涅槃經云。若言解脫譬如幻化。
T45n1854_p0113b29(01)║凡夫禍得解脫者即是磨滅。有智之人。
T45n1854_p0113c01(03)║應當分別。人中師子。雖有去來。常住無變。故知。
T45n1854_p0113c02(01)║涅槃非虛假也。開善將前文難。大品云。
T45n1854_p0113c03(03)║涅槃如幻如夢。設有一法出涅槃者。亦如幻夢。
T45n1854_p0113c04(02)║云何言非假耶。莊嚴解此懸去。彼云。
T45n1854_p0113c05(05)║大品明空蕩相。第二時教。猶帶昔教意故。云如幻化。
T45n1854_p0113c06(01)║涅槃極說。明涅槃是妙有。亦名善有。
T45n1854_p0113c07(03)║不可空故。經云。空者二十五有。不空者大般涅槃。
T45n1854_p0113c08(00)║若爾。莊嚴涅槃亦為二諦攝。亦不為二諦攝。
T45n1854_p0113c09(00)║大品至法華。明涅槃為二諦攝。常住教。
T45n1854_p0113c10(01)║明涅槃不為二諦攝也。
T45n1854_p0113c11(09)║開善更將一經文難懸屈。經云迦毘羅城空大涅槃空。
T45n1854_p0113c12(05)║既云大涅槃空。云何非二諦攝耶。彼即曲解言。涅槃空者。
T45n1854_p0113c13(00)║涅槃空無諸相故。云涅槃空。
T45n1854_p0113c14(06)║難役置不令得去。經親云大涅槃空。何時道。空無諸相。
T45n1854_p0113c15(01)║空無諸相。別復是一種語。涅槃空無十相。
T45n1854_p0113c16(02)║十相者。三界男女相及五塵相。涅槃無此十相故。
T45n1854_p0113c17(00)║云涅槃空無諸相。何時明涅槃空耶。
T45n1854_p0113c18(02)║莊嚴終明涅槃不可空。
T45n1854_p0113c19(10)║明涅槃非磨滅法常住妙有故非假也。然仁王經。的有此文。仁王云。
T45n1854_p0113c20(00)║常住薩云若覺。超出世諦第一義諦外。
T45n1854_p0113c21(02)║此的是一文。而諸法師。不引為證。不引亦有意。
T45n1854_p0113c22(00)║言此經預疑故。不足為證也。
T45n1854_p0113c23(06)║兩家互相破如此。今時若為耶。解云。此兩家明涅槃未足。
T45n1854_p0113c24(01)║今更將大論及中論足之。中論偈云。
T45n1854_p0113c25(04)║一切實非實。亦實亦非實非實非非實。是名諸佛法。
T45n1854_p0113c26(01)║是四句束為三句。一切實非實為第一句。
T45n1854_p0113c27(02)║亦實亦非實為第二句。非實非非實為第三句。
T45n1854_p0113c28(01)║一切者。即是有為無為生死涅槃。故云一切。
T45n1854_p0113c29(01)║非實者。明有為無為生死涅槃皆是虛假。
T45n1854_p0114a01(02)║故云不實。一切實者。亦為無為一切法。
T45n1854_p0114a02(04)║皆入真如法性故。云一切實。
T45n1854_p0114a03(10)║如眾川入於大海同一鹹味。此即開善義也。亦實亦非實者。
T45n1854_p0114a04(04)║即是莊嚴義。莊嚴明生死非實涅槃是實。
T45n1854_p0114a05(05)║故云亦實亦非實也。非實非非實者。非一切實。
T45n1854_p0114a06(03)║非一切不實。雙彈兩家故。明非實非非實也。
T45n1854_p0114a07(03)║是名諸佛法者。論釋云。若於此三種。並皆得悟。
T45n1854_p0114a08(01)║則名佛法。若於此三種各執。則成戲論。
T45n1854_p0114a09(02)║不名佛法也。所以明此三種者。欲彈從來定執。
T45n1854_p0114a10(01)║論明此三種皆是如來方便。為眾生作如此說。
T45n1854_p0114a11(00)║若是實相非三非不三。此三句並是方便。
T45n1854_p0114a12(01)║開善莊嚴。不知是方便。於方便中復不盡。
T45n1854_p0114a13(01)║何者。兩家所計。方便中一枝義耳。
T45n1854_p0114a14(04)║得方便一枝亦好。而復於一枝中各相破射。各執是非。
T45n1854_p0114a15(00)║謂是道理實說。開善云二諦道理攝法盡。
T45n1854_p0114a16(01)║莊嚴云道理不盡。為是義所以成失也。
T45n1854_p0114a17(03)║問今時所明二諦。攝法盡不盡耶。解云。
T45n1854_p0114a18(04)║大乘經具有二文。此並是如來方便為緣之說。
T45n1854_p0114a19(03)║有時為緣說二諦攝法盡。有時為緣說攝法不盡。
T45n1854_p0114a20(01)║具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。
T45n1854_p0114a21(01)║欲令攝不盡則不盡。無所妨礙。何者。
T45n1854_p0114a22(03)║一家有單複六種二諦。前後明三種二諦。
T45n1854_p0114a23(04)║有時開則有三諦。有諦無諦非有非無中道第一義諦。
T45n1854_p0114a24(00)║有時攝三諦為二諦。有無並世諦。
T45n1854_p0114a25(04)║非有非無為第一義諦。乃至二不二為世諦。
T45n1854_p0114a26(04)║非二非不二為第一義諦。就此而論。則無出二諦。
T45n1854_p0114a27(01)║就前節復出義。有如此經文。則作前釋。
T45n1854_p0114a28(02)║有如此經文。則作後釋。無相違也。
T45n1854_p0114a29(05)║ 次明二諦同異義第七。然此義。前諸章中已明。
T45n1854_p0114b01(03)║今更略辨。何者。第一約涅槃大品二經。
T45n1854_p0114b02(04)║明二諦同異。第二明眾家釋二諦同異。
T45n1854_p0114b03(06)║言二經明二諦同異者。大師舊云。大品以空有為世諦。
T45n1854_p0114b04(02)║有空為真諦。涅槃明有空為世諦。空有為真諦。
T45n1854_p0114b05(01)║何故爾。大品是摩訶衍之初。
T45n1854_p0114b06(07)║涅槃是摩訶衍之後。說此二經。各治病不同。
T45n1854_p0114b07(06)║大品摩訶衍之初。正對三藏。明諸法是有。多明有所得義故。
T45n1854_p0114b08(00)║經云有所得者。聲聞緣覺。
T45n1854_p0114b09(07)║以小乘是有所得故。欲淨此有病。明說諸法有者。乃是世諦。
T45n1854_p0114b10(00)║諸法畢竟空。為第一義諦。所以爾者。
T45n1854_p0114b11(03)║叡師大論序云。見邪思之自起故。阿含為之作。
T45n1854_p0114b12(01)║知滯有之為惑故。般若為之照。
T45n1854_p0114b13(06)║若涅槃空為世諦有為真諦者。正對破三修斷無涅槃。
T45n1854_p0114b14(02)║小乘明灰身滅智得無餘涅槃。以為妙極。
T45n1854_p0114b15(03)║故肇師云。智為雜毒。形為桎梏。智以形惓。
T45n1854_p0114b16(03)║形以智勞。故滅身以歸無。絕智以淪虛。
T45n1854_p0114b17(04)║涅槃對此斷無之病。故明斷無乃是世諦耳。
T45n1854_p0114b18(04)║若常住涅槃三點具足。四德圓滿妙有涅槃。
T45n1854_p0114b19(04)║是為第一義諦。師云。若約此義而論。得作斯判。
T45n1854_p0114b20(02)║若約餘義。則不得也。此是二諦一枝之別義耳。
T45n1854_p0114b21(00)║今次通明之。大品涅槃一切摩訶衍經。
T45n1854_p0114b22(02)║皆以空有為世諦。有空為第一義諦。此義大品。
T45n1854_p0114b23(00)║故自有文。涅槃亦有此釋。
T45n1854_p0114b24(07)║故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有為世諦。
T45n1854_p0114b25(05)║空為第一義諦。又經論中。並明諸佛常依二諦說法。
T45n1854_p0114b26(01)║明所依二諦有為世諦。空為第一義諦。
T45n1854_p0114b27(03)║今依大品。有為世諦。空為第一義諦。涅槃反此者。
T45n1854_p0114b28(00)║唯大品依二諦。涅槃應不依二諦。
T45n1854_p0114b29(04)║既云諸佛常依二諦說法。豈釋迦一佛說兩經。
T45n1854_p0114c01(03)║便爾相背耶。以此而椎故。知有為世諦。
T45n1854_p0114c02(04)║空為第一義諦。此義則通也。又大品云。
T45n1854_p0114c03(05)║諸法如幻如化。涅槃如幻如化。涅槃經亦如此。
T45n1854_p0114c04(03)║故文云迦毘羅城空大般涅槃亦空。是故空有二諦。
T45n1854_p0114c05(00)║通二經也。
T45n1854_p0114c06(13)║又大論明四悉壇通十二部經八萬法藏。四悉壇中。前三是有。後一是無。
T45n1854_p0114c07(00)║故四悉壇即是二諦。四悉壇既通。
T45n1854_p0114c08(04)║二諦即通也。又二諦空有二境。生權實二智。
T45n1854_p0114c09(04)║照有是權智照空是實智。然從來人空有二智。
T45n1854_p0114c10(03)║是般若二智。動靜二智。是維摩二智。今明不爾。
T45n1854_p0114c11(01)║空有權實二智。十方三世諸佛法身父母。
T45n1854_p0114c12(02)║故維摩云。智度菩薩母。方便以為父。
T45n1854_p0114c13(04)║一切眾導師。無不由是生。既是一切導師。
T45n1854_p0114c14(05)║皆由二智而生。豈止在大品。而不通涅槃耶。以二智通故。
T45n1854_p0114c15(00)║二諦亦通也。又大論云。
T45n1854_p0114c16(08)║若如法觀佛般若及涅槃。是三無異相也。又動靜二智。
T45n1854_p0114c17(03)║亦不的在維摩第三時教。何者。內靜照為實。
T45n1854_p0114c18(02)║外變動為權。此則自行為實。化他為權。
T45n1854_p0114c19(03)║始自發心終於窮覺。皆有此之二智。
T45n1854_p0114c20(06)║豈止局在維摩耶。為是義故。空有二諦。通一切經。
T45n1854_p0114c21(03)║空有二諦既然。三節二諦亦爾。
T45n1854_p0114c22(08)║又約叡師喻疑論意釋之。何故大品明空。涅槃辨有。彼云。
T45n1854_p0114c23(02)║大品為除虛妄。涅槃為顯妙有故也。
T45n1854_p0114c24(05)║然此兩語相成。要除虛妄妙有得顯。
T45n1854_p0114c25(08)║亦妙有得顯虛妄即除。雖復兩經相成。要前洗於虛妄。
T45n1854_p0114c26(04)║妙有方顯也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義。
T45n1854_p0114c27(01)║洗妄即涅槃有所無義。
T45n1854_p0114c28(09)║顯有即是涅槃無所有義。故經云。空者二十五有。
T45n1854_p0114c29(07)║不空者大般涅槃也。一往如此。再往皆無。故經云。
T45n1854_p0115a01(04)║智者見空及與不空。智者既了生死空不空。
T45n1854_p0115a02(04)║即知涅槃有不有。
T45n1854_p0115a03(14)║斯則顯諸法非空非有非生死非涅槃也。此即有三節義。如前可知。
T45n1854_p0115a04(04)║次明二諦同異者。古來有鼠婁栗二諦案[卄/瓜]二諦。
T45n1854_p0115a05(01)║婁栗二諦。即空性不空。假假為世諦。
T45n1854_p0115a06(04)║性空為真諦也。案[卄/瓜]二諦。假為世諦。
T45n1854_p0115a07(06)║假體即空為真諦。廣如常解云云。次周顒明三宗二諦。
T45n1854_p0115a08(01)║三宗者。一不空假。二空假。三假空。
T45n1854_p0115a09(04)║野城寺光大法師。用假空義。開善亦用。
T45n1854_p0115a10(05)║用中最不得意者。如醜人學西施嚬轉益醜拙。
T45n1854_p0115a11(03)║彼知美嚬。不知嚬之所以美。開善用三宗不得意。
T45n1854_p0115a12(01)║猶是學嚬之類也。然三宗義。
T45n1854_p0115a13(07)║不空假還是鼠婁栗。空假是案[卄/瓜]。今家所辨初節二諦。
T45n1854_p0115a14(03)║是假空義。假故空。雖空而假宛然空故假。
T45n1854_p0115a15(03)║雖假而空宛然。空有無礙。略明二諦義竟。
T45n1854_p0115a16(03)║有常別當廣述云云。
T45n1854_p0115a17(00)║二諦義下卷
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