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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1853《大乘玄論》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1853 大乘玄論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
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T45n1853_p0063b06(00)║大乘玄論卷第五
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T45n1853_p0063b08(00)║ 胡吉藏撰
T45n1853_p0063b09(00)║教跡義三。
T45n1853_p0063b10(00)║ 一釋教不同門 二感應門 三淨土門
T45n1853_p0063b11(00)║釋教第一。至理無言所以言者。言生於群心。
T45n1853_p0063b12(00)║然群基百差。致令聖教萬殊。
T45n1853_p0063b13(06)║萬殊言教解釋不同。成論師。或言四時。或言五時。
T45n1853_p0063b14(04)║引涅槃經云。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。
T45n1853_p0063b15(03)║從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。又從佛出十二部經。
T45n1853_p0063b16(00)║從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。
T45n1853_p0063b17(00)║從方等經出波若波羅蜜。
T45n1853_p0063b18(07)║從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五味相生配五時教。四諦教。
T45n1853_p0063b19(00)║有相差別故出十二部經。修多羅名法本。
T45n1853_p0063b20(01)║波若是諸法根本故。波若名修多羅。
T45n1853_p0063b21(04)║維摩經廣明菩薩不思議法門故。維摩經名方等經。
T45n1853_p0063b22(01)║一乘之中般若最勝。故法華經名般若波羅蜜。
T45n1853_p0063b23(00)║涅槃經時明常住佛果。故言出大涅槃。
T45n1853_p0063b24(02)║今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。
T45n1853_p0063b25(05)║從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。
T45n1853_p0063b26(06)║從通別兩教起大乘萬行故。言從修多羅出方等。萬行之中。
T45n1853_p0063b27(00)║波若為主。故言從方等出波若波羅密。
T45n1853_p0063b28(02)║從此二因得大涅槃果故。
T45n1853_p0063b29(09)║言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教行因果相生。非是判五時教也。
T45n1853_p0063c01(00)║今此摩訶衍論無作品末云。初轉法輪時。
T45n1853_p0063c02(01)║非唯八萬諸天一人得須陀洹果。又無量人。
T45n1853_p0063c03(01)║發無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處。
T45n1853_p0063c04(01)║又成道五年。說十萬偈波若。備明二空。
T45n1853_p0063c05(03)║七年為大菩薩說般舟三昧經。明色心皆空。
T45n1853_p0063c06(03)║十年說如來藏經。顯本有佛性。應知。十二年中。
T45n1853_p0063c07(02)║非只說小乘。若大小俱明。而言但說小乘者。
T45n1853_p0063c08(02)║亦可十二年後。雖大小俱說。應名小乘。
T45n1853_p0063c09(04)║若俱說大小。而名大乘。我亦十二年前。雖大小俱談。
T45n1853_p0063c10(01)║而名大乘教。又論云。善吉曾於法華會。
T45n1853_p0063c11(03)║聞說菩薩畢定。後聞大品阿毘跋致品。是故今問。
T45n1853_p0063c12(01)║為定為不定。故法華不必第四時耳。
T45n1853_p0063c13(04)║又成道已來常說般若。所以不局第二時也。地論師云。
T45n1853_p0063c14(00)║有三宗四宗。三宗者。一立相教。二捨相教。
T45n1853_p0063c15(00)║三顯真實教。為二乘人說有相教。
T45n1853_p0063c16(04)║大品等經廣明無相。故云捨相。華嚴等經。
T45n1853_p0063c17(05)║名顯真實教門。四宗者。毘曇是因緣宗。成實謂假名宗。
T45n1853_p0063c18(01)║三論名不真宗。十地論為真宗。今謂不然。
T45n1853_p0063c19(02)║此人罪過甚深。勿謗波若墮於無間。
T45n1853_p0063c20(05)║今依此論具明三佛。又彌勒天親。釋波若經文亦明三佛。
T45n1853_p0063c21(00)║故知。波若等經。
T45n1853_p0063c22(11)║具明常住佛果佛性正因十地了因。若爾。何不名顯實教。應依四依大聖。
T45n1853_p0063c23(00)║莫依凡妄執也。問曰。若言常者。
T45n1853_p0063c24(05)║云何此經云三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答曰。
T45n1853_p0063c25(04)║非是小乘無餘涅槃。若依攝論。大乘無餘涅槃有二種。
T45n1853_p0063c26(00)║一者分段因果盡名有餘。
T45n1853_p0063c27(07)║變易因果盡名無餘涅槃。二者報應二佛名有餘涅槃。
T45n1853_p0063c28(03)║法身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。
T45n1853_p0063c29(05)║我皆令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。
T45n1853_p0064a01(08)║大乘第一無餘涅槃也。問曰。
T45n1853_p0064a02(14)║若爾何故此經明十力四無畏十八不共等皆是有為耶。答曰。
T45n1853_p0064a03(07)║對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有為。
T45n1853_p0064a04(00)║非生滅有為也。又攝論云。無常有二種。
T45n1853_p0064a05(02)║一者因中本無今有已有還無無常。
T45n1853_p0064a06(05)║二者佛果本無今有已有不無無常。
T45n1853_p0064a07(08)║而不同因中生滅無常。
T45n1853_p0064a08(16)║但是佛果上報梨耶識五根等始起邊名無常耳。問曰。若此經非直明空者。
T45n1853_p0064a09(04)║亦說本有不空之法耶。答曰。論主釋初品中法性云。
T45n1853_p0064a10(01)║法名涅槃性名本分。如白石中有銀性。
T45n1853_p0064a11(03)║黃石中有金性。一切法中有涅槃性。亦如是。今謂。
T45n1853_p0064a12(01)║是本有性淨涅槃。是以此經。
T45n1853_p0064a13(07)║皆明性淨方便二種涅槃也。問曰。
T45n1853_p0064a14(11)║更有明證證此經已明常住已顯真實耶。答曰明證雖多。不可為煩。
T45n1853_p0064a15(02)║今但取法尚品以三譬具明三佛。
T45n1853_p0064a16(07)║又云諸佛色身有去來。諸佛法身無去來。有去來是應佛。
T45n1853_p0064a17(02)║無去來是法佛報佛。又論云。佛有二種。
T45n1853_p0064a18(04)║一者父母生身佛。二法性生身佛。父母生身者。是應佛。
T45n1853_p0064a19(00)║法性生身。是報佛。若但言法性身。是法身佛。
T45n1853_p0064a20(00)║論又云。華色比丘尼不見法身佛。
T45n1853_p0064a21(04)║善吉得見法身。又此經。
T45n1853_p0064a22(12)║處處皆云十地行滿得無上菩提。云何十地行滿還得無常身耶。
T45n1853_p0064a23(04)║是故涅槃云。我無我無有二相。
T45n1853_p0064a24(09)║我於摩訶般若波羅蜜經中廣說。涅槃經明佛果真我。
T45n1853_p0064a25(05)║即此經明無上菩提。涅槃經明生死無我。
T45n1853_p0064a26(06)║即此經明因中菩薩無我。應知。此經佛果真我生死無我。
T45n1853_p0064a27(01)║皆空其相無二。具明八倒。應可信受耳。問曰。
T45n1853_p0064a28(01)║或謂。此經未是會三。感誦法華以為盛難。
T45n1853_p0064a29(02)║此義云何。答曰。法華會三歸一。則三遣而一存。
T45n1853_p0064b01(01)║一存未免守相。故以萬善為乘體。
T45n1853_p0064b02(05)║般若即三而不三。則三遣而一亡。無有法之可得故。
T45n1853_p0064b03(02)║以無生中道為乘體。無生絕於戲論。
T45n1853_p0064b04(05)║竟何三之可會。所謂百華異色共成一陰。
T45n1853_p0064b05(06)║萬法殊相同入波若。無可分別。又顯一乘真實凡有二門。
T45n1853_p0064b06(01)║若是法華。對三乘方便顯一乘真實相。
T45n1853_p0064b07(03)║若是波若淨名。毀小乘為劣。讚大乘為勝。
T45n1853_p0064b08(04)║顯一乘真實也。是故不可談其二經勝劣耳。
T45n1853_p0064b09(04)║若引涅槃明常而難此經。前已明之。不更煩耳。問曰。
T45n1853_p0064b10(01)║若唱成地二家之失。今云何判佛教耶。答曰。
T45n1853_p0064b11(01)║菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有餘無餘。作無作。
T45n1853_p0064b12(01)║了不了。有邊無邊。頓漸。半滿。常無常。
T45n1853_p0064b13(03)║有量無量門往收。不以具足十門方收。
T45n1853_p0064b14(05)║但以一一門攝無量法藏。攝門非一。故有十門。問曰。
T45n1853_p0064b15(02)║前言應依四依莫依凡妄說者。何等是四依。答曰。
T45n1853_p0064b16(00)║四依者有二種。法四依者。依法不依人。
T45n1853_p0064b17(02)║依義不依語。依智不依識。
T45n1853_p0064b18(09)║依了義經不依不了義經。人四依者。依小乘五方便為第一依。
T45n1853_p0064b19(02)║須陀洹斯陀含為第二依。阿那含為第三依。
T45n1853_p0064b20(02)║阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心。
T45n1853_p0064b21(03)║具煩惱性為第一依。從初地至六地為第二依。
T45n1853_p0064b22(02)║七八九地為第三依。第十地為第四依。
T45n1853_p0064b23(04)║今是後四依也。問曰。前言十二部經。
T45n1853_p0064b24(07)║云何但言十二不大不小耶。答曰。有四句。一大小俱明十二者。
T45n1853_p0064b25(00)║以十二是一數之圓。
T45n1853_p0064b26(09)║又治眾生十二緣病故也。二者大小同明九部者。亦是一數之圓。
T45n1853_p0064b27(01)║又為九道眾生說故九部。
T45n1853_p0064b28(08)║小乘約法淺故無方廣經。佛記非小乘之宗。又小乘人。
T45n1853_p0064b29(04)║無補佛處故。除授記經。小乘法淺有人能問故。
T45n1853_p0064c01(03)║除無問自說經。又大士能為眾生作不請之友故。
T45n1853_p0064c02(01)║有無問自說。小乘不能。要待請方說。
T45n1853_p0064c03(04)║故無無問自說。大乘人根利故除三。
T45n1853_p0064c04(07)║大乘之根利直說即解。不須因緣及以譬喻。亦不假論義。
T45n1853_p0064c05(02)║故略以此三部。第三句小廣而大略。如地持論說。
T45n1853_p0064c06(00)║菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。
T45n1853_p0064c07(00)║大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。
T45n1853_p0064c08(00)║故十二部悉名方廣。小乘十二部。
T45n1853_p0064c09(04)║不為明方廣之理故。存其十一部名。沒方廣之稱。
T45n1853_p0064c10(02)║第四句大廣小略。顯大乘滿字故。具足十二部。
T45n1853_p0064c11(01)║小乘半字故。唯有九部。又得開三。
T45n1853_p0064c12(05)║修多羅祇夜伽陀。此三就教別名。即以教為此三部體。
T45n1853_p0064c13(01)║餘之九部。從別事受名。亦不離此三也。
T45n1853_p0064c14(03)║三從文言立名。九從功能受稱。修多羅者。有二種。
T45n1853_p0064c15(01)║直說語言為別修多羅。從如是至奉行。
T45n1853_p0064c16(03)║通修多羅。三藏中修多羅。豎長橫狹。
T45n1853_p0064c17(06)║豎長故攝於十二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅。
T45n1853_p0064c18(03)║橫闊豎短。不攝十一故豎短。攝三藏故橫闊。伽陀者。
T45n1853_p0064c19(00)║第二部謂不等頌。第三祇夜謂等頌。
T45n1853_p0064c20(03)║又九從功能受名。謂授記經．本事經．本生經．
T45n1853_p0064c21(03)║未曾有經．因緣經譬喻經．無問自說經方廣經．
T45n1853_p0064c22(01)║論義經。合為十二部。今小乘九部合為五雙。
T45n1853_p0064c23(01)║初長行與偈一雙。諸佛為眾生。或直說修多羅。
T45n1853_p0064c24(00)║或命初即為說偈故名伽陀。即知。
T45n1853_p0064c25(04)║修多羅不必在前。伽陀不必在後。本事本生。
T45n1853_p0064c26(04)║第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。
T45n1853_p0064c27(00)║說自過去世事為本生經。未曾有因緣經。
T45n1853_p0064c28(01)║此明善惡事一雙。未曾有經為善事。
T45n1853_p0064c29(04)║如青牛行缽白狗聽經大地振動。因緣謂起罪本末。
T45n1853_p0065a01(01)║隨本末而說名因緣經。譬喻祇夜法喻一雙。
T45n1853_p0065a02(01)║論義經者。則是能論。上八部四雙名為所論。
T45n1853_p0065a03(00)║謂能論所論一雙。佛在世時。自說十二部經。
T45n1853_p0065a04(00)║佛滅度後。委付迦葉。十弟子之中。
T45n1853_p0065a05(04)║最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍利弗。
T45n1853_p0065a06(02)║何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。
T45n1853_p0065a07(00)║須菩提者為性濡。迦葉為性剛決。故付迦葉。
T45n1853_p0065a08(00)║迦葉滅後付阿難。阿難付末田地。
T45n1853_p0065a09(04)║末田池付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆掘多。
T45n1853_p0065a10(04)║如是隔世五師。至一百餘年。分為二部。
T45n1853_p0065a11(06)║一者摩訶僧祇部。此云大眾部。二者多羯羅部。此云上坐部。
T45n1853_p0065a12(00)║從大眾部分為九部。一名大眾部。
T45n1853_p0065a13(04)║二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞部。
T45n1853_p0065a14(01)║六名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。
T45n1853_p0065a15(01)║九名鬱他羅部。三百年中。
T45n1853_p0065a16(08)║上座部因諍論事分為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。
T45n1853_p0065a17(02)║三名犢子部。四名達磨鬱多部。五名跋陀耶尼部。
T45n1853_p0065a18(00)║六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。
T45n1853_p0065a19(00)║九名曇無德部。十名迦葉唯部。
T45n1853_p0065a20(05)║十一名修多羅論部。問經言本二及十八皆從大乘中出。
T45n1853_p0065a21(00)║何者為本二及十八耶。
T45n1853_p0065a22(08)║答上座大眾兩部為本二。其後弟子分為十八部。又經言五部者。
T45n1853_p0065a23(00)║佛三藏中毘尼藏多有此名。
T45n1853_p0065a24(06)║又十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。
T45n1853_p0065a25(01)║三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉唯部。五部之中。
T45n1853_p0065a26(00)║薩婆多部盛行。故佛滅後二百年中。
T45n1853_p0065a27(03)║從上座部出薩婆多部。偏弘毘曇。佛滅後三百餘年。
T45n1853_p0065a28(00)║迦旃延子。作毘曇八犍度。
T45n1853_p0065a29(07)║六百年五百阿羅漢。造毘婆沙論百卷。七百年為婆沙太廣。
T45n1853_p0065b01(01)║法勝造毘曇論。為法勝太略。千年之間。
T45n1853_p0065b02(03)║達磨多羅。造雜心論十一卷。故毘曇盛行。成實論主。
T45n1853_p0065b03(00)║從曇無德部出。出於七百年。名訶梨跋摩。
T45n1853_p0065b04(01)║龍樹菩薩。出五百年。破諸異部。造大乘百部論。
T45n1853_p0065b05(00)║於閻浮提。轉第二法輪。問有人言。
T45n1853_p0065b06(04)║般若是三乘通教。凡引多文。欲得聲聞地。當學般若。
T45n1853_p0065b07(01)║乃至欲得菩薩地。當學般若。又云。是般若中。
T45n1853_p0065b08(01)║廣說三乘之教。故言三乘通教。此義云何。答曰。
T45n1853_p0065b09(00)║論云。佛於三藏中。但為聲聞。說四諦法。
T45n1853_p0065b10(02)║未說菩薩行。
T45n1853_p0065b11(14)║今欲為彌勒等廣說菩薩行故說般若。即知。般若非三乘通教。又論云。
T45n1853_p0065b12(04)║般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。在菩薩心中名般若。
T45n1853_p0065b13(00)║在聲聞心中名道品。若是三乘通教。
T45n1853_p0065b14(03)║則在三乘心通名般若。不應有別名。又難云。
T45n1853_p0065b15(03)║若三乘通學般若。般若是三乘通教者。涅槃經云。
T45n1853_p0065b16(01)║三乘人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。
T45n1853_p0065b17(02)║乃至上上智觀故得佛菩提。亦應是三乘通教。
T45n1853_p0065b18(01)║大論云。十種大經中。般若波羅蜜最深最大。
T45n1853_p0065b19(01)║小般若經云。此經為發大乘者說。
T45n1853_p0065b20(05)║最上乘者說故知。般若非三乘通教。又說。
T45n1853_p0065b21(06)║三乘同學般若者。是密會一乘。若因同果亦應同。
T45n1853_p0065b22(04)║又說聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。
T45n1853_p0065b23(03)║又說一切處求人不可得云何分別有三乘耶。當知。
T45n1853_p0065b24(00)║即是密說一乘。又古舊義。
T45n1853_p0065b25(07)║般若已會法但未會人。會法者。一切法皆入法性。
T45n1853_p0065b26(05)║皆入摩訶衍中。次云。淨名是抑揚轉法輪嘆凡夫有。
T45n1853_p0065b27(02)║及覆毀聲聞為敗根。是亦不然。魔事品云。
T45n1853_p0065b28(03)║譬如癡犬不從大家求食從作務者索。犬者聲聞人。
T45n1853_p0065b29(00)║大家者大乘教。作務者小乘經。
T45n1853_p0065c01(05)║大品經應是抑揚教耶。問何故餘經不逗緣說此法耶。
T45n1853_p0065c02(01)║答大品法華是合明義。涅槃是開明義。
T45n1853_p0065c03(03)║所以合明義者。大品直明無所得因無所得果。
T45n1853_p0065c04(02)║破眾生有所得心。即便了悟。
T45n1853_p0065c05(08)║不須別開緣正因果也。法華直破異因異果。明一因一果。
T45n1853_p0065c06(03)║眾生即得了悟。亦不開緣正因果。
T45n1853_p0065c07(07)║大經為鈍根眾生聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果。
T45n1853_p0065c08(02)║始得領解。以根緣宜。聞合以取悟則為之合。
T45n1853_p0065c09(02)║應聞開以受道故為之開也。
T45n1853_p0065c10(08)║問就大品法華華嚴正有緣正文以不。答傍有此義。
T45n1853_p0065c11(05)║釋論解方便品云。般若為種子是正因。
T45n1853_p0065c12(07)║五度等為水是緣因。能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。
T45n1853_p0065c13(01)║亦有緣正因義也。法華中。明眾生有佛性。
T45n1853_p0065c14(02)║即正因。萬行等是緣因。華嚴中正法性起文云。
T45n1853_p0065c15(01)║微塵中有一經卷。一經卷中廣記一切事。
T45n1853_p0065c16(02)║此即是眾生身中有佛性。破微塵出經卷。
T45n1853_p0065c17(03)║即是除煩惱見佛性也。佛性既是正因。
T45n1853_p0065c18(05)║諸菩薩修行四十心十地等。即是緣因也。
T45n1853_p0065c19(06)║問若皆有緣正二因者。云何有四種之異。
T45n1853_p0065c20(07)║答但眾經皆有傍正二義。般若廣破有所得。明無依無得。
T45n1853_p0065c21(02)║為正宗。佛性一乘為其傍義。
T45n1853_p0065c22(08)║法華廣明一因一果為其正宗。無所得及佛性為其傍義。
T45n1853_p0065c23(03)║涅槃廣明佛性常住。為斥無常之病為其正宗。
T45n1853_p0065c24(02)║一乘及無所得為其傍義。又眾經逗緣不同。
T45n1853_p0065c25(02)║互相開避。般若已廣明無所得實相。
T45n1853_p0065c26(05)║故法華不明之。未廣說一乘因果故廣明之。
T45n1853_p0065c27(05)║法華已明一乘因果。故涅槃不廣明之。
T45n1853_p0065c28(07)║未廣明佛性常住故廣說之。又只是一道三義。
T45n1853_p0065c29(06)║說之無境不照義故名般若。真極無二義稱為妙法。
T45n1853_p0066a01(03)║常恒不變義目為涅槃。又在菩薩心故名般若。
T45n1853_p0066a02(02)║在佛心故名薩般若。具在佛菩薩心故名一乘。
T45n1853_p0066a03(01)║又須領眾經顯道無異而作異名說之。如大品。
T45n1853_p0066a04(00)║作般若之名。不作一乘及佛性之目。
T45n1853_p0066a05(03)║法華作一乘之名。不作般若佛性之稱。
T45n1853_p0066a06(05)║乃至涅槃亦然也。
T45n1853_p0066a07(00)║感應第二。有三義。感應者乃是佛法之大宗。
T45n1853_p0066a08(00)║眾經之綱要。言感者牽召義。應者赴接義。
T45n1853_p0066a09(01)║眾生有善致彼佛前。垂形赴接。理無乖越。
T45n1853_p0066a10(02)║謂之感應。凡夫感而不應。諸佛應而不感。
T45n1853_p0066a11(03)║菩薩亦應亦感。感者不同。略有四種。
T45n1853_p0066a12(06)║一者感形不感聲。但見佛不聞法。二者感聲不感形。
T45n1853_p0066a13(03)║直聞教不見佛。三者形聲俱感。見佛聞法。
T45n1853_p0066a14(04)║四者不見佛不聞法。直感神力密益。感應體第二。
T45n1853_p0066a15(02)║問三世善何善感耶。答有人言。未來善感。
T45n1853_p0066a16(03)║若爾者未來佛應不現在佛應。又言。現在善感。亦言。
T45n1853_p0066a17(00)║過去善感。又言。惡感。有人善感。
T45n1853_p0066a18(05)║有人善惡共感。若言惡能感者。一切起惡眾生。
T45n1853_p0066a19(04)║何故不見佛。若言善能感佛。眾生既有善根。盡能得道。
T45n1853_p0066a20(00)║何用佛為。如無病何用藥師為。善惡俱感者。
T45n1853_p0066a21(00)║一切眾生皆有善惡。寧不感佛在六道受苦。
T45n1853_p0066a22(00)║今明。三世善感。過去現在為正感。
T45n1853_p0066a23(04)║未來為傍感。故經云。過去久修善根。
T45n1853_p0066a24(07)║及今念佛得見如來。今明。善惡感者。將滅惡可生善。
T45n1853_p0066a25(04)║問與他感應何異。答今明。感是應義。應以感為義。
T45n1853_p0066a26(02)║感應相由。是因緣。問佛為有應法起息應名滅。
T45n1853_p0066a27(01)║為無應法起而云滅耶。答自古爰今凡有三解。
T45n1853_p0066a28(00)║開菩藏師。用弼公義。
T45n1853_p0066a29(09)║眾生於法身上見有生滅。佛實無生滅。故經云。慈善根力令彼見之。
T45n1853_p0066b01(00)║指實無師子。莊嚴旻法師云。別有應法起。
T45n1853_p0066b02(01)║故以本垂跡為生。息跡歸本稱滅。如經云。
T45n1853_p0066b03(02)║金翅鳥王。上昇虛空。觀彼水性。及見己影。
T45n1853_p0066b04(03)║即其證也。招提琰云。具有二義。今正明。
T45n1853_p0066b05(04)║為異論紛綸。或言實滅。或言不實滅。或言有應法起。
T45n1853_p0066b06(01)║或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。
T45n1853_p0066b07(02)║諸見若息。然後乃識因緣假名無方大用。
T45n1853_p0066b08(03)║非起非不起。亦起亦不起。亦非非起非非不起。
T45n1853_p0066b09(02)║適緣而用。得諸善巧。雖具諸義。亦不同舊說。
T45n1853_p0066b10(02)║蓋是起無所起名為不起。不起而起名之為起。
T45n1853_p0066b11(01)║不可聞起定作起解聞不起定作不起解也。
T45n1853_p0066b12(01)║問由佛滅度故眾生起迷。若不滅則不起迷。
T45n1853_p0066b13(01)║則咎於佛。答智度論云。佛有三時利益眾生。
T45n1853_p0066b14(01)║一為菩薩時。二得佛時。三滅度時。華嚴經云。
T45n1853_p0066b15(01)║欲令眾生生歡喜故。現王宮生。
T45n1853_p0066b16(06)║欲令眾生生戀慕善。示雙林滅。既云三時益物。知緣自起迷。
T45n1853_p0066b17(00)║佛無過耳。問為習因善感為報因善感。答云。
T45n1853_p0066b18(00)║習因正感。報因傍感。見佛生樂受故。
T45n1853_p0066b19(03)║問善惡感佛者。為善正感為惡正感。
T45n1853_p0066b20(06)║答善正感惡傍感。問有人言。無別應起。但法身上見丈六。
T45n1853_p0066b21(01)║此何耶。答違經文。大經云。金翅鳥王。
T45n1853_p0066b22(03)║飛昇虛空。下觀水性。及見己影。虛空是法身佛。
T45n1853_p0066b23(02)║金翅鳥是報身佛。及見己影是化身佛。
T45n1853_p0066b24(03)║表應部第三。佛滅度後有形像及經書。此名表應。
T45n1853_p0066b25(01)║非為正應。所以然者。以丈六及言教觀機而現。
T45n1853_p0066b26(00)║既其應機。應謂之正應。眾生見聞之後故。
T45n1853_p0066b27(01)║造像表其所見。書寫傳其所聞。
T45n1853_p0066b28(06)║既有由眾生非正由佛。故為表應非正應也。今若相從說者。
T45n1853_p0066b29(00)║亦入應中。何以知之。形像既相從入佛寶。
T45n1853_p0066c01(01)║何為不得相從入應。經書雖是正法。
T45n1853_p0066c02(04)║既由眾生書寫。亦相從應也。問諸佛菩薩體不二。
T45n1853_p0066c03(02)║能應者未詳不二。是何等法。
T45n1853_p0066c04(08)║答成論師真諦謂為不二法門。智度論師謂實相般若。
T45n1853_p0066c05(04)║地論師用阿梨耶識。攝論師真諦三藏即阿摩羅識。
T45n1853_p0066c06(01)║四宗之內。初二約境。後二據心。雖識境義殊。
T45n1853_p0066c07(01)║而同超四句。故釋迦掩室於摩竭。
T45n1853_p0066c08(05)║淨名杜口於毘耶。斯皆謂為神御故。口以之而默。
T45n1853_p0066c09(03)║豈曰無辨辨所不能言也。今明。乃是不可言境心。
T45n1853_p0066c10(01)║不可言不境心。中道佛性理也。
T45n1853_p0066c11(06)║問何位菩薩能真俗並觀。應物顯形如水中月濟度人耶。
T45n1853_p0066c12(01)║答靈味師云。初地得無生即能真俗並觀。
T45n1853_p0066c13(02)║什肇師云。七地並觀。成論師云。八地並觀。今謂。
T45n1853_p0066c14(00)║從初發心則學無生習於並觀。故涅槃云。
T45n1853_p0066c15(01)║發心畢竟二不別。有四重階級。一者對地前。
T45n1853_p0066c16(01)║凡位但明順忍未有無生亦未能真俗並。
T45n1853_p0066c17(02)║初地稱聖。始得無生。二觀方並。
T45n1853_p0066c18(06)║仁王攝論並有此文。二者初地已上六地已還無生尚淺。
T45n1853_p0066c19(02)║與順忍之名。至於七地稱等定慧地。
T45n1853_p0066c20(05)║始是無生名為並觀。智度論云。前三地慧多定少。
T45n1853_p0066c21(03)║後三地定多慧少。故定慧不等。至於七地定慧均平。
T45n1853_p0066c22(00)║云等定慧地。此說般若靜鑒為定。
T45n1853_p0066c23(04)║方便動照為慧。六地妙於靜觀拙於涉動。故定慧未均。
T45n1853_p0066c24(00)║至于七地則二用俱巧。名等定慧地。
T45n1853_p0066c25(03)║三者七地雖得無生已能並觀。但猶有功用。
T45n1853_p0066c26(03)║八地於功用心。永不復生名無生。
T45n1853_p0066c27(07)║四者八地雖無功用。猶未究竟。究竟無生。在於佛位。
T45n1853_p0066c28(03)║方便品云。久於佛道心已純熟。當知。
T45n1853_p0066c29(06)║是佛地無生金粟如來則依斯文已顯。無生具在四處。
T45n1853_p0067a01(02)║眾師偏執一。徒以失其旨。 淨土第三。有二義。
T45n1853_p0067a02(02)║一通二別。淨土者。蓋是諸佛菩薩之所栖域。
T45n1853_p0067a03(02)║眾生之所歸總談佛土凡有五種。
T45n1853_p0067a04(06)║一淨二不淨三不淨淨四淨不淨五者雜土。所言淨者。
T45n1853_p0067a05(02)║菩薩以善法化眾生。眾生具受善法。同搆善緣。
T45n1853_p0067a06(01)║得純淨土言不淨者。若眾生造惡緣感穢土也。
T45n1853_p0067a07(00)║淨不淨者。初是淨土。此眾生緣盡。
T45n1853_p0067a08(04)║後惡眾生來。則土變成不淨也。不淨淨者。不淨緣盡。
T45n1853_p0067a09(01)║後淨眾生來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。
T45n1853_p0067a10(00)║言雜土者。眾生具起善惡二業。
T45n1853_p0067a11(05)║故感淨穢雜土。此五皆是眾生自業所起。應名眾生土。
T45n1853_p0067a12(01)║但佛有王化之功。故名佛土。然報土既五。
T45n1853_p0067a13(02)║應土亦然。報據眾生業感。應就如來所現。
T45n1853_p0067a14(03)║故合有十土。就淨土中更開四位。一凡聖同居土。
T45n1853_p0067a15(01)║如彌勒出時凡聖共在淨土內住。
T45n1853_p0067a16(05)║亦如西方九品往生為凡。復有三乘賢聖也。
T45n1853_p0067a17(05)║二大小同住土。謂羅漢辟支及大力菩薩。捨三界分段身。
T45n1853_p0067a18(00)║生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。
T45n1853_p0067a19(03)║謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世界。無二乘名。
T45n1853_p0067a20(00)║亦如七寶世界。純諸菩薩也。四諸佛獨居土。
T45n1853_p0067a21(00)║如仁王云。三賢十聖住果報。
T45n1853_p0067a22(06)║唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。即從劣至勝為次第。
T45n1853_p0067a23(00)║問以何為土體。答土體有三。
T45n1853_p0067a24(06)║一相論其體有五。謂化處淨化主淨教門淨徒眾淨時節淨。
T45n1853_p0067a25(00)║無刀兵等。二若就三世間明土世間。
T45n1853_p0067a26(03)║則以七珍為體。三者豎論義。望道而言。
T45n1853_p0067a27(05)║土以不土為體。要由不土方得有土。即以有空義故。
T45n1853_p0067a28(02)║一切法得成也。攝論師云。識所變異是淨土。
T45n1853_p0067a29(02)║以心為體。今明。有三種。若是法身淨土。
T45n1853_p0067b01(04)║以中道為體。亦是報佛淨土。七珍為體。亦是化身淨土。
T45n1853_p0067b02(00)║以應色為體。通而為論。皆是中道為體。
T45n1853_p0067b03(02)║以二是用。有人言。佛無淨土。但應眾生報。
T45n1853_p0067b04(03)║以化主為言。故言佛土耳。此是成論師意。
T45n1853_p0067b05(04)║非經論所明。經論云佛無淨土者。無分段變易淨土。
T45n1853_p0067b06(01)║有淨土者。乃是萬行所得真常淨土。
T45n1853_p0067b07(04)║故經言法身淨土是真成淨土。報佛淨土。
T45n1853_p0067b08(05)║經論處處皆明淨土。問有人言。淨土二處二質。
T45n1853_p0067b09(04)║如西方淨土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。
T45n1853_p0067b10(00)║如淨名云。斷取妙喜淨土。置此穢土中。
T45n1853_p0067b11(02)║且是一土在彼復來此。故一質二處。
T45n1853_p0067b12(05)║如是四師各成諍論。今明。各有其義。莫執一邊傷其義味。
T45n1853_p0067b13(00)║身子見穢土。梵王見真成淨土。
T45n1853_p0067b14(05)║上文十七句所明淨土是報土。足指案地等淨土是應土。
T45n1853_p0067b15(00)║餘文可知。問經云。眾生見燒盡吾淨土不燒。
T45n1853_p0067b16(00)║是何淨土耶。答羅什云。是異質同處義。
T45n1853_p0067b17(02)║淨穢麤細不同。故不相礙。
T45n1853_p0067b18(09)║如首真天子身不礙於地。又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。
T45n1853_p0067b19(01)║又如醍醐不礙麤器。況淨穢二質而相妨耶。
T45n1853_p0067b20(01)║故燒穢不燒淨土。佛開三身。以身例土。
T45n1853_p0067b21(03)║亦有三土。又仁王云。唯佛一人居淨土。攝論云。
T45n1853_p0067b22(02)║真如即是佛所住。法華論亦明真如常住為土。
T45n1853_p0067b23(01)║問經云一質異見。是何物一質耶。答一質多種。
T45n1853_p0067b24(00)║若以一實相為一質。
T45n1853_p0067b25(09)║以失實相故有六道異見。大經云。是一味藥。隨其流處有六種差別。
T45n1853_p0067b26(00)║如人見水即有三塵。一鬼見於火。
T45n1853_p0067b27(04)║倒心所感故成水火二見。如人見恒河為水。鬼見為火。
T45n1853_p0067b28(00)║天見為地。魚見窟宅。淨穢亦爾。
T45n1853_p0067b29(05)║業不同故見淨穢。實無如此淨穢。
T45n1853_p0067c01(09)║此是中道土質淨穢二緣見其二土。攝論師明。皆唯識為淨土體。
T45n1853_p0067c02(01)║就跡為論。一質二見者。身子見佛土穢。
T45n1853_p0067c03(03)║但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。
T45n1853_p0067c04(04)║如經云寶莊嚴土。而況釋迦真土。問一質二見可然。
T45n1853_p0067c05(01)║復淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。
T45n1853_p0067c06(06)║答惡業故見不淨燒。而淨實不燒也。
T45n1853_p0067c07(09)║問淨質壞者穢亦壞不耶。答穢隨壞也。於淨寄見穢耳。
T45n1853_p0067c08(05)║以淨壞故即穢緣無所見。
T45n1853_p0067c09(12)║如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質見淨亦然。
T45n1853_p0067c10(09)║第二別論西方淨土有五之別。一常無常者。有人言。
T45n1853_p0067c11(06)║此經猶是無常覆相說常。與法華相似。今明常住。文云。
T45n1853_p0067c12(02)║究竟一乘至於彼岸。故知。是常。依論種種說常。
T45n1853_p0067c13(01)║二明三界非三界者。如釋論所明。
T45n1853_p0067c14(05)║在地不名色界。無欲染故不名欲界。有色形故不名無色。
T45n1853_p0067c15(00)║經云無須彌山大海江河。故知無三界。文云。
T45n1853_p0067c16(00)║佛問彌勒阿難。
T45n1853_p0067c17(11)║汝見彼國於地以上至於淨居天。其中所有微妙嚴淨自然之物不。
T45n1853_p0067c18(02)║阿難對曰。唯然。已見。既言已見。不得無三界。
T45n1853_p0067c19(01)║自在物機不可定判。
T45n1853_p0067c20(10)║斯則無麤三界有細三界耳。第三有聲聞無聲聞者。
T45n1853_p0067c21(07)║經云有得阿羅漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩提心。
T45n1853_p0067c22(00)║出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。
T45n1853_p0067c23(03)║法藏比丘設願。願國中無有聲聞二乘之名。
T45n1853_p0067c24(03)║今言聲聞者。仍本為名。實無聲聞。今謂。
T45n1853_p0067c25(04)║如香積佛國。無有聲聞之名。今此經言有。故應有聲聞。
T45n1853_p0067c26(00)║第四有天人無天人者。經云非天非人。
T45n1853_p0067c27(02)║若依此文。則是一相。豈可分別是人是天。
T45n1853_p0067c28(03)║而文云因順餘方故有人天之名者。
T45n1853_p0067c29(06)║此有時勝者為天。劣者為人。欲引穢土人天生於淨土。
T45n1853_p0068a01(02)║實無人天別也。第五有胎生無胎生者。皆應化生。
T45n1853_p0068a02(00)║應無胎生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。
T45n1853_p0068a03(00)║於花臺中久不出故言胎生。非實胎生。
T45n1853_p0068a04(02)║禽獸之類亦如是。實無禽獸而有應禽獸。
T45n1853_p0068a05(03)║故經云池中有鳧雁等也。
T45n1853_p0068a06(00)║論跡五門。
T45n1853_p0068a07(00)║ 一明破申大意 二明四論宗旨
T45n1853_p0068a08(03)║ 三明經論能所 四明釋中觀論名 五明論緣起
T45n1853_p0068a09(00)║大師讀此論。遍數不同形勢非一。
T45n1853_p0068a10(04)║今略出十條。一者有時明四論宗旨。釋中觀名題。
T45n1853_p0068a11(02)║解經論相資諦智傍正破申近遠。然後乃入論文。
T45n1853_p0068a12(00)║所以然者。
T45n1853_p0068a13(13)║欲明義有詮次文參渙然稟學門徒尋求易曉。二者在論初直爾散說大意。
T45n1853_p0068a14(01)║仍進論文。此欲提綱振領揚略要旨。
T45n1853_p0068a15(04)║裕其玄莫彰至其後發。三者先盛解二諦竟即釋論文。
T45n1853_p0068a16(00)║明佛說二諦以表正道。
T45n1853_p0068a17(08)║今論以二諦為宗推功有在也。四者前明二智後入論文。
T45n1853_p0068a18(03)║明佛以二智說教。菩薩今以權實顯正破邪。
T45n1853_p0068a19(03)║故須斷簡二智也。五者彈碩古今破斥異部。
T45n1853_p0068a20(03)║所以然者。自古迄今。凡諸制作。並不稟龍樹之風。
T45n1853_p0068a21(01)║皆是斷常。擾於至道故。須廣破始得讀文也。
T45n1853_p0068a22(01)║六者前讀關河舊序。如影叡所作。所以然者。
T45n1853_p0068a23(01)║為即世人云。數論前興。三論後出。
T45n1853_p0068a24(05)║欲示關河相傳師宗有在非今始搆也。
T45n1853_p0068a25(07)║七者或直唱無行佛藏等經。然後入論。
T45n1853_p0068a26(09)║欲明經論相成共顯一道。經旨可見。論意易明也。
T45n1853_p0068a27(07)║八者對訶梨所造旃延之作。欲明大小軀分得無得異也。
T45n1853_p0068a28(02)║九者或面折異學。仍即入論。
T45n1853_p0068a29(08)║欲使執固者改迷慕位者深悟。十者或直爾披文更無別說。
T45n1853_p0068b01(02)║欲明此論出自菩薩中心精破妙解蘊在文內。
T45n1853_p0068b02(01)║輒抽拙意何以加此。故直讀文也。
T45n1853_p0068b03(05)║法師所以講論有多形勢者。略有三義。
T45n1853_p0068b04(07)║一者明法師善識根緣調停物性稟悟既甚多種。
T45n1853_p0068b05(05)║演暢亦復不窮。二者欲異他人。他人立義定作一說。
T45n1853_p0068b06(02)║聽者唯作一解了無轉悟。今明。諸法無一定相。
T45n1853_p0068b07(01)║豈唯一種。三者龍樹提婆妙思深遠權巧萬端。
T45n1853_p0068b08(00)║今時傳述寧可一概。今就論初大為五章。
T45n1853_p0068b09(01)║一明破申大意。二者明四論宗旨義有同異。
T45n1853_p0068b10(01)║三者明經論能所諦智傍正。四者釋中觀論名。
T45n1853_p0068b11(00)║五者明論緣起。問答斷簡。
T45n1853_p0068b12(07)║所以須辨破申大意者。無問內外學徒。凡有製作。皆辨破申。
T45n1853_p0068b13(01)║故內外並云。自是而非彼。美己而惡人。
T45n1853_p0068b14(03)║次內經敘述外道所計云。是事實餘皆妄語。
T45n1853_p0068b15(03)║次成實破斥數經。以四諦命。重更顯斯實。如此之流。
T45n1853_p0068b16(00)║盡欲破他申己。既出虛妄橫搆皆不成破申。
T45n1853_p0068b17(00)║今時論意。善巧方便助佛揚化。方是破申。
T45n1853_p0068b18(01)║故在初明其大意也。破申只是破邪顯正。
T45n1853_p0068b19(02)║即是滅邪見幢。燃正法炬。問誰能破邪用何顯正。
T45n1853_p0068b20(00)║答不出人法。人即是聖人。法名正法。
T45n1853_p0068b21(03)║若備法人。則能破邪顯正。就此則有三雙。
T45n1853_p0068b22(04)║一者佛與菩薩。二者經論。三者破申。言佛與菩薩者。
T45n1853_p0068b23(01)║佛以中道二智所說名經。
T45n1853_p0068b24(08)║菩薩以中道二慧所吐名論。佛以中道二智所說名經。經即是教。
T45n1853_p0068b25(00)║教何所示。教則教緣。緣何所稟。緣只稟教。
T45n1853_p0068b26(01)║故緣教相應無不悟入。言悟入者。教辨真俗。
T45n1853_p0068b27(01)║緣悟不真不俗。教說因果。緣悟不因不果。
T45n1853_p0068b28(02)║其餘例然。故因教悟理。悟理故了教。教是理門。
T45n1853_p0068b29(01)║故因教達理。感應因緣。冥若扶契。響然而有。
T45n1853_p0068c01(01)║壑爾而無。此即佛說教為緣之意也。
T45n1853_p0068c02(04)║但教流末代。鈍根薄福。尋教失旨。不知佛意。
T45n1853_p0068c03(03)║故論初云。求五陰十二入十八界等決定相。
T45n1853_p0068c04(03)║但著文字不知佛意。聞大乘法中說畢竟空。
T45n1853_p0068c05(03)║不知何因緣故空。即生見疑故。於有生見。於空生疑。
T45n1853_p0068c06(00)║所以然者。為有所得心有依有得。
T45n1853_p0068c07(04)║當聞真俗住真俗。不知本於不真不俗。
T45n1853_p0068c08(06)║故還就真俗以求真俗之實。不知就非真非俗以求真俗。
T45n1853_p0068c09(01)║還就真俗以解真俗。
T45n1853_p0068c10(10)║不知用非真非俗以解真俗。還就末中。求末。不知就本求末。
T45n1853_p0068c11(03)║本是末本。既不識非真俗本。故不識真俗之末。
T45n1853_p0068c12(02)║因果等諸事義例皆然。故如他人。或謂真俗一體。
T45n1853_p0068c13(00)║或言異體。或言因中先有果。
T45n1853_p0068c14(06)║或言因中先無果等有所言說。並出彼妄情所搆。
T45n1853_p0068c15(04)║曾非經論所明。是故斷常交興。生滅競起。邪言隱覆。
T45n1853_p0068c16(01)║正教不申。所以龍樹菩薩。府茲弱喪。
T45n1853_p0068c17(04)║顯八不教門。折彼斷常。周還不二。破申之義。
T45n1853_p0068c18(04)║大略如此也。問若箇是邪而言破邪。
T45n1853_p0068c19(07)║何者是正而道申正。答邪既無量。正亦多途。
T45n1853_p0068c20(07)║大略為言不出二種。謂有得與無得。有得是邪須破。
T45n1853_p0068c21(04)║無得是正須申。故大品經善吉致問。何等是菩薩道。
T45n1853_p0068c22(01)║何等非菩薩道。佛答云。有所得非菩薩道。
T45n1853_p0068c23(02)║無所得是菩薩道。問既破有得申無得。
T45n1853_p0068c24(04)║亦應但破性執申假名以不。答性執是有得。
T45n1853_p0068c25(04)║假名是無得。今破有得申無得。即是破性執申假名也。
T45n1853_p0068c26(00)║問既破性申假。亦應但破有申無。
T45n1853_p0068c27(04)║若有無兩洗。亦應性假雙破耶。答不例有無皆是性。
T45n1853_p0068c28(01)║所以須雙破。既分性假異。故有破不破。
T45n1853_p0068c29(03)║問性有性無皆是性。唯破性不破假者。
T45n1853_p0069a01(05)║亦應性有假有皆是有唯破有不破無也。
T45n1853_p0069a02(06)║答雖同是有而有不同。故但破性有不破假有。
T45n1853_p0069a03(05)║問若雖同是有而有不同故。但破性有不破假有者。
T45n1853_p0069a04(02)║亦應雖同是性而性不同。不破性無但破性有耶。
T45n1853_p0069a05(00)║答有例不例。言其例者。既性有性無皆是性。
T45n1853_p0069a06(00)║所以兩破。亦性有假有皆是有。亦須二除也。
T45n1853_p0069a07(00)║而不例者。明性有住有乖道故須破。
T45n1853_p0069a08(03)║假有非有扶道故不除也。次時云。前明破邪顯正。
T45n1853_p0069a09(01)║即是佛與菩薩。今問。爰及正化迄平像法。
T45n1853_p0069a10(01)║傳持紹繼其人不少。今定取何人破邪顯正。
T45n1853_p0069a11(01)║答大格為論。不出四人。一是調御世尊。
T45n1853_p0069a12(03)║是能化主。其餘三聖。助佛宣揚。
T45n1853_p0069a13(08)║三者所謂馬鳴開士與龍樹提婆也。問此之四人破邪顯正。
T45n1853_p0069a14(02)║為當是同為當有異。答一往且折彼疑。
T45n1853_p0069a15(04)║則云不同不異。佛與菩薩。所以不同。同顯實相。
T45n1853_p0069a16(02)║所以不異。此是同異不同不異。
T45n1853_p0069a17(07)║既得不同異即得同異。佛菩薩具足不具足勝劣故異。
T45n1853_p0069a18(03)║皆破邪顯正故同也。言佛菩薩異者。
T45n1853_p0069a19(06)║佛即說教樹二諦赴緣。菩薩直助佛揚化無別制作也。
T45n1853_p0069a20(02)║就菩薩中自復有異。若是龍樹。作論前破法。
T45n1853_p0069a21(02)║後兼淨人我。提婆所造。先正破神我。後兼洗法。
T45n1853_p0069a22(01)║所以然者。中論破內弟子。雖知無我。猶計有法。
T45n1853_p0069a23(00)║是故前正除法。後兼淨人我。故十二門云。
T45n1853_p0069a24(01)║有為無為尚空。何況我耶。百論破外道。
T45n1853_p0069a25(03)║如僧伽等。計云有神我。不知無我故。
T45n1853_p0069a26(06)║須前正破我後兼破法。故破神辨生空。破一異等明法空。
T45n1853_p0069a27(01)║此為異也。問既同破邪皆為顯正。
T45n1853_p0069a28(05)║何故一論申大小。一論不申大小。答若俱申大小。
T45n1853_p0069a29(03)║何有兩論殊。必齊顯小大。焉判兩人異作。
T45n1853_p0069b01(04)║折彼問已是消疑。但意趣不然。更須指掌。
T45n1853_p0069b02(05)║中論破執大小緣。所以申大小。百論不破執大小緣故。
T45n1853_p0069b03(01)║不明申大小。即並中論破執真俗緣。可顯真俗。
T45n1853_p0069b04(00)║百論不破執真俗緣。論末應不明真俗。
T45n1853_p0069b05(02)║結論歸旨也。釋云。真俗二諦是諸佛教門。
T45n1853_p0069b06(03)║譬若眾流皆歸大海。凡欲悟入。莫不因此教門。
T45n1853_p0069b07(02)║論既破空破有除斷除常。
T45n1853_p0069b08(09)║外人失彼所執情無所寄。即問。佛法為何所說。論主應聲即答。
T45n1853_p0069b09(02)║有二諦。以世諦有故不斷。真諦無故不常。
T45n1853_p0069b10(03)║令彼斷常見息。是故須說二諦也。問或言破邪顯正。
T45n1853_p0069b11(00)║或言豈離邪有正。即撥邪者令正。
T45n1853_p0069b12(04)║因邪故得正。此兩言似如乖反。若言破邪顯正。
T45n1853_p0069b13(03)║即不應言因邪有正。只令邪者正。若言只因邪故正。
T45n1853_p0069b14(00)║又不應言破除邪顯正也。又問。
T45n1853_p0069b15(05)║邪正一故言破邪顯正。為邪正異故破邪顯正。他人解。
T45n1853_p0069b16(01)║邪正兩端。破除邪故得顯正也。難。
T45n1853_p0069b17(05)║若爾瓶衣體異。破瓶顯衣耶。彼云。瓶衣乃異不相違害。
T45n1853_p0069b18(01)║非相障法故。不破瓶顯衣。邪正是相障法。
T45n1853_p0069b19(02)║邪障正故。破邪顯正也。難。
T45n1853_p0069b20(09)║若邪正相違故破邪顯正者。水火相害。何不破水顯火。而不爾。
T45n1853_p0069b21(01)║故知。邪正寧可碩異耶。
T45n1853_p0069b22(09)║今若道邪言隱覆正教不開破邪言顯正教非為不爾。
T45n1853_p0069b23(05)║但此邪正疏遠。非一家意。今明。道非邪正。能體道之緣。
T45n1853_p0069b24(00)║亦悟非邪正。但以向迷今悟。詺向迷僻為邪。
T45n1853_p0069b25(00)║呼今悟為正。此得悟時了無邪正。
T45n1853_p0069b26(04)║問若爾定是破邪顯正。定是因邪顯正。答具此兩義。
T45n1853_p0069b27(01)║言破邪顯正者。向迷成斷常。所以須破此邪。
T45n1853_p0069b28(01)║今得悟不斷不常名為顯正義。
T45n1853_p0069b29(06)║是以言破邪顯正。亦可。言因邪有正者。
T45n1853_p0069c01(08)║只令悟斷常者不斷常。豈得離迷有悟離斷常別有不斷常耶。
T45n1853_p0069c02(01)║問佛出世既有感緣所感。
T45n1853_p0069c03(08)║龍樹出世亦為感緣所感不。答例爾。
T45n1853_p0069c04(11)║問佛與龍樹出世俱有感緣所感者。佛能照緣。龍樹亦照緣不。答亦例。
T45n1853_p0069c05(01)║又問。若爾佛說教。龍樹亦應說教不。
T45n1853_p0069c06(04)║答應例而不例。言應例者。佛說經教。龍樹說論教也。
T45n1853_p0069c07(01)║言不例者。雖同感而感不同。佛為感緣所感。
T45n1853_p0069c08(01)║感佛說二諦教。龍樹雖為感緣所感。
T45n1853_p0069c09(04)║但感龍樹破邪。破邪令識佛教也。問雖同感感不同。
T45n1853_p0069c10(01)║佛與論主。雖同照照亦不同。答云實爾。
T45n1853_p0069c11(03)║佛照大明。論主照小晦也。問他論有破有申。
T45n1853_p0069c12(03)║今論亦有破有申。今他二論。竟有何異乎。又難。
T45n1853_p0069c13(02)║若使苟欲為異者。他論可得有破申。
T45n1853_p0069c14(05)║今論應唯破不申。答既有一問一難。今亦一答一解。
T45n1853_p0069c15(02)║先答第一問。上問。俱有破申。今他二論何異。
T45n1853_p0069c16(01)║今明。他論有破而復更立。今論唯破而不立。
T45n1853_p0069c17(01)║言他論有破有立者。
T45n1853_p0069c18(10)║如破外道神我而更立假名行人。
T45n1853_p0069c19(14)║破外道二十五諦而立四諦十六諦等。外道神我真實不無。
T45n1853_p0069c20(08)║汝論世諦假名行人亦不可失。若言外道二十五諦為非。
T45n1853_p0069c21(03)║汝四諦十六諦。此亦有過。彼計有人有法既成外道。
T45n1853_p0069c22(00)║汝亦計有人法亦是外道。今論不爾。
T45n1853_p0069c23(03)║唯破不立。所以然者。論主出世。唯為破顛倒斷常。
T45n1853_p0069c24(01)║更無所立。故論序云。言而無當破而不執也。
T45n1853_p0069c25(01)║次答第二難云。與他論異者。他論可有破申。
T45n1853_p0069c26(01)║今論應唯破不申。今一往答。且如汝所問。
T45n1853_p0069c27(02)║他論有破有立。則有破別有所申。今論唯破不立。
T45n1853_p0069c28(00)║則唯破不申。所以然者。若經若論。
T45n1853_p0069c29(04)║唯破顛倒虛妄更無所申。本由病故有教。在病既除。
T45n1853_p0070a01(01)║教藥亦盡故百論下文云。破如可破。
T45n1853_p0070a02(04)║此論下文復云。無人亦無法佛亦無所說。佛既無所說。
T45n1853_p0070a03(00)║寧當有教可申耶。今次更答。他論有破有立。
T45n1853_p0070a04(00)║此乃是增有所得。非唯不能申。亦不能破。
T45n1853_p0070a05(01)║自是有得。何能破他。今論但破曾不自立。
T45n1853_p0070a06(02)║非止能破。即復能申。故大師舉猛將為譬。
T45n1853_p0070a07(03)║前無所立。後無所領。故能剪彼兇醜顯我皇威。
T45n1853_p0070a08(02)║菩薩亦爾。無生正觀。了內外諸法。畢竟清淨故。
T45n1853_p0070a09(01)║能破洗虛妄斷常。顯出如來真實正法。
T45n1853_p0070a10(03)║如此善巧名為破申。故論序云。儻然靡據。
T45n1853_p0070a11(04)║而事不失真。蕭焉無累。而理自玄會也。
T45n1853_p0070a12(06)║問他論非唯不能申亦不成破。今論具能破申。
T45n1853_p0070a13(05)║若爾他論為負今論居勝。此則勝負心生是非見起。
T45n1853_p0070a14(02)║乃是斷常屈滯。豈能申於正道。
T45n1853_p0070a15(07)║答若有勝有負斯則受屈。只為無勝無負所以能申。
T45n1853_p0070a16(04)║問若有勝有負可得有破。既云無勝無負。汝何所破邪。
T45n1853_p0070a17(00)║答實爾。執有勝有負則見有破。今無勝無負。
T45n1853_p0070a18(00)║我實無所破。問若有勝有負可得言申。
T45n1853_p0070a19(02)║既無勝負更何所申。答若有勝有負。應申更屈。
T45n1853_p0070a20(01)║只為無勝無負。屈者得申。而實無所得。
T45n1853_p0070a21(03)║問破何物邪申若為正。答云。佛赴緣說真俗兩教。
T45n1853_p0070a22(01)║意為顯中實之道。但緣迷二教不悟中實。
T45n1853_p0070a23(02)║成斷常病。今破緣邪執。申佛正教也。師云。
T45n1853_p0070a24(03)║非無其義。若只作此解。未近一家之意。何故爾。
T45n1853_p0070a25(02)║論初八不。為破生滅斷常淨一異來出。
T45n1853_p0070a26(04)║若別有二諦中道可申異於破邪。
T45n1853_p0070a27(08)║何謂淨斷常除生滅耶。問前云第一章明破邪顯正。
T45n1853_p0070a28(05)║今道但淨斷常來出無二諦可申。若依前言。即乖今說。
T45n1853_p0070a29(01)║若用今解復反前判。二言鉾楯。若為取中。
T45n1853_p0070b01(02)║答有二條。一者反質汝言真俗二諦。是何物。
T45n1853_p0070b02(02)║亦聞破病便言不申教。亦聞申教謂非是破邪。
T45n1853_p0070b03(01)║作此折疑已略成可見。但復須巧墨解釋。
T45n1853_p0070b04(02)║何故說二諦只為破生滅斷常。
T45n1853_p0070b05(07)║世諦假生滅真諦不生滅。欲明假生滅實錄不生不滅。
T45n1853_p0070b06(03)║令悟生滅不生滅來出無來出。
T45n1853_p0070b07(08)║只此破生滅斷常即名為教。是破復是教。
T45n1853_p0070b08(09)║今論主還說此破斷常生滅之教。以化物令緣作如此悟。
T45n1853_p0070b09(04)║即申破病教。破病教申。只申此破名為破申。
T45n1853_p0070b10(04)║今此破得申稱為申破也。破申大意且竟如前。
T45n1853_p0070b11(00)║今次第二明四論宗旨義同異。問四論既興。
T45n1853_p0070b12(00)║為當是一為當是異。答一往折疑不一不異。
T45n1853_p0070b13(00)║所以然者。八不是眾經之妙旨。方等之宏宗。
T45n1853_p0070b14(00)║此論啟初即明不生不滅不一不異。故知。
T45n1853_p0070b15(01)║四論非一不異。問既不一不異。便應不四不論。
T45n1853_p0070b16(00)║若言四言論。即是一是異耶。
T45n1853_p0070b17(06)║答只道四論不一不異。若不言四論。語何物不一不異耶。
T45n1853_p0070b18(01)║如只道色不生不滅受想行識不生不滅。
T45n1853_p0070b19(02)║只道五陰不生不滅色心不空不有。若不言五陰。
T45n1853_p0070b20(00)║道誰不生不滅。若不語色心。
T45n1853_p0070b21(06)║言何物不空不有。今亦爾。何不言四論。道誰不一不異。
T45n1853_p0070b22(02)║問以何義故言其不一。以何義故語其不異。釋云。
T45n1853_p0070b23(00)║以論四故。所以不一。以四論故。所以不異。
T45n1853_p0070b24(01)║故言不一不異也。
T45n1853_p0070b25(11)║問若爾論有四故彌見其是異。同是論故轉見是一。何得言不異不一。
T45n1853_p0070b26(01)║答曰。四若是異。四不四論。論若是一。
T45n1853_p0070b27(03)║論不論四。只為四非是異耶。所以四論。論非是一。
T45n1853_p0070b28(01)║所以論四也。問若非是一異耶。答既非一異。
T45n1853_p0070b29(01)║亦復非是非一異。既識非一異。則一異可明也。
T45n1853_p0070c01(00)║今亦可言同。亦可辨其異也。言同者有二義。
T45n1853_p0070c02(00)║一者能造論人。同是四依。同稟佛教。
T45n1853_p0070c03(03)║同有二智也。二者所造之論。同是無依無得。
T45n1853_p0070c04(03)║同申正教。若是有得。即不名論。亦不能有所論。
T45n1853_p0070c05(02)║若是無得。方可名論。能有所論。是故若不依空。
T45n1853_p0070c06(01)║不成問答。故下文云。問不依空問同答者疑。
T45n1853_p0070c07(01)║答不依空答同問者所疑也。問此論若不依有。
T45n1853_p0070c08(00)║可不當有。既也依空。應是當空。若許當空。
T45n1853_p0070c09(01)║則成有當。何謂無依無當耶。答今言依空者。
T45n1853_p0070c10(01)║一往對外人多住有。故言依空耳。空依何所依。
T45n1853_p0070c11(00)║故是無依無當也。又云。依空者乃了空。
T45n1853_p0070c12(02)║此依非謂有空之可依也。次辨異者。
T45n1853_p0070c13(05)║一捉釋論望三論辨異。二者就三論中自復有異也。
T45n1853_p0070c14(02)║捉釋論望三論異者亦有多義。
T45n1853_p0070c15(07)║一者文義通別有殊。二者破收之異。文義通別殊者。
T45n1853_p0070c16(04)║若三論即別通論。通申一切諸教罄無不申。
T45n1853_p0070c17(04)║通破一切諸迷無迷不洗。故是別通論也。
T45n1853_p0070c18(05)║若是釋論即是通別論。意致乃復通漫。而的釋一部文言。
T45n1853_p0070c19(00)║是故名通別論也。二者收破之異者。
T45n1853_p0070c20(03)║若是三論望釋論。則唯破不收。
T45n1853_p0070c21(08)║若釋論望三論亦收亦破。所以然者。三論橫破諸法。豎除五句。
T45n1853_p0070c22(01)║故下文云。無人亦無法。佛亦無所說。
T45n1853_p0070c23(04)║何處於何時誰起是諸見。即是橫破諸見也。又云。
T45n1853_p0070c24(02)║從因緣品來。本末推求。有亦破無亦破。
T45n1853_p0070c25(04)║亦有亦無亦破。非有非無亦破。非非有非非無亦破。
T45n1853_p0070c26(01)║即是豎論破除五句。故三論唯破不收也。
T45n1853_p0070c27(02)║釋論亦破亦收者。破除稟教緣迷。申所迷之教也。
T45n1853_p0070c28(00)║問三論破即是捨。釋論收即是取。
T45n1853_p0070c29(04)║乃是取捨心生。豈能息諸見。答三論破即不破而破。
T45n1853_p0071a01(01)║釋論收即是不收而收。不破而破。破無所捨。
T45n1853_p0071a02(01)║不收而收。收無所取。乃顯不破不收無捨無取。
T45n1853_p0071a03(00)║故能善息諸見也。傍明四句。
T45n1853_p0071a04(06)║一者但破而不收。如迦旃延子所造。自作此說。
T45n1853_p0071a05(05)║非佛三藏中義二者收而不破。即顯佛方便教門也。
T45n1853_p0071a06(02)║三者亦破亦收。破能迷之緣收所迷之教也。
T45n1853_p0071a07(02)║四者不收不破。破收非收。收破非破。
T45n1853_p0071a08(05)║非收非破乃名實也。此是三論望釋論竟。
T45n1853_p0071a09(06)║次就三論中自論異者。凡有八條。一者辨三論受名不同。
T45n1853_p0071a10(01)║二者宗旨有異。三者智有長短。四者破有內外。
T45n1853_p0071a11(00)║五者用假不同。六者申有遠近。
T45n1853_p0071a12(05)║七者破有傍正。八者論對與不對。今前辨三論受名不同。
T45n1853_p0071a13(00)║就論立名自有多種。或從譬或從人。
T45n1853_p0071a14(03)║如此不定。如甘露味。毘曇從譬為名。
T45n1853_p0071a15(06)║若是舍利弗毘曇。則因人受稱。若如成實三論。
T45n1853_p0071a16(05)║並從法作名也。若是十二門百論。此是理教為名。
T45n1853_p0071a17(03)║中論從教理為稱。通論三論。皆得顯中。
T45n1853_p0071a18(05)║然者三論同離斷常。俱顯正觀。豈不俱得名中耶。
T45n1853_p0071a19(03)║亦皆得從偈。三皆有偈數也。亦可俱得名門。
T45n1853_p0071a20(03)║門是能通。三論盡能通生觀解也。
T45n1853_p0071a21(07)║今就別義有其強弱。故立名不同。若是中論。
T45n1853_p0071a22(07)║以二諦所顯中實當名。百論面折外道由茲百偈。
T45n1853_p0071a23(05)║故以偈數為目。十二能通生觀解。故從門受稱也。
T45n1853_p0071a24(03)║第二辨三論宗旨有異。若是中論以智諦為宗。
T45n1853_p0071a25(02)║百論以諦智為旨。十二門大望同於中論也。
T45n1853_p0071a26(02)║中論以二諦為宗者。
T45n1853_p0071a27(11)║發初即唱不生不滅不常不斷。即是二諦。瓔珞經云。二諦者不生不滅。
T45n1853_p0071a28(01)║又下論文云。佛滅度後後五百歲像法中人。
T45n1853_p0071a29(01)║根轉鈍。聞大乘法中說畢竟空。
T45n1853_p0071b01(06)║不知何因緣故空。即生見疑。若都畢竟空。
T45n1853_p0071b02(07)║云何有罪福報應等。如此則失世諦第一義諦。取是空相。
T45n1853_p0071b03(02)║而起貪著。龍樹菩薩。愍此等故。所以造論。
T45n1853_p0071b04(03)║既云愍失二諦所以作論故。論申二諦。
T45n1853_p0071b05(05)║故以二諦為宗也。百論以二智為宗者。
T45n1853_p0071b06(07)║提婆面折外道巧用權實。故宜以二智為宗。此是師一時之語。
T45n1853_p0071b07(00)║通別圓偏之意耳。若守語作此解者不可也。
T45n1853_p0071b08(00)║須具得通別別通之意。乃可明也。
T45n1853_p0071b09(04)║通義中論既以二諦為宗。百論亦爾。
T45n1853_p0071b10(07)║百論既用二智為旨。則中論亦然。
T45n1853_p0071b11(11)║若唯言中論二諦為宗百論不爾。此為不可。言不可者。凡有二意。
T45n1853_p0071b12(03)║一者菩薩造論。只為欲申佛教。
T45n1853_p0071b13(08)║中論申教以二諦為宗。百論亦為申教。何不得以二諦為宗耶。
T45n1853_p0071b14(01)║二者親違關中論序。肇師論序云。
T45n1853_p0071b15(05)║通聖心之津塗。開真諦之要論。豈不用二諦為宗。又云。
T45n1853_p0071b16(01)║仰慨聖教之陵遲。寧非申教耶。百論末文云。
T45n1853_p0071b17(01)║佛說二諦。我今隨佛學亦說二諦。
T45n1853_p0071b18(05)║豈不用二諦為宗旨。故兩論皆得二諦為宗。
T45n1853_p0071b19(05)║次明中百俱得二智為旨者。提婆面折邪峰巧由權實故。
T45n1853_p0071b20(00)║用二智為旨者。中論主。
T45n1853_p0071b21(08)║除於內執亦巧由實方便慧。寧不以二智為旨耶。
T45n1853_p0071b22(06)║故二論俱可以二智為旨也。而今師云。中論二諦當宗。
T45n1853_p0071b23(02)║百論以二智為旨者。
T45n1853_p0071b24(11)║此取中百兩相望強弱作此說也。第三明用智短長。
T45n1853_p0071b25(08)║若是百論則用權實二智。中論所用實方便智。然者百論主。
T45n1853_p0071b26(02)║與外道鬥一時頰舌。折挫僧佉衛世。
T45n1853_p0071b27(05)║此是權智之能。若中論主。
T45n1853_p0071b28(12)║欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。非諍一時脣舌。故用實方便慧。
T45n1853_p0071b29(03)║匡持佛法。不可一時邪。示其用則長。若百論主。
T45n1853_p0071c01(02)║善巧一時折挫外道。未是要論佛法正。
T45n1853_p0071c02(04)║是權智之能。此用即短也。第四明破有內外。凡有兩義。
T45n1853_p0071c03(00)║一者若是中論破內迷。百論除外執。故序云。
T45n1853_p0071c04(00)║百論治外以閑邪。斯文祛內以流滯也。
T45n1853_p0071c05(02)║二者中論破同學。百論破異學。
T45n1853_p0071c06(07)║然者龍樹與失教緣。同稟佛教。但龍樹稟佛教悟解發主中觀。
T45n1853_p0071c07(00)║中觀所吐名為中論。外人亦稟佛教。
T45n1853_p0071c08(03)║而顛倒不解。雖欲宣暢。並是斷常。
T45n1853_p0071c09(07)║雖同學佛教而有悟迷。論主破彼斷常。
T45n1853_p0071c10(09)║令識佛教故是破同學也。提婆所破不爾。論主自學佛經教。
T45n1853_p0071c11(03)║外道自稟僧佉之典。所習不同故言破異學也。
T45n1853_p0071c12(02)║問中論破復有收義。百論所破可得爾不。
T45n1853_p0071c13(03)║答亦有此義。何以得知。故經云。圖書讖記文章咒術。
T45n1853_p0071c14(00)║皆是佛說。非外道說。以外道迷不解故破。
T45n1853_p0071c15(01)║方便故須收也。問百論對緣既有收義。
T45n1853_p0071c16(03)║中論所破亦應不收。答亦有此義。雖學佛教。
T45n1853_p0071c17(03)║自作己解故。如迦旃延子所作不得三藏中義。
T45n1853_p0071c18(02)║是故中論所破亦有不收義也。
T45n1853_p0071c19(07)║然百論所破緣根性有三種。一者上根。聞提婆破即解。
T45n1853_p0071c20(03)║二者中根。聞提婆破不解。止生信心讀佛經乃悟。
T45n1853_p0071c21(01)║三者下根。聞破不解。讀佛經亦不悟。
T45n1853_p0071c22(04)║看龍樹論始得悟解也。若上根人。
T45n1853_p0071c23(08)║則與中論所破緣得悟者齊。中下之徒。即挍一階也。
T45n1853_p0071c24(05)║第五明用假不同。假乃眾多。略明四種。
T45n1853_p0071c25(07)║一因緣二隨緣三就緣四對緣。若辨甚深因緣義。即是因緣假。
T45n1853_p0071c26(00)║隨緣所宜而說。即是隨緣假。就緣撿責。
T45n1853_p0071c27(02)║即是就緣假。若一一須對破。如對常說無常等。
T45n1853_p0071c28(01)║即是對緣假也。就四緣中。則有偏圓圓偏義。
T45n1853_p0071c29(01)║若如因緣。隨就對及隨緣故說因緣。對緣如此。
T45n1853_p0072a01(00)║四假未曾相離。即是圓義也。
T45n1853_p0072a02(06)║若遂時各用不同。即是偏義。
T45n1853_p0072a03(12)║問四假佛與菩薩為當盡具為當不爾。答差別無差別義。二不二義。
T45n1853_p0072a04(03)║佛菩薩皆具四假。若無差別差別不二二義。
T45n1853_p0072a05(03)║有具不具。佛當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨。
T45n1853_p0072a06(00)║唯有兩假。所謂就緣對緣。菩薩雖具二假。
T45n1853_p0072a07(01)║而用復有強弱。百論則就緣為弱。對緣是強。
T45n1853_p0072a08(01)║中論對緣為弱。就緣義強。何故爾。中論初云。
T45n1853_p0072a09(01)║諸論師種種說生相。就其責覓生相不得。
T45n1853_p0072a10(02)║故言不生。種種說滅相。責滅者不得。故言不滅。
T45n1853_p0072a11(01)║即是就緣假義。百論借一對破異等。
T45n1853_p0072a12(04)║即是對緣假義也。第六明破申遠近。若兩論相望。
T45n1853_p0072a13(02)║中論近申。百論遠申。然者中論之緣。親稟佛經。
T45n1853_p0072a14(01)║親迷佛教。亦破即收。故申義成近。百論之緣。
T45n1853_p0072a15(01)║不親稟佛經。不親迷佛教。直是自樹己解。
T45n1853_p0072a16(02)║遠妨正教。破彼邪執。方入佛法故。申義成遠也。
T45n1853_p0072a17(01)║第七明兩論破有正傍。
T45n1853_p0072a18(09)║中論正破內迷傍除外執。百論正彈外執傍淨內迷。何故爾。
T45n1853_p0072a19(03)║若外道所執與中論所破緣同者。是即從座被破。
T45n1853_p0072a20(01)║故中論正破內迷傍洗外執。
T45n1853_p0072a21(07)║若有內學執與百論破緣同。亦從座被破。
T45n1853_p0072a22(08)║故百論正彈外執傍洗內迷也。次明。中論破有傍有正。
T45n1853_p0072a23(04)║若比百論並是傍破。百論破義有正有傍。
T45n1853_p0072a24(05)║比中論並是正破也。何故爾明。
T45n1853_p0072a25(10)║佛說教本為眾生作明作導。欲令眾生因教悟道。眾生既不識教。
T45n1853_p0072a26(02)║則不能悟道。菩薩愍此失道眾生故。
T45n1853_p0072a27(05)║欲令佛教如本行世。若不破彼邪執。則正教不申。
T45n1853_p0072a28(03)║是故申義為正。破義居傍。
T45n1853_p0072a29(10)║百論破自樹外道未曾稟學佛教。破彼邪執。然後方入佛法。
T45n1853_p0072b01(04)║是故破正申傍也。第八明所破之緣有對不對。
T45n1853_p0072b02(02)║提婆面折外道。所以對緣。龍樹潛懷著筆。
T45n1853_p0072b03(03)║是故不對外人。問何故一對一不對。有釋云。
T45n1853_p0072b04(03)║龍樹妙思深遠峰辨難當。外人無敢與敵。
T45n1853_p0072b05(04)║故不對外人。提婆所明。一時面折外人。所以相對也。
T45n1853_p0072b06(01)║然此釋極不可解。
T45n1853_p0072b07(11)║若言龍樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應不對。
T45n1853_p0072b08(07)║又且若言龍樹妙思深遠外人不能與對者。佛與外道相對。
T45n1853_p0072b09(01)║便應智淺耶。如來智深而與外道相對。故知。
T45n1853_p0072b10(01)║不以龍樹智深故不對也。今不用此釋。
T45n1853_p0072b11(03)║問若不爾何得二人有對不對。答此亦何定。
T45n1853_p0072b12(03)║自有須面折方破外道。自有須潛懷著筆用此破邪。
T45n1853_p0072b13(00)║問只當如此。復有餘義。答復有深致。何者明。
T45n1853_p0072b14(00)║龍樹出世之時。是正化之末像法之初。
T45n1853_p0072b15(02)║眾生雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。
T45n1853_p0072b16(02)║朋成大道眾生甚多。偏學小心其事蓋少。
T45n1853_p0072b17(03)║龍樹既興望風懸揖。止須著筆。邪徒自喪。
T45n1853_p0072b18(04)║無敢對面與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世。
T45n1853_p0072b19(02)║是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興。正化訛替。
T45n1853_p0072b20(02)║故序云。邪辨逼真殆亂正道。金石一貫。得失莫分。
T45n1853_p0072b21(00)║菩薩雖興。猶生拒抗。
T45n1853_p0072b22(09)║自非對面折挫辭屈言下。邪心轉熾。無肯改迷。故提婆面對群邪。
T45n1853_p0072b23(01)║所以二人有對不對。其意爾也。
T45n1853_p0072b24(00)║次第三章。明經論破立諦智傍正。
T45n1853_p0072b25(04)║若如他人所釋。毘曇立而不破。三論破而不立。
T45n1853_p0072b26(03)║成實亦立亦破。今問。
T45n1853_p0072b27(12)║若言成實破毘曇故名亦立亦破者。毘曇亦破成實。何故非亦立亦破耶。
T45n1853_p0072b28(01)║成實破數人根見。立用識見云。若用根能見。
T45n1853_p0072b29(01)║死人有根。亦應能見。眼識在耳中。
T45n1853_p0072c01(05)║眼根何意不見耶。而今有根無識根不見者。故云。
T45n1853_p0072c02(03)║根不能見。故破根立識。名為亦破亦立。
T45n1853_p0072c03(05)║數人立根見破識見。若用識見識無障礙。應見障外色。
T45n1853_p0072c04(01)║但見障內不見障外者。故知。
T45n1853_p0072c05(07)║但是根見非關識見。豈非亦破亦立耶。
T45n1853_p0072c06(09)║若止言毘曇立而不破成實論亦立亦破不可也。又云。
T45n1853_p0072c07(05)║三論但破不立。亦不然。誰向君道三論不立而存破耶。
T45n1853_p0072c08(01)║彼即引肇師百論序云。言而無當破而不立。
T45n1853_p0072c09(01)║豈非三論不立而有破耶。今明不然。論序云。
T45n1853_p0072c10(01)║破而不立者。只不執此破。故言破而不立。
T45n1853_p0072c11(02)║何關不立而存有此破耶。何以知然。下文云。
T45n1853_p0072c12(02)║破如可破破本破於可破。可破既無在。破亦盡。
T45n1853_p0072c13(01)║只不立有此破。故云破而不立也。今明。
T45n1853_p0072c14(03)║論顯中觀。經明正法。既稱中觀正法。
T45n1853_p0072c15(06)║豈更有破立可論。但若不因破立。無以顯不破不立。
T45n1853_p0072c16(03)║故師子吼經言。若不因一二。云何得辨無一無二。
T45n1853_p0072c17(01)║是故今時欲顯無破無立故。方便論於破立。
T45n1853_p0072c18(01)║就佛菩薩相望。若是佛不具足而具足故。
T45n1853_p0072c19(02)║有破有立。菩薩當具足而不具足故。唯破不立。
T45n1853_p0072c20(01)║佛破虛妄邪見。後為說真實正法。
T45n1853_p0072c21(05)║是故亦破亦立。菩薩助佛揚化。直破邪迷顯佛方便。
T45n1853_p0072c22(02)║無所樹立。是以唯破不立也。人今聞此。
T45n1853_p0072c23(04)║便定謂佛有破有立論主唯破不立。即復成見。
T45n1853_p0072c24(03)║今須通釋。非但論主唯破不立。佛亦唯破而不立。
T45n1853_p0072c25(01)║非但佛亦破亦立。論主亦得亦破亦立。
T45n1853_p0072c26(03)║今人聞此。以復生疑。佛可得有立。論主那得有立。
T45n1853_p0072c27(01)║今須返問汝。言佛立者。何所立。
T45n1853_p0072c28(06)║佛只立二諦教門。教門只是教示前緣。諦只是諦當前緣。
T45n1853_p0072c29(01)║何容只佛能諦當前緣論主不能諦當前緣。
T45n1853_p0073a01(02)║佛既能當前緣。既得有立。論主亦能教示前緣。
T45n1853_p0073a02(01)║亦得有立也。次明。非但論主無立。佛亦無立。
T45n1853_p0073a03(01)║人以復疑通。論主示可無立。佛何意無立也。
T45n1853_p0073a04(01)║今問。汝言佛有立者。相是若為。彼家即道說。
T45n1853_p0073a05(01)║佛二諦即是教門。今問汝。言二諦教門。
T45n1853_p0073a06(03)║欲何所為。二諦教門。只是眾生病藥。
T45n1853_p0073a07(06)║既無有病則無有藥。且又汝信二諦教門。欲表諸法是有。
T45n1853_p0073a08(01)║欲表諸法非有。汝既信二諦教門。有表不有。
T45n1853_p0073a09(01)║無表不無。顯諸法無所有。即是顯諸法無所立。
T45n1853_p0073a10(00)║那聞二諦教門即合有立也。故知。
T45n1853_p0073a11(04)║非但論主無立。佛亦無立。次更明。非但無立。
T45n1853_p0073a12(03)║亦復無破。人以復疑。佛與論主破眾生病。那得無破。
T45n1853_p0073a13(00)║今問。汝言破。何所破。破只是破執耳。
T45n1853_p0073a14(02)║有執故名破。執無故無破。論主既無執。
T45n1853_p0073a15(04)║故論主無破也。問若爾論主既無破。論主應不申。
T45n1853_p0073a16(02)║答破本破於執。申本申於屈。論主無所執。
T45n1853_p0073a17(03)║故論主無所破。外人有屈。即外人有申。論主既無屈。
T45n1853_p0073a18(00)║則論主無有申。問破名本在外人。
T45n1853_p0073a19(04)║申名本屬論主。而今申名既屬外人。破名應屬論主。
T45n1853_p0073a20(01)║答破本破於執。申本申於屈。論主不曾執。
T45n1853_p0073a21(02)║則論主無有破。論主不曾屈。則論主無所申。
T45n1853_p0073a22(02)║論主尚不受於申。寧當受屈耶。是故非但無執。
T45n1853_p0073a23(01)║亦復無破。非但無屈。亦復無申。
T45n1853_p0073a24(06)║蕭然無累名得解脫。故外人問云。如此破得何利。答云。
T45n1853_p0073a25(02)║名得解脫義。何以加之。次明諦智傍正。
T45n1853_p0073a26(04)║若具足為言。應云諦智能所傍正。今簡略為語。
T45n1853_p0073a27(03)║故云諦智傍正。若為是其相明。佛以二智為能說。
T45n1853_p0073a28(01)║二諦為所說。論主以二諦為能論。
T45n1853_p0073a29(05)║以二智為所論。佛既二智為能說。即以二智為正。
T45n1853_p0073b01(03)║二諦為所說。則以二諦為傍。論主既以二諦為能論。
T45n1853_p0073b02(00)║則以二諦為正。二智為所論。則以二智為傍。
T45n1853_p0073b03(00)║今辨意。正欲明此之諦智能所。
T45n1853_p0073b04(05)║傍正章門且置。但須汎明四種能所。
T45n1853_p0073b05(08)║一者即是就佛明能所。二者即是境智明能所。
T45n1853_p0073b06(07)║三者就論主明能所。四者就論明能所也。若佛二智為能說。
T45n1853_p0073b07(01)║二諦為所說。箇即是就佛明能所也。
T45n1853_p0073b08(04)║若菩薩稟二諦教發生二智。教轉名境。境是能生。
T45n1853_p0073b09(02)║智是所生。箇即是就境智明能所也。
T45n1853_p0073b10(05)║若論主二智為能說。言教為所說。
T45n1853_p0073b11(09)║箇即是就論主明能所也。若論是能論經是所論。
T45n1853_p0073b12(07)║箇即是就論明能所。而今何故在此論初須辨諦智能所。
T45n1853_p0073b13(02)║凡有兩義。一者欲明造論所由。
T45n1853_p0073b14(07)║二者欲明能所不二。若為是欲明造論所由。
T45n1853_p0073b15(07)║論主稟二諦教發生二智。用此二智故能造論破邪。
T45n1853_p0073b16(04)║箇即是造論所由也。若為是欲明能所不二。
T45n1853_p0073b17(04)║然雖有四能所。只成一能所。雖有一能所。只成無能所。
T45n1853_p0073b18(00)║故不諦不智。不能不所。不傍不正。
T45n1853_p0073b19(04)║箇即是欲明能所不二也。今次釋初章門。
T45n1853_p0073b20(05)║好體佛以二智為能說。二諦為所說。
T45n1853_p0073b21(08)║論主亦以二智為能說。言教為所說。就論主無別智。悟佛教生智。
T45n1853_p0073b22(00)║論主無別說。還說佛所說。論主無別論。
T45n1853_p0073b23(02)║還論佛所說。故佛若能若所並是所論。
T45n1853_p0073b24(04)║論主若所若能並是能論。佛若能若所並是所申。
T45n1853_p0073b25(02)║論主若所若能並是能申。何故爾。
T45n1853_p0073b26(06)║論主稟二諦教發生二智。諦智不二。以諦成智。故通受諦名。
T45n1853_p0073b27(00)║佛以二智說於二諦。諦智不二。以智成諦。
T45n1853_p0073b28(01)║故通受智名。佛之諦智。通受智名。
T45n1853_p0073b29(05)║故若能若所並是所論。論主之智諦通名諦。
T45n1853_p0073c01(05)║故若所若能並是能論。故論主以二諦為能論。
T45n1853_p0073c02(04)║以二智為所論。以二智為能說。二諦為所說。
T45n1853_p0073c03(04)║故佛以二智為正。二諦為傍。論主以二諦為正。
T45n1853_p0073c04(03)║二智為傍。故經以智為能。以諦為所。故論以諦為能。
T45n1853_p0073c05(00)║以智為所。是則經能為論所。論能為經所。
T45n1853_p0073c06(00)║經所為論能。論所為經能。亦是經傍為論正。
T45n1853_p0073c07(00)║論傍為經正。經正為論傍。經能為論所。
T45n1853_p0073c08(02)║此所則非所。經所為論能。此能則非能。
T45n1853_p0073c09(04)║論傍為經正。此正則非正。論正為經傍。此傍則非傍。
T45n1853_p0073c10(01)║故非能非所。非傍非正。不經不論。不師不弟。
T45n1853_p0073c11(01)║非能非所而能所。非傍正而傍正。
T45n1853_p0073c12(05)║不經論而經論。不師不弟而師弟。
T45n1853_p0073c13(09)║是佛菩薩經論師弟因緣相成。並得名中也。
T45n1853_p0073c14(00)║第四章明解中觀論名。然中觀論三字無定。
T45n1853_p0073c15(00)║亦言中觀論。亦言觀中論。亦言論中觀。
T45n1853_p0073c16(02)║若中觀論約論者為名。若觀中論就觀解為目。
T45n1853_p0073c17(01)║若論中觀約論功為稱。所以然者。
T45n1853_p0073c18(05)║若為是約論者為名。中則通於理教。即是教中理中。
T45n1853_p0073c19(02)║稟二諦教發生二智。教轉名境。中境發生觀智。
T45n1853_p0073c20(01)║是故初表中境。次表觀智。中觀既興論名得起。
T45n1853_p0073c21(00)║中境發生觀智。用此觀智。能研詳往復。
T45n1853_p0073c22(02)║是故名論。故言中觀論。若為是就觀解為目。
T45n1853_p0073c23(02)║明用此觀智能觀中正之境。用此觀智。研覈是非。
T45n1853_p0073c24(00)║故言觀中論。若為是約論功為稱。
T45n1853_p0073c25(04)║明論何所論。論只論於中觀。若是他論則論於偏解。
T45n1853_p0073c26(01)║若是今論則論於中觀。故言論中觀也。
T45n1853_p0073c27(03)║此釋不無有意。但非一家正意。今問。
T45n1853_p0073c28(06)║何故啟初即題中觀耶。答此深有所以。
T45n1853_p0073c29(08)║明失道之緣未見佛性。未應般若。心鎮遊生滅。意恒涉斷常。
T45n1853_p0074a01(02)║行生滅斷常故。所以乖於中道。行邪錯故。
T45n1853_p0074a02(03)║所以失正法。虛妄顛倒故。所以無實相。今為對此。
T45n1853_p0074a03(01)║明離斷離常。所以是中道。無邪錯故。
T45n1853_p0074a04(04)║所以是正法。離虛妄故。所以是中實。故今對此偏虛。
T45n1853_p0074a05(01)║故論題中實。問若箇是失道之緣。答緣乃無量。
T45n1853_p0074a06(00)║大略為言。不出三種。
T45n1853_p0074a07(09)║一者即是稟教失旨之緣。二者即是邪見推獲之緣。
T45n1853_p0074a08(06)║三者流俗汎爾之緣。亦非稟教失旨。亦非邪見推獲。
T45n1853_p0074a09(03)║直是流俗汎爾之緣。今論所除。
T45n1853_p0074a10(08)║正破初一兼洗後二也問起自何時迷教失旨耶。答如論初。
T45n1853_p0074a11(02)║佛滅度後後五百歲像法中人。根轉鈍。
T45n1853_p0074a12(04)║稟中道二諦教不了。則是生滅斷常一異來出。
T45n1853_p0074a13(03)║故成八非不。今論主。稟中道二諦教。
T45n1853_p0074a14(06)║則了不生不滅不斷不常不一不異不來不出。故是八不。
T45n1853_p0074a15(01)║以八非不故成虛妄。以八不故是中實也。
T45n1853_p0074a16(02)║問何以詺八非不為虛妄。以八不故名中實耶。
T45n1853_p0074a17(01)║答外人謂。有生有滅。今就其責生不可得。
T45n1853_p0074a18(02)║故生者不生。今就其責滅不可得。故滅者不滅。
T45n1853_p0074a19(01)║彼言有生滅。今責其生滅不可得。
T45n1853_p0074a20(05)║故即是無而謂有。故是虛妄。論主言不生不滅。
T45n1853_p0074a21(04)║經中辨諸法實錄不生不滅。果自不生不滅。故是中實。
T45n1853_p0074a22(00)║舉例如毘曇義。彼義言。分別諸法時。
T45n1853_p0074a23(03)║捨名則說等。分別無所捨。是名第一義等。
T45n1853_p0074a24(04)║是名世諦故虛妄第一義故則中實。如世諦中言我。
T45n1853_p0074a25(01)║責我不得我名。空施無體應名。即是無而謂有。
T45n1853_p0074a26(00)║故道捨名則說等。如道十一種色共成色陰。
T45n1853_p0074a27(00)║實錄如此。有名召體。有體應名。故無所捨。
T45n1853_p0074a28(01)║即是第一義。今時亦爾。外人所說。無而謂有。
T45n1853_p0074a29(01)║故是虛妄。論主出言果如經辨。故是中實也。
T45n1853_p0074b01(01)║問經中亦辨二諦中道。論中亦辨二諦中道。
T45n1853_p0074b02(01)║若為有異。答異。經中即明二諦中道。
T45n1853_p0074b03(04)║論中即明中道二諦。所以然者。經中辨因教表理。
T45n1853_p0074b04(02)║因二顯不二。即是明二諦中道。
T45n1853_p0074b05(07)║論中緣稟空有二教。即住空有二。故成迷失。
T45n1853_p0074b06(07)║論主今破空有者不空有。畢竟洗假詺為中。即是前明中道。
T45n1853_p0074b07(01)║前明不二。外人便過論主。
T45n1853_p0074b08(08)║若爾經中那得辨有無二諦。論主即釋。經中辨有無。
T45n1853_p0074b09(05)║箇是方便之有無。經中辨二諦。箇是假名之二諦。
T45n1853_p0074b10(03)║是故論中明中道二諦。次更反此一句語。
T45n1853_p0074b11(04)║經中即辨中道二諦。論中即辨二諦中道。所以然者。
T45n1853_p0074b12(01)║佛則以中道正觀赴緣。說真俗兩教。
T45n1853_p0074b13(04)║箇即是從體起用。不二出二。是故經中則辨中道二諦。
T45n1853_p0074b14(00)║但緣稟真俗二諦教悉錯。是故成偏。
T45n1853_p0074b15(03)║今論主彈真不真。破俗不俗。折彼偏執。皆歸中解。
T45n1853_p0074b16(01)║是故明二諦中道也。然此中觀論三名。
T45n1853_p0074b17(03)║有時合解。有時離釋。雖復合解。合而不一。
T45n1853_p0074b18(03)║雖復離釋。離而不異。合而不一。所以不同。
T45n1853_p0074b19(03)║離而不異。所以不別。雖復合釋三義不失。
T45n1853_p0074b20(04)║雖復離解一意圓通。今前合釋。次明離解。今前合釋。
T45n1853_p0074b21(01)║其相若為。
T45n1853_p0074b22(15)║中觀論非是用中境表觀智欲明境智異。今明以中釋觀。此是何物觀。此是中觀。
T45n1853_p0074b23(01)║此觀是中。名為中觀。體中實發生正觀。
T45n1853_p0074b24(03)║只以此正觀能淨斷常。是故名論。所以名中觀論。
T45n1853_p0074b25(01)║此論那得異於中觀。何故爾。
T45n1853_p0074b26(07)║若行生滅斷常則非中觀。今不行生滅斷常故是中觀。
T45n1853_p0074b27(03)║中觀宣之於口。是故名之為論。故是中觀。
T45n1853_p0074b28(04)║亦是論中觀也。次明離解。不分自別。但釋中有多師。
T45n1853_p0074b29(01)║何故爾。中者言忠。故中只忠理。家家盡言忠理。
T45n1853_p0074c01(00)║解解並謂忠文。是故釋中其計非一。
T45n1853_p0074c02(03)║略而為論。不出四家。一是外道解中。二是毘曇解中。
T45n1853_p0074c03(00)║三是成論解中。四是地論解中。此中道義。
T45n1853_p0074c04(01)║後自當廣出。今須略釋外道解中。
T45n1853_p0074c05(05)║若迦毘羅解中即言。泥團非瓶。非非瓶。所以然者。
T45n1853_p0074c06(03)║不即泥團是瓶故言非瓶。
T45n1853_p0074c07(10)║不離泥團有瓶故言非非瓶。亦是不即不離也。
T45n1853_p0074c08(09)║若是優樓迦解中聲非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小聲。
T45n1853_p0074c09(01)║至論此聲。實非大非小也。若勒沙婆解中。
T45n1853_p0074c10(02)║光非明非暗。所以然者。初生故。所以不明。破暗故。
T45n1853_p0074c11(00)║所以不暗也。今先破初家。
T45n1853_p0074c12(07)║汝不即泥團是瓶故為離。不離泥團有瓶故為即。
T45n1853_p0074c13(05)║只見是離是即。何處有非離非即耶也。餘兩家同此破也。
T45n1853_p0074c14(00)║至如成論家。解世諦有三中。
T45n1853_p0074c15(06)║如不即四塵有柱。故非即。不離四塵有柱故非離。
T45n1853_p0074c16(04)║此計既同外道。亦如前破。今問。山門所釋中義若為。
T45n1853_p0074c17(01)║有人解。道非有非無為中。而有而無為假。
T45n1853_p0074c18(02)║今問汝。為當別有非有非無以為中。
T45n1853_p0074c19(05)║為當用破有無者非有非無以為中耶。
T45n1853_p0074c20(07)║若言別有非有非無。此義不可。何故然。
T45n1853_p0074c21(09)║本破有無故得非有非無。而今何處別得此非有非無以為中。
T45n1853_p0074c22(02)║是故不可。
T45n1853_p0074c23(16)║若言只用破有無者非有非無即用此非有非無以為中義。復不可。何故然。
T45n1853_p0074c24(04)║汝本破有者非有。破無者非無。有無既去。
T45n1853_p0074c25(05)║非有非無亦除。何得只用此非有非無以為中。假亦如此。
T45n1853_p0074c26(00)║為當只用所非之有無為假。
T45n1853_p0074c27(06)║為當別起有無為假耶。若言只用所非之有無為假。
T45n1853_p0074c28(03)║是亦不然。何故爾。所非之有無既已被破。
T45n1853_p0074c29(04)║那得有此而有而無為假。若言別起有無為假不然。
T45n1853_p0075a01(01)║本因非有非無故得有無。
T45n1853_p0075a02(09)║何處別起而有而無為假耶。今問汝。
T45n1853_p0075a03(12)║為當定用非有非無為中而有而無為假。為當不爾。彼言定用。今問。
T45n1853_p0075a04(02)║若爾非內非外為中。亦內亦外為假不。答亦然。
T45n1853_p0075a05(01)║今難。大經言。非內非外亦內亦外故名中道。
T45n1853_p0075a06(01)║若爾非有非無亦有亦無故名中道。
T45n1853_p0075a07(04)║那得偏用非有非無為中而有而無為假。
T45n1853_p0075a08(05)║若爾應用非內非外為中亦內亦外為假也。
T45n1853_p0075a09(05)║且又汝既破有無罷。那得此非有非無為中。故論言。
T45n1853_p0075a10(02)║初後既已無。中當云何有。亦是有無既已無。
T45n1853_p0075a11(02)║中當云何有。如破緣說非緣。更無非緣法。
T45n1853_p0075a12(03)║亦是破有無說非有非無。更無非有非無法。
T45n1853_p0075a13(03)║那得此非有非無法為中耶。
T45n1853_p0075a14(09)║且又汝言非有非無為中。有無亦是中。汝若言而有而無是假。
T45n1853_p0075a15(02)║非有非無亦是假。何故爾。假是不自義。
T45n1853_p0075a16(04)║本因非有非無故說有無。有無既是假。
T45n1853_p0075a17(06)║非有非無何故非假。中本離斷常。汝因有無故說非有非無。
T45n1853_p0075a18(00)║非有非無離斷常既是中。
T45n1853_p0075a19(07)║而有而無亦離斷常。何意非中耶。若言非有非無不得是假。
T45n1853_p0075a20(01)║有無亦不得是假。若言有無不得是中。
T45n1853_p0075a21(03)║非有非無亦不得是中。彼道。
T45n1853_p0075a22(09)║若爾有無非有非無併是中好不。今明。有是常見無是斷見。
T45n1853_p0075a23(03)║非有非無是愚癡論。那忽是中。彼道。
T45n1853_p0075a24(06)║若爾併是假好不。今明。汝執無異有。執有異無。非有非無。
T45n1853_p0075a25(00)║異有無。那得併是假。今問。汝既破他為非。
T45n1853_p0075a26(01)║今中相若為。答師道。只如此破中假即是中。
T45n1853_p0075a27(01)║何處別有中。但此意難。更須解釋。
T45n1853_p0075a28(05)║箇須識法身義。法身無在無所不在。法身無在。
T45n1853_p0075a29(04)║不在有不在無。不在亦有亦無。不在非有非無。
T45n1853_p0075b01(03)║乃至諸法中義亦爾。無所不在。法身亦在有亦在無。
T45n1853_p0075b02(00)║亦在亦有亦無。亦在非有非無。
T45n1853_p0075b03(05)║乃至色心諸法中義亦爾。故無非是中。故二夜經明。
T45n1853_p0075b04(02)║從得道夜至泥洹夜。常說中道。既是說中道。
T45n1853_p0075b05(02)║二夜中間。何容只說非有非無不說有無等。故知。
T45n1853_p0075b06(00)║一切諸法無非是中。私云。
T45n1853_p0075b07(07)║言其不在只不在有得。有得故非中。言其在也在無得。
T45n1853_p0075b08(03)║無得故是中。難。若不在有得。何謂無所不在耶。
T45n1853_p0075b09(02)║答今言無所不在。只在無得。
T45n1853_p0075b10(08)║有得是橫謂畢竟無所有故。那得為中一切皆在。論其在也。
T45n1853_p0075b11(02)║一切皆在。語其不在。一切皆不在也。
T45n1853_p0075b12(05)║問汝既依二夜經明一切諸法無非中者。
T45n1853_p0075b13(06)║論初何故但用不生不滅為中。不取生滅為中。答為對病故。
T45n1853_p0075b14(00)║緣多著生滅。只見生滅不見不生不滅。
T45n1853_p0075b15(02)║是故成偏。今對此生滅之偏故。
T45n1853_p0075b16(07)║說不生不滅名為中也。然釋中有三種。一者對偏。二者對邪。
T45n1853_p0075b17(01)║三者實義釋中。只就此中字則復有三義。
T45n1853_p0075b18(02)║雖復三義。不妨一意。雖復一意。三義不失。
T45n1853_p0075b19(03)║所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。
T45n1853_p0075b20(02)║不正故所以不中。不中故所以不實。不實故。
T45n1853_p0075b21(01)║所以是虛。今不偏故所以不邪。
T45n1853_p0075b22(05)║不邪故所以正。正故所以中。中故所以實。
T45n1853_p0075b23(05)║實故所以不虛。雖復三義。不妨一意。雖復一意。
T45n1853_p0075b24(04)║三義不失也。問偏與邪若為異。無差別論。偏故所以邪。
T45n1853_p0075b25(00)║邪故所以偏。有差別論。中論則對偏說中。
T45n1853_p0075b26(01)║百論對邪故說中。何故爾。偏是偏錯。
T45n1853_p0075b27(04)║稟佛教生錯解。所以名偏。是故中論。對偏說中。
T45n1853_p0075b28(03)║邪是自樹外道橫生獲不稟佛教。是故名邪。
T45n1853_p0075b29(03)║所以百論對邪說中。過此二階。所以名實。何故爾。
T45n1853_p0075c01(01)║對偏說中。偏去中亦盡。對邪說中。邪破中亦除。
T45n1853_p0075c02(00)║不偏不中不邪不正。過此二階。所以名實也。
T45n1853_p0075c03(00)║即是實義釋中了。次時云。前辨釋有三種。
T45n1853_p0075c04(01)║一者對偏。二者對邪。三者實義。今問。
T45n1853_p0075c05(04)║中者言實那得有三。答中尚不可一。中復那可三。
T45n1853_p0075c06(02)║為緣故亦可一。為緣故亦可三。然雖有三。
T45n1853_p0075c07(03)║只是一義。
T45n1853_p0075c08(17)║舉例如十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然。雖復十方諸佛。
T45n1853_p0075c09(05)║只同共一法身也。今明。中是實義者。然經中釋義不同。
T45n1853_p0075c10(01)║略有三種。一者橫論顯發。二者豎論表理。
T45n1853_p0075c11(02)║三者依名釋義。若為是橫論顯發。如俗以何為義。
T45n1853_p0075c12(00)║俗以真為義。真以何為義。真以俗為義。
T45n1853_p0075c13(02)║故經云。欲令深識世諦故說第一。
T45n1853_p0075c14(06)║欲令深識第一故說世諦。今問。
T45n1853_p0075c15(11)║箇自是欲令深識世諦故說第一。何謂真以俗為義。
T45n1853_p0075c16(08)║箇自是欲令深識第一故說世諦。何謂俗以真為義耶。今明。
T45n1853_p0075c17(02)║何故說世諦。只為欲令識第一。
T45n1853_p0075c18(07)║豈不是真以俗為義。俗是真家之所以故。真以俗為義。
T45n1853_p0075c19(03)║何故說第一。只為欲令識世諦。豈不是俗以真為義。
T45n1853_p0075c20(00)║真是俗家之所以故。俗以真為義也。
T45n1853_p0075c21(03)║二者豎論表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以故。
T45n1853_p0075c22(00)║俗以不俗為義。如真表不真。
T45n1853_p0075c23(06)║不真是真家之所以故。真以不真為義。故金鼓經云。
T45n1853_p0075c24(03)║知有非有本性清淨。故華嚴經云。若知有非有。
T45n1853_p0075c25(02)║則能見如來。故因教識理悟佛法身也。
T45n1853_p0075c26(04)║若為是依名釋義。如俗是浮虛為義。真是真實為義。
T45n1853_p0075c27(01)║故涅槃經云。苦者迫迮相。集者生相。滅者盡相。
T45n1853_p0075c28(00)║道者通相也。今明。釋中亦具三種。
T45n1853_p0075c29(04)║如中以何為義。中以不中為義。中以何為義。
T45n1853_p0076a01(04)║中以實為義也。次釋觀義。然解中既顯。則觀義可明。
T45n1853_p0076a02(01)║何故爾。既稱中觀。中離斷離常。觀亦離常。
T45n1853_p0076a03(02)║觀亦離常離斷。是故既解中即是釋觀。
T45n1853_p0076a04(04)║雖然今時復須解釋。中既有多種。觀亦復多途。
T45n1853_p0076a05(03)║如外道攀上厭下。下則苦麤障。上則勝妙出。
T45n1853_p0076a06(03)║亦是觀義。如毘曇。總別念處五停心觀亦是觀義。
T45n1853_p0076a07(01)║成論人亦解觀義。不能具出。今迄陌為論。
T45n1853_p0076a08(02)║凡有二種。一者有得小乘觀。二者無得大乘觀。
T45n1853_p0076a09(01)║若是有得小乘觀。則境無生滅。智有生滅。
T45n1853_p0076a10(02)║斷煩惱故即是滅。修智慧故即是生。
T45n1853_p0076a11(05)║煩惱則本有今無。智慧則本無今有。是則境智殊生滅異。
T45n1853_p0076a12(00)║若是無得大乘觀。不爾。境智無二。
T45n1853_p0076a13(04)║境無生滅智亦無生滅。煩惱本自不生。今亦不滅。
T45n1853_p0076a14(02)║智慧本自不滅。今亦不生。
T45n1853_p0076a15(09)║是境智不二有無平等也。故言。我觀如來。前際不來。後際不去。
T45n1853_p0076a16(01)║中亦不住。如此觀者。名為正觀。異斯觀者。
T45n1853_p0076a17(02)║名為邪觀也。然觀是何為義。觀是了達義。
T45n1853_p0076a18(03)║亦是履照義。然尋此論要意。即是檢校為義。
T45n1853_p0076a19(03)║觀察為義。檢校斷常。觀察虛妄。今何處文是。
T45n1853_p0076a20(03)║品品皆檢校斷常。章章並觀察虛妄。
T45n1853_p0076a21(06)║只八不即是其相。彼謂是生滅。彼謂是斷常。
T45n1853_p0076a22(06)║今就其責生滅不生不滅。求斷常不斷不常。
T45n1853_p0076a23(06)║箇即是觀察斷常者不斷常。檢校虛妄者不虛妄。
T45n1853_p0076a24(04)║故觀法品云。若法從緣生。不即不異因。是則名實觀。
T45n1853_p0076a25(01)║不斷亦不常也。然一家釋。中發於觀觀發於中。
T45n1853_p0076a26(00)║今明。非是用中境發觀智用觀智照中境。
T45n1853_p0076a27(01)║但此正觀。能體悟中實。中實即是正觀。
T45n1853_p0076a28(03)║無中實異正觀用中實發正觀。無正觀異中實。
T45n1853_p0076a29(02)║用正觀照中實。故如以中為名者照其實也。
T45n1853_p0076b01(02)║非別有此實用照此實。但顯中即是實故言照實。
T45n1853_p0076b02(00)║今亦爾。只體悟此中實顯我正觀。
T45n1853_p0076b03(04)║我正觀即是中實。故中實發我正觀。中實即是正觀也。
T45n1853_p0076b04(00)║然觀是了達義。亦稱履照義。
T45n1853_p0076b05(06)║明照即俱照邪正。觀則俱觀得失。俱照邪正者。識邪即識正。
T45n1853_p0076b06(00)║識正能破邪。俱觀得失者。了失即了得。
T45n1853_p0076b07(02)║了得能破失。故涅槃云。正善具成就。演說四顛倒。
T45n1853_p0076b08(00)║若不成就正善。豈能演說顛倒。今亦爾。
T45n1853_p0076b09(02)║若不解正。豈能破邪。故如喚人字為入字。
T45n1853_p0076b10(03)║非但不識人。亦復不識入。今若識人也。非但識人。
T45n1853_p0076b11(01)║亦復識入。今亦爾。若不識正亦不識邪。
T45n1853_p0076b12(03)║今良由識正故破邪。識邪故能解正。今明。
T45n1853_p0076b13(04)║得失相若為。如論初求五陰十二入十八界等故。
T45n1853_p0076b14(02)║是有是生滅。此即為失。今就其責。有者不有。
T45n1853_p0076b15(02)║生滅者是不生滅。此即為得。邪正亦爾。
T45n1853_p0076b16(04)║本因失故得。既破失得亦去。無失亦無得。邪正亦爾。
T45n1853_p0076b17(01)║此即是緣盡於觀。此得失緣。由觀得盡故。
T45n1853_p0076b18(02)║是緣盡於觀。即是觀盡於緣。何故爾。觀本觀緣。
T45n1853_p0076b19(01)║緣既盡觀亦盡故。緣盡則觀淨。觀盡則緣淨。
T45n1853_p0076b20(01)║緣盡則觀淨。此觀則非觀。觀盡則緣淨。
T45n1853_p0076b21(03)║此緣則非緣。故非緣非觀。緣觀俱盡始名好中觀也。
T45n1853_p0076b22(00)║離釋中觀已竟。今次解論。然論是何為義。
T45n1853_p0076b23(01)║論是論辨為義。只論辨法相。若依叡師序。
T45n1853_p0076b24(02)║論是盡言為義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡。
T45n1853_p0076b25(00)║則眾異扶疏。若一慮不窮。則顛倒亂起。
T45n1853_p0076b26(02)║今盡其言故。即眾異息。今窮其慮故。則顛倒淨。
T45n1853_p0076b27(01)║是故論則盡言窮慮。論功方顯故。
T45n1853_p0076b28(05)║所以言盡慮窮。故論非但盡言。亦復盡觀。觀非但盡緣。
T45n1853_p0076b29(01)║亦復盡論。中非但盡觀。亦復盡論。
T45n1853_p0076c01(05)║是故今表中觀論名。只欲盡淨諸法。
T45n1853_p0076c02(08)║不如人解以論欲釋中觀義。但欲盡淨諸法可爾。今表一中。
T45n1853_p0076c03(02)║非但中是中。辨諸法皆中。既道諸法中。
T45n1853_p0076c04(04)║復有何法可有。故表中則盡淨諸法。中既爾。觀論亦爾。
T45n1853_p0076c05(00)║是故中發於觀辨流神口。所以名論。
T45n1853_p0076c06(03)║中發於觀。即是方便實慧。辨流神口。即是實方便慧。
T45n1853_p0076c07(00)║方便實慧。即是如說而行。實方便慧。
T45n1853_p0076c08(03)║即是如行而說。如說而行。即是二智。如行而說。
T45n1853_p0076c09(02)║即是二諦。故如說而行。行則行我所說。如行而說。
T45n1853_p0076c10(00)║則說己所行。故所行如所說。所說如所行。
T45n1853_p0076c11(01)║是故行說不二。諦智平等也。今明。盡言為論。
T45n1853_p0076c12(01)║此義難。今須問。若是影公則道。問答折徵。
T45n1853_p0076c13(02)║所以為論若是叡師則道。以論為稱者。盡其言也。
T45n1853_p0076c14(00)║箇則兩語石乖。二言鐵反。答乃是各據其義。
T45n1853_p0076c15(00)║非謂相違。影師就始為言。叡公約終為語。
T45n1853_p0076c16(01)║何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。
T45n1853_p0076c17(02)║良由問答。是故二語相成。兩言相順。
T45n1853_p0076c18(05)║影公就始為言。叡師約終為語也。今道盡言為論者。
T45n1853_p0076c19(02)║若使外人言是。即道龍樹為非。若使龍樹言是。
T45n1853_p0076c20(01)║即道若外人為非。是即諍諍莫窮。云云無已。
T45n1853_p0076c21(01)║若何猶可見。若使據其本末得失。
T45n1853_p0076c22(05)║終自歸龍樹為得。外人為失。外人為失故言則盡。
T45n1853_p0076c23(03)║良由外人有言故。龍樹有語。外人之言既盡。
T45n1853_p0076c24(03)║龍樹之語亦窮。舉譬如張王二人共爭一珠。
T45n1853_p0076c25(03)║張謂是張寶。王謂是王物。是則兩人各諍。紛然未決。
T45n1853_p0076c26(00)║今據其本末得失。終自有歸。實是張物。
T45n1853_p0076c27(02)║而王侶誌今果是張物。王即無言。王既無言。
T45n1853_p0076c28(02)║張亦不語。今龍樹外人亦然。龍樹實是外人道非。
T45n1853_p0076c29(00)║今龍樹果是。外人無言。外人無言。
T45n1853_p0077a01(04)║既盡龍樹語亦窮。問龍樹外人言俱盡。
T45n1853_p0077a02(06)║那得獨稱龍樹論。答雖復二人語俱盡。盡有所由。
T45n1853_p0077a03(04)║良由龍樹撿是非故。外人為失。外人言則盡。
T45n1853_p0077a04(04)║外人之言既盡。龍樹之言亦盡。二人言盡。功由龍樹。
T45n1853_p0077a05(01)║所以稱為龍樹論。
T45n1853_p0077a06(11)║舉譬如兩人相費雖復俱倒而有勝負。下者為負上者為勝。
T45n1853_p0077a07(05)║龍樹外人亦復如此。雖復俱息言。龍樹為勝。外人為負。
T45n1853_p0077a08(01)║是故稱為龍樹論也。
T45n1853_p0077a09(00)║第五論緣起。龍樹菩薩者。
T45n1853_p0077a10(07)║出南天竺梵志種也。天聰奇悟事不再告。在乳餔之中。
T45n1853_p0077a11(03)║聞諸梵志誦四韋陀典。而識其義。弱冠馳名。
T45n1853_p0077a12(03)║獨步諸國。天文地理及諸道術。無不悉綜。契友三人。
T45n1853_p0077a13(00)║一生之樂。唯有隱身之術。俱至術師。
T45n1853_p0077a14(03)║術師念曰。此四梵志。擅名一世。草芥群生。
T45n1853_p0077a15(03)║才明絕世。我不與術法。與青藥一丸。藥盡必來。
T45n1853_p0077a16(02)║龍樹磨此藥時。聞其香氣皆識之。分數多少。
T45n1853_p0077a17(02)║如其方藥。藥師怪而嘆曰。若此人者。聞之猶難。
T45n1853_p0077a18(01)║而況相遇。我之賤術。足惜之耶。具授術方。
T45n1853_p0077a19(02)║四人得術。常入王宮。宮中美女懷妊者多。
T45n1853_p0077a20(03)║王太不悅。有舊老智臣言。
T45n1853_p0077a21(10)║可以細土置諸門中斷諸往行者。若是術人。即見其跡自現。可以兵除。
T45n1853_p0077a22(00)║若是鬼神。而無其跡。可以咒滅。見四人跡。
T45n1853_p0077a23(01)║令諸力士揮刀宮中斬三人死。唯龍樹不死。
T45n1853_p0077a24(01)║出家受戒。九十日中。誦通三藏。後得大乘經。
T45n1853_p0077a25(01)║甚大愛樂。大龍菩薩。見其如是。接入海宮。
T45n1853_p0077a26(02)║授方等經藏。龍樹深入無生二忍具足。
T45n1853_p0077a27(04)║其中有婆羅門。善知咒術。欲與龍樹爭勝。王言。
T45n1853_p0077a28(03)║汝大愚癡。此菩薩者。明與日月爭光。智與佛並照。
T45n1853_p0077a29(01)║何不宗敬。婆羅門咒作大池千葉蓮華。
T45n1853_p0077b01(03)║自坐其上。龍樹咒作六牙白象。以鼻絞拔。高舉擲地。
T45n1853_p0077b02(00)║婆羅門化作十頭羅剎。
T45n1853_p0077b03(08)║龍樹化作毘沙門天王。諸羅剎恐怖而退。婆羅門化作毒龍。
T45n1853_p0077b04(02)║雨諸瓦石。龍樹化作曼陀羅華。外道折伏。
T45n1853_p0077b05(03)║出家作弟子。龍樹菩薩。作百部論。大行閻浮提。
T45n1853_p0077b06(02)║涅槃之後。國國作塔供養也。
T45n1853_p0077b07(00)║大乘玄論卷第五
T45n1853_p0077b08(00)║ 晨旦名德 法諱吉藏 歷劫仕佛
T45n1853_p0077b09(00)║ 三論顯揚 深奧宗義 末世如忘
T45n1853_p0077b10(00)║ 先師悲此 專懷感傷 彼遷化後
T45n1853_p0077b11(00)║ 屢送星霜 弘安聖曆 第三初商
T45n1853_p0077b12(00)║ 一十三歲 忌景云當 為資追福
T45n1853_p0077b13(00)║ 大乘玄章 謹開印板 以耀餘光
T45n1853_p0077b14(00)║ 納清瀧宮 法樂增莊 不圖斯印
T45n1853_p0077b15(00)║ 回祿遭殃 醍醐學侶 不耐愁腸
T45n1853_p0077b16(00)║ 衣缽各投 論文再彰 攝嶺雲盡
T45n1853_p0077b17(00)║ 八不月涼 金陵風扇 一實華芳
T45n1853_p0077b18(00)║ 所生慧業 迴向無彊 萬乘聖化
T45n1853_p0077b19(00)║ 德褊三皇 四海靜謐 慶暨百王
T45n1853_p0077b20(00)║ 七世恩所 佛道增長 廣施群類
T45n1853_p0077b21(00)║ 利益堂堂
T45n1853_p0077b22(00)║
T45n1853_p0077b23(18)║ 于時永仁三年三月二十一日菩薩戒比丘寂性
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