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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1853《大乘玄論》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1853 大乘玄論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
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T45n1853_p0049a02(00)║大乘玄論卷第四
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T45n1853_p0049a04(00)║ 胡吉藏撰
T45n1853_p0049a05(00)║二智義十二門。
T45n1853_p0049a06(00)║ 一翻名門 二釋名門 三釋道門
T45n1853_p0049a07(02)║ 四境智門 五同異門 六長短門 七六智門
T45n1853_p0049a08(00)║ 八開合門 九斷伏門 十攝智門
T45n1853_p0049a09(02)║ 十一常無常門 十二得失門
T45n1853_p0049a10(00)║然昔在江南著法花玄論。已略明二智。
T45n1853_p0049a11(02)║但此義既為眾聖觀心法身父母。必須精究。
T45n1853_p0049a12(02)║故重論之。此義若通。則方等眾經。不待言而自顯。
T45n1853_p0049a13(00)║具存梵本。應云波若波羅蜜漚和波羅蜜。
T45n1853_p0049a14(01)║故此經云。智度菩薩母。方便以為父。智則波若。
T45n1853_p0049a15(00)║度謂波羅蜜也。但翻波若不同。或言智慧。
T45n1853_p0049a16(01)║如叡法師云。秦言智慧。或翻為遠離。出放光經。
T45n1853_p0049a17(00)║則釋道安用。或翻明度。出六度集經。
T45n1853_p0049a18(03)║或翻清淨。亦出大品。叡法師用之。
T45n1853_p0049a19(07)║但波若具含智慧明淨遠離等義。譯經之人隨取其一。
T45n1853_p0049a20(03)║以用翻之。
T45n1853_p0049a21(16)║波若以斷眾惑遠離生死名相之法故云遠離。明了無暗。故稱為明。
T45n1853_p0049a22(07)║體絕穢染名為清淨。達照解知名為智慧。雖有諸義。多用智慧。
T45n1853_p0049a23(00)║智慧單複。又名不同。或單名為智。
T45n1853_p0049a24(04)║如釋論及此經稱為智度。或但名為慧。如釋論云。
T45n1853_p0049a25(02)║波若秦言慧。或俱翻智慧。眾經多爾。今詳會此意。
T45n1853_p0049a26(00)║義各有由。通而言之。則智為慧。指慧為智。
T45n1853_p0049a27(01)║雖廣略不同。體無異也。翻為慧者。凡有四義。
T45n1853_p0049a28(01)║一欲分十度不同。二開空有義異。
T45n1853_p0049a29(05)║三明因果差別。四就凡聖為異。十度者。第六名波若。
T45n1853_p0049b01(02)║此翻為慧。第十云闍那。此名為智。問闍那為智。
T45n1853_p0049b02(01)║術闍翻為何物。答此云明。猶是智見之義耳。
T45n1853_p0049b03(01)║空有義異者。照空為慧。鑒有為智故。此經云。
T45n1853_p0049b04(01)║知一相門起於慧業。知種種相門起於智業。
T45n1853_p0049b05(01)║因果差別者。論云。因名波若。果反名薩婆若。
T45n1853_p0049b06(01)║薩婆若名一切智。則知。波若名之為慧。
T45n1853_p0049b07(03)║慧名既劣。宜在因中。智則決了故居果地。
T45n1853_p0049b08(04)║又佛照空有皆盡。加以一切。菩薩未窮但名慧也。
T45n1853_p0049b09(02)║不得云因中名智果名一切智。
T45n1853_p0049b10(08)║亦不得云因名智慧果名一切智。但應言因名為慧果名為智。
T45n1853_p0049b11(01)║則於因果優劣義彰。凡聖異者。如涅槃經云。
T45n1853_p0049b12(01)║波若者一切眾生。此名為慧。慧義既通。
T45n1853_p0049b13(03)║則凡聖並有。如十大地中定慧之數。
T45n1853_p0049b14(06)║毘婆舍那目之為見。謂一切聖人明見理也。闍那為智。
T45n1853_p0049b15(02)║通達決了也。次翻為智凡有三義。一者慧名既劣。
T45n1853_p0049b16(00)║智則為勝。今欲稱歎波若名為智。
T45n1853_p0049b17(04)║二者欲顯其名語便如云智度。若言慧度則言不便也。
T45n1853_p0049b18(00)║三者欲明智則是慧名異體同故。隨舉其一。
T45n1853_p0049b19(00)║次合稱智慧亦具三義。
T45n1853_p0049b20(08)║一明波若具鑒空有故名含智慧。慧則照空。智便鑒有。
T45n1853_p0049b21(04)║二顯波若通果及因。因中波若為慧。果地波若為智。
T45n1853_p0049b22(01)║故三德中有波若德。三者欲明六度義含於十。
T45n1853_p0049b23(00)║經中但明六度不明十者。
T45n1853_p0049b24(07)║以波若之名既含智慧。第十智度蘊在其中。問既具三名。
T45n1853_p0049b25(02)║以何翻為正。答慧為正翻。餘皆義立。
T45n1853_p0049b26(05)║所以知然從多論也。此經云慧與方便。
T45n1853_p0049b27(07)║釋論云波若道方便道。涅槃云波若一切眾生。闍那為智。
T45n1853_p0049b28(02)║則配諸菩薩故。智非波若。又第六名慧。第十為智。
T45n1853_p0049b29(00)║皆有彼此二名故知。以慧為正。又論云。
T45n1853_p0049c01(02)║波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。
T45n1853_p0049c02(05)║菩薩則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。
T45n1853_p0049c03(03)║波若名諸法實相慧。如是等諸文非一故。
T45n1853_p0049c04(04)║以慧為正翻矣。問若以慧為正翻。何故經中多云智慧。
T45n1853_p0049c05(00)║答經中多說六度故多云智慧。
T45n1853_p0049c06(05)║少說十度故少明慧也。又六度之名皆有複翻。
T45n1853_p0049c07(04)║如布施等不單名施。波若亦爾。雖復是慧。欲對上五。
T45n1853_p0049c08(01)║亦存複名故云智慧也。次辨無翻義。有人言。
T45n1853_p0049c09(01)║波若名含五義。不可正翻宜以慧當其名。
T45n1853_p0049c10(02)║如釋論七十一卷云。波若定實相甚深極重。
T45n1853_p0049c11(02)║智慧輕薄故。不能稱於般若。此招提用之。
T45n1853_p0049c12(03)║今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也。
T45n1853_p0049c13(03)║問稱與翻何異。答稱則天竺已明。翻則來於震旦。
T45n1853_p0049c14(01)║反彼為此。前後不同義門各異。又論云。
T45n1853_p0049c15(03)║波若定實相故不可稱。不言多含故不可稱。
T45n1853_p0049c16(03)║故此釋為謬矣。復有人言。波若不可稱者。
T45n1853_p0049c17(04)║此明觀照智慧不能稱實相波若。實相波若性常住。
T45n1853_p0049c18(01)║觀照智慧會境始生。故實相為深重。
T45n1853_p0049c19(04)║觀照智為輕薄。北人釋也。是亦不然。
T45n1853_p0049c20(07)║經以五歎歎於波若。不歎實相。云何言實相深重耶。又言。
T45n1853_p0049c21(02)║波若定實相。則實相為所定。波若為能定。
T45n1853_p0049c22(03)║若言實相為深重者。可以實相還定實相耶。
T45n1853_p0049c23(03)║復有人言。智慧輕薄不能稱波若者。
T45n1853_p0049c24(06)║此是世間智慧二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何者。
T45n1853_p0049c25(01)║大智慧照實相理道成眾行。
T45n1853_p0049c26(07)║餘淺智慧豈能稱耶。此南方人釋也。今謂不然。
T45n1853_p0049c27(06)║經云智慧不能稱於般若。不言淺慧不能稱深慧。
T45n1853_p0049c28(04)║又淺深俱名為慧。則俱是輕薄。並不能稱波若也。
T45n1853_p0049c29(02)║今依論釋之。論云。波若定實相故深重。
T45n1853_p0050a01(04)║智慧不能稱也。所言定者。定是契會之名。
T45n1853_p0050a02(05)║夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛宗非無契。
T45n1853_p0050a03(05)║而契之者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虛宗。
T45n1853_p0050a04(00)║即內外並冥緣智俱寂。智慧是知照之名。
T45n1853_p0050a05(01)║豈能稱絕觀般若。問波若云何能會實相。
T45n1853_p0050a06(02)║答由實相生波若故。波若能契會實相也。
T45n1853_p0050a07(03)║問依此釋者猶是淺智不能稱深智。
T45n1853_p0050a08(06)║答深則愚智皆絕。淺則猶有知照。非淺智不稱深智耶。
T45n1853_p0050a09(02)║問定實相既是契會之名。與舊釋冥會義何異耶。
T45n1853_p0050a10(00)║答語同而意異也。但釋冥會有二師。
T45n1853_p0050a11(03)║一云則會是冥。以符合故冥。冥契不乖故會。
T45n1853_p0050a12(03)║無優劣也。此莊嚴龍光之義。二云會是符合之名。
T45n1853_p0050a13(01)║冥是混一之義。則冥勝而會劣也。何者。
T45n1853_p0050a14(03)║因中凡有四義故未冥。一惑未盡。二體有生滅。
T45n1853_p0050a15(02)║三智未周圓。四體依方所。故但稱會。
T45n1853_p0050a16(04)║佛果離此四義。所以談冥。冥與無生為一。則境智不分。
T45n1853_p0050a17(00)║無應照之異。而無生不乖俗。冥亦不妨會。
T45n1853_p0050a18(01)║佛果舉體冥。舉體會。會故應照滿十方。
T45n1853_p0050a19(03)║冥故一切皆絕。今總問之。冥既與境混一者。
T45n1853_p0050a20(03)║智為成境為不作境耶。若不作境云何言一。
T45n1853_p0050a21(03)║若智作境者。境既無知。智亦無知。智既有知。
T45n1853_p0050a22(03)║則境亦應爾。以其一故。
T45n1853_p0050a23(11)║若言與法性同絕故言冥會猶與法性異者。則於會冥之日。
T45n1853_p0050a24(05)║猶見境智為二。
T45n1853_p0050a25(16)║何得經云菩薩與波若相應不見應與不應合與不合耶。又具四義故方成冥者。
T45n1853_p0050a26(02)║波若教佛智猶有生滅。則不得稱冥。
T45n1853_p0050a27(05)║亦無等法性義。故無定實相之義也。問云何名甚深極重。
T45n1853_p0050a28(00)║答夫論可稱則不名極重。良由極重故。
T45n1853_p0050a29(02)║故不可稱。論主欲釋經不可稱義故云重也。
T45n1853_p0050a30(02)║問但應言重。何故云甚深。答為欲簡釋重義。
T45n1853_p0050b01(02)║非如重物之重。乃是甚深故云重耳。問但言甚重。
T45n1853_p0050b02(00)║何故復云極耶。答三乘同契實相。
T45n1853_p0050b03(04)║但二乘猶如兔馬未盡其原。所以不得般若之名。
T45n1853_p0050b04(02)║不名甚深極重。
T45n1853_p0050b05(13)║今欲簡異二乘明菩薩照盡其原得名波若。故云甚深極重。
T45n1853_p0050b06(07)║問智慧何故云輕薄耶。答波若體絕緣觀。智慧名主於觀。
T45n1853_p0050b07(02)║波若體絕智愚。智慧名主知照。波若體絕名字。
T45n1853_p0050b08(01)║智慧則猶涉名言。故對波若之重。明智慧之輕。
T45n1853_p0050b09(00)║對波若之深。辨智慧之淺。淺猶薄也。
T45n1853_p0050b10(03)║問波若體絕智慧。何故立智慧名耶。
T45n1853_p0050b11(06)║答不知何以目之。強名智慧。雖立智慧之名。
T45n1853_p0050b12(06)║實不稱波若之體。問但應言波若體深重波若名輕薄。
T45n1853_p0050b13(02)║智慧體深重智慧名輕薄。
T45n1853_p0050b14(09)║云何乃言波若深重智慧輕薄。答今依梵本。
T45n1853_p0050b15(09)║則云波若體深重波若名輕薄。但用此意。
T45n1853_p0050b16(10)║則應云智慧體深重智慧名輕薄。恐此義難顯。
T45n1853_p0050b17(09)║故譯經之人借此方智慧。不能稱梵文波若也。
T45n1853_p0050b18(08)║問不可稱與不可量何異。答經有五歎。謂大事故起。
T45n1853_p0050b19(05)║不可稱事不可量事無等事不可思議事起。
T45n1853_p0050b20(05)║既別有無量等事故起。則稱非量也。
T45n1853_p0050b21(08)║不可量則取無有邊際。不可稱明甚深唯至重。
T45n1853_p0050b22(07)║例如法稱品明舍利不能稱波若經卷。
T45n1853_p0050b23(09)║今智慧名義不能稱絕觀波若也。問論云波若多智慧少故不能稱。
T45n1853_p0050b24(00)║云何為多少耶。答前約重輕釋不可稱。
T45n1853_p0050b25(02)║今就多少明不可稱。謂少不能稱多。
T45n1853_p0050b26(05)║但解多少不同。有人言。實相則無法不在故多。
T45n1853_p0050b27(04)║智慧局之於心故少。今謂不然。
T45n1853_p0050b28(09)║前就定實相故明不可稱。今約所含義明不可稱。
T45n1853_p0050b29(07)║波若體非愚智能愚能智。智慧唯主於智。故波若多智慧少。
T45n1853_p0050c01(01)║又波若定實相。實相既通。波若亦通。
T45n1853_p0050c02(04)║智慧不爾故云少也。問已知波若翻不翻義。
T45n1853_p0050c03(04)║方便復云何。答常啼品云漚和俱舍羅大師方便力。
T45n1853_p0050c04(01)║漚和為方便。俱舍羅名為勝智。
T45n1853_p0050c05(06)║波若之巧名為漚和。其用既勝名勝智也。淨名以方便為父。
T45n1853_p0050c06(00)║取其生成之能。大品以漚和為師。
T45n1853_p0050c07(04)║明有訓誨之德。善巧化物不證二乘。皆大師之力也。
T45n1853_p0050c08(00)║釋名第二。復有二門。一釋權實。二解大義。
T45n1853_p0050c09(01)║通而言之。二智皆如實而照。並名為實。
T45n1853_p0050c10(03)║皆有善巧悉稱方便。就別言之。即波若名實。
T45n1853_p0050c11(03)║漚和稱方便。略有八義。一者波若照實相境。
T45n1853_p0050c12(03)║從所照為名。故稱為實。二者波若從實相生。
T45n1853_p0050c13(03)║從能生受名故稱為實。三者如實而照故。當體名實。
T45n1853_p0050c14(00)║論云波若波羅蜜實法不顛倒。
T45n1853_p0050c15(05)║體離虛妄非顛倒慧。故名為實。
T45n1853_p0050c16(10)║四者對凡夫顛倒不實之慧故。嘆波若為實。五者對二乘未實謂實故。
T45n1853_p0050c17(00)║明波若為實。六者對方便之用。
T45n1853_p0050c18(04)║以波若為體。故名實。七者對虛明實。未是好實。
T45n1853_p0050c19(03)║非虛非實乃名妙實。八者虛實為二。非虛實為不二。
T45n1853_p0050c20(00)║二與不二皆名不實。非二不二。乃名為實。
T45n1853_p0050c21(01)║是故論云念想觀已除言語法亦滅也。
T45n1853_p0050c22(03)║方便者是善巧之名。此義多門。今略論十對。
T45n1853_p0050c23(03)║一者直照空有名為波若。行空不證。涉有無著。
T45n1853_p0050c24(02)║故名方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。
T45n1853_p0050c25(03)║故名為實。雖照而巧。故名方便。問照空有並名實者。
T45n1853_p0050c26(00)║空有二境應俱得稱真。
T45n1853_p0050c27(08)║答能照之智皆名實智。所照之境同稱實境。實智之中。
T45n1853_p0050c28(04)║有空智有智。實境之中。有真境俗境。此為別也。
T45n1853_p0050c29(03)║問既有真俗。云何皆名實境。
T45n1853_p0051a01(09)║答是如實智境故名實境。從智受名。又實是真俗。非妄稱之。
T45n1853_p0051a02(03)║當體名實。二者照空為實。涉有為方便。
T45n1853_p0051a03(05)║如釋論云波若將入畢竟空。方便將出畢竟空。
T45n1853_p0051a04(04)║以空是實相故名為實。波若照空故名為實。雖復照空。
T45n1853_p0051a05(00)║即能涉有。此用既巧名為方便。
T45n1853_p0051a06(05)║問若爾雖復照有即能鑒空。此用亦巧應是方便。
T45n1853_p0051a07(03)║答此照雖巧。但實智為體故。隱其巧名與其實稱也。
T45n1853_p0051a08(00)║三者以內靜鑒為實。外反動為權。
T45n1853_p0051a09(04)║問此義與前何異。
T45n1853_p0051a10(14)║答此明若照若巧靜鑒之義皆名為實。以外反動故名為權。四者波若為實。
T45n1853_p0051a11(02)║五度為方便。所以然者。波若為空解。空解故名實。
T45n1853_p0051a12(00)║五度為有行。有行故名權。
T45n1853_p0051a13(07)║問此與上照空為實涉有為權何異。答前照空照有。皆是智慧。
T45n1853_p0051a14(00)║故以二解分權實。今約解行以開二門。
T45n1853_p0051a15(02)║空解為實有行為權。與上異也。問有行何故為權。
T45n1853_p0051a16(00)║答雖復照空即能起行。此義既巧。故為權。
T45n1853_p0051a17(01)║又空是實相有非實相。故空解為實有行為權。
T45n1853_p0051a18(00)║五者照空為實。知空亦空即能不證空。
T45n1853_p0051a19(02)║故名為權。所以然者。二乘不知空。
T45n1853_p0051a20(06)║亦復以空為妙極。故名空但空。所以證空。
T45n1853_p0051a21(07)║菩薩知空亦空名不可得空。故不證空即能涉有。故名為權。
T45n1853_p0051a22(01)║此明直知空義為實。實義即劣。
T45n1853_p0051a23(06)║知空亦空即能涉有。此用既勝。故名為權。
T45n1853_p0051a24(07)║然此二慧更無兩體。初觀心未妙。故但能照空。既轉精巧。
T45n1853_p0051a25(01)║即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。
T45n1853_p0051a26(03)║即能涉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧故分權實。
T45n1853_p0051a27(00)║六者知苦無常故名為實。
T45n1853_p0051a28(07)║而不取滅名為方便。以生死身實是苦空無常過患之法。
T45n1853_p0051a29(02)║如實照之故為實。二乘知此。即欲滅之故無方便。
T45n1853_p0051b01(00)║菩薩雖知。而安身處疾。自行化人。故名方便。
T45n1853_p0051b02(00)║七者直知身病非故非新故名為實。
T45n1853_p0051b03(03)║而不厭離稱為方便。此但就有門分權實。
T45n1853_p0051b04(04)║八者淨名託跡毘耶。不疾之身為實。現疾之跡為權。
T45n1853_p0051b05(01)║此據虛實之義以明權實也。
T45n1853_p0051b06(08)║九者以上照空有二為方便。照非空有不二為實。
T45n1853_p0051b07(06)║非空非有即是一實諦。照一實諦故名為實。雖非空非有。
T45n1853_p0051b08(01)║而空有宛然。不動不二。善巧能二。故名方便。
T45n1853_p0051b09(01)║十者空有為二。非空有為不二。
T45n1853_p0051b10(06)║照二與不二皆名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。
T45n1853_p0051b11(02)║釋迦掩室。乃名為實。權實多門。略開此之十對。
T45n1853_p0051b12(01)║即一途次第。並有經論。可隨文用之。論大義。
T45n1853_p0051b13(01)║問何故波若名摩訶漚和不名摩訶。
T45n1853_p0051b14(04)║答通皆得稱大。如上云漚和俱舍羅大師方便力也。
T45n1853_p0051b15(01)║別而言之。波若稱大。略明十義。
T45n1853_p0051b16(06)║一者實相曠而無邊。深而無底。無有一法出法性外。
T45n1853_p0051b17(03)║波若照於實相故名大慧。漚和雖巧。
T45n1853_p0051b18(06)║不照實相故不名大。問二乘亦照實相。何不名大。
T45n1853_p0051b19(04)║答二乘未盡其邊。菩薩照窮原底。故名為大。
T45n1853_p0051b20(04)║二者三乘實智皆從波若中生。所以然者。
T45n1853_p0051b21(05)║所照實相既一。即能照波若無二。但根性不堪故。
T45n1853_p0051b22(03)║於一波若開為三乘智慧。三乘智慧攝入波若觀中。
T45n1853_p0051b23(00)║故名為大。問云何於波若出生三乘慧。
T45n1853_p0051b24(02)║答由實相故生波若。由波若故有菩薩。
T45n1853_p0051b25(04)║由菩薩故有佛。由佛故有三乘。
T45n1853_p0051b26(09)║即波若為本故出生三乘。所以名大。問三乘同觀實相。
T45n1853_p0051b27(05)║乃以實相為本。云何以波若為本。
T45n1853_p0051b28(09)║答要由諸佛菩薩體悟波若。然後說三乘教。
T45n1853_p0051b29(09)║始得同觀實相故波若為本。問波若本出生三乘。應是三乘通教。
T45n1853_p0051c01(01)║答勝鬘攝受正法出生五乘。
T45n1853_p0051c02(07)║猶如大地出四寶藏。涅槃云。即是聲聞藏出生聲聞。
T45n1853_p0051c03(04)║即因緣藏出生緣覺。即大乘藏出生菩薩。
T45n1853_p0051c04(05)║可是三乘通教耶。又如法花明。長者宅內非但具七珍。
T45n1853_p0051c05(01)║亦有盆器等物。而名長者大宅。不名通宅。
T45n1853_p0051c06(02)║波若亦爾。雖具有三乘之慧。
T45n1853_p0051c07(08)║而名菩薩法不名三乘通教。問若非三乘通教。何故勸三乘同觀。
T45n1853_p0051c08(00)║答勸三乘人同觀實相波若。
T45n1853_p0051c09(06)║不勸三乘人同學摩訶波若。問摩訶波若何故非三乘通學。
T45n1853_p0051c10(00)║答論云。波若不屬二乘。所以然者。
T45n1853_p0051c11(04)║既稱摩訶般若。即是大乘。簡非二乘。故知。
T45n1853_p0051c12(05)║波若獨菩薩法。又此波若名波羅蜜。波羅蜜者。
T45n1853_p0051c13(04)║到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸非波羅蜜故。
T45n1853_p0051c14(03)║摩訶波若波羅蜜。獨菩薩法不屬二乘。
T45n1853_p0051c15(05)║問經但云欲得聲聞等當學波若。云何乃言。
T45n1853_p0051c16(05)║當學實相波若。答釋論作此判。之尋文自當見也。
T45n1853_p0051c17(03)║又以理推之。必非二乘人學勸摩訶波若。
T45n1853_p0051c18(04)║摩訶波若既是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃云。
T45n1853_p0051c19(01)║下智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。
T45n1853_p0051c20(00)║此乃明三乘同觀中道。豈令下智學上智耶。
T45n1853_p0051c21(00)║問摩訶波若乃是獨菩薩法。
T45n1853_p0051c22(06)║而波若教中說三乘人同觀實相。即是三乘通教。
T45n1853_p0051c23(04)║答若爾涅槃經中。說三乘人同觀中道。
T45n1853_p0051c24(06)║應是三乘通教耶。問若非三乘通教。何故令二乘人說耶。
T45n1853_p0051c25(01)║答長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。
T45n1853_p0051c26(03)║二密教二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩。
T45n1853_p0051c27(04)║云何乃言三乘通教耶。三者由實相生波若。
T45n1853_p0051c28(04)║實相既無所依。則波若亦無著。以波若無著。
T45n1853_p0051c29(04)║能道成眾行。亦無所著故不住三界。不中息二乘。
T45n1853_p0052a01(02)║直趣佛道。以有引導之能故。名為大。
T45n1853_p0052a02(05)║問五度本非度。波若引導故名為度。
T45n1853_p0052a03(08)║亦應五度本非眼波若引導故得有眼。答通義亦類。別即不齊。
T45n1853_p0052a04(01)║
T45n1853_p0052a05(19)║如五盲雖隨有眼趣道入城而得度名而盲體性終自無眼。
T45n1853_p0052a06(13)║五度雖隨波若趣八正路至佛道城。而五度體性終非波若故。
T45n1853_p0052a07(06)║開福慧二嚴意顯於斯。
T45n1853_p0052a08(14)║問金剛波若云菩薩不住相布施如日光明照見種種色。
T45n1853_p0052a09(09)║何得波若導五度不成眼耶。答本以般若為眼。五度非眼。
T45n1853_p0052a10(04)║但波若導之令成無所得。不住三界。不墮二乘。
T45n1853_p0052a11(03)║趣佛道故名為眼。非是成波若之眼也。
T45n1853_p0052a12(05)║問若眾行中以無所得為眼。亦應以無所得為慧。
T45n1853_p0052a13(03)║云何得開福慧二嚴。答無所得即通。福慧即別。
T45n1853_p0052a14(02)║若以無所得為慧。亦有此義。但非波若之慧。
T45n1853_p0052a15(02)║所以然者。波若有無所得。復有鑒照。
T45n1853_p0052a16(05)║五度但有無所得。無有鑒照。故不名慧也。
T45n1853_p0052a17(06)║四者五十二種大賢聖位在波若觀中。故名為大。所以然者。
T45n1853_p0052a18(00)║今即唯一波若。但明昧不同故。
T45n1853_p0052a19(05)║開成五十二位。五者三大阿僧祇劫。修此大慧故名為大。
T45n1853_p0052a20(00)║六者能斷大惑。所謂無明。是故經云。
T45n1853_p0052a21(03)║無明住地其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。
T45n1853_p0052a22(02)║菩薩照窮實相。方除此大惑。故名為大。
T45n1853_p0052a23(04)║七者拔三界內外一切大苦故名為大。
T45n1853_p0052a24(06)║八者諸大菩薩之所行法故名為大。
T45n1853_p0052a25(09)║九者於眾行中最勝無過故名為大。十者信之而得大福。
T45n1853_p0052a26(04)║毀之而招大罪。故名為大。此之十義。自有偏約波若。
T45n1853_p0052a27(01)║自有具通二慧。可隨義配之。問波若待小名大。
T45n1853_p0052a28(00)║不待小名大。答具有二義。
T45n1853_p0052a29(07)║一者待二乘小慧故名為大。問二乘為小慧菩薩為大慧。
T45n1853_p0052b01(02)║二乘小波若菩薩大般若。何故言波若不屬二乘。
T45n1853_p0052b02(00)║二乘心中名道品耶。答講者不體其旨。
T45n1853_p0052b03(02)║喜滯此言。論云波若不屬二乘。此是摩訶波若。
T45n1853_p0052b04(01)║菩薩大慧故。不屬二乘。
T45n1853_p0052b05(09)║非二乘之人無有空慧也。不得小名大者。波若體性是大故言不待。
T45n1853_p0052b06(00)║不如二乘智慧形凡則大望菩薩即小。
T45n1853_p0052b07(02)║問菩薩形二乘即大。望佛即波若為小。
T45n1853_p0052b08(04)║故在佛心中變名薩波若。寧言體性大耶。
T45n1853_p0052b09(05)║答波若是因中之極功在十地。故名為大。不望佛也。
T45n1853_p0052b10(02)║又波若通因果。果地波若即最上無過。
T45n1853_p0052b11(04)║故體性為大。如什公云。薩波若即為老波若也。
T45n1853_p0052b12(03)║又言絕待大者。得小名大。雖復絕小。猶未絕大。
T45n1853_p0052b13(02)║為名言所及。故非好大。大小雙絕。方是好大。
T45n1853_p0052b14(02)║問何文證之。答題云摩訶波若。
T45n1853_p0052b15(07)║波若深重而智慧不稱。亦摩訶深重。大不能稱。即其證也。
T45n1853_p0052b16(02)║又照明品云。不作大小名為摩訶。復是良證。
T45n1853_p0052b17(02)║問雙絕大小。今非大非小。歎美為大。還復待小。
T45n1853_p0052b18(01)║何名絕待。答此大絕小絕大。故名絕待。
T45n1853_p0052b19(02)║問絕大絕小名之為大。即待大待小皆名為小。
T45n1853_p0052b20(01)║還是大小相待。何有絕待大耶。答望前即絕。
T45n1853_p0052b21(00)║觀後便待。義不相違。
T45n1853_p0052b22(08)║問波若之大與涅槃大何異。答通而為言。即無有異。是故論云。
T45n1853_p0052b23(00)║若如法觀佛波若及涅槃。是三即一相。
T45n1853_p0052b24(02)║涅槃之照即是波若。波若滅之則是涅槃。
T45n1853_p0052b25(03)║涅槃無累不盡名解脫。無境不照名波若。
T45n1853_p0052b26(04)║真極可軌稱法身。故具於三德名為涅槃。
T45n1853_p0052b27(05)║波若即是涅槃。故亦具三德。波若但是智慧。既名為別。
T45n1853_p0052b28(01)║涅槃亦但是果。果亦別也。
T45n1853_p0052b29(08)║問波若是涅槃三德中一德。亦應涅槃是波若三德中一德耶。
T45n1853_p0052c01(01)║答亦得為例。以波若之別即成涅槃。
T45n1853_p0052c02(04)║亦取涅槃之別成波若。波若之別即是智慧。
T45n1853_p0052c03(04)║涅槃之別名為滅度。故果德涅槃佛地波若。
T45n1853_p0052c04(04)║皆具總別也。問經說三德成涅槃。
T45n1853_p0052c05(08)║何故不言三德成波若。答隨舉一德皆攝。何故無耶。
T45n1853_p0052c06(05)║但教起各自有由。涅槃教所興。
T45n1853_p0052c07(10)║正為斥小乘灰斷不具三德。嘆大涅槃具於三。波若教起。
T45n1853_p0052c08(05)║正明因行斥二乘無二慧。辨菩薩具權實也。
T45n1853_p0052c09(05)║問涅槃何故據果波若何故約因。答涅槃名滅度。
T45n1853_p0052c10(03)║滅度者大患永滅超度四流。此名必是究竟。
T45n1853_p0052c11(03)║故就果門。波若名為慧。慧猶未決了。宜約因也。
T45n1853_p0052c12(00)║釋道門第三。問釋論云。菩薩有二道。
T45n1853_p0052c13(03)║一波若道。二方便道。云何為二道耶。答有人言。
T45n1853_p0052c14(02)║波若道即實相波若。方便道謂方便波若。
T45n1853_p0052c15(03)║是事不然。大判二道以為三例。
T45n1853_p0052c16(08)║一全依梵本應言波若道漚和道。二具開此言應云慧道方便道。
T45n1853_p0052c17(00)║三彼此合目如論所明。波若依彼之稱。
T45n1853_p0052c18(02)║方便存此之名。今若言實相波若方便波若。
T45n1853_p0052c19(02)║皆稱波若。即二道不分。又實相波若是境。
T45n1853_p0052c20(03)║方便波若是智。豈可以境智為二道耶。
T45n1853_p0052c21(05)║若言實相波若是實慧方便波若是方便慧以為二道。
T45n1853_p0052c22(01)║是亦不然。論云波若方便以為二道。
T45n1853_p0052c23(04)║何得皆稱波若。若爾二道俱應名方便。又立三波若。
T45n1853_p0052c24(01)║皆就波若道中論之。一實相波若。二觀照波若。
T45n1853_p0052c25(00)║三文字波若。實相能生波若。故名波若。
T45n1853_p0052c26(02)║文字能詮波若。以所詮為稱。亦名波若。
T45n1853_p0052c27(04)║三觀照當體名為波若。問何故但立此三不多不少。
T45n1853_p0052c28(01)║答凡有三義。實相為能生之境。
T45n1853_p0052c29(06)║觀照為所生之智。文字為能詮之文。要具此三不得增減。
T45n1853_p0053a01(00)║又合此三以為三雙。實相為境。觀照為智。
T45n1853_p0053a02(01)║謂境智一雙。境智為所詮。文字為能顯。
T45n1853_p0053a03(03)║能所一雙。境智則自行。為眾生說。故有文字。
T45n1853_p0053a04(03)║自行化他一雙。二者實相即無為。波若。
T45n1853_p0053a05(05)║觀照即有為波若。所以然者。
T45n1853_p0053a06(11)║論云諸法實相者心行言語斷。無生亦無滅寂滅如涅槃。實相既無生滅。
T45n1853_p0053a07(00)║故是無為波若。實相能生觀智。
T45n1853_p0053a08(05)║觀智始生故名有為波若。一切唯有此二。詮此有為無為。
T45n1853_p0053a09(00)║名文字波若。文字從所詮為名。通為無為。
T45n1853_p0053a10(01)║當體明之。有為所攝。三者實相是無為波若。
T45n1853_p0053a11(01)║文字是有為波若。觀照亦有為亦無為。
T45n1853_p0053a12(03)║菩薩累猶未盡。即未勉生滅故名有為。
T45n1853_p0053a13(05)║佛即無惑不淨。無復生滅。故是無為波若。
T45n1853_p0053a14(06)║問何故有煩惱即有生滅耶。答以有煩惱。
T45n1853_p0053a15(07)║不得了悟本自無生滅故有生滅。若無煩惱。
T45n1853_p0053a16(07)║即悟觀心本自無生即是無為。不言轉有為波若故成無為也。
T45n1853_p0053a17(00)║此三門總攝境智為無為理教因果故。
T45n1853_p0053a18(02)║但立三也。問亦得實相為實慧觀照為方便以不。
T45n1853_p0053a19(00)║答若以佛性為實相。本自有之。名為實慧。
T45n1853_p0053a20(01)║觀照修習始生名為方便。
T45n1853_p0053a21(08)║此非照有為方便照空名為實。若權若實。始有之義皆名方便。
T45n1853_p0053a22(01)║本有佛性覺照之義名為實也。地論人。
T45n1853_p0053a23(03)║真修波若即本自有之。緣修波若即修習始起。
T45n1853_p0053a24(02)║性淨涅槃方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。
T45n1853_p0053a25(01)║問與今何異。答本性清淨名為本有。
T45n1853_p0053a26(04)║約緣始悟本淨故名始有耳。然正道未曾本始。
T45n1853_p0053a27(03)║亦非垢淨。又舊宗為無為決定是二。今明。未得菩提。
T45n1853_p0053a28(00)║即無為成有為。若得菩提。即有為成無為。
T45n1853_p0053a29(01)║豈離有為別有無為。如前釋也。為無為例然。
T45n1853_p0053b01(01)║諸法本性清淨故名無為。
T45n1853_p0053b02(08)║未悟本無生滅名有為。然波若未曾為無為也。問波若道既開三。
T45n1853_p0053b03(00)║方便道亦有三不。答通亦有。謂境智文字。
T45n1853_p0053b04(01)║但實慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱。
T45n1853_p0053b05(00)║故不須辨境。而文字即通二道也。
T45n1853_p0053b06(04)║然方便雖不從境立名。實照世諦之境即亦具三也。
T45n1853_p0053b07(01)║觀照既有為無為。方便亦爾。如來二智。
T45n1853_p0053b08(03)║即是無為。菩薩二道。猶是有為。
T45n1853_p0053b09(08)║問實相波若唯是境亦得是智。答有人言。實相波若但是境名也。
T45n1853_p0053b10(00)║釋論四十三卷問曰。前說智慧名波若。
T45n1853_p0053b11(02)║今何故說空為波若。答果中說因如云食布。
T45n1853_p0053b12(02)║此義應是因中說果。而言果中說因者。逆討明義。
T45n1853_p0053b13(00)║智慧正是波若。實相能生智慧。
T45n1853_p0053b14(05)║智慧是實相之果。而於智慧說實相為波若。
T45n1853_p0053b15(05)║故言果中說因。南北同此釋也。有人言。佛有三種。
T45n1853_p0053b16(03)║一者法身二者報身三者化身佛。實相即法身佛。
T45n1853_p0053b17(01)║實相可軌。名之為法。此法有體。故名為身。
T45n1853_p0053b18(02)║而實相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。
T45n1853_p0053b19(02)║即修行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。
T45n1853_p0053b20(00)║諸佛亦常。三化佛即應物之用。
T45n1853_p0053b21(05)║此北土論師釋也。有人言。修空無相。會理圓通。
T45n1853_p0053b22(04)║心意識滅煩惱清淨。此無為波若。即是實相。若有行境。
T45n1853_p0053b23(00)║未勉生滅。即菩薩六度。得十地差別。
T45n1853_p0053b24(03)║名有為波若。此南方尚禪師義也。復有人言。
T45n1853_p0053b25(03)║實相即真諦理。會此理煩惱盡故。
T45n1853_p0053b26(07)║離生滅同真如等法性。無為而無不為。即實相是境也。
T45n1853_p0053b27(03)║此亦南方成實師義。今辨釋論意。可得有五句文。
T45n1853_p0053b28(01)║一者因中說果。如名實相為波若。二果中說因。
T45n1853_p0053b29(00)║如說波若為實相。三當因說因。實相非波若。
T45n1853_p0053c01(00)║四當果說果。波若非實相。五非因非果。
T45n1853_p0053c02(02)║故論釋實相。文云。因是一邊果是一邊。
T45n1853_p0053c03(04)║離此二邊名為中道。緣是一邊觀是一邊。
T45n1853_p0053c04(05)║離此二邊名為中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。
T45n1853_p0053c05(02)║而隨緣逐義。有上四句不同。
T45n1853_p0053c06(08)║眾師不應汎引隻文以通圓旨也。問舊云實慧方便慧普皆稱慧。
T45n1853_p0053c07(00)║何故二道不得俱名波若。答外國名波若。
T45n1853_p0053c08(01)║此方翻為慧。梵本名漚和。此土云方便。
T45n1853_p0053c09(03)║譯經之人。欲定彼此方言故分於二道。若並云波若。
T45n1853_p0053c10(00)║即兩名相監故。叡公述羅什譯經之體云。
T45n1853_p0053c11(01)║故音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。
T45n1853_p0053c12(00)║不可變者即而書之。故知。
T45n1853_p0053c13(07)║二道不得俱稱波若。問若爾舊何得云實慧方便慧。
T45n1853_p0053c14(04)║答欲明實法方便俱有鑒照之功故。悉稱慧耳。
T45n1853_p0053c15(03)║此是義釋。非立二道之名。立二道之名。
T45n1853_p0053c16(05)║但云慧與方便。問何故波若名慧方便不名慧耶。
T45n1853_p0053c17(03)║答通而言之。波若既照得名為慧。
T45n1853_p0053c18(07)║方便亦照亦得稱慧。方便既巧。波若亦巧。但立此二名。
T45n1853_p0053c19(03)║欲相開避。隱顯互說。波若顯其照名隱其巧稱。
T45n1853_p0053c20(02)║方便顯其巧稱隱其照名。所以然者。
T45n1853_p0053c21(05)║波若從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。
T45n1853_p0053c22(05)║方便不從照俗境立名。但取巧用故顯巧沒照。
T45n1853_p0053c23(04)║又慧名照空。波若既是空慧。所以名慧。
T45n1853_p0053c24(06)║方便涉有不得名慧。問波若照空名慧。方便涉有應稱為智。
T45n1853_p0053c25(00)║答如前釋之。方便非不照有。
T45n1853_p0053c26(06)║正以取巧能故不云智也。問何以知波若為體方便為用。
T45n1853_p0053c27(01)║答釋論第百卷云。問上已付囑竟。
T45n1853_p0053c28(05)║今何故復囑累。答上說波若體竟。今說方便用。
T45n1853_p0053c29(04)║故波若為體。方便為用。論又云。波若與方便本體是一。
T45n1853_p0054a01(00)║而隨義有異。譬如金為種種物。
T45n1853_p0054a02(05)║此明權實一體約義分二。金喻波若。波若為體。金上之巧。
T45n1853_p0054a03(00)║譬於方便。方便為用。問波若何故為體。
T45n1853_p0054a04(02)║方便何故為用。答實相為本。波若照實相故。
T45n1853_p0054a05(02)║波若亦為本。所以為體。諸法為末。方便照諸法故。
T45n1853_p0054a06(00)║方便為用。問何以知。實相為本。答論初卷云。
T45n1853_p0054a07(00)║三悉檀可破。第一義悉檀不可破。
T45n1853_p0054a08(04)║滅一切言語。過一切戲論。第一義悉檀即實相。論又云。
T45n1853_p0054a09(00)║除實相以外一切皆名為魔。故實相為本。
T45n1853_p0054a10(01)║又迷實相故有六道。悟實相即有三乘。
T45n1853_p0054a11(03)║故實相為迷悟之原。所以稱本也。
T45n1853_p0054a12(07)║此是對虛妄名之為實。若無虛妄即亦無實。如前云。
T45n1853_p0054a13(04)║非境非智非果非因。不同舊宗有天然實相境也。
T45n1853_p0054a14(02)║問若波若為本。即波若勝方便劣。
T45n1853_p0054a15(06)║何故六地名波若七地稱方便。答金雖是體。未作巧物。
T45n1853_p0054a16(02)║則金為劣也。制金為巧。即巧勝於金。
T45n1853_p0054a17(05)║六地雖得波若之體。未得妙用故波若則劣。至七地時。
T45n1853_p0054a18(01)║波若妙用。故稱為方便勝也。
T45n1853_p0054a19(07)║是以論云波若清淨反名方便。此言反者。照空之慧。未能涉有。
T45n1853_p0054a20(00)║故空慧未巧但名波若。照空之慧。即能涉有。
T45n1853_p0054a21(00)║故轉名方便。問曰。既反名方便。
T45n1853_p0054a22(05)║應失波若之名便無二慧。所以然者。得波若時。未有方便。
T45n1853_p0054a23(00)║得方便即無復波若。答二慧更無別。
T45n1853_p0054a24(03)║體巧之空慧。即名方便波若。空慧之巧。稱波若方便。
T45n1853_p0054a25(00)║譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也。
T45n1853_p0054a26(02)║問空慧有二巧。一照空不著。二即能涉有無滯。
T45n1853_p0054a27(01)║二巧之中。以何為方便。答波若略有四力。
T45n1853_p0054a28(02)║一者照實相。二者無所著。三者斷諸惑。
T45n1853_p0054a29(04)║四者能導方便。此四用即是次第。由不見一切相。
T45n1853_p0054b01(02)║而見實相。實相既無所依。即波若亦無所著。
T45n1853_p0054b02(02)║以無所著。眾累寂然。以無累故。能導方便。
T45n1853_p0054b03(03)║令涉有無染。若然者照空及於空無著。是波若之力。
T45n1853_p0054b04(00)║故囑空慧。即空慧而能涉有。此囑方便。
T45n1853_p0054b05(02)║故兩巧不同。問方便涉有具幾力耶。
T45n1853_p0054b06(05)║答一有照境之功。二有不證空力。三起行之用。
T45n1853_p0054b07(04)║問涉有無著。是方便之功。波若力耶。
T45n1853_p0054b08(07)║答涉有即屬方便之力。無著由波若之力。以波若無著。
T45n1853_p0054b09(03)║於波若觀中。即有巧方便用。故此方便即能無著。
T45n1853_p0054b10(01)║問方便云何能不證空。答波若照諸法實相。
T45n1853_p0054b11(01)║方便能照實相諸法。故不沈空觀。名為不證。
T45n1853_p0054b12(01)║如釋論云。波若將入畢竟空無諸戲論。
T45n1853_p0054b13(03)║方便將出畢竟空嚴土化人。此即證上諸力義。
T45n1853_p0054b14(02)║將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論。
T45n1853_p0054b15(05)║謂無所著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。
T45n1853_p0054b16(05)║即是為波若所導。又是方便不證照境起行之力。
T45n1853_p0054b17(03)║問波若照諸法實相。云何方便即能照實相諸法。
T45n1853_p0054b18(01)║答名為諸法實相實相諸法。諸法宛然而實相。
T45n1853_p0054b19(00)║實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而二。
T45n1853_p0054b20(00)║二常不二。由境既爾故。二慧得然。
T45n1853_p0054b21(03)║故波若照諸法實相。而方便即能照實相諸法也。
T45n1853_p0054b22(01)║問雖復實相而宛然諸法。漚和照此名巧者。
T45n1853_p0054b23(01)║亦雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何故不巧。
T45n1853_p0054b24(00)║答通即例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。
T45n1853_p0054b25(00)║而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。
T45n1853_p0054b26(02)║故不名方便。即空而能照有。此用既妙。
T45n1853_p0054b27(04)║故聲聞絕分。菩薩獨有故。與方便之名。
T45n1853_p0054b28(06)║問若即空而照有。既稱妙者。亦即有而照空。亦是妙也。
T45n1853_p0054b29(02)║答既能即有而照空。便能即空而照有。
T45n1853_p0054c01(04)║此是慧有方便解。方便有慧解。如此二慧。無有優劣。
T45n1853_p0054c02(01)║但對二乘照空不能涉有。
T45n1853_p0054c03(09)║故明即空而起有用為妙稱為方便。
T45n1853_p0054c04(13)║又對六地但得波若空觀未能即空涉有。故今明即空涉有是方便也。
T45n1853_p0054c05(03)║問於有不著於空不證。俱是善巧。
T45n1853_p0054c06(07)║何故不著之巧名波若。波若即劣在於六地。不證之巧名方便。
T45n1853_p0054c07(00)║方便即勝在七地耶。答如上釋之。
T45n1853_p0054c08(04)║又有是俗諦離有即易。故波若巧劣。
T45n1853_p0054c09(07)║空是真諦勉無即難。故方便即勝。又入實相觀不著於有。
T45n1853_p0054c10(02)║即勉凡夫地。即實相觀而照諸法故不滯空。
T45n1853_p0054c11(02)║離二乘地。勉凡即易。故波若劣。超聖即難。
T45n1853_p0054c12(03)║故方便勝。所以有六七優劣義也。
T45n1853_p0054c13(07)║問若爾六地二慧未等。何得上云初地已並。
T45n1853_p0054c14(07)║答初地望地前即並。形七地即未並。所以然者。初地已來。
T45n1853_p0054c15(02)║即得無生動寂無礙。但寂義小強動用微弱。
T45n1853_p0054c16(02)║故云未並。至於七地。動寂無礙。二慧雙遊。
T45n1853_p0054c17(03)║故稱並耳。問何以知然。答若六地已來未並。
T45n1853_p0054c18(03)║入空不見有。出有不見空。二乘亦爾。與菩薩何異。
T45n1853_p0054c19(01)║故知。初地已來。便能已並。但微有強弱。
T45n1853_p0054c20(03)║故說未均耳。問於空無著於空不證有何異耶。
T45n1853_p0054c21(02)║答二乘入空不存四句。但是不著而不能不證。
T45n1853_p0054c22(01)║菩薩入空既無可存。又即能涉有故名不證。
T45n1853_p0054c23(01)║問二乘菩薩入空同無所依。
T45n1853_p0054c24(07)║何故聲聞住空菩薩不證。答二乘以空為妙極。依此無依。
T45n1853_p0054c25(02)║是故住空。菩薩不以空為妙極。
T45n1853_p0054c26(07)║知空亦空名不可得空。不依此無依故能不證。如大品云。
T45n1853_p0054c27(02)║行亦不受。不行亦不受。
T45n1853_p0054c28(10)║行不行非行非不行乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣大之用。
T45n1853_p0054c29(00)║不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。
T45n1853_p0055a01(03)║又二乘無願行資空。故入空便證。菩薩大願大行。
T45n1853_p0055a02(01)║資空故入空不證。問論云。
T45n1853_p0055a03(08)║因名般若至佛即反名薩波若。
T45n1853_p0055a04(13)║何得又云六地名波若至七地波若清淨反名方便。答如前釋之。六地之時。
T45n1853_p0055a05(01)║波若體強方便用弱。以體強故妙。於靜觀故。
T45n1853_p0055a06(01)║觀空不著。以用弱故。未能即空涉有於有無滯。
T45n1853_p0055a07(00)║至於七地。即體用俱等。既能觀空不染。
T45n1853_p0055a08(02)║即能涉有無著。故名等定慧地。等定慧地。
T45n1853_p0055a09(03)║即波若用巧。故云反。即從八地已上二慧俱巧。
T45n1853_p0055a10(02)║若至佛地。即兩慧同反。實慧即反名薩波若。
T45n1853_p0055a11(02)║謂一切智。方便慧反名一切種智也。
T45n1853_p0055a12(05)║問若至果反名二智。即因中同名二慧。
T45n1853_p0055a13(07)║何故前云波若稱慧方便不名慧耶。答因果立名各有其義。
T45n1853_p0055a14(01)║果門照一切空境名一切智。
T45n1853_p0055a15(07)║照一切有境名一切種智。俱從境立名。故宜並稱智。
T45n1853_p0055a16(04)║因門實慧從境方便約用。故不得並名慧也。
T45n1853_p0055a17(04)║問若爾何故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。
T45n1853_p0055a18(05)║答因中之慧自有多門。立名各異。道慧道種慧。
T45n1853_p0055a19(04)║亦是從境立名。故宜並稱慧也。
T45n1853_p0055a20(09)║問若爾但應言道慧道種慧至果反名一切智一切種智。
T45n1853_p0055a21(04)║云何言波若方便反名二智。答論云。因中名波若。
T45n1853_p0055a22(02)║既反名薩波若。因中方便理數反名一切種智。
T45n1853_p0055a23(01)║二慧反為二智。故不待言。問論云。
T45n1853_p0055a24(05)║波若反為薩波若。何處云方便反名一切種智。
T45n1853_p0055a25(04)║答波若名慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境為稱。
T45n1853_p0055a26(00)║二名相主故。云因名波若果名一切智。
T45n1853_p0055a27(02)║方便就用為目。一切種智。從境立名。兩義不同。
T45n1853_p0055a28(01)║故經論不云方便反為一切種智。
T45n1853_p0055a29(05)║然方便雖不從境立名。而體實照有。故反為種智。
T45n1853_p0055b01(03)║雖復無文。理數應爾。又因中名權實二慧。
T45n1853_p0055b02(04)║果名權實兩智。亦得即是其文。
T45n1853_p0055b03(00)║論境智門第四。夫智不孤生。必由境發。
T45n1853_p0055b04(02)║故境為智本。境非獨立。因智受名。故智為境本。
T45n1853_p0055b05(01)║是以非境無以發智。非智無以照境。
T45n1853_p0055b06(04)║非境無以發智故。境為能發。智為所發。
T45n1853_p0055b07(06)║非智無以照境故。智為能照境為所照。境為能發為智所照。
T45n1853_p0055b08(00)║即境能為智所。智為能照為境所發。
T45n1853_p0055b09(03)║則智能為境所。境之所照能發於智故。境所為智能。
T45n1853_p0055b10(00)║智之所發能照於境故。智所為境能。
T45n1853_p0055b11(03)║不得言境前智後。亦非智前境後。亦非一時。
T45n1853_p0055b12(03)║唯得名為因緣境智也。問以何為境而能發智。
T45n1853_p0055b13(02)║答如來常依二諦說法故。二諦名教。能生二智故。
T45n1853_p0055b14(00)║二諦名境。關中曇影法師。
T45n1853_p0055b15(07)║注中論親承什公音旨。什公云。傳吾業者。
T45n1853_p0055b16(08)║寄在道融曇影僧叡乎。影公序二諦云。真諦故無有。
T45n1853_p0055b17(05)║以俗諦故無無。真故無有。雖無而有。俗故無無。
T45n1853_p0055b18(03)║雖有而無。雖無而有。不滯於無。雖有而無。
T45n1853_p0055b19(03)║不累於有。不滯於無故。斷無見滅。不累於有故。
T45n1853_p0055b20(01)║常著冰消。寂此諸邊故名為中。詳此意者。
T45n1853_p0055b21(02)║真故無有。雖無而有。即是不動真際。而建立諸法。
T45n1853_p0055b22(00)║俗故無無。雖有而無。
T45n1853_p0055b23(09)║即是不壞假名而說實相以不壞假名而說實相。雖曰假名。
T45n1853_p0055b24(03)║宛然實相。不動真際。建立諸法。雖曰真際。
T45n1853_p0055b25(03)║宛然諸法。以真際宛然諸法故。不滯於無。
T45n1853_p0055b26(04)║諸法宛然實相。即不累於有。不累於有故不常。
T45n1853_p0055b27(03)║不滯於無故非斷。即中道也。由斯二諦發生二智。
T45n1853_p0055b28(01)║以了諸法實相故。生漚和波若。
T45n1853_p0055b29(06)║以悟實相諸法故。生波若漚和。漚和波若而宛然漚和。
T45n1853_p0055c01(02)║波若漚和而宛然波若。以漚和宛然波若故。
T45n1853_p0055c02(02)║不著於有。波若宛然漚和故不滯於無。
T45n1853_p0055c03(04)║不累於有故常著冰消。不滯於無故斷無見滅。
T45n1853_p0055c04(03)║寂此諸邊故名中觀。是以二諦中道。
T45n1853_p0055c05(06)║還發生二智中觀。二智中觀。還照二諦中道。故境稱於智。
T45n1853_p0055c06(01)║智稱於境。境名智境。智名境智也。二境既正明。
T45n1853_p0055c07(00)║二智義明。故須約境以辨於智。
T45n1853_p0055c08(05)║二乘不得二智者。良由不見此二諦。不得正觀者。
T45n1853_p0055c09(03)║亦由不見二諦即是中道故也。
T45n1853_p0055c10(08)║問波若照諸法實相漚和照實相諸法。
T45n1853_p0055c11(10)║即波若不照諸法漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。
T45n1853_p0055c12(03)║答波若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。
T45n1853_p0055c13(01)║用照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。
T45n1853_p0055c14(00)║若同照實相。並鑒諸法。即二境不分。
T45n1853_p0055c15(03)║兩慧相監。問舊說亦然與今何異。
T45n1853_p0055c16(07)║答波若體非不能照諸法。但用既照不煩波若照耳。
T45n1853_p0055c17(04)║若用既照諸法。而體復照者。即一境二照。
T45n1853_p0055c18(05)║亦應二境一智生。是故二慧不並照也。
T45n1853_p0055c19(07)║舊義波若不能照諸法。漚和不能照實相。雖復並觀。智用恒別。
T45n1853_p0055c20(00)║即是格局聖心。封執二見。
T45n1853_p0055c21(07)║問前云波若不著有方便不證空。
T45n1853_p0055c22(11)║後何故復云漚和涉有不著波若鑒空無滯。答不著空者。凡有二義。
T45n1853_p0055c23(02)║一者波若照實相。實相既無所依。
T45n1853_p0055c24(06)║即波若亦無所著。此是般若之力。二不證空名為不著。
T45n1853_p0055c25(02)║此方便之力。不著有者亦具二義。
T45n1853_p0055c26(06)║一者波若入空故不著有。二者方便為波若所導。
T45n1853_p0055c27(04)║故能涉有不著。亦是波若之力也。是故經中又言。
T45n1853_p0055c28(02)║波若不著空。方便不著有。或言。波若不著有。
T45n1853_p0055c29(02)║方便不證空。各舉一門義無違背。
T45n1853_p0056a01(06)║問若波若照空漚和鑒有即二智皆照。何言波若無知。
T45n1853_p0056a02(02)║答波若雖知。而無所知。雖無所知。而無所不知。
T45n1853_p0056a03(01)║問波若知實相故言無知。
T45n1853_p0056a04(08)║亦即知波若故言無知。答既約二境分於二智。
T45n1853_p0056a05(07)║即波若知實相故言無知。不得云知波若故無知。
T45n1853_p0056a06(05)║若知波若即是方便。
T45n1853_p0056a07(14)║問波若契實相即內外並冥緣觀俱寂。方便照俗。何能知此波若。
T45n1853_p0056a08(06)║答波若無知而知為方便所知。知而無知。即方便不知。
T45n1853_p0056a09(02)║問波若無知而知。知而無知。方便亦得爾不。
T45n1853_p0056a10(02)║答指實為權。指權為實。權實不二亦得爾也。
T45n1853_p0056a11(02)║不二而二。則無知而知。名為方便。知而無知。
T45n1853_p0056a12(02)║稱為波若。問波若照空具知與無知。
T45n1853_p0056a13(05)║方便鑒有何不然耶。答二而不二皆具二也。不二而二。
T45n1853_p0056a14(01)║波若所知之境。是空能知之智為有。
T45n1853_p0056a15(04)║故具知與無知。而方便能知所知境智皆有。
T45n1853_p0056a16(04)║故波若有知有無知。而方便但有知也。
T45n1853_p0056a17(06)║問云何波若具知無知。答波若知實相即緣觀俱寂。
T45n1853_p0056a18(03)║是故無知。而境智宛然。故不失知。此無知而知。
T45n1853_p0056a19(02)║知則無知。問若爾與開善至忘彌存何異。
T45n1853_p0056a20(03)║答彼彌存之義。終非至忘。至忘之義。終不彌存。
T45n1853_p0056a21(02)║今以彌存為至忘。至忘為彌存故為異也。
T45n1853_p0056a22(03)║問舊義亦然。與今何異。答彼至忘時智終不作境。
T45n1853_p0056a23(01)║境終不成智。則是境智二見。若智即是境。
T45n1853_p0056a24(02)║境既無知。智亦應爾。若境則是智。在智既照。
T45n1853_p0056a25(02)║境亦應然。今對此一門。略敘大乘樞要觀行淵府。
T45n1853_p0056a26(00)║經云。貪欲則是道。恚癡亦復然。如是三法中。
T45n1853_p0056a27(00)║無量諸佛道。貪欲則是道者。
T45n1853_p0056a28(06)║然貪欲本來寂滅自性清淨。即是實相。如斯了悟便名波若。
T45n1853_p0056a29(00)║豈有實相之境異波若觀耶。故境智不二。
T45n1853_p0056b01(01)║照貪欲雖本寂滅而於眾生宛然有貪。
T45n1853_p0056b02(03)║便名方便。傷其無貪謂貪。而欲拔之故。
T45n1853_p0056b03(05)║此方便即名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪樂。
T45n1853_p0056b04(05)║即此大悲復名慈也。故一句觀行。具境智二門慈悲兩觀。
T45n1853_p0056b05(00)║初信此法便名十信。次解此法稱為十解。
T45n1853_p0056b06(01)║乃至證悟究竟了達名為佛心。
T45n1853_p0056b07(06)║豈非一貪觀中具諸佛道。次論二經。
T45n1853_p0056b08(09)║問大品明實相不生不滅能生波若。
T45n1853_p0056b09(12)║涅槃云十二因緣不生不滅發於觀智。二經同釋境智。有何異耶。
T45n1853_p0056b10(04)║答略明四句。一開因果開境智。二合因果合境智。
T45n1853_p0056b11(02)║三開因果合境智。四開境智合因果。
T45n1853_p0056b12(05)║開因果開境智者。則波若所明。因有道慧道種慧。
T45n1853_p0056b13(03)║果則一切智一切種智。謂開因果也。實相能生波若。
T45n1853_p0056b14(00)║則實智之境。世諦能生方便。為權智之境。
T45n1853_p0056b15(01)║謂開境智也。次合因果合境智者。
T45n1853_p0056b16(05)║如涅槃五性之義。一因性。二因因性。三果性。四果果性。
T45n1853_p0056b17(00)║五非因非果性。此之五性。更無二體。
T45n1853_p0056b18(03)║十二因緣能生之義。則名為境。所發之義。便名觀智。
T45n1853_p0056b19(00)║觀智明了故稱菩提。菩提無累即是果果。
T45n1853_p0056b20(01)║然十二因緣。本性清淨。未曾因果。
T45n1853_p0056b21(05)║亦非境智故名非因非果。然此五性既無二體。
T45n1853_p0056b22(04)║則轉境為智。反因為果。如斯因果。未曾因果。
T45n1853_p0056b23(04)║故名合因果合境智也。三合因果開境智者。
T45n1853_p0056b24(04)║亦如大品以波若為因薩婆若為果。因果更無二體。
T45n1853_p0056b25(01)║轉波若之因為薩婆若果故。什公云。
T45n1853_p0056b26(04)║薩婆若則是老波若。此名合因果也。開境智者。
T45n1853_p0056b27(03)║實相雖能生波若。而不轉實相之境為波若。
T45n1853_p0056b28(03)║亦不轉世諦之境。為方便之智。故名開境智。
T45n1853_p0056b29(03)║次開因果合境智者。亦如涅槃轉境為智故。
T45n1853_p0056c01(03)║名合境智。而有因與因因果與果果故。云開因果也。
T45n1853_p0056c02(00)║問既轉境為智亦轉因為果。
T45n1853_p0056c03(06)║即應同境智俱合。答經開因與因因果與果果故。言開因果。
T45n1853_p0056c04(00)║而取境智。並作因因之名。沒境智之稱故。
T45n1853_p0056c05(01)║言合境智。問二經何故開合不同。
T45n1853_p0056c06(05)║答涅槃就十二因緣辨境智義。欲明眾生皆有佛性。
T45n1853_p0056c07(02)║眾生即是十二因緣。因緣能生即境。所生即智。
T45n1853_p0056c08(01)║更無二體故明合境智也。大品辨實相生波若。
T45n1853_p0056c09(00)║能生即是無為波若。所生即是有為觀智。
T45n1853_p0056c10(01)║故不轉無為波若。成有為波若故。開境智也。
T45n1853_p0056c11(01)║此皆不二而二。故二經不同。若二而不二。
T45n1853_p0056c12(02)║更無異也。
T45n1853_p0056c13(00)║同異門第五。問凡有五時二智。
T45n1853_p0056c14(05)║一照事中之法為權。鑒四諦之理為實。謂三藏教二智也。
T45n1853_p0056c15(00)║二照真空為實。鑒俗有為權。
T45n1853_p0056c16(06)║此大品教二智也。三知病識藥為權。應病授藥為實。
T45n1853_p0056c17(03)║淨名經二智也。四照一乘為實。鑒二乘為權。
T45n1853_p0056c18(03)║法花二智也。五照常住為實。鑒無常為權。
T45n1853_p0056c19(04)║涅槃二智也。如上所明者。乃是釋大品教意。
T45n1853_p0056c20(04)║云何以道淨名經宗。答五時之說四宗之論。乖文傷義。
T45n1853_p0056c21(00)║古已詳之。今當略說。尋一經之內。具有五文。
T45n1853_p0056c22(00)║不待始終。方備諸智。如大品云。
T45n1853_p0056c23(05)║廣說三乘之教。菩薩遍學諸道。即識照四諦之理為實。
T45n1853_p0056c24(01)║鑒事中之法為權。故大品教中有三藏二智也。
T45n1853_p0056c25(00)║波若鑒空。漚和涉有。九十章經盛談此法。
T45n1853_p0056c26(01)║即空有二智。論釋畢定品。引法花經。
T45n1853_p0056c27(04)║謂三一二智也。法尚品云。諸佛色身有去來。
T45n1853_p0056c28(04)║法身無去來。則常無常二智也。知病識藥。眾經皆具。
T45n1853_p0056c29(01)║不待言之。故大品一經。備五二智。淨名經中。
T45n1853_p0057a01(01)║具諸智者。問疾品明三空自調為實慧。
T45n1853_p0057a02(03)║嚴土化人為方便。即空有二智。弟子品云。佛身無為。
T45n1853_p0057a03(00)║不墮諸數。亦出現生死五濁。則常無常二智。
T45n1853_p0057a04(00)║不二法門品。明聲聞心菩薩心不二。
T45n1853_p0057a05(03)║謂一乘實智。照大小差別名三乘權智。
T45n1853_p0057a06(05)║問不二法門云何即一乘耶。答不二之理。
T45n1853_p0057a07(06)║則是乘本故名為乘。由體不二之理故。生不二之觀。
T45n1853_p0057a08(03)║由不二之觀。能導眾行到薩婆若。
T45n1853_p0057a09(07)║故十二門論明大分深義。所謂空也。以通達是義。即通達大乘。
T45n1853_p0057a10(00)║具六波羅蜜。無所障礙。
T45n1853_p0057a11(08)║問不二之理通為三乘之本。豈但一乘本耶。答理既無二。
T45n1853_p0057a12(03)║乘豈三哉。但唱此言則知歸一。又無二之理。
T45n1853_p0057a13(03)║即是一乘異名也。又尚明常住。豈不顯一乘。故知。
T45n1853_p0057a14(01)║淨名亦具五二智。法花經具諸智者。方便品云。
T45n1853_p0057a15(00)║我雖說涅槃。是亦非真滅。
T45n1853_p0057a16(07)║諸法從本來常自寂滅相。昔涅槃非真滅。今涅槃為真滅。
T45n1853_p0057a17(02)║則昔涅槃非真常。今涅槃是真常。
T45n1853_p0057a18(06)║又天親論釋壽量品。具辨三身。化身則有始有終。
T45n1853_p0057a19(04)║報身則有始無終。法身則無始無終。故知。具常無常義。
T45n1853_p0057a20(00)║又若一乘之果猶是無常。即因異聲聞。
T45n1853_p0057a21(02)║果同灰斷。是事不然。聲聞果則是一乘因也。
T45n1853_p0057a22(02)║安樂行品明。知一切法空如實相。則是實智。
T45n1853_p0057a23(02)║知因緣生。謂方便智。亦具空有二智也。序品列眾。
T45n1853_p0057a24(00)║猶依小乘嘆聲聞德。故知。亦具三藏二智。
T45n1853_p0057a25(01)║涅槃備五不復待言。問若一經之內具諸智者。
T45n1853_p0057a26(00)║眾經何別。答諸大乘經。通為顯道。道既無二。
T45n1853_p0057a27(00)║教豈異哉。但入有多門故。諸部差別。
T45n1853_p0057a28(03)║雖一經之內具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
T45n1853_p0057a29(00)║唯明事理權實。未辨餘門二智。
T45n1853_p0057b01(05)║大品以空有為正。餘義為傍。法花三一為端。餘皆汎辨。
T45n1853_p0057b02(01)║涅槃以常無常為正。餘悉兼明。
T45n1853_p0057b03(06)║問眾經何故有此傍正。答有二種菩薩。一直往佛道。
T45n1853_p0057b04(03)║二迴小入大。波若為直往菩薩。
T45n1853_p0057b05(08)║說方便實慧不墮三界。不住二乘。有兩健人。各扶一腋。
T45n1853_p0057b06(03)║直至佛道。故法花云。有佛子。心淨柔濡亦利根。
T45n1853_p0057b07(02)║我記如是人來世得作佛。此則指波若時事。
T45n1853_p0057b08(02)║不須明三乘為方便一乘為真實。
T45n1853_p0057b09(06)║又迴小入大之人。於波若時通根未成。故不正明三一之義。
T45n1853_p0057b10(00)║而畢定品引法花經。明退不退。
T45n1853_p0057b11(05)║蓋是波若後分傍及之耳。三修比丘無常之執。至大品時。
T45n1853_p0057b12(00)║其根未傾故。不廣明常住。
T45n1853_p0057b13(07)║波若漚和既是因行。復須識果德。
T45n1853_p0057b14(11)║是故大品後分略明法身常跡有去來。又常啼本求波若故。以二慧為正。
T45n1853_p0057b15(00)║中道疑佛去來故。傍明本跡。
T45n1853_p0057b16(06)║問大品明有為波若無為波若。豈不正辨常無常耶。
T45n1853_p0057b17(03)║答無為波若有二種。一者以實相境名無為波若。
T45n1853_p0057b18(01)║所生觀智名有為波若。
T45n1853_p0057b19(09)║二者以佛果法身名無為波若。菩薩因慧名有為波若。大品經。
T45n1853_p0057b20(02)║正明境智為無為義。傍明因果為無為也。
T45n1853_p0057b21(03)║是以論云。欲得有為波若。當學無為波若。
T45n1853_p0057b22(04)║此明欲得觀智當學實相境。若言欲得於因當學果者。
T45n1853_p0057b23(00)║於義不便也。又云。實相能生波若。
T45n1853_p0057b24(04)║正是以境生智。若言以果生因。義亦不便也。
T45n1853_p0057b25(04)║若以實相則是法身以如為佛者。則此境智便是因果。
T45n1853_p0057b26(00)║上五句中。以詳此意。
T45n1853_p0057b27(09)║問大品何故以境智為無為是正。涅槃以因果為無為是正耶。
T45n1853_p0057b28(02)║答大品明說菩薩行。實相能生波若。
T45n1853_p0057b29(05)║波若故有漚和。故以境智為正。涅槃盛明果德故。
T45n1853_p0057c01(03)║因位以來皆是無常。如來法身始是常住。
T45n1853_p0057c02(04)║故以因果為無為是正宗。問大品明境智為無為。
T45n1853_p0057c03(02)║云何傍正。答實相境雖是波若本。
T45n1853_p0057c04(06)║而釋論開波若為二慧。二慧則所生。是有為波若。
T45n1853_p0057c05(04)║故以有為是正。無為境傍。故不得以境為宗。
T45n1853_p0057c06(04)║問大品不住法住波若具足六度等萬行。
T45n1853_p0057c07(05)║為是有為為是無為。答不住法者。不住一切有所得法。
T45n1853_p0057c08(01)║以不住一切法故。則住波若。
T45n1853_p0057c09(07)║此則是實相無為波若。次下具足六波羅蜜中。
T45n1853_p0057c10(06)║第六波若則是有為波若。此凡明三法次第。一者能生。
T45n1853_p0057c11(02)║謂實相無為波若。二所生觀智有為波若。
T45n1853_p0057c12(03)║三導成因果之行。
T45n1853_p0057c13(13)║問何以知不住法住波若是實相波若耶。答第六度中既是有為則知。
T45n1853_p0057c14(03)║初是無為也。又論辨六家解波若。第六則是實相。
T45n1853_p0057c15(01)║仍引不住法住波若。故知。第六則是實相。
T45n1853_p0057c16(02)║法花經。正為迴小入大之人故。明三乘為方便。
T45n1853_p0057c17(01)║令其捨小。示一乘為真實。勸其取大故。
T45n1853_p0057c18(03)║正明三一二慧也。既捨小求大。則發菩提心。
T45n1853_p0057c19(03)║修菩薩行。須學空有權實。不著三界。不墮二乘。
T45n1853_p0057c20(02)║直至佛道。但大品既以廣明故。法花但略說也。
T45n1853_p0057c21(01)║三根聲聞。於法花之座。不執無常故。未明常樂。
T45n1853_p0057c22(00)║但既說一乘之因。須辨一乘之果。
T45n1853_p0057c23(04)║是故後分略明於常。又說常住成前一乘。若是無常。
T45n1853_p0057c24(01)║還同灰斷。既異昔三。則知常住。
T45n1853_p0057c25(06)║是故略辨常無常也。涅槃教起。正為無常之執。故開常住。
T45n1853_p0057c26(01)║三一空有前教已明。但略說之。
T45n1853_p0057c27(06)║問波若為直往菩薩。法花為迴小入大之人即攝緣已周。
T45n1853_p0057c28(01)║涅槃教興復何所為。答設教多意。不可一途。
T45n1853_p0057c29(01)║大品為十九因緣。涅槃所為非一。
T45n1853_p0058a01(05)║依法花釋此意者。諸子有二。一者失心。即鈍根之人。
T45n1853_p0058a02(02)║二不失心。謂利根人。
T45n1853_p0058a03(11)║雖有直往之與迴小聞波若法花並順悟。謂不失心子利根人也。
T45n1853_p0058a04(03)║餘失心鈍根。猶未服藥。雙林唱滅為說涅槃。
T45n1853_p0058a05(03)║方乃取信。若然者。始蓮花藏終跋提河。
T45n1853_p0058a06(05)║但有利鈍二緣。爾前為利根人。涅槃之教為鈍根人。
T45n1853_p0058a07(02)║又波若法花之座。皆已得道。今聞涅槃。
T45n1853_p0058a08(03)║更復進悟。故云。為人中象王迦葉菩薩。說是經也。
T45n1853_p0058a09(01)║又有二緣。一歷教已得悟道。
T45n1853_p0058a10(07)║二但聞涅槃則便取信。故波若法花。雖為兩人。更說涅槃二智。
T45n1853_p0058a11(00)║別論二經。問大品淨名二智何異。
T45n1853_p0058a12(04)║答凡有三說。五時者云。大品照空有分二智。
T45n1853_p0058a13(04)║淨名知病識藥。應緣授教。如上釋之。四時義云。
T45n1853_p0058a14(03)║大品淨名同是第二時攝。照空為實。鑒有為權。
T45n1853_p0058a15(02)║但大品通說淺深。淨名偏明八地之法。北土人云。
T45n1853_p0058a16(00)║淨名是圓頓之教。非染非淨染淨雙遊。今謂。
T45n1853_p0058a17(00)║並不然。智度菩薩母。方便以為父。
T45n1853_p0058a18(04)║一切眾導師。無不由是生。此則空有二慧。
T45n1853_p0058a19(05)║斯乃遍貫方等。豈局大品耶。又波若鑒空漚和涉有。
T45n1853_p0058a20(02)║此總攝諸智。知病識藥應病授藥。縕在其中。
T45n1853_p0058a21(02)║豈得彼波若二智不攝淨名權實。故釋為非。
T45n1853_p0058a22(02)║龍樹烈十大經。謂法花等。而波若最勝。
T45n1853_p0058a23(04)║豈言大品通說淺深淨名獨明妙道。
T45n1853_p0058a24(07)║若言淨名是八地已上之人故法妙者。
T45n1853_p0058a25(09)║如來為究竟果德說於波若。即應最深。又身子善吉小人。
T45n1853_p0058a26(04)║說之便非大法。
T45n1853_p0058a27(15)║若云淨名辨不思議巨細容入故為深者。大品明指障風力毛舉大千。豈不明耶。
T45n1853_p0058a28(01)║又波若漚和不思議之本也。
T45n1853_p0058a29(07)║借座請飯不思議之跡也。如大品盛明二慧。則辨不思議本。
T45n1853_p0058b01(01)║淨名現通。乃顯不思議跡。
T45n1853_p0058b02(08)║何得本通淺深跡獨為妙。若云三乘通學波若故通淺深者。
T45n1853_p0058b03(02)║淨名亦辨二乘之人皆以無得為得。豈不通耶。
T45n1853_p0058b04(01)║若言此經是圓頓教者。是亦不然。
T45n1853_p0058b05(05)║大品等辨菩薩權道方便適化不同。
T45n1853_p0058b06(08)║寧獨以此經為圓頓耶。今所明者。大品淨名所明二智。有同有異。
T45n1853_p0058b07(00)║智度菩薩母。方便以為父二經同辨斯法。
T45n1853_p0058b08(01)║但大品前明實慧。後辨方便。
T45n1853_p0058b09(07)║故九十章經開為二道。六十六品明波若。
T45n1853_p0058b10(08)║後二十四品明方便道。所以前明實慧。後辨方便者。實相為本。
T45n1853_p0058b11(01)║諸法為末。波若照實相故。波若為本。
T45n1853_p0058b12(04)║方便照諸法故。方便為末。此示二本二末。
T45n1853_p0058b13(05)║從本至末從體起用。故前明實慧。後辨方便。
T45n1853_p0058b14(05)║二者一切諸見凡有二種。一者有見二者無見。
T45n1853_p0058b15(04)║波若斥其有見。方便破其無見。即顯中道。遠離二邊故。
T45n1853_p0058b16(00)║前明實慧。後辨方便。謂破見次第也。
T45n1853_p0058b17(03)║三者菩薩退有二事。一貪三界二取小乘。
T45n1853_p0058b18(04)║方便實慧故。不著三界。實慧方便故。不墮二乘。
T45n1853_p0058b19(03)║即入菩薩位。得至佛道。要前離三界。後離二乘。
T45n1853_p0058b20(02)║故前辨實慧。後明方便。
T45n1853_p0058b21(10)║此如法花經五百由旬嶮難惡道。三界為三百。二乘為二百。先離三百。
T45n1853_p0058b22(00)║後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故大品中。
T45n1853_p0058b23(00)║以二乘合為一百。但明四百。雖開合為異。
T45n1853_p0058b24(01)║與法花大同。如彼廣說。又叡公釋論序云。
T45n1853_p0058b25(02)║正覺知邪思之自起故。阿含為之作。
T45n1853_p0058b26(05)║鑒滯有之由惑故。波若為之照。若然者。
T45n1853_p0058b27(07)║波若即破小乘之有故。前明實慧。雖破著有。復恐證空故。
T45n1853_p0058b28(02)║方便破空。此約教之前後為次第也。
T45n1853_p0058b29(05)║五就位明次第者。前明波若道。謂六地已還。次約方便道。
T45n1853_p0058c01(00)║則七地已上無生法忍。此皆大判為言。
T45n1853_p0058c02(02)║龍樹云。波若中非無方便。方便中非無波若。
T45n1853_p0058c03(02)║但前多明波若。後多明方便。次淨名經辨二慧者。
T45n1853_p0058c04(00)║前明方便。後辨於實。所以然者。
T45n1853_p0058c05(05)║此教所興正起於疾。故云。其以方便現身有疾。
T45n1853_p0058c06(04)║以有疾故便有方丈二會菴園兩集。故前明方便。
T45n1853_p0058c07(02)║後辨實也。又成就眾生淨佛國土。
T45n1853_p0058c08(06)║此是菩薩方便用故。佛國一品。明淨佛土。方便已去。
T45n1853_p0058c09(03)║辨成就眾生。是以此經多明方便。又大品多明實相。
T45n1853_p0058c10(00)║少現神通。淨名多現神通。少明實相。
T45n1853_p0058c11(03)║又大品多明實慧方便。淨名經多辨權實二慧。
T45n1853_p0058c12(02)║問權與方便有何異耶。答通即無別。
T45n1853_p0058c13(05)║皆是善巧之義。別而為言。方便則長。權語則短。
T45n1853_p0058c14(03)║今總明三句。一照實相為實慧。鑒萬法為權。
T45n1853_p0058c15(03)║二靜鑒萬法為實。外反動為權。三就動用。
T45n1853_p0058c16(04)║以不疾之身為實。託疾方丈為權。初照實相名為實慧。
T45n1853_p0058c17(00)║自餘三門。皆屬方便故。權義短者。
T45n1853_p0058c18(04)║但取外示反動名之為權。故權是方便中之別用。
T45n1853_p0058c19(02)║所以言短。問權與方便既有短長。兩實亦得爾不。
T45n1853_p0058c20(00)║答方便之實則長。權實則短。所以然者。
T45n1853_p0058c21(02)║方便既無所不為。實慧照無所不為而實無所為。
T45n1853_p0058c22(00)║是故長也。權智但是有中反動。
T45n1853_p0058c23(05)║實智是有中之靜鑒。故權實則短。問外示反動為權。
T45n1853_p0058c24(02)║則照動無所動為實。但立此二成權實不。
T45n1853_p0058c25(03)║答外示反動為權。此是應病授藥。
T45n1853_p0058c26(07)║必須內靜鑒根藥為實。方成二慧。空慧不知根藥故。
T45n1853_p0058c27(04)║不成二慧也。
T45n1853_p0058c28(00)║長短門第六。總論眾經。具有四句。
T45n1853_p0058c29(04)║一實智長權智短。二權長實短。三俱長。四俱短。
T45n1853_p0059a01(03)║實智長權智短者。此約動靜以分二智。
T45n1853_p0059a02(05)║靜鑒空有為實故。實義即長。外反動為權。權但是有用。
T45n1853_p0059a03(01)║所以為短。問內靜鑒空有實智既長。
T45n1853_p0059a04(04)║外動雙說空有。如說二諦。又雙現空有。
T45n1853_p0059a05(06)║如文殊為世王現虛空身。又示丈六千尺之身。
T45n1853_p0059a06(05)║若爾動用亦通空有。則二智俱長。答雖外說空有。
T45n1853_p0059a07(03)║但從鑒有智起故。權為短也。所言權長實短者。
T45n1853_p0059a08(02)║此約鑒空為實照有為權。分於二智照空為實。
T45n1853_p0059a09(01)║實智唯是靜鑒故名為短。照有為權。
T45n1853_p0059a10(04)║權備動靜內照根藥為靜。外應病授藥為動。
T45n1853_p0059a11(04)║權通動靜故言長也。二智俱長者。就空有以分權實。
T45n1853_p0059a12(01)║實智照空。權智鑒有。鑒有之中。明動靜二有。
T45n1853_p0059a13(01)║實智照空動靜皆空。是故二智無有長短。
T45n1853_p0059a14(02)║二智俱短者。但就有中以分於二。內靜鑒有為實。
T45n1853_p0059a15(00)║外動用為權。故俱短也。
T45n1853_p0059a16(08)║亦如淨名不病之身為實示疾之義為權。問但就有智開於權實。
T45n1853_p0059a17(00)║就照空智亦得開之。答實智明二不二義。
T45n1853_p0059a18(01)║又當其體。是故不開。權智是不二二義。
T45n1853_p0059a19(03)║又為其用。所以開兩。若欲為類照生空之淺為權。
T45n1853_p0059a20(01)║鑒法空之深為實。又二乘之空名為權空。
T45n1853_p0059a21(02)║菩薩之空稱為實空。照此權實二空。
T45n1853_p0059a22(05)║亦得為權實二智。
T45n1853_p0059a23(00)║六智門第七。興皇和上。昔講此經。
T45n1853_p0059a24(04)║明六種二智。以為三雙。謂方便實權實。實方便權方便。
T45n1853_p0059a25(00)║方便權實權。故有兩實兩權兩方便也。
T45n1853_p0059a26(02)║方便實者。對方便以辨於實。
T45n1853_p0059a27(08)║謂知實相慧故名為實也。權實者。凡有二義。一就菩薩辨之。
T45n1853_p0059a28(02)║如照有為權。就此權中。更復明實。
T45n1853_p0059a29(06)║如內靜鑒根藥為實。外反動為權故名權實。
T45n1853_p0059b01(06)║又如不病之身為權中之實。亦明權實。二約聲聞明權實者。
T45n1853_p0059b02(00)║二乘照事中之智為權。鑒苦空之理為實。
T45n1853_p0059b03(01)║今以大望小明二乘之實者。蓋是權明實耳。
T45n1853_p0059b04(01)║非究竟實也。次雙云。實方便權方便者。實方便。
T45n1853_p0059b05(00)║即對照實相之智名為實方便。權方便者。
T45n1853_p0059b06(01)║即對上二乘之實明二乘方便。此是權方便耳。
T45n1853_p0059b07(00)║三雙云。實權方便權者。實權即從實起權。
T45n1853_p0059b08(01)║故名實權。
T45n1853_p0059b09(14)║如照空有皆名為實但取外用目之為權。又實權者。二乘之權此是虛權。
T45n1853_p0059b10(03)║菩薩之權名為實權。方便權者。此以照空為實。
T45n1853_p0059b11(02)║照有為方便。就方便中。更復起權。
T45n1853_p0059b12(06)║如內照有為實外動用為權。此之六門成長短義也。
T45n1853_p0059b13(00)║論開合門第八。二智具有開合四句。
T45n1853_p0059b14(03)║一者開於二慧。如前所明。照諸法實相故名波若。
T45n1853_p0059b15(01)║照實相諸法稱為漚和。
T45n1853_p0059b16(09)║如來內照此二故有二慧。佛從此二生故。有父有母。
T45n1853_p0059b17(06)║外為眾生還說此二。如釋論云。初說波若道。次明方便道。
T45n1853_p0059b18(01)║初明佛母經。次明佛父經。
T45n1853_p0059b19(08)║所以波若為十方三世諸佛父母尊經。信之而得大福。
T45n1853_p0059b20(04)║毀之而招大罪。問既以二慧為父母。何者為祖父母耶。
T45n1853_p0059b21(00)║答約境智分之。即實相及諸法二境。
T45n1853_p0059b22(03)║能發生二智。即祖父母。是故爾炎名為智母。
T45n1853_p0059b23(03)║若據眾行為論。由大悲故方有波若。
T45n1853_p0059b24(06)║即大悲為波若母。亦由大悲故有方便。是方便之母。
T45n1853_p0059b25(03)║即是父義。但合說之耳。此即是開二慧也。
T45n1853_p0059b26(04)║問若以波若為母方便為父。
T45n1853_p0059b27(10)║何故論云波若為母般舟三昧為父。又云波若母五度為父。
T45n1853_p0059b28(04)║答般舟翻為現前。現前者。現前見佛。此是有行。
T45n1853_p0059b29(03)║故屬方便名之為父。五度有行。亦屬方便也。
T45n1853_p0059c01(03)║次第二合二慧者。明波若與漚和皆是波若。
T45n1853_p0059c02(03)║所以然者。波若為體漚和為用。體即波若之體。
T45n1853_p0059c03(02)║用是波若之用。故皆名波若。
T45n1853_p0059c04(08)║如來雖說大品九十章開。於二道皆稱摩訶波若經。
T45n1853_p0059c05(05)║不以後為方便。故知。二慧皆名波若又如論云。
T45n1853_p0059c06(04)║以金為種種物。而即是金更無別體。
T45n1853_p0059c07(07)║又如六度中合方便與實慧皆名波若。問何以知然。答餘五度。
T45n1853_p0059c08(00)║但明五種有行。不辨照知空有。
T45n1853_p0059c09(05)║今照空義屬波若。知有義亦屬波若。故知。二慧皆名波若。
T45n1853_p0059c10(00)║即是合權實皆名實義也。
T45n1853_p0059c11(07)║第三合權實皆名權者。照有功用既名為方便。照空之巧。
T45n1853_p0059c12(02)║亦是方便故。二照同巧。即兩皆方便。
T45n1853_p0059c13(05)║又如七地中名方便波羅蜜者。釋論云。
T45n1853_p0059c14(07)║是時波若清淨反名方便。以至於六地波若用猶未妙故。
T45n1853_p0059c15(02)║不名方便。至七地即波若用妙故名方便。
T45n1853_p0059c16(03)║如七地文從方便慧起十妙行。
T45n1853_p0059c17(08)║雖知三界空而莊嚴三界等。故知。二慧皆名方便。對此義。
T45n1853_p0059c18(03)║亦得六地有方便與波若皆名波若。
T45n1853_p0059c19(06)║又如勝鬘云一乘大方便。一乘之中。若照空照有。說空說有。
T45n1853_p0059c20(00)║皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。
T45n1853_p0059c21(04)║亦是合二慧為方便也。四者不開不合。
T45n1853_p0059c22(06)║即泯上三句明諸法。正觀未曾有實。亦未曾是權。亦未曾開。
T45n1853_p0059c23(00)║亦未曾合。故云是法不可示言辭相寂滅。
T45n1853_p0059c24(01)║佛不能行佛不能到。而今有開合實權者。
T45n1853_p0059c25(02)║皆是無名相中。為出處眾生故。明開合不同耳。
T45n1853_p0059c26(00)║斷伏門第九。先依中論疏。先立異家義。
T45n1853_p0059c27(02)║然後辨。問二智云何斷煩惱耶。答此經云。
T45n1853_p0059c28(03)║佛為增上慢人說斷煩惱。實不斷也。問曰。
T45n1853_p0059c29(04)║大小經論皆明斷惑。云何不斷。答若言斷者。今請問之。
T45n1853_p0060a01(00)║為有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。
T45n1853_p0060a02(00)║若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。
T45n1853_p0060a03(03)║云何言斷。如其無惑。竟何所斷。又有惑即是有見。
T45n1853_p0060a04(01)║無惑名為無見。亦有亦無非有非無。並是煩惱。
T45n1853_p0060a05(00)║云何煩惱斷煩惱耶。
T45n1853_p0060a06(09)║又縱有煩惱者為所斷慧為能斷。為見惑故斷不見斷耶。
T45n1853_p0060a07(04)║如其見者即明闇並。云何斷耶。若不相見。復何所斷。
T45n1853_p0060a08(00)║若言解惑相違而懸斷者。
T45n1853_p0060a09(07)║即天竺燃燈破震旦闇。一品之解。除一切惑。又慧獨能斷。
T45n1853_p0060a10(02)║假伴共除。若獨能斷者。菩薩何故修八聖道。
T45n1853_p0060a11(02)║獨慧不斷。雖復假伴。亦不能斷。
T45n1853_p0060a12(07)║如一盲不見眾盲亦然。又一念斷為相續耶。
T45n1853_p0060a13(07)║若一念者惑亦一念。即與俱謝。何能斷耶。若相續斷者。
T45n1853_p0060a14(03)║為滅故續不滅續耶。滅即復無所續。不滅無復能續。
T45n1853_p0060a15(00)║云何續耶。以是推之。即無所斷。
T45n1853_p0060a16(05)║是以不應言智斷惑。問若爾應無有斷。何故經云。
T45n1853_p0060a17(03)║一念相應慧斷煩惱習耶。答如上推之。即畢竟無斷。
T45n1853_p0060a18(00)║如是了悟即是斷也。所以然者。
T45n1853_p0060a19(05)║於一切處求解惑無從。即心無所依。心無所依。
T45n1853_p0060a20(04)║即眾累清淨。故名為斷也。斷與不斷不相違。
T45n1853_p0060a21(04)║問以無所依名為斷者。為波若斷為方便斷耶。答舊云。
T45n1853_p0060a22(00)║波若是空慧故斷。方便照有即不斷也。今明。
T45n1853_p0060a23(00)║有所得空有二慧俱不能斷。
T45n1853_p0060a24(06)║無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實慧。
T45n1853_p0060a25(00)║即不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。
T45n1853_p0060a26(04)║問何故爾耶。答有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。
T45n1853_p0060a27(02)║是無著之本。由實相無所依故生波若。
T45n1853_p0060a28(04)║波若即無所著故眾惑清淨。故名斷也。問若會境生智。
T45n1853_p0060a29(00)║然後斷惑與他何異。
T45n1853_p0060b01(09)║答不言惑外別有實相故會實相斷。但了煩惱本自不生今亦不滅。
T45n1853_p0060b02(00)║即是實相。故名會實相斷。
T45n1853_p0060b03(07)║問為但波若斷薩波若亦斷。答此義舊有二師。或言金剛心斷。
T45n1853_p0060b04(00)║是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。
T45n1853_p0060b05(00)║大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。
T45n1853_p0060b06(00)║無一切暗。詳此文意。
T45n1853_p0060b07(09)║無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。
T45n1853_p0060b08(02)║解脫出居累外。故解脫不斷。故云。
T45n1853_p0060b09(06)║佛在解脫道中行。無一切暗也。
T45n1853_p0060b10(11)║若言解脫續於無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷。
T45n1853_p0060b11(02)║故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。
T45n1853_p0060b12(04)║未有解脫遮未來惑。得云不盡故。盡與不盡二既不違。
T45n1853_p0060b13(00)║問波若為無礙薩婆若為解脫者。
T45n1853_p0060b14(04)║得言地前為無礙初地為解脫不。答有人云。亦得如此。
T45n1853_p0060b15(00)║小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。
T45n1853_p0060b16(02)║大乘地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。
T45n1853_p0060b17(02)║大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立大格相似。
T45n1853_p0060b18(02)║小乘即七方便伏苦忍斷之。
T45n1853_p0060b19(08)║大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無礙解脫。
T45n1853_p0060b20(06)║無礙正斷解脫遮斷。如上釋也。問為轉無礙為解脫。
T45n1853_p0060b21(03)║為無礙謝解脫生耶。答毘曇即謝。成論即轉。
T45n1853_p0060b22(03)║斥此二說。餘處已明。今略陳之。金剛若謝別有佛果。
T45n1853_p0060b23(00)║云何波若反名薩云若。轉金剛而成佛者。
T45n1853_p0060b24(01)║云何轉無常之法而作常耶。今明者。
T45n1853_p0060b25(04)║具有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅。
T45n1853_p0060b26(03)║即金剛是佛。故不轉不謝。是故經云。
T45n1853_p0060b27(06)║一切眾生本來寂滅。不復更滅也。於妄謂之心。息生滅之見。
T45n1853_p0060b28(00)║故名為謝。約了悟之者。前謂生滅。
T45n1853_p0060b29(04)║今悟無生滅。是故名轉。二文一會義無所違。
T45n1853_p0060c01(04)║問若地前伏初地斷者。
T45n1853_p0060c02(12)║何得釋論云初地時未捨結七地方斷耶。答眾師不同。生公用大頓悟義。
T45n1853_p0060c03(01)║唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名為覺。爾前未覺。
T45n1853_p0060c04(01)║瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。
T45n1853_p0060c05(00)║皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛性。
T45n1853_p0060c06(03)║十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑。爾前不斷也。
T45n1853_p0060c07(02)║初地已來。但斷麤累未除細惑。故云不斷。
T45n1853_p0060c08(03)║七地除細故言斷耳。故各有其義。不應偏執。
T45n1853_p0060c09(03)║問為中伏假斷為假伏中斷。答適緣取悟無有定也。
T45n1853_p0060c10(00)║自有中伏假斷。
T45n1853_p0060c11(11)║如求性有無不可得故名非有非無。目之為中。此但伏性有無猶未斷也。
T45n1853_p0060c12(00)║次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。
T45n1853_p0060c13(01)║識假有假無。即知畢竟無有定性有無。
T45n1853_p0060c14(03)║故名假斷也。次明假伏中斷者。對性有無。
T45n1853_p0060c15(03)║說假有無。以伏性有無故云假伏。
T45n1853_p0060c16(07)║次明悟假有不有假無不無非有非無名中道。
T45n1853_p0060c17(06)║前性有無始得永斷故。名假伏中斷也。
T45n1853_p0060c18(08)║問亦得假伏假斷中伏中斷以不。答亦有此義。
T45n1853_p0060c19(07)║如識假有無即性有無永斷。名為假斷也。自有識假有無。
T45n1853_p0060c20(02)║但伏性有無。猶未斷也。自有悟非有非無。
T45n1853_p0060c21(03)║但伏於性。自有悟非有無。性惑永斷不須說假也。
T45n1853_p0060c22(01)║問云何名假名惑實法惑耶。答成論師云。
T45n1853_p0060c23(02)║緣假迷假稱假名惑。則迷假人法等。
T45n1853_p0060c24(05)║緣實迷實名實法惑。如迷五塵等。今明。
T45n1853_p0060c25(07)║此是三藏一部之義耳。大乘假實惑者。即向所明之。
T45n1853_p0060c26(04)║即前之假名為假惑。即前之實名為實惑。所以然者。
T45n1853_p0060c27(01)║諸法未曾假實。今有此假實。良非惑耶。
T45n1853_p0060c28(03)║問大乘亦有假名實法義不。答二是假名。
T45n1853_p0060c29(04)║不二為中道。中道即是實相。故名實法。
T45n1853_p0061a01(06)║迷因緣假名二諦稱為假惑。迷不二實相目實惑也。
T45n1853_p0061a02(03)║問云何迷耶。答不二二名為二諦。二不二為中道。
T45n1853_p0061a03(01)║二定二故名迷假。不二定不二稱為迷實。
T45n1853_p0061a04(02)║又二不二皆名為假。非二不二方為實。
T45n1853_p0061a05(04)║迷此假實名假實惑也。
T45n1853_p0061a06(00)║攝智門第十。問權實二智攝智盡不。
T45n1853_p0061a07(03)║答攝智皆盡。
T45n1853_p0061a08(15)║經有一智二智三智四智五智乃至七十七智。皆二智攝。攝一智者。即如實智。
T45n1853_p0061a09(02)║如實智即是佛眼。佛眼無法不見。而無所見。
T45n1853_p0061a10(02)║無法不見。名權智。而無所見名為實智。
T45n1853_p0061a11(04)║問如實智但是照實相智。唯應是實智。云何有權智耶。
T45n1853_p0061a12(00)║答此明如實而知名如實智。故具二智也。
T45n1853_p0061a13(01)║次攝二智者。則一切智一切種智。
T45n1853_p0061a14(05)║但此二智凡有六門。一空有分二。一切智為空智。
T45n1853_p0061a15(03)║一切種智為有智。此則權實攝也。次以總別分二。
T45n1853_p0061a16(01)║總相知為一切智。別相知為一切種智。
T45n1853_p0061a17(03)║但總別三門。一以苦無常為總相。陰入界為別相。
T45n1853_p0061a18(01)║二以無生滅為總相。諸法差別為別相。
T45n1853_p0061a19(03)║三以略為總相。廣為別相。如苦諦為總相。
T45n1853_p0061a20(04)║廣分別苦有無量相為別相。三別中取初義。
T45n1853_p0061a21(04)║第二義猶是空有。第三義屬後廣略也。
T45n1853_p0061a22(06)║三者略說為一切智。廣說為一切種智。如上釋也。
T45n1853_p0061a23(04)║四者因為一切智。果為一切種智也。問二智俱是果門。
T45n1853_p0061a24(00)║云何分因果耶。
T45n1853_p0061a25(12)║答例如菩提涅槃為果及以果果。涅槃既是果果。即菩提亦得為因。
T45n1853_p0061a26(03)║此義論因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。
T45n1853_p0061a27(03)║大乘名一切種智。
T45n1853_p0061a28(13)║此明小乘總相知十二入苦空無常。為一切智。大乘遍知一切法為一切種智。
T45n1853_p0061a29(00)║六者一切種智為空智。一切智為有智。
T45n1853_p0061b01(02)║以種名性。性即實相理為諸法根本。故名為種。
T45n1853_p0061b02(01)║一切智知一切法為有智也。次攝三智門者。
T45n1853_p0061b03(01)║三智多門。涅槃云。一者波若一切眾生之慧。
T45n1853_p0061b04(01)║所謂下智也。
T45n1853_p0061b05(13)║二毘婆舍那謂二乘智即是中智也。三闍那佛菩薩智謂上智也。又云。
T45n1853_p0061b06(03)║波若別相。智別知諸法。毘婆舍那總相。智總知諸法。
T45n1853_p0061b07(00)║闍那為破相。破相者。波若知有。
T45n1853_p0061b08(05)║毘婆舍那照空。闍那捨於空有。即中道智也。
T45n1853_p0061b09(05)║又如波若三慧品說。二乘為一切智。菩薩道種智。
T45n1853_p0061b10(03)║佛一切種智。二乘名為一切智者。十二入攝一切法。
T45n1853_p0061b11(00)║二乘知十二苦空無常名一切智。論云。
T45n1853_p0061b12(02)║此但有一切智名。而無一切智用。
T45n1853_p0061b13(06)║猶如晝燈但有燈名而無燈用。問云何無用。
T45n1853_p0061b14(06)║答佛具知一切法別相。然後能知一切總相。故名一切智。
T45n1853_p0061b15(01)║二乘但總相。知一切不能一一別相而知。
T45n1853_p0061b16(02)║如涅槃云。二乘但知於苦。
T45n1853_p0061b17(09)║不能分別是苦有無量相。我於彼經。竟不說之。即二乘不能別知。
T45n1853_p0061b18(01)║故但有一切智名。而無一切智用也。道種慧者。
T45n1853_p0061b19(00)║菩薩知四種道。人天謂福樂道及三乘道。
T45n1853_p0061b20(01)║知佛道自度度他。餘三道但度他也。
T45n1853_p0061b21(04)║佛名一切種智者。此一切種智。實異前一切種智。
T45n1853_p0061b22(02)║前一切種智。但知有法。今合知空有名一切種智。
T45n1853_p0061b23(00)║經云。知一相故名一切種智。又云。
T45n1853_p0061b24(04)║知一切法行類相貌。名一切種智也。此三智中。
T45n1853_p0061b25(03)║一一皆具照空有。皆有權實二智也。
T45n1853_p0061b26(06)║次地持論有三智。一清淨智。斷五住惑盡故云清淨。
T45n1853_p0061b27(03)║即照第一義空智也。二一切智。即照有智也。
T45n1853_p0061b28(03)║三無礙智。無功用智。照一切法。無復功用故。
T45n1853_p0061b29(02)║云無礙。初是實智。後二為權。次攝大乘論有三智。
T45n1853_p0061c01(00)║一加行智。即進求上地心。二正體智。
T45n1853_p0061c02(03)║證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。
T45n1853_p0061c03(03)║謂權智也。此三智即為次第。前有進求之智。
T45n1853_p0061c04(03)║次正得實觀。後從實起用。地地中皆具此三智也。
T45n1853_p0061c05(01)║又四智攝入二智者。攝大乘論云。
T45n1853_p0061c06(05)║一切智一切種智無礙智無功用智。前二知空有。
T45n1853_p0061c07(03)║次一不從師。後一無有功用。即法花經云。
T45n1853_p0061c08(04)║佛智一切智自然智無師智也。前二別照空有。
T45n1853_p0061c09(03)║後二通空有也。次四無礙智。此有多門。今略舉一義。
T45n1853_p0061c10(00)║知世諦為知法。知第一義為知義。此即二智。
T45n1853_p0061c11(00)║樂說及辭皆世諦智也。次明四智義。
T45n1853_p0061c12(03)║我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。釋此不同。
T45n1853_p0061c13(00)║婆沙云。我生已盡。是斷集智。
T45n1853_p0061c14(06)║集因能生未來苦果。名之為生。無學斷竟名我生已盡。
T45n1853_p0061c15(02)║梵行已立。是修道智。梵名為淨。無漏聖道。
T45n1853_p0061c16(03)║能除垢染。離障清淨。名為梵行。無學聖人道行成滿。
T45n1853_p0061c17(00)║名為已立。所作已辨。是證滅智。
T45n1853_p0061c18(05)║斷惑證滅名為所作。無學證果功成。名為已辨。不受後有。
T45n1853_p0061c19(00)║是知苦智。後世苦報。名為後有。無學聖人。
T45n1853_p0061c20(01)║於此有不復更受。名不受後有。問經說四諦。
T45n1853_p0061c21(01)║先明苦集後明滅道。
T45n1853_p0061c22(10)║今何故前斷集修道後證滅知苦。答四諦示欣厭門。先苦集後滅道。
T45n1853_p0061c23(01)║於欣厭門。逆觀次第故。先果後因。
T45n1853_p0061c24(05)║四智是順觀門故。先因後果。故前集道。後明滅苦。
T45n1853_p0061c25(03)║又要除障。然後善成。故先斷集後修道。後果中。
T45n1853_p0061c26(02)║先滅現在過患。後不受未來苦報。故前滅後苦。
T45n1853_p0061c27(01)║勝鬘涅槃釋四智又異。今不述之。
T45n1853_p0061c28(05)║四智皆入大乘權智。是小乘之實智。次五智攝入二智者。
T45n1853_p0061c29(00)║一法住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。
T45n1853_p0062a01(02)║五邊際智。依小乘。法住智者。
T45n1853_p0062a02(08)║知苦集相生諸法存立名法住智。知道及滅名泥洹智。又云。
T45n1853_p0062a03(02)║知苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。
T45n1853_p0062a04(03)║令物不起諍為無諍智。願知未來一切事。
T45n1853_p0062a05(04)║即便得知名為願智。邊際智者。報身最後名為邊際。
T45n1853_p0062a06(01)║聖人修得自在智故。
T45n1853_p0062a07(10)║於報身延促自在名邊際智。小乘前二智通利鈍羅漢皆有。
T45n1853_p0062a08(04)║後三但利根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。
T45n1853_p0062a09(02)║後三但第四禪起。前二通漏無漏。後三但有漏。
T45n1853_p0062a10(01)║前二三界身得起。後三但欲界三天下身起。
T45n1853_p0062a11(01)║前二以三界法為所緣境。無諍智者。
T45n1853_p0062a12(04)║但以欲界瞋心為境。大乘五智。
T45n1853_p0062a13(09)║一切處一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。
T45n1853_p0062a14(04)║皆為大乘權智攝。大乘論五智。
T45n1853_p0062a15(09)║泥洹即是實相正法屬實智。餘四屬權智。十一智攝入二智者。
T45n1853_p0062a16(02)║十智照四諦。是差別智。屬權智攝。
T45n1853_p0062a17(06)║如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智。故屬實智也。
T45n1853_p0062a18(02)║又論云。十智在四眼。如實智為佛眼。
T45n1853_p0062a19(05)║若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智也。
T45n1853_p0062a20(06)║問菩提與薩婆若十智何智攝。答論云。菩提是十智。
T45n1853_p0062a21(03)║即是有智。即一切種智。薩波若為如實智。謂空智。
T45n1853_p0062a22(01)║亦是一切智。四十四智者。約十二因緣作之。
T45n1853_p0062a23(01)║如云老死苦老死集老死滅道。
T45n1853_p0062a24(06)║一一皆具四諦觀也。七十七智者。生緣老生。不離生緣老死。
T45n1853_p0062a25(00)║初是正觀智。次是審法智。又正觀智簡無因。
T45n1853_p0062a26(00)║審法智簡異邪因。三世各二為六。
T45n1853_p0062a27(04)║此六是法住智。次一是泥洹智。
T45n1853_p0062a28(09)║法住為明生死因果增長故多。泥洹滅之智。三世合一。
T45n1853_p0062a29(05)║此皆小乘之義。皆屬大乘權智攝之。
T45n1853_p0062b01(08)║若大乘泥洹智是實智。如上也。如此皆是無分別中善功分別。
T45n1853_p0062b02(01)║雖分別不動無分別。不同數論有所得釋。
T45n1853_p0062b03(02)║既是名教。不得不知。
T45n1853_p0062b04(11)║問四十四及七十七同從老死起。有何異耶。答四十四觀果由因。
T45n1853_p0062b05(03)║其觀易成故。為鈍根人也。觀果由因者。
T45n1853_p0062b06(05)║初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。
T45n1853_p0062b07(05)║七十七即觀因生果。如云生緣老死。生是因。為老死之緣。
T45n1853_p0062b08(00)║不離生緣老死亦爾。觀因生果。其事既難。
T45n1853_p0062b09(01)║故為利根人。四十四成論文云。在七方便中。
T45n1853_p0062b10(01)║七十七文不判位。眾師云。在四現忍中也。
T45n1853_p0062b11(01)║問何故不從無明起耶。答尋末至本。此觀易成。
T45n1853_p0062b12(00)║又四十四但得從果起。以具四諦故。
T45n1853_p0062b13(03)║若從無明起無復因。云何得具四諦耶。
T45n1853_p0062b14(05)║七十七不從無明起。但從老死起。其觀易成也。
T45n1853_p0062b15(04)║問菩薩觀十二因緣屬何智耶。答菩薩無方。不可定判。
T45n1853_p0062b16(00)║釋論云。菩薩為眾生故。從果觀十二因緣。
T45n1853_p0062b17(00)║常無常門第十一。略明四句。一境智俱常。
T45n1853_p0062b18(01)║唯大乘有之。小乘無也。
T45n1853_p0062b19(09)║以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智俱常。凡有三義。
T45n1853_p0062b20(04)║一常智照實相境。如果德觀照波若照實相波若。
T45n1853_p0062b21(02)║二常智照虛空常境。如大經云。
T45n1853_p0062b22(07)║一切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以實相即是虛空。
T45n1853_p0062b23(00)║如釋論中說。
T45n1853_p0062b24(13)║虛空非有非無言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事。以虛空為常。
T45n1853_p0062b25(03)║此二句示境智二義也。三者常智還自照智。
T45n1853_p0062b26(03)║即是反照智義也。次常照無常凡有二義。
T45n1853_p0062b27(04)║一照眾生無常。二照應跡無常也。
T45n1853_p0062b28(08)║次無常照常凡為三句。一照虛空之常。二照實相境常。
T45n1853_p0062b29(04)║三照法身佛性常。但是照境非照智常。
T45n1853_p0062c01(06)║以因中未有常智故也。次無常照無常有二句。一照無常境。
T45n1853_p0062c02(00)║二者無常自照無常智。
T45n1853_p0062c03(08)║問無常智還照無常智。與常智知常智何異。
T45n1853_p0062c04(08)║答常智知常唯有一義。無常智知無常有二義。一者後念智。
T45n1853_p0062c05(02)║知前念智。二者一念智。即自能知。得並觀者。
T45n1853_p0062c06(02)║具有二義。未能並者。但有前後相知也。常知於常。
T45n1853_p0062c07(00)║但有一念自知無前後知也。問北土論師云。
T45n1853_p0062c08(00)║初地已上即有常住法身。亦即有常智。
T45n1853_p0062c09(02)║是事云何。答須詳此說意。
T45n1853_p0062c10(09)║為以證真之智為法身耶。取所證真如佛性為法身耶。
T45n1853_p0062c11(05)║若以能證之智為法身常者。是事不然。釋論云。
T45n1853_p0062c12(04)║在菩薩心名為波若。在佛心反名薩波若。若是常者。
T45n1853_p0062c13(01)║則無明昧。不應有改反也。又涅槃經云。
T45n1853_p0062c14(03)║此常法稱。要是如來。長壽品凡簡三法常義。
T45n1853_p0062c15(03)║一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。
T45n1853_p0062c16(03)║以佛性常為法身者。此猶是江南舊宗。
T45n1853_p0062c17(05)║非北方異說也。問有講攝大乘師云。
T45n1853_p0062c18(08)║初地見真與佛地不異。是事云何。
T45n1853_p0062c19(12)║答若爾論何得云在菩薩心名波若在佛心反名薩婆若。既其改反。即知。
T45n1853_p0062c20(01)║有明昧不同。又論云。波若清淨反名方便。則知。
T45n1853_p0062c21(00)║六地波若未淨。又本以見真故斷惑。
T45n1853_p0062c22(03)║初地見真與佛不異。則一切惑斷。
T45n1853_p0062c23(07)║若不以見真斷惑者。便應是有智斷惑故。此說不然。
T45n1853_p0062c24(04)║如此皆是無分別中善巧分別。不爾者。
T45n1853_p0062c25(06)║淺學失於眉眼為無巧方便。今既欲釋二智。
T45n1853_p0062c26(06)║即廣解方便方便者。無差別差別智。故須善巧分別法門。
T45n1853_p0062c27(01)║然後無方無礙之用。後當廣敘得失。
T45n1853_p0062c28(04)║未可驚同舊宗也。今據此門可有四句。一者語同意異。
T45n1853_p0062c29(00)║語同上來所辨。乃有常無常。問何故語同耶。
T45n1853_p0063a01(00)║答語出經論。經論共用。何得不同。而意異者。
T45n1853_p0063a02(00)║中論云。言語雖同。其心則異。今明。
T45n1853_p0063a03(03)║此是無分別中善巧分別。不二二義。
T45n1853_p0063a04(06)║故開常無常境智二義耳。既云不二二。即雖二不二。
T45n1853_p0063a05(03)║如大經云。我無我無有二相。常無常亦爾。經云。
T45n1853_p0063a06(02)║愚人謂二。智者了達。知其無二。
T45n1853_p0063a07(07)║復有愚者但謂不二。智人了知不二而二。何者愚人。
T45n1853_p0063a08(04)║不識常無常。不知境智。故是無明。無明故為愚。
T45n1853_p0063a09(03)║智人了知常無常。名為智者。是故名為語同意異也。
T45n1853_p0063a10(00)║二者語異意異。有所得人。不善分別。
T45n1853_p0063a11(03)║無所得大乘能善分別。故名語異。
T45n1853_p0063a12(07)║一者是無所得心善分別。二者有所得心不善分別。故名意異。
T45n1853_p0063a13(00)║三者語同意同者。
T45n1853_p0063a14(10)║語與諸佛菩薩方等經論同。意與諸佛菩薩無依正觀亦同。
T45n1853_p0063a15(04)║故名語同意同。又語與有所得人語同。有所得人。
T45n1853_p0063a16(02)║復有少分得處。今意亦與彼同。故云語同意同。
T45n1853_p0063a17(01)║四語異意同。語雖異經論。而意符合道。
T45n1853_p0063a18(03)║亦得用之。又語異舊宗。而意同會佛旨。亦得用之。
T45n1853_p0063a19(01)║宜以斯四句總貫諸門。不應一向偏有去取。
T45n1853_p0063a20(01)║問何故明此四句。答有二種人。一始學大乘。
T45n1853_p0063a21(01)║謂必須一向與舊宗為異。則成謗法。所以然者。
T45n1853_p0063a22(00)║語出經論。宜共用之。但得與無得其心各別。
T45n1853_p0063a23(00)║不應以意異故令語亦異。二者學小乘人。
T45n1853_p0063a24(01)║玄與大乘異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。
T45n1853_p0063a25(01)║小乘語意與大乘語意實不同。而強謂同。
T45n1853_p0063a26(02)║如學成實論者。謂無相滅諦與方等理均。
T45n1853_p0063a27(03)║故亦名謗法也。為此大小學人。宜開同異四句。
T45n1853_p0063a28(00)║得失門第十二。權實是聖人之觀心。
T45n1853_p0063a29(03)║真俗為眾聖之妙境。上已略明二慧。次廣論真俗。
T45n1853_p0063b01(01)║真俗之本。若成權實之末。
T45n1853_p0063b02(08)║自正故開十二門詳其得失。
T45n1853_p0063b03(00)║大乘玄論卷第四(終)
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