【經錄部類】〔中觀部類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1853《大乘玄論》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1853 大乘玄論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
T45n1853_p0035b04(00)║
T45n1853_p0035b05(00)║
T45n1853_p0035b06(00)║大乘玄論卷第三
T45n1853_p0035b07(00)║
T45n1853_p0035b08(00)║ 胡吉藏撰
T45n1853_p0035b09(00)║佛性義十門。
T45n1853_p0035b10(00)║ 一大意門 二明異釋門 三尋經門
T45n1853_p0035b11(01)║ 四簡正因門 五釋名門 六本有始有門
T45n1853_p0035b12(00)║ 七內外有無門 八見性門 九會教門
T45n1853_p0035b13(00)║ 十料簡門
T45n1853_p0035b14(00)║甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。
T45n1853_p0035b15(01)║而隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘成異。
T45n1853_p0035b16(01)║謬言羊角之刀。復據如繩之像。
T45n1853_p0035b17(06)║敢承佛意輕布弱言。庶得影現鏡中。面還得所。
T45n1853_p0035b18(05)║少失鄉土名為弱喪。不知反本稱曰無明。
T45n1853_p0035b19(06)║蕩識還原目為佛性。
T45n1853_p0035b20(00)║異釋第二。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。
T45n1853_p0035b21(00)║今正出十一家。以為異解。
T45n1853_p0035b22(07)║就十一師皆有名字。今不復據列。直出其義耳。第一家云。
T45n1853_p0035b23(02)║以眾生為正因佛性。故經言正因者。謂諸眾生。
T45n1853_p0035b24(01)║緣因者謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸眾生。
T45n1853_p0035b25(01)║故知。以眾生為正因佛性。
T45n1853_p0035b26(08)║又言一切眾生悉有佛性。故知。眾生是正因也。
T45n1853_p0035b27(07)║第二師以六法為正因佛性。故經云。不即六法不離六法。
T45n1853_p0035b28(02)║言六法者。即是五陰及假人也。故知。
T45n1853_p0035b29(05)║六法是正因佛性也。第三師以心為正因佛性。故經云。
T45n1853_p0035c01(01)║凡有心者。必定當得無上菩提。
T45n1853_p0035c02(06)║以心識異乎木石無情之物。研習必得成佛。故知。
T45n1853_p0035c03(04)║心是正因佛性也。第四師以冥傳不朽為正因佛性。
T45n1853_p0035c04(01)║此釋異前以心為正因。何者。
T45n1853_p0035c05(07)║今直明神識有冥傳不朽之性。說此用為正因耳。
T45n1853_p0035c06(05)║第五師以避苦求樂為正因佛性。一切眾生。
T45n1853_p0035c07(05)║無不有避苦求樂之性。實有此避苦求樂之性。
T45n1853_p0035c08(04)║即以此用為正因。然此釋復異前以心為正因之說。
T45n1853_p0035c09(01)║今只以避苦求樂之用為正因耳。故經云。
T45n1853_p0035c10(02)║若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。
T45n1853_p0035c11(03)║避苦求樂之用為正因佛性也。
T45n1853_p0035c12(08)║第六師以真神為正因佛性。若無真神。那得成真佛。故知。
T45n1853_p0035c13(03)║真神為正因佛性也。
T45n1853_p0035c14(12)║第七師以阿梨耶識自性清淨心。為正因佛性也。
T45n1853_p0035c15(10)║第八師以當果為正因佛性。即是當果之理也。
T45n1853_p0035c16(09)║第九師以得佛之理為正因佛性也。第十師以真諦為正因佛性也。
T45n1853_p0035c17(00)║第十一師以第一義空為正因佛性。故經云。
T45n1853_p0035c18(00)║佛性者名第一義空。故知。
T45n1853_p0035c19(07)║第一義空為正因佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。
T45n1853_p0035c20(01)║共翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。
T45n1853_p0035c21(04)║釋佛性義正以中道為佛性。爾後諸師。
T45n1853_p0035c22(06)║皆依朗法師義疏。得講涅槃乃至釋佛性義。
T45n1853_p0035c23(06)║師心自作各執異解。悉皆以涅槃所破之義以為正解。
T45n1853_p0035c24(02)║豈非是經中所喻解象之殊哉。雖不離象。
T45n1853_p0035c25(03)║無有一人得象者也。是故應須破洗。
T45n1853_p0035c26(06)║今一一問義若得立。可得以為正因。義若不成。
T45n1853_p0035c27(05)║豈不取邪因為正因耶。大略言有十一家。
T45n1853_p0035c28(06)║其間細論更有諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。
T45n1853_p0035c29(00)║大明不出三意。何者。第一家以眾生為正因。
T45n1853_p0036a01(00)║第二以六法為正因。此之兩釋。
T45n1853_p0036a02(05)║不出假實二義。明眾生即是假人。
T45n1853_p0036a03(09)║六法即是五陰及假人也。次以心為正因。
T45n1853_p0036a04(10)║及冥傳不朽避苦求樂及以真神阿梨耶識。此之五解。
T45n1853_p0036a05(06)║雖復體用真偽不同。並以心識為正因也。
T45n1853_p0036a06(07)║次有當果與得佛理及以真諦第一義空。此四之家。
T45n1853_p0036a07(04)║並以理為正因也。今次第須破之。
T45n1853_p0036a08(08)║第一師以眾生為正因者。今只問。何者是眾生。
T45n1853_p0036a09(07)║而言以此為正因耶。經云。
T45n1853_p0036a10(14)║若菩薩有我相人相眾生相則非菩薩。又言。如來說眾生即非眾生。
T45n1853_p0036a11(05)║正因本為菩薩。經既說言有眾生相則非菩薩。
T45n1853_p0036a12(04)║寧得以眾生為正因耶。故知。有眾生者皆是妄想。
T45n1853_p0036a13(02)║何可以妄想顛倒得為正因耶。
T45n1853_p0036a14(07)║又若以眾生為正因者。只問。昔日初教已明有眾生不。
T45n1853_p0036a15(03)║若初教已明有眾生者。便應初教已明正因佛性。
T45n1853_p0036a16(01)║彼釋言。初教已明眾生。但未說為正因耳。
T45n1853_p0036a17(02)║若爾後教說眾生為正因者。
T45n1853_p0036a18(08)║還指初教眾生以為正因不。若爾初教眾生理中已是正因。
T45n1853_p0036a19(02)║若理中已是正因者。則理中已明佛性也。
T45n1853_p0036a20(02)║若不可言初教已辨佛性者。
T45n1853_p0036a21(08)║云何以眾生為正因耶。又汝引經言一切眾生悉有佛性。故知。
T45n1853_p0036a22(01)║眾生是正因佛性者不然。既言眾生有佛性。
T45n1853_p0036a23(01)║那得言眾生是佛性耶。若言眾生是佛性者。
T45n1853_p0036a24(01)║可得言一切眾生悉有眾生。
T45n1853_p0036a25(07)║一切佛性悉有佛性不。若不得者。故知。眾生與佛性有異。
T45n1853_p0036a26(02)║不得言眾生是佛性也。又難第二家。經云。
T45n1853_p0036a27(03)║佛性者不即六法不離六法者。
T45n1853_p0036a28(08)║言此是何語而橫引之此文乃明佛性。非是即六法。
T45n1853_p0036a29(05)║復非是離六法。何時明六法是佛性耶。
T45n1853_p0036b01(07)║若言不離六法故六法是佛性者。
T45n1853_p0036b02(11)║復言不即六法故六法非是佛性。此語若為得通。明知。以不解讀經故。
T45n1853_p0036b03(01)║所以致謬耳。次問中有五家。
T45n1853_p0036b04(07)║雖復五解言異或體或用。而皆是心家體用。前第三家。
T45n1853_p0036b05(03)║以心為正因佛性者不然。經云。有心必得菩提者。
T45n1853_p0036b06(01)║此明有心之者必得菩提。
T45n1853_p0036b07(08)║何時言心是正因佛性耶。于時畏有如此謬故。即下經云。
T45n1853_p0036b08(03)║心是無常佛性常。故心非佛性也。經既分明。
T45n1853_p0036b09(03)║言心非佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。
T45n1853_p0036b10(03)║心既不成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。
T45n1853_p0036b11(03)║悉皆同壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。
T45n1853_p0036b12(05)║是故時人解佛性者。盡引涅槃為證。
T45n1853_p0036b13(08)║何處文辨冥傳不朽避苦求樂為正因佛性耶。勝鬘經云。
T45n1853_p0036b14(03)║若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。
T45n1853_p0036b15(05)║此正明由如來藏佛性力故。所以眾生得厭苦求樂。
T45n1853_p0036b16(02)║何時明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師云。
T45n1853_p0036b17(03)║指當果為如來藏。以有當果如來藏故。
T45n1853_p0036b18(05)║所以眾生得厭苦求樂者不然。性品云。我者即是如來藏。
T45n1853_p0036b19(00)║如來藏者即是佛性。
T45n1853_p0036b20(10)║明佛性本來有之如貧女寶藏。何勞指當果為如來藏。且當果體。
T45n1853_p0036b21(02)║猶尚未有而能令眾生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。
T45n1853_p0036b22(00)║若據人證者。舊來誰作如此釋。
T45n1853_p0036b23(05)║此是光澤法師。一時推畫。作如此解。經無證句。
T45n1853_p0036b24(04)║非師所傳故不可用也。乃至第八阿梨耶識。
T45n1853_p0036b25(04)║亦非佛性故。攝大乘論。云是無明母生死根本。故知。
T45n1853_p0036b26(01)║六識七識乃至八九。
T45n1853_p0036b27(10)║設使百千無量諸識皆非佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。
T45n1853_p0036b28(02)║故次有第三四家。並以理為正因佛性。
T45n1853_p0036b29(04)║而不無小異。前之兩家。
T45n1853_p0036c01(12)║以當果與得佛之理為正因佛性者。彼言。是世諦之理。次有兩家。
T45n1853_p0036c02(04)║以真諦與第一義空為正因佛性者。此是真諦之理也。
T45n1853_p0036c03(00)║以第一義空為正因佛性者。
T45n1853_p0036c04(06)║此是北地摩訶衍師所用。今問。若依涅槃文。
T45n1853_p0036c05(06)║以第一義空為佛性者。下文即言空者。
T45n1853_p0036c06(08)║不見空與不空名為佛性。故知。以中道為佛性。不以空為佛性也。
T45n1853_p0036c07(00)║真諦為佛性者。此是和法師小亮法師所用。
T45n1853_p0036c08(00)║問真諦為佛性。何經所出。承習是誰。
T45n1853_p0036c09(02)║無有師資亦無證句。故不可用也。
T45n1853_p0036c10(06)║當果為正因佛性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。
T45n1853_p0036c11(00)║若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。
T45n1853_p0036c12(01)║得佛理為佛性者。此是零根僧正所用。
T45n1853_p0036c13(03)║此義最長。然闕無師資相傳。學問之體。
T45n1853_p0036c14(05)║要須依師承習。今問。以得佛理為正因佛性者。何經所明。
T45n1853_p0036c15(00)║承習是誰。其師既以心為正因佛性。
T45n1853_p0036c16(03)║而弟子以得佛理為正因佛性者。
T45n1853_p0036c17(07)║豈非背師自作推畫耶。故不可用也。通論十一家。
T45n1853_p0036c18(05)║皆計得佛之理。今總破得佛之理。義通十一解。事既廣。
T45n1853_p0036c19(01)║宜作三重破之。第一作有無破。只問。得佛之理。
T45n1853_p0036c20(00)║為當有此理為當是無。若言是有。有已成事。
T45n1853_p0036c21(00)║非謂為理。若言是無。無即無理。
T45n1853_p0036c22(05)║即墮二邊不得言理也。第二作三時破。只問。得佛之理。
T45n1853_p0036c23(00)║為是已理為是未理為是理時有理。
T45n1853_p0036c24(03)║若言已理。則理已不用。無復有理。若言未理。
T45n1853_p0036c25(03)║未理故未有。若言理時有理者。若法已成則是已。
T45n1853_p0036c26(01)║若法未有則墮未。故無別第三法稱為理也。
T45n1853_p0036c27(01)║第三即離破。只問。得佛之理。
T45n1853_p0036c28(07)║為當即空為當離空。若言即空者。則早已是空。無復有理。
T45n1853_p0036c29(02)║若言離空有此理者。空不可離。
T45n1853_p0037a01(07)║豈得離空而言有理。又離空而有理者。則成二見。經云。
T45n1853_p0037a02(03)║諸有二者。無道無果。豈可以二見顛倒為正因耶。
T45n1853_p0037a03(01)║作此三條推求不可得。非唯四家義壞。
T45n1853_p0037a04(03)║通十一計皆碎也。問破他可爾。今時何者為正因耶。
T45n1853_p0037a05(00)║答一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆無。
T45n1853_p0037a06(00)║彼以眾生為正因。今以非眾生為正因。
T45n1853_p0037a07(02)║彼以六法為正因。今以非六法為正因。
T45n1853_p0037a08(04)║乃至以真諦為正因。今以非真諦為正因。
T45n1853_p0037a09(05)║若以俗諦為正因。今以非俗諦為正因。
T45n1853_p0037a10(07)║故云非真非俗中道為正因佛性也。以藥治病則須此說。
T45n1853_p0037a11(02)║對他雖爾。又須橫豎論之。
T45n1853_p0037a12(09)║故此非眾生義有淺有深橫論為藥。則如向辨。豎則望道。
T45n1853_p0037a13(04)║只非眾生等即是正因。若言是是非是。
T45n1853_p0037a14(06)║亦何者非眾生而說眾生乎。但非眾生而說眾生。
T45n1853_p0037a15(04)║此之眾生豈可言其是有。豈可言其是無。
T45n1853_p0037a16(05)║豈可言其是亦有亦無非有非無耶。若識此眾生者。
T45n1853_p0037a17(02)║何為問非正因。乃至六法真諦義亦如此。
T45n1853_p0037a18(03)║若徹了深悟。此則正因佛性義已具足。
T45n1853_p0037a19(04)║前是橫論一重。此復是豎論一重。
T45n1853_p0037a20(08)║便成兩重論正因義也。
T45n1853_p0037a21(00)║尋經第三。既識佛性。應須遍讀眾經。
T45n1853_p0037a22(03)║由來舊辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故云。
T45n1853_p0037a23(01)║一切眾生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。
T45n1853_p0037a24(03)║悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經。亦有說佛性語。
T45n1853_p0037a25(02)║但不甚分明。如是眾經明佛性。亦復何嫌。
T45n1853_p0037a26(03)║故新金光明經云。若了義說是身。即是大乘。
T45n1853_p0037a27(03)║即如來藏。即如來性也。華嚴經云。
T45n1853_p0037a28(07)║菩薩隨喜心不斷如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。
T45n1853_p0037a29(00)║又華嚴性起品。即是明佛性義。
T45n1853_p0037b01(05)║從寶王如來性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。
T45n1853_p0037b02(01)║生後因果。故華嚴明佛性有因有果。
T45n1853_p0037b03(04)║而未作正因緣因之名。亦未作果與果果之秤。
T45n1853_p0037b04(03)║至如具足明佛性義。即如涅槃中所辨。
T45n1853_p0037b05(05)║故具明有因有因因有果有果果。
T45n1853_p0037b06(10)║今時一師每以涅槃經為證。然此一教處處皆明佛性。
T45n1853_p0037b07(07)║故哀歎品中琉璃珠喻。亦是具足明佛性義。
T45n1853_p0037b08(07)║如是如來性品皆明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事。
T45n1853_p0037b09(01)║義乃顯然。故一師所引文句。
T45n1853_p0037b10(07)║以師子吼文為正也。故師子吼菩薩問言。云何為佛性。
T45n1853_p0037b11(03)║以何義故名為佛性。如是凡有五問佛性。
T45n1853_p0037b12(04)║如來次第答。答第一問言。善男子汝問云何為佛性者。
T45n1853_p0037b13(00)║善男子佛性者。名第一義空。
T45n1853_p0037b14(07)║第一義空名為智慧。斯則一往第一義空以為佛性。
T45n1853_p0037b15(04)║又言第一義空名為智慧。豈不異由來義耶。
T45n1853_p0037b16(04)║今只說境為智。說智為境。復云。所言空者。
T45n1853_p0037b17(05)║不見空與不空。對此為言。亦應云。所言智者。
T45n1853_p0037b18(05)║不見智與不智。即不見空除空。不見不空除不空。
T45n1853_p0037b19(03)║除智又除不智。遠離二邊名聖中道。又言。
T45n1853_p0037b20(04)║如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
T45n1853_p0037b21(05)║此豈非以中道為佛性耶。是以除不空則離常邊。
T45n1853_p0037b22(03)║又除於空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。
T45n1853_p0037b23(02)║故以中道為佛性。是以文云佛性者。
T45n1853_p0037b24(05)║即是三菩提中道種子也。是故今明。第一義空名為佛性。
T45n1853_p0037b25(00)║不見空與不空。不見智與不智。
T45n1853_p0037b26(05)║無常無斷名為中道。只以此為中道佛性也。
T45n1853_p0037b27(05)║若以此足前十一師。則成第十二解。然若識正道知。
T45n1853_p0037b28(02)║道無有一。豈復有二釋於其間哉。
T45n1853_p0037b29(06)║而言第一義空為佛性者。非是由來所辨第一義空。
T45n1853_p0037c01(04)║彼明第一義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。
T45n1853_p0037c02(02)║亦非由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。
T45n1853_p0037c03(01)║斯亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。
T45n1853_p0037c04(01)║具如二諦中辨。非中非邊不住中邊。
T45n1853_p0037c05(04)║中邊平等假名為中。若了如是中道。則識佛性。
T45n1853_p0037c06(03)║若了今之佛性。亦識彼之中道。若了中道。
T45n1853_p0037c07(04)║即了第一義空。若了第一義空。即了智慧。
T45n1853_p0037c08(05)║了智慧即了金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。
T45n1853_p0037c09(01)║則了此經云光明者名為智慧。
T45n1853_p0037c10(06)║若了智慧即了佛性。若了佛性即了涅槃也。
T45n1853_p0037c11(00)║簡正因第四。但正因難識。今作兩種檢之。
T45n1853_p0037c12(01)║一作車輪明義。無始終檢。二作三世明義。
T45n1853_p0037c13(02)║有始終檢也。無始終義。即如涅槃云。
T45n1853_p0037c14(05)║
T45n1853_p0037c15(23)║十二因緣不生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不果。又言。佛性者。有因有因因。
T45n1853_p0037c16(05)║有果有果果也。是以無始終義。作四句明之。所言因者。
T45n1853_p0037c17(00)║即是境界因。謂十二因緣也。所言因因者。
T45n1853_p0037c18(01)║即是緣因。謂十二因緣所生觀智也。
T45n1853_p0037c19(04)║境界已是因。此之觀智。因因而有故名因因。
T45n1853_p0037c20(04)║好體十二因緣。應是因因而有故名因因。彼向望前。
T45n1853_p0037c21(01)║此即望後。皆是因因也。所言果者。即三菩提。
T45n1853_p0037c22(01)║由因而得故名為果。所言果果者。
T45n1853_p0037c23(05)║即是大般涅槃。由菩提故。得說涅槃以為果果。
T45n1853_p0037c24(04)║菩提即是智。涅槃即是斷。由智故說斷也。
T45n1853_p0037c25(05)║此是無始終義。何者。如所生觀智因因而有故名因因。
T45n1853_p0037c26(01)║十二因緣。亦因因而有。又是因因。
T45n1853_p0037c27(05)║既互為因與因因故。是無始終也。
T45n1853_p0037c28(09)║第二作三世有始終檢者。凡有三句。一者是因非果。即是境界因。
T45n1853_p0037c29(01)║故經言。是因非果如佛性。二者是果非因。
T45n1853_p0038a01(02)║即是果果性。故經言。是果非因名大涅槃。
T45n1853_p0038a02(03)║三者是因是果。即如了因及三菩提。斯即亦因亦果。
T45n1853_p0038a03(00)║望後為因。望前為果。
T45n1853_p0038a04(09)║既言境界是因非果涅槃是果非因。所以名為有始終義。
T45n1853_p0038a05(04)║問先明四句後說三句。有正因不。答未有正因。
T45n1853_p0038a06(03)║問若前明四句後說三句。既並非正因者未知。
T45n1853_p0038a07(02)║何者為正因耶。答前四句所明因果。
T45n1853_p0038a08(05)║因是傍因果是傍果義。所以然者。因則異果。果則異因。
T45n1853_p0038a09(01)║豈非是傍義。故先言有因有因因有果有果果。
T45n1853_p0038a10(00)║皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。
T45n1853_p0038a11(01)║後說三句。是因非果是果非因是因是果。
T45n1853_p0038a12(02)║皆未名正若言非因非果。此乃是正。故經云。
T45n1853_p0038a13(02)║非因非果名為佛性也。故於四句中。更足第五句。
T45n1853_p0038a14(00)║方是正因。於三句中。更足第四句。方是正因。
T45n1853_p0038a15(00)║所以佛性非因非果。而說因說果。不因而因。
T45n1853_p0038a16(00)║開境智故有二因。謂因與因因也。不果而果。
T45n1853_p0038a17(00)║開智斷故有二果。謂果與果果。至論正因。
T45n1853_p0038a18(01)║豈是因果。故非因非果。即是中道名為正因。
T45n1853_p0038a19(01)║故以中道為正因佛性。故經云。
T45n1853_p0038a20(06)║佛性是三菩提中道種子也。所以佛性即是中道種子。亦可。
T45n1853_p0038a21(00)║得以中道因為正種子也。若單道義者。
T45n1853_p0038a22(02)║此中應須眼見師子吼文也。然先言正因佛性。
T45n1853_p0038a23(01)║非因而因故有二因。謂境了二因。
T45n1853_p0038a24(05)║非果而果故有二果謂菩提與涅槃。今此二因二果。
T45n1853_p0038a25(02)║並非正因。由非因非果正因故。有此因果。
T45n1853_p0038a26(03)║所以此二因二果。並皆是傍。若非因非果乃是正因。
T45n1853_p0038a27(00)║故若緣若了並非正因。非緣非了乃是正因。
T45n1853_p0038a28(00)║若菩提涅槃並非正果。
T45n1853_p0038a29(08)║非菩提非涅槃乃是正果也。問若爾則成六種佛性。
T45n1853_p0038b01(05)║何者因中有緣因了因。復有正因。豈非三因。
T45n1853_p0038b02(05)║果有菩提涅槃則成二果。復有非菩提非涅槃名為正果。
T45n1853_p0038b03(00)║豈非六種佛性耶。答亦得六種佛性。
T45n1853_p0038b04(03)║今則不爾。所以然者。但因中名為佛性。
T45n1853_p0038b05(05)║至果便成性佛。故在因但名為非因。在果則名為非果。
T45n1853_p0038b06(01)║只是一箇非因非果。而今為辨佛性。
T45n1853_p0038b07(04)║故經為正因。所以但有五性不為六性也。
T45n1853_p0038b08(00)║釋名第五。釋名有二種。先釋通名次釋別名。
T45n1853_p0038b09(00)║通名不同有三家。第一解云。
T45n1853_p0038b10(06)║佛性兩字皆是果名。佛名覺者。此故宜非因。性以不改為義。
T45n1853_p0038b11(00)║果體既常。所以不改也。因中暗識故非覺者。
T45n1853_p0038b12(00)║既其遷改不得名性。
T45n1853_p0038b13(10)║但眾生必有當得此佛性之理。故言悉有佛性也。第二師釋。
T45n1853_p0038b14(04)║佛性者此是因中。難第一家云。
T45n1853_p0038b15(09)║經既言一切眾生悉有佛性。云何言因中無有此名。因中眾生。
T45n1853_p0038b16(02)║有覺義故是佛。有必當之理不改名性也。
T45n1853_p0038b17(03)║第三家分字解釋。佛是果名。性是因名。
T45n1853_p0038b18(05)║還舉第一家為難。眾生愚暗癡惑耳。然未有智慧。
T45n1853_p0038b19(03)║若有覺法。可許佛覺。而即眾生都無有覺。
T45n1853_p0038b20(04)║云何言眾生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。
T45n1853_p0038b21(02)║其果始名為佛。故佛是果名。但眾生必當得。
T45n1853_p0038b22(02)║此之理不改故名為性。性只是理。
T45n1853_p0038b23(06)║所以性是因中也。然此三說。今並不用。皆須洗之。
T45n1853_p0038b24(04)║還以三家義自相難破也。問今義云何。
T45n1853_p0038b25(06)║為當在因為當在果為當在因果耶。答今時明義。
T45n1853_p0038b26(04)║無在無不在。故云無在無不在。佛所說也。
T45n1853_p0038b27(05)║只以如此義故名為佛性。雖無在無不在。
T45n1853_p0038b28(06)║而說在說不在者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。
T45n1853_p0038b29(02)║因果名性佛。此是不二二義。不二二故二則非二。
T45n1853_p0038c01(00)║故云二不二是體不二二是用。以體為用。
T45n1853_p0038c02(01)║以用為體。體用平等不二中道。方是佛性。
T45n1853_p0038c03(02)║一切諸師。釋佛性義。或言佛性是因非果。
T45n1853_p0038c04(03)║或言是果非因。此是因果二義非佛性也。故經云。
T45n1853_p0038c05(01)║凡有二者皆是邪見。故知。一切諸師。不知佛性。
T45n1853_p0038c06(00)║各執一邊。是非諍論。失佛性也。
T45n1853_p0038c07(05)║若知因果平等不二。方乃得稱名為佛性。
T45n1853_p0038c08(06)║故經云非因非果名為佛性也。佛性既爾。涅槃亦然。
T45n1853_p0038c09(03)║若知生死涅槃平等不二。此乃得稱名為涅槃。
T45n1853_p0038c10(02)║故經云。佛知一切眾生畢竟寂滅。是涅槃相。
T45n1853_p0038c11(02)║不復更滅也。次釋別名。先言正因佛性非因非果。
T45n1853_p0038c12(00)║非因而因故有二因。謂境界因與了因。
T45n1853_p0038c13(02)║非果而果故有二果。謂菩提與涅槃也。
T45n1853_p0038c14(04)║言境界因者。即是十二因緣能生觀智。
T45n1853_p0038c15(06)║以是觀智境界故名境界因。以能生觀智之前緣故。
T45n1853_p0038c16(03)║亦名緣因。言了因者。觀智能了出佛果故名了因。
T45n1853_p0038c17(01)║既了出佛果之緣因故。
T45n1853_p0038c18(09)║有時呼了因以為緣因也。菩提者此言正遍知道。是從智為名。
T45n1853_p0038c19(02)║涅槃者。此言寂滅。是則從斷為目也。
T45n1853_p0038c20(05)║前四句有因者。謂十二因緣。正言十二因緣。
T45n1853_p0038c21(05)║非菩提之正因。而言因者。以其能生觀智。與因作因。
T45n1853_p0038c22(02)║故名為因。若例此者。大涅槃亦非是正觀之正果。
T45n1853_p0038c23(00)║以菩提果為果。故亦應單名為果。
T45n1853_p0038c24(04)║若言涅槃與果為果故宜名果果者。十二因緣亦爾。
T45n1853_p0038c25(01)║與因作因故應名因因。而經云因因者。
T45n1853_p0038c26(03)║謂十二因緣所生觀智。此因因而有故名因因。
T45n1853_p0038c27(02)║若爾十二因緣。亦因因而有。何故不名因因。
T45n1853_p0038c28(02)║然雖復例通有如此義。但十二因緣作因。
T45n1853_p0038c29(03)║因始故單名為因。所以經云是因非果也。
T45n1853_p0039a01(04)║觀智從十二因緣而生。因因而有故名因因也。
T45n1853_p0039a02(03)║所以有果則是三菩提。從觀智因而有故名為果。
T45n1853_p0039a03(01)║若言三菩提是觀智之正果故單名果者。
T45n1853_p0039a04(02)║觀智亦是三菩提之正因。亦應單名有因。
T45n1853_p0039a05(03)║若言觀智從因而有故宜名因因者。
T45n1853_p0039a06(06)║三菩提亦從果而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。
T45n1853_p0039a07(01)║酬因之始故直名為果。
T45n1853_p0039a08(09)║涅槃從三菩提果而有故名果果也。然此四種兩因兩果。
T45n1853_p0039a09(04)║並皆是傍不得名正。非因非果乃名正因。
T45n1853_p0039a10(05)║不因故有二因。不果故有二果。所以此因是不因。
T45n1853_p0039a11(03)║此果是不果故。非因非果乃名為正。
T45n1853_p0039a12(06)║然非因非果自可名正。但其在因故名正因。
T45n1853_p0039a13(06)║其果則呼為正果然此正義。終不復可定言故。或時呼為道。
T45n1853_p0039a14(00)║或時呼為中。或時呼為正因。若齊言而取。
T45n1853_p0039a15(01)║終亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。
T45n1853_p0039a16(00)║亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。
T45n1853_p0039a17(01)║問若爾是何。答此中無是故。
T45n1853_p0039a18(07)║當有以超然悟言解之旨。點此悟心以為正因。
T45n1853_p0039a19(06)║付此觀心非言可述。故迦葉每歎不可思議也。
T45n1853_p0039a20(00)║本有始有第六。問佛性為是本有為是始有。
T45n1853_p0039a21(00)║答經有兩文。一云。眾生佛性。
T45n1853_p0039a22(06)║譬如暗室瓶盆力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。
T45n1853_p0039a23(05)║本自有之非適今也。所以如來藏經。明有九種法身義。
T45n1853_p0039a24(01)║二云。佛果從妙因生。責騲馬直不責駒直也。
T45n1853_p0039a25(01)║明當服蘇今已道臭。食中已有不淨。
T45n1853_p0039a26(04)║麻中已有油。則是因中言有之過。故知。佛生是始有。
T45n1853_p0039a27(01)║經既有兩文。人釋亦成兩種。一師云。
T45n1853_p0039a28(04)║眾生佛性本來自有。理性真神阿梨耶識故。
T45n1853_p0039a29(04)║涅槃亦有二種。性淨涅槃本來清淨。
T45n1853_p0039b01(07)║方便淨涅槃從修始成也。第二解云。經既說佛果從妙因而生。
T45n1853_p0039b02(00)║何容食中已有不淨。故知。佛性始有。
T45n1853_p0039b03(03)║復有人言。本有於當故名本有。問若爾便是本有耶。
T45n1853_p0039b04(00)║答復有始有義。又問。若始有應是無常。
T45n1853_p0039b05(02)║答我復有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。
T45n1853_p0039b06(00)║彼若如本有。應如如來藏經諸喻。若言始有。
T45n1853_p0039b07(00)║應是無常。而言本有於當。此是何語。
T45n1853_p0039b08(03)║定本定當耶。無量世界無邊佛智。應不圓耶。
T45n1853_p0039b09(03)║若言如無邊而照可自破之。何勞更難。照若窮盡。
T45n1853_p0039b10(01)║即是有邊。照若不盡。智則不圓。此難那得去。
T45n1853_p0039b11(01)║本有始有義亦如是。一切有所得義。無不自死。
T45n1853_p0039b12(00)║而人不覺耳。
T45n1853_p0039b13(12)║故一切諸人莫不網羅於其中矣。若執本有則非始有。若執始有則非本有。
T45n1853_p0039b14(00)║各執一文不得會通經意。是非諍競。
T45n1853_p0039b15(03)║作滅佛法輪。不可具陳。但地論師云。佛性有二種。
T45n1853_p0039b16(01)║一是理性二是行性。理非物造故言本有。
T45n1853_p0039b17(02)║行藉修成故言始有。若有所得心。
T45n1853_p0039b18(07)║望之一往消文似如得旨。然尋推經意。未必如此。何者。
T45n1853_p0039b19(03)║但大聖善巧方便。逐物所宜破病說法。
T45n1853_p0039b20(05)║何曾說言理性本有行性始有耶。例如說如來藏義。
T45n1853_p0039b21(02)║楞伽經說無我為如來藏。涅槃說我為如來藏。
T45n1853_p0039b22(01)║此兩文復若為配當耶。本有始有其義亦爾。
T45n1853_p0039b23(01)║若言理性本有非始行性始有非本者。
T45n1853_p0039b24(03)║更執成病聖教非藥。而世間淺識之人。
T45n1853_p0039b25(05)║但見其語定以為是。以成迷執也。今一家相傳明佛性義。
T45n1853_p0039b26(00)║非有非無非本非始亦非當現。故經云。
T45n1853_p0039b27(02)║但以世俗文字數故說有三世。
T45n1853_p0039b28(07)║非謂菩提有去來今。以非本非始故。有因緣故。亦可得說故。
T45n1853_p0039b29(01)║如涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。
T45n1853_p0039c01(03)║而諸眾生執教成病。故下文即明始有。故知。
T45n1853_p0039c02(03)║佛性非本非始。但為眾生說言本始也。
T45n1853_p0039c03(05)║問若言佛性非本始者。以何義故說本始。
T45n1853_p0039c04(06)║答至論佛性理實非本始。但如來方便。為破眾生無常病故。
T45n1853_p0039c05(00)║說言一切眾生佛性本來自有。
T45n1853_p0039c06(05)║以是因緣得成佛道。但眾生無方便故。
T45n1853_p0039c07(07)║執言佛性性現相常樂。是故如來。為破眾生現相病故。
T45n1853_p0039c08(03)║隱本明始。至論佛性。不但非是本始。
T45n1853_p0039c09(06)║亦非是非本非始。為破本始故。假言非本非始。
T45n1853_p0039c10(05)║若能得悟本始非本始。是非平等始可得名正因佛性。
T45n1853_p0039c11(01)║眾生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。
T45n1853_p0039c12(01)║若廣論本有始有義。例如新故。
T45n1853_p0039c13(06)║何者第一念是新。第二念是故。譬如新米初出者是新。
T45n1853_p0039c14(02)║次者非復是新。亦得第一念為故第二念為新。
T45n1853_p0039c15(01)║先者名故。後始起者是新。是則先後皆得名新。
T45n1853_p0039c16(00)║故言新新生滅。亦可。初後皆得名故。
T45n1853_p0039c17(03)║故言初故後亦故。新故既通初後。
T45n1853_p0039c18(07)║本有始有義亦復然。新故義通初後。但說初故名新。久新名故。
T45n1853_p0039c19(00)║定知。何者為新。何者為故。故知。
T45n1853_p0039c20(04)║都無新無故。故釋十號文云。上者名新。士者名故。
T45n1853_p0039c21(02)║體大涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。
T45n1853_p0039c22(01)║亦得言體大涅槃無本無始。
T45n1853_p0039c23(07)║此一往明無本無始義。然無本無始義。此是清淨體。
T45n1853_p0039c24(04)║亦何失寄言本始義耶。今約事論之。
T45n1853_p0039c25(07)║如無明初念始起為新佛果後起為故。
T45n1853_p0039c26(09)║何異先兩念相望初念為新後念為故耶。亦得佛果始起此則名新。
T45n1853_p0039c27(00)║無明住地已久此則名為故。
T45n1853_p0039c28(06)║何異兩念相望初念名故後念名新。然本始只是新故。
T45n1853_p0039c29(02)║本只是故。始只是新。無明初念與佛果相望。
T45n1853_p0040a01(02)║既皆得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。
T45n1853_p0040a02(01)║無明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。
T45n1853_p0040a03(03)║皆得是始皆得是本。是故生死為始。涅槃為本。
T45n1853_p0040a04(02)║涅槃為始。生死為本。生死始有。涅槃本有。
T45n1853_p0040a05(03)║何異第一念為新第二念為故。生死本有。涅槃始有。
T45n1853_p0040a06(00)║何異第一念為故第二念為新。故生死涅槃。
T45n1853_p0040a07(00)║不是本有不是始有。而終是無本無始。
T45n1853_p0040a08(02)║而今假名說故更互為本始無異。
T45n1853_p0040a09(06)║經言本有今無本無今有。本若是有今則是無。
T45n1853_p0040a10(05)║本若是無今則是有。故今之與本。皆得名有。皆得名無。
T45n1853_p0040a11(01)║此文意終為明無本無今義。
T45n1853_p0040a12(07)║故下文即結言三世有法無有是處。故知。三世皆不得言有。
T45n1853_p0040a13(01)║但今假名說故。本有今無本無今有。
T45n1853_p0040a14(04)║通生死涅槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。
T45n1853_p0040a15(04)║至竟終是無有無無。故言三世有法無有是處。
T45n1853_p0040a16(03)║何異說新故本始至竟終是無有新故本始義耶。
T45n1853_p0040a17(01)║當知。說新故本來指新為故。指故為新。
T45n1853_p0040a18(03)║本始亦爾指本為始指始為本。指始為本故。
T45n1853_p0040a19(03)║此本是始本。指本為始故。此始是本始。本始非始。
T45n1853_p0040a20(01)║始本非本。故云至竟終是無本無始義也。
T45n1853_p0040a21(00)║辨內外有無第七。今辨佛性內外有無義。
T45n1853_p0040a22(01)║此重最難解。或可。理外有佛性理內無佛性。
T45n1853_p0040a23(01)║或可理內有佛性理外無佛性。
T45n1853_p0040a24(06)║今先辨理內外次說有無。
T45n1853_p0040a25(13)║然由來亦言有理內外凡夫及內道外道。故信等五根未立者。
T45n1853_p0040a26(06)║理外行心名外凡夫。五根立者。理內行心名內凡夫。
T45n1853_p0040a27(03)║故言理內行心理外行心。既有此語。
T45n1853_p0040a28(06)║亦即是理內外義。但舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。
T45n1853_p0040a29(01)║復次道有二種。一外二內。外道道者。無常無樂。
T45n1853_p0040b01(00)║內道道者。有常有樂。菩提解脫亦復如是。
T45n1853_p0040b02(01)║聲聞菩提。無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。
T45n1853_p0040b03(02)║常樂我淨。解脫亦然也。問菩提只是道。
T45n1853_p0040b04(04)║何故兩出耶。解云。菩提者是所行之道。先明。
T45n1853_p0040b05(04)║道者是能行之道。能所為異也。
T45n1853_p0040b06(09)║又若言一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道。
T45n1853_p0040b07(07)║若一切諸法無生滅者。皆是理內則屬內道。故今明。
T45n1853_p0040b08(04)║發心悟不生不滅。如般若中所辨。名為內道也。
T45n1853_p0040b09(03)║分理內外竟。今次明佛性之有無。
T45n1853_p0040b10(07)║問為理外眾生有佛性。為理內眾生有佛性耶。答曰。
T45n1853_p0040b11(04)║問理外眾生有佛性不。此不成問。
T45n1853_p0040b12(08)║何者理外本自無有眾生。那得問言理外眾生有佛性不。
T45n1853_p0040b13(03)║故如問炎中之水。本自不曾有。
T45n1853_p0040b14(08)║何得更問炎中之水從何處來。是故理外既無眾生。亦無佛性。
T45n1853_p0040b15(01)║五眼之所不見。故經云。
T45n1853_p0040b16(09)║若菩薩有我相人相眾生相。即非菩薩。
T45n1853_p0040b17(11)║是故我與人乃至今人無有佛性。不但凡夫無佛性。
T45n1853_p0040b18(08)║乃至阿羅漢亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。
T45n1853_p0040b19(05)║眾生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但眾生有佛性。
T45n1853_p0040b20(01)║草木亦有佛性。此是對理外無佛性。
T45n1853_p0040b21(04)║以辨理內有佛性也。問眾生無佛性草木有佛性。
T45n1853_p0040b22(02)║昔來未曾聞。為有經文為當自作。若眾生無佛性。
T45n1853_p0040b23(00)║眾生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。
T45n1853_p0040b24(01)║此是大事。不可輕言令人驚怪也。答少聞多怪。
T45n1853_p0040b25(00)║昔來有事。是故經言。有諸比丘。聞說大乘。
T45n1853_p0040b26(01)║皆悉驚怪。從坐起去。是其事也。
T45n1853_p0040b27(06)║今更略舉愚見以詶來問。大涅槃哀歎品中。有失珠得珠喻。
T45n1853_p0040b28(00)║以喻眾生。迷故失無佛性。悟故得有佛性。
T45n1853_p0040b29(01)║故云。一闡提無佛性。殺亦無罪也。
T45n1853_p0040c01(05)║又呵二乘人如燋種。永絕其根。如根敗之士。
T45n1853_p0040c02(05)║豈非是明凡聖無佛性耶。眾生尚無佛性。何況草木。
T45n1853_p0040c03(02)║以此證知。不但草木無佛性。眾生亦無佛性也。
T45n1853_p0040c04(01)║又華嚴明。善財童子。
T45n1853_p0040c05(10)║見彌勒樓觀即得無量法門。豈非是觀物見性即得無量三昧。
T45n1853_p0040c06(03)║又大集經云。諸佛菩薩。觀一切諸法無非是菩提。
T45n1853_p0040c07(01)║此明迷佛性故為生死萬法悟即是菩提。
T45n1853_p0040c08(03)║故肇法師云。道遠乎哉。即物而真聖遠乎哉。
T45n1853_p0040c09(03)║悟即是神也。若一切諸法無非是菩提。
T45n1853_p0040c10(05)║何容不得無非是佛性。又涅槃云。
T45n1853_p0040c11(09)║一切諸法中悉有安樂性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。
T45n1853_p0040c12(03)║明山河草木皆是心想。心外無別法。
T45n1853_p0040c13(06)║此明理內一切諸法依正不二。以依正不二故。
T45n1853_p0040c14(05)║眾生有佛性則草木有佛性。以此義故。不但眾生有佛性。
T45n1853_p0040c15(00)║草木亦有佛性也。若悟諸法平等。
T45n1853_p0040c16(04)║不見依正二相故。理實無有成不成相。無不成故。
T45n1853_p0040c17(02)║假言成佛。以此義故。若眾生成佛時。
T45n1853_p0040c18(05)║一切草木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。
T45n1853_p0040c19(04)║至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得。
T45n1853_p0040c20(00)║此明以眾生彌勒一如無二故。
T45n1853_p0040c21(06)║若彌勒得菩提一切眾生皆亦應得。眾生既爾。
T45n1853_p0040c22(05)║草木亦然故知。理通故欲作無往不得。
T45n1853_p0040c23(07)║是故得名大乘無礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。
T45n1853_p0040c24(00)║何以故明眾生有心迷故得有覺悟之理。
T45n1853_p0040c25(02)║草木無心故不迷。寧得有覺悟之義。
T45n1853_p0040c26(05)║喻如夢覺不夢則不覺。以是義故。
T45n1853_p0040c27(09)║云眾生有佛性故成佛草木無佛性故不成佛也。成與不成。
T45n1853_p0040c28(03)║皆是佛語。有何驚怪也。上來至此。
T45n1853_p0040c29(07)║明理外無佛性理內有佛性也。
T45n1853_p0041a01(12)║第二明理外有佛性理內無佛性。如般若經云。如是滅度無量眾生。
T45n1853_p0041a02(03)║實無眾生得滅度者。華嚴亦云。
T45n1853_p0041a03(08)║平等真法界一切眾生入。真實無所入。既言一切眾生入。當知。
T45n1853_p0041a04(01)║是理外眾生入。而實無所入者。
T45n1853_p0041a05(06)║此入理內無復眾生。故言實無所入。是知。
T45n1853_p0041a06(07)║理外有眾生故得入也。如是滅度實無度者。亦作此釋。
T45n1853_p0041a07(03)║此至理內。實無眾生得滅度者。當知。理內既無眾生。
T45n1853_p0041a08(00)║亦無佛性。理外有眾生可度。
T45n1853_p0041a09(06)║故言理外眾生有佛性也。然本有理內故說理外。
T45n1853_p0041a10(04)║理內既無理外。豈復有耶。先則為成交互辨義故。
T45n1853_p0041a11(02)║理外若無理內則有。理內若無理外則有。
T45n1853_p0041a12(03)║或時言內外俱有。或時說內外俱無。故經云。
T45n1853_p0041a13(03)║闡提人有善根人無。善根人有闡提人無。
T45n1853_p0041a14(05)║二人俱有二人俱無也。問那得作此不定說耶。
T45n1853_p0041a15(04)║答此豈得有定。故涅槃經云。
T45n1853_p0041a16(10)║若有人說一闡提人定有佛性定無佛性。皆名謗佛法僧。
T45n1853_p0041a17(05)║今既不欲謗佛法僧。豈敢定判。義中自有四句。
T45n1853_p0041a18(04)║故內外有無不定。所以作此不定說者。
T45n1853_p0041a19(06)║欲明佛性非是有無故。或時說有。或時說無也。
T45n1853_p0041a20(05)║問若言定為非者不定為是耶。答若言不定為是者。
T45n1853_p0041a21(02)║還復成定。定既非是。不定亦非。具如論破。
T45n1853_p0041a22(03)║但破定故言不定有四句如前。若洗淨已。
T45n1853_p0041a23(04)║復不定而為定亦何得而無定耶。今只就不定為定者。
T45n1853_p0041a24(00)║有理外眾生理外草木。
T45n1853_p0041a25(08)║有理內眾生理內草本定何者有佛性。何者無佛性耶。
T45n1853_p0041a26(04)║若不定為定說者。經中但明化於眾生。不云化於草木。
T45n1853_p0041a27(00)║是則內外眾生有佛性。草木無佛性。
T45n1853_p0041a28(03)║雖然至於觀心望之。草木眾生豈復有異。
T45n1853_p0041a29(03)║有則俱有無則俱無。亦有亦無非有非無。
T45n1853_p0041b01(04)║此之四句皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無。
T45n1853_p0041b02(02)║非理內非理外。是故若得悟有無內外平等無二。
T45n1853_p0041b03(00)║始可名為正因佛性也。故涅槃論云。
T45n1853_p0041b04(03)║眾生有佛性非密。眾生無佛性亦非密。
T45n1853_p0041b05(05)║眾生即是佛乃名為密也。所以得言眾生無佛性者。
T45n1853_p0041b06(02)║不見佛性故。佛性無眾生者。不見眾生故。
T45n1853_p0041b07(03)║亦得言眾生有佛性。
T45n1853_p0041b08(12)║依如來藏故亦得言佛性有眾生。如來藏為生死作依持建立故。
T45n1853_p0041b09(00)║明見性第八。迦葉問言。
T45n1853_p0041b10(08)║云何諸菩薩能見難見性。師子吼問言。若一切眾生有佛性者。
T45n1853_p0041b11(01)║何故不見一切眾生所有佛性。十住菩薩。
T45n1853_p0041b12(02)║以何等眼不了了見佛。以何眼而了了見也。
T45n1853_p0041b13(02)║性品答。見有二種。一者十地。或言十住。
T45n1853_p0041b14(04)║名為慧眼見。舉珠喻釋。二者外道凡夫名為信見。
T45n1853_p0041b15(02)║或如羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。
T45n1853_p0041b16(01)║見不了了。佛眼見故則了了。經文如此。
T45n1853_p0041b17(03)║判釋多言。十住菩薩。方見佛性猶如羅縠。
T45n1853_p0041b18(04)║九住以還未見佛性。但華嚴經云初發心時便成正覺。
T45n1853_p0041b19(00)║若如此者。初發心時則見佛性。故一師云。
T45n1853_p0041b20(01)║涅槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。
T45n1853_p0041b21(01)║見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。
T45n1853_p0041b22(02)║此是真悟菩薩。故云初發心時便成正覺。
T45n1853_p0041b23(03)║但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義。
T45n1853_p0041b24(02)║故菩薩位智猶未極。故十地菩薩見性不明。
T45n1853_p0041b25(02)║九地猶未見。華嚴明行通義。
T45n1853_p0041b26(08)║故云初發心時便成正覺也。又涅槃經云。十地菩薩。
T45n1853_p0041b27(05)║但見其終不見其始。諸佛如來始終俱見。
T45n1853_p0041b28(06)║諸師釋此文種種不同。或言。十地菩薩未斷無明。
T45n1853_p0041b29(04)║故言不見其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又云。
T45n1853_p0041c01(00)║十地菩薩。去終近故云見終。
T45n1853_p0041c02(06)║去無明住地遠故言不見其始。又云。十地去初地遠故。
T45n1853_p0041c03(02)║言不見其始但見其終。佛既眾惑已盡。因圓果備。
T45n1853_p0041c04(00)║故云始終俱見。一師云。因果本來不二。
T45n1853_p0041c05(02)║乃是無二無不二。故名為不二。雖復不二。
T45n1853_p0041c06(03)║而開因果二。菩提心為因。佛則是果。此是一重開也。
T45n1853_p0041c07(00)║又明果不可頓階。所以因中開為十地。
T45n1853_p0041c08(02)║此是第二重開也。如是於一一地中。或更開為三。
T45n1853_p0041c09(00)║乃至為四。如初地先開為十迴向。
T45n1853_p0041c10(04)║乃至十住等。斯則初地為始。十地為終。十地非初故。
T45n1853_p0041c11(01)║云不見其始。則是第十故言見終。
T45n1853_p0041c12(05)║亦得對言初地見始不見終也。果既不開。所以始終俱見。
T45n1853_p0041c13(00)║此故是無始終始終。不見而見也。
T45n1853_p0041c14(00)║會教第九。經中有明佛性法性真如實際等。
T45n1853_p0041c15(00)║並是佛性之異名。何以知之。
T45n1853_p0041c16(06)║涅槃經自說佛性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。
T45n1853_p0041c17(02)║亦名般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。
T45n1853_p0041c18(01)║故知。大聖隨緣善巧。於諸經中說名不同。
T45n1853_p0041c19(02)║故於涅槃經中。名為佛性。則於華嚴。名為法界。
T45n1853_p0041c20(01)║於勝鬘中。名為如來藏自性清淨心。
T45n1853_p0041c21(04)║楞伽名為八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。
T45n1853_p0041c22(05)║法華名為一道一乘。大品名為般若法性。
T45n1853_p0041c23(06)║維摩名為無住實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經云。
T45n1853_p0041c24(01)║無名相法假名相說。於一法中說無量名。
T45n1853_p0041c25(02)║於一名中說無量門。以是義故。
T45n1853_p0041c26(07)║名義雖異理實無二。問若理實無二以何義故說種種名。
T45n1853_p0041c27(02)║答若依名釋義。非無所以。何者。
T45n1853_p0041c28(07)║平等大道為諸眾生覺悟之性。名為佛性。義隱生死名如來藏。
T45n1853_p0041c29(00)║融諸識性究竟清淨。名為自性清淨心。
T45n1853_p0042a01(02)║為諸法體性名為法性。妙實不二故名為真如。
T45n1853_p0042a02(01)║盡原之實故名為實際。理絕動靜名為三昧。
T45n1853_p0042a03(01)║理無所知。無所不知。名為般若。
T45n1853_p0042a04(06)║善惡平等妙運不二。名為一乘。理用圓寂名為涅槃。
T45n1853_p0042a05(04)║如此諸義如喻似何譬。如虛空不動無礙有種種名。
T45n1853_p0042a06(01)║雖有諸名實無二相。以是故。
T45n1853_p0042a07(06)║云名字雖異理實無二也。
T45n1853_p0042a08(13)║問若言真如法性並是佛性之異名者。經說真如法性亦是空之異名。
T45n1853_p0042a09(02)║今未知。佛性是二諦中第一義空不。
T45n1853_p0042a10(04)║若言是者既言是空。那得以此為佛性耶。
T45n1853_p0042a11(04)║會通諸經使不相違。善則善矣。然新聞異響未見深旨。
T45n1853_p0042a12(00)║一切諸人並皆同疑。願為開示以遣疑滯也。
T45n1853_p0042a13(00)║答涅槃經云佛性者名第一義空。
T45n1853_p0042a14(05)║豈非是空為佛性耶。若以空為空者非佛性也。故下文云。
T45n1853_p0042a15(00)║所言空者。不見空與不空名為佛性。
T45n1853_p0042a16(03)║二乘之人。但見於空不見不空。不見佛性。故知。
T45n1853_p0042a17(02)║於有所得人。不但空非佛性。佛性亦非佛性也。
T45n1853_p0042a18(01)║若於無所得人。不但空為佛性。
T45n1853_p0042a19(06)║一切草木並是佛性也。問若皆是佛性不得言非。
T45n1853_p0042a20(04)║若非佛性不可言是。有何所以。
T45n1853_p0042a21(09)║言一切並非而復即言一切並是。豈非是過分答耶。
T45n1853_p0042a22(06)║答至論平等佛性之理。非空非不空。非有非不有。
T45n1853_p0042a23(04)║非法性非不法性。非佛性非不佛性也。以一切並非故。
T45n1853_p0042a24(00)║能得一切並是。何者。平等之理。以非空有故。
T45n1853_p0042a25(00)║假名法性。非不空有故。假名空有。
T45n1853_p0042a26(04)║以非法性故假名佛性。空有非不法性故。假名法性。
T45n1853_p0042a27(01)║以非佛性故。假名法性。空有非不佛性故。
T45n1853_p0042a28(02)║假名佛性。當知。平等大道無方無住故。一切並非。
T45n1853_p0042a29(00)║無方無礙故。一切並得。
T45n1853_p0042b01(08)║若以是為是以非為非者。一切是非並皆是非也。
T45n1853_p0042b02(06)║若知無是無非是無非無不非假名為是非者。
T45n1853_p0042b03(05)║一切是非並皆是也。故知。上來十一家所說正因。
T45n1853_p0042b04(03)║以是為是故。並非正因佛性。
T45n1853_p0042b05(09)║若悟諸法平等無二無是無非者。十一家所說。並得是正因佛性。
T45n1853_p0042b06(00)║料簡第十。然料簡中應論得失義。
T45n1853_p0042b07(04)║若本來清淨。何因緣故失。本既不失。今云何失。
T45n1853_p0042b08(03)║若後失者。先亦應失。先既清淨。後亦應淨。
T45n1853_p0042b09(03)║答此義者。如第九卷說解純陀疑差別無差別義。
T45n1853_p0042b10(01)║若廣辨者。備舉涅槃一部來解釋。猶亦不可盡。
T45n1853_p0042b11(00)║此義不可卒了。且待後問也。
T45n1853_p0042b12(00)║一乘義三門 一釋名門 二出體門
T45n1853_p0042b13(02)║ 三同異門 釋名第一。一乘者。乃是佛性之大宗。
T45n1853_p0042b14(00)║眾經之密藏。反三之妙術。歸一之良藥。
T45n1853_p0042b15(02)║迷之即八軸冥若夜遊。悟之即八軸如對白日也。
T45n1853_p0042b16(00)║釋名者。唯有一理。唯教一人。唯行一因。
T45n1853_p0042b17(02)║唯感一果。故名為一。法華論云。一謂同義。
T45n1853_p0042b18(03)║如來法身聲聞法身緣覺法身三乘同一法身。
T45n1853_p0042b19(02)║故名為一。乘者運出為義。運出有三種。
T45n1853_p0042b20(04)║一者以理運人。從因至果。如大品云。是乘從三界出。
T45n1853_p0042b21(01)║到薩波若中住。二者以德運人。如法華云。
T45n1853_p0042b22(02)║得如是乘。令諸子等喜戲快樂。三者以自運他。
T45n1853_p0042b23(01)║如涅槃云。乘涅槃船。入生死海。濟度群生矣。
T45n1853_p0042b24(00)║出體第二。一乘體者。正法中道為體。
T45n1853_p0042b25(03)║攝論云性乘行乘果乘。中邊分別論云。乘具五義。
T45n1853_p0042b26(01)║一乘本謂真如佛性。二乘行即福慧等。
T45n1853_p0042b27(03)║三乘攝謂慈悲等。四乘障謂智障無明。
T45n1853_p0042b28(05)║五乘果即佛乘也。唯識論云。乘三體六義。三體者。
T45n1853_p0042b29(03)║一自性二乘隨三主得。六義者。一體如空出離四謗。
T45n1853_p0042c01(00)║二者因謂福慧。三者攝一切眾生。
T45n1853_p0042c02(04)║四者境界真俗。五者障即皮肉心。六者果謂無上菩提。
T45n1853_p0042c03(00)║十二門論云。乘具四事。
T45n1853_p0042c04(08)║一者乘本謂諸法實相。二者乘主由波若導萬行得成。
T45n1853_p0042c05(04)║三者乘行餘一切行。四者果謂薩婆若。法華論云。
T45n1853_p0042c06(02)║亦明三種。一者乘體謂如來平等法身。即是佛性。
T45n1853_p0042c07(00)║二者乘果謂如來大般涅槃。
T45n1853_p0042c08(07)║三乘緣即是六度了因。此猶三種佛性。不說果果性者。
T45n1853_p0042c09(03)║果果性屬果門。境界性者。屬因門故。廣說有五。
T45n1853_p0042c10(02)║略說唯三也。問乘以何為體。答經論雖種種說。
T45n1853_p0042c11(01)║不過三種。謂理行果。今以正法為體。
T45n1853_p0042c12(04)║問理是不動云何名運出耶。答以其不動故。
T45n1853_p0042c13(04)║能令眾生運出。別而論之。順忽為運。得無生忍為出。
T45n1853_p0042c14(01)║通論一一皆運出。因乘自運運他。果乘與理乘。
T45n1853_p0042c15(00)║自不運而能運他。問此經明乘。正以何為體。
T45n1853_p0042c16(00)║答若就因果用。以果為宗。若就正法體。
T45n1853_p0042c17(02)║即以正法為宗。今明若因若果皆正法故。
T45n1853_p0042c18(03)║運故以正法為宗。有人言。此經萬善為乘體。有人言。
T45n1853_p0042c19(00)║以果萬德為宗。有人言。境智為宗。今明。
T45n1853_p0042c20(02)║就用非無此義。而不得乘深體故。
T45n1853_p0042c21(06)║以正法中道為經宗。為一乘正體。
T45n1853_p0042c22(10)║問三論學者恒彈有所得義。云何稱用異說耶。答若言破相為宗。
T45n1853_p0042c23(02)║是有所得義。今申無所得。諸師義皆得皆非。
T45n1853_p0042c24(02)║得用不得體。異執永消。同歸一極。無執不破。
T45n1853_p0042c25(02)║無義不攝。巧用如甘露。拙服成毒藥也。
T45n1853_p0042c26(04)║問大品明理教行果四乘。與今何異耶。
T45n1853_p0042c27(06)║答彼經不明開權。與此為異。問勝鬘法華何異。
T45n1853_p0042c28(05)║答法華會三乘。為漸悟菩薩說。正對三乘。
T45n1853_p0042c29(06)║勝鬘為頓悟菩薩說。不對聲聞緣覺。但對人說。與此為異。
T45n1853_p0043a01(01)║問若爾法華究竟說。何故須涅槃教。
T45n1853_p0043a02(04)║答失心子須涅槃。不失心子不須涅槃。
T45n1853_p0043a03(06)║但為鈍根眾生故說是以大通智勝佛燃燈佛。不說涅槃。
T45n1853_p0043a04(01)║利根眾生故。又此經明三事。一車二牛三儐從。
T45n1853_p0043a05(00)║車因果萬行萬德。牛亦通因果。中道正觀。
T45n1853_p0043a06(01)║離斷常垢。為白牛。由正觀故。引萬行出生死。
T45n1853_p0043a07(01)║此即婆若導成萬行。問婆若是乘。云何喻牛耶。
T45n1853_p0043a08(00)║答一法兩義。引導如牛。運義如車。餘不爾。
T45n1853_p0043a09(01)║運出故有車義。無引導之能故無牛義。
T45n1853_p0043a10(04)║界內為儐從果地牛者。真慧為牛。六通無垢為白牛。
T45n1853_p0043a11(01)║駕遊五道運出眾生。儐從者。即界外因為儐從。
T45n1853_p0043a12(00)║問此經未明正因佛性。此義何耶。
T45n1853_p0043a13(04)║答此人不得經味。法華論云。七處明正因性。
T45n1853_p0043a14(04)║今略出四處。諸法從本來常自寂滅相。
T45n1853_p0043a15(06)║此明自性住佛性。又云同入法性。此是佛性之異名。
T45n1853_p0043a16(03)║又云開示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。
T45n1853_p0043a17(03)║普賢菩薩及授惡人記有正因性故。問有人言。
T45n1853_p0043a18(02)║此經未明常住。此義云何。答此是小乘氣分。
T45n1853_p0043a19(02)║此經諸法從本來常自寂滅相。此是法常住義。
T45n1853_p0043a20(01)║常在靈鷲山。明人常義。我淨土不毀。
T45n1853_p0043a21(04)║此名依報常義依報正報人法皆常。云何是無常耶。
T45n1853_p0043a22(01)║依論釋壽量品文。三身壽量法報二身是常。
T45n1853_p0043a23(01)║問有人言遣三而一存。此義為得。
T45n1853_p0043a24(05)║答此是有所得義。大品云。非三非一故名大乘。
T45n1853_p0043a25(04)║此經不可示。言辭相寂滅。此以超四句百非洞遣。
T45n1853_p0043a26(02)║強說明乘。三一為二。非三非一為不二。
T45n1853_p0043a27(04)║二不二為麤。非二不二為妙。二不二非二非不二為麤。
T45n1853_p0043a28(00)║言忘慮絕為妙。三一開會凡有十門。
T45n1853_p0043a29(03)║一者開三顯一。二者會三歸一。三者廢三立一。
T45n1853_p0043b01(02)║四者破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。
T45n1853_p0043b02(01)║七者三中明一。八者三後辨一。九者絕三明一。
T45n1853_p0043b03(00)║十者無三辨一也。開三顯一者。
T45n1853_p0043b04(05)║開昔三乘是方便。示今一乘是真實。故云開三顯一也。
T45n1853_p0043b05(01)║會三歸一者。會彼三行歸一佛乘。
T45n1853_p0043b06(05)║故云汝等所行是菩薩道也。廢三立一者。
T45n1853_p0043b07(06)║廢昔三教立今一乘教。
T45n1853_p0043b08(15)║故云於諸菩薩中正直捨方便但說無上道也。破三明一者。破其執三異之情。
T45n1853_p0043b09(02)║以明一乘之道也。覆三明一者。如來趣三一兩緣。
T45n1853_p0043b10(00)║當有三一之教。昔則以三覆一。
T45n1853_p0043b11(05)║今則以一覆三。三前明一者。未趣鹿苑說三之前。
T45n1853_p0043b12(03)║寂滅道場已明一實之教。謂三前明一也。
T45n1853_p0043b13(04)║三中明一者。從趣鹿苑說於三乘。
T45n1853_p0043b14(08)║佛乘第一緣覺第二聲聞第三。謂三中明一也。三後辨一者。
T45n1853_p0043b15(02)║三乘之後法華教門。以會彼三乘同歸一道。
T45n1853_p0043b16(02)║謂三後一也。絕待一者。如無言世界。
T45n1853_p0043b17(05)║外則無言無示。內則無慮無識。故不論一三而已。
T45n1853_p0043b18(03)║即此為佛事故。則復是一故。云絕待一也。
T45n1853_p0043b19(04)║無三辨一者。如香積佛土。彼土無有二乘名字。
T45n1853_p0043b20(03)║謂無三辨一也。但有清淨大菩薩眾。謂有一也。
T45n1853_p0043b21(02)║前之五種。就義論一。後之五種。約時處。
T45n1853_p0043b22(04)║諸文不同教門差別。故開五也。問云何名會三歸一。
T45n1853_p0043b23(01)║答若識會三歸一。先須知開一為三。
T45n1853_p0043b24(04)║開一為三者。昔指大乘之因說。為小乘究竟之果也。
T45n1853_p0043b25(01)║今還指小乘究竟之果。即是大乘之因。
T45n1853_p0043b26(03)║故名會也。問小乘人謂是究竟。
T45n1853_p0043b27(08)║為是迷因為是迷果乎。答實是大因。謂是小果故是迷因也。
T45n1853_p0043b28(02)║問以何義故明一乘是三乘中佛乘。
T45n1853_p0043b29(05)║復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶。答若明三乘。
T45n1853_p0043c01(02)║攝出世乘盡。故對二乘之方便。明佛乘是真實。
T45n1853_p0043c02(01)║故文云唯此一事實餘二即非真。
T45n1853_p0043c03(05)║所以明一乘是三乘中之一也。就佛乘中。復開真應。
T45n1853_p0043c04(02)║昔為二乘人說佛方便身。故佛乘是方便身。
T45n1853_p0043c05(02)║則以今教明佛身是真實故。真實之乘異方便佛。
T45n1853_p0043c06(00)║如師子坐長者異著弊垢衣長者。
T45n1853_p0043c07(04)║是以約今昔兩教。明佛有權實不同。
T45n1853_p0043c08(07)║是故一乘非三乘中之一也。問此經中始末。
T45n1853_p0043c09(07)║或言佛以方便力示以三乘教。則三乘並是方便。
T45n1853_p0043c10(05)║又云唯此一事實餘二則非真。則二是方便。兩文相違。
T45n1853_p0043c11(01)║何以會通耶。答此二文猶是一義。無相違也。
T45n1853_p0043c12(01)║於一佛乘方便說三。次云一乘是實二是方便。
T45n1853_p0043c13(00)║如人手內實有一果方便言三果。次第論者。
T45n1853_p0043c14(00)║一果是實二是方便。故方便說三及二。
T45n1853_p0043c15(01)║是方便猶是一義。不相違也。
T45n1853_p0043c16(06)║問為會三歸一為會二歸一。答此亦是一義。智度論云。
T45n1853_p0043c17(02)║於一佛乘開為三分。
T45n1853_p0043c18(11)║如人分一斗米為三聚亦得合三聚為一聚。亦得言會二聚歸一聚。
T45n1853_p0043c19(02)║會三會二。猶是一義不相違也。若究竟為言。
T45n1853_p0043c20(02)║中道為宗。論云性乘。若就用為談。萬善為乘體。
T45n1853_p0043c21(01)║萬善之中。以般若為體。報習兩善。
T45n1853_p0043c22(05)║取習因為乘體。報因住生死不取。
T45n1853_p0043c23(09)║問若爾不應會人天五乘為一乘。答曰。人天是報果而此乘體。
T45n1853_p0043c24(02)║有習因義故會。乃是增上緣義。別而為論。
T45n1853_p0043c25(03)║有漏善非乘體。無漏善為乘體。乘有二種。
T45n1853_p0043c26(04)║有漏善為遠乘。無漏善為近乘。乘有二種。一者動乘。
T45n1853_p0043c27(01)║二者不動乘。萬行為動乘。
T45n1853_p0043c28(08)║如來藏佛性中道為不動乘。問乘以運出為義。中道佛性不運出。
T45n1853_p0043c29(00)║云何名為乘體。答以其不動故。
T45n1853_p0044a01(05)║能令萬善動出。亦令行者動出生死住彼涅槃。故名為乘。
T45n1853_p0044a02(00)║小乘初教。以果為乘。故言三車在門外。
T45n1853_p0044a03(02)║此是盡無生智果。大乘因與果為乘。問曰。
T45n1853_p0044a04(03)║若大乘因果為乘者。
T45n1853_p0044a05(12)║何故經言於佛果上更無說一乘法事。答曰。此約自不運義。不言不運他。
T45n1853_p0044a06(00)║次同異第三。有人言。因成假為乘用。
T45n1853_p0044a07(03)║一善不滿不成乘用。故合為萬方有運用。
T45n1853_p0044a08(04)║例如樑椽等。非假則無有用。二云相續為用。
T45n1853_p0044a09(04)║若實法念念自滅無有運用故言相續為有用。
T45n1853_p0044a10(03)║三云相待為一此中果一故因一。善既眾多。
T45n1853_p0044a11(03)║以此一果一於萬善。今明。萬善悉有運出之義。
T45n1853_p0044a12(02)║
T45n1853_p0044a13(19)║亦如百流一一自有向海義不以海一故百流為一。問曰。若非因成有力。復非相續。
T45n1853_p0044a14(04)║云何一念實法善有運出耶。答曰。以不運為運。
T45n1853_p0044a15(03)║不續為續故。終是相待為本。是以相待有乘用。
T45n1853_p0044a16(02)║次引經文。問曰。
T45n1853_p0044a17(13)║經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名無二無三耶。答曰。有人言。
T45n1853_p0044a18(00)║無二者無聲聞緣覺二。
T45n1853_p0044a19(08)║無三者無偏行六度菩薩。又昔三乘皆是方便。
T45n1853_p0044a20(07)║今教別有一車異昔三也。問何以然。
T45n1853_p0044a21(10)║答經云佛以方便力示以三乘教。通以三為方便。則以三為方便。
T45n1853_p0044a22(02)║則以一為真實。則會昔三乘歸今一實也。
T45n1853_p0044a23(03)║又云願賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。
T45n1853_p0044a24(02)║故索所不與。與所不索。則知。別有大車異昔三。
T45n1853_p0044a25(01)║小以文理推之。則有四車也。評曰。三車四車。
T45n1853_p0044a26(01)║諍論紛綸由來久矣。了之則一部可通。
T45n1853_p0044a27(03)║迷之則八軸皆壅。今以八文徵之。方見此釋為謬。
T45n1853_p0044a28(01)║第一文云。如來但以一佛乘故。為眾生說法。
T45n1853_p0044a29(01)║無有餘乘。若二若三。此文次第列三乘也。
T45n1853_p0044b01(02)║但以一佛乘者。謂佛乘為第一也。
T45n1853_p0044b02(06)║無有餘乘若二若三者。無有緣覺為第二聲聞為第三。
T45n1853_p0044b03(02)║以此文詳之。則唯有三車。則執四為謬矣。問曰。
T45n1853_p0044b04(01)║經常列三乘不作次二次第。今何以然耶。答曰。
T45n1853_p0044b05(00)║以佛乘為第一。緣覺為第二。聲聞為第三。
T45n1853_p0044b06(01)║此從上數至下。豈非次第耶。問曰。
T45n1853_p0044b07(05)║何故作此次第耶。答曰。此正判三乘有無義也。
T45n1853_p0044b08(04)║初句明唯有一佛乘。次句無二無三。明無餘乘。
T45n1853_p0044b09(03)║以唯有一佛乘故。佛乘為實。無二無三故。
T45n1853_p0044b10(03)║二乘為方便也。又普門品中。亦列佛乘為初。
T45n1853_p0044b11(03)║次及緣覺後明聲聞。與今同矣。第二文云。
T45n1853_p0044b12(04)║尚無二乘何況有三。大論舉況者。皆舉勝以況劣。
T45n1853_p0044b13(02)║若言第三是偏行六度菩薩者。昔三乘中。
T45n1853_p0044b14(03)║佛乘為勝二乘為劣。若言第三。乃應舉三況餘二。
T45n1853_p0044b15(01)║云何舉二況第三耶。三者偈云。
T45n1853_p0044b16(06)║唯此一事實餘二則非真。唯此一事者。即一佛乘實也。
T45n1853_p0044b17(02)║餘二則非真。緣覺聲聞。此二非真也。則以偈文。
T45n1853_p0044b18(01)║釋長行無二無三意。
T45n1853_p0044b19(10)║佛恐像末鈍根尋經不解故。轉勢頌之。令煥然易悟。第四文云。
T45n1853_p0044b20(03)║諸佛語無異。唯一無二乘。全同前矣。第五文云。
T45n1853_p0044b21(02)║但以一乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。
T45n1853_p0044b22(04)║此文最分明。既云但以一乘教化菩薩。則有菩薩也。
T45n1853_p0044b23(01)║無聲聞弟子。則無餘二乘也。六者信解品云。
T45n1853_p0044b24(01)║密遣二人。七者化城喻品云。
T45n1853_p0044b25(07)║世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者偈云。
T45n1853_p0044b26(01)║唯有一佛乘息處故說二。諸文甚多。略舉八證。
T45n1853_p0044b27(00)║此釋既非。則四乘義謬。會三亦失。復有人言。
T45n1853_p0044b28(00)║但有三乘。會三歸一者。歸三中佛乘。
T45n1853_p0044b29(03)║非三外別有一也。評曰。若但有三乘。不違八證。
T45n1853_p0044c01(02)║尋經首尾。復害六文。佛以方便力示三乘教。則知。
T45n1853_p0044c02(00)║三乘皆是方便。云何會二方便歸一方便耶。
T45n1853_p0044c03(00)║又云。於一佛乘。分別說三。又云。於一佛乘。
T45n1853_p0044c04(00)║隨宜說三。又諸子索三。父皆不與。
T45n1853_p0044c05(04)║明無三可趣索。有一以賜機。若三中之一是實有者。
T45n1853_p0044c06(01)║諸子無所索。父無所賜也。
T45n1853_p0044c07(08)║又虛指門外明有三車。諸子出門無三可見。若三中之一。
T45n1853_p0044c08(03)║是實有者。父非虛指。子出應見。又三中之一是實者。
T45n1853_p0044c09(00)║則會二歸一。不名會三歸一。
T45n1853_p0044c10(06)║問立四則違八證。辨三復害六文。請會通之令無豪滯。
T45n1853_p0044c11(02)║答世間淺識言不相違。況復一切智人說應鉾楯。
T45n1853_p0044c12(00)║又如來說八萬法藏乃至塵沙法門。
T45n1853_p0044c13(03)║尚無二言。況一經中應有兩說。以此推之。是知。
T45n1853_p0044c14(02)║失在學人。何復敢嫌大聖。今所明者。
T45n1853_p0044c15(05)║八證六文猶一意耳。且會二文餘皆可領。一云方便說三。
T45n1853_p0044c16(00)║次云唯一是實餘二非實者。
T45n1853_p0044c17(06)║唯一佛乘欲引導眾生故。方便說三。考實而言。唯一佛乘。
T45n1853_p0044c18(00)║是實餘二非真。是故說三說二。猶一意耳。
T45n1853_p0044c19(01)║假設近喻以況遠旨。如父手中唯有一果。
T45n1853_p0044c20(02)║欲引諸子說一果為三果。考實而論。
T45n1853_p0044c21(05)║唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三二既明。
T45n1853_p0044c22(02)║會義可領。晚見法華論。
T45n1853_p0044c23(10)║釋十方佛土中尚無二乘何況有三。與今意同。論云。此是遮者。
T45n1853_p0044c24(03)║明無二乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。
T45n1853_p0044c25(01)║此但明無有二乘唯有佛乘。
T45n1853_p0044c26(07)║不言無偏行六度菩薩。故光宅失旨也。次論四句。
T45n1853_p0044c27(05)║問會三歸一破三歸一開三顯一廢三立一有何異耶。
T45n1853_p0044c28(01)║答會三歸一者。乃會教會行會緣。言會教者。
T45n1853_p0044c29(01)║昔開三乘五乘之教。並為顯一道。
T45n1853_p0045a01(05)║所表之道既一。能表之教亦復言一。
T45n1853_p0045a02(08)║故一切教皆名大乘教也。會行者。汝等所行是菩薩道。
T45n1853_p0045a03(04)║如來昔說有三行者。為趣一道。故令修三行。
T45n1853_p0045a04(04)║所期之道無二。能趣之行豈三耶。所言會人者。
T45n1853_p0045a05(03)║如來出世。本為教菩薩。不教餘人。
T45n1853_p0045a06(07)║三所行既是菩薩道。能行之人。皆成菩薩也。
T45n1853_p0045a07(07)║故文云但為教菩薩無聲聞弟子。會教正是一時。會行及人。
T45n1853_p0045a08(01)║遠令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。
T45n1853_p0045a09(00)║自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。
T45n1853_p0045a10(02)║既會三歸一竟。緣即疑云。三若歸一。何故說三。
T45n1853_p0045a11(01)║是故釋言。昔以方便故說三。今以如實故說一。
T45n1853_p0045a12(00)║此是融會今昔三一之義。亦名會也。
T45n1853_p0045a13(03)║若是會歸之義。正就三行。融會之義。宜就教門。
T45n1853_p0045a14(02)║所以然者。若會三因同歸作佛。如是之義。
T45n1853_p0045a15(03)║會行為正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。
T45n1853_p0045a16(00)║此經未明佛性。但明緣因。復言。覆相明常。
T45n1853_p0045a17(01)║此義云何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。
T45n1853_p0045a18(01)║值大寶而不取。遇深經而不求。
T45n1853_p0045a19(06)║豈異弱喪與窮子反走於舍宅。此經云。常在靈鷲山。
T45n1853_p0045a20(03)║常在此不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。
T45n1853_p0045a21(05)║既言依正兩報常住。又法華論。云釋壽量品文。
T45n1853_p0045a22(04)║有法身壽量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。
T45n1853_p0045a23(04)║又處處明法性。法性是佛性之異名。身子言。
T45n1853_p0045a24(04)║我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。
T45n1853_p0045a25(03)║又方便品初明佛知見。即是佛性。乘有三種。
T45n1853_p0045a26(03)║理乘即是中道佛性。行乘即是緣因佛性。
T45n1853_p0045a27(04)║果乘即是果佛性。因因性境界性屬正因。
T45n1853_p0045a28(05)║果果性屬果性。故不開五性也。索車義第二問。
T45n1853_p0045a29(04)║為是三人索三為是二人索三耶。答舊經師云。
T45n1853_p0045b01(03)║三人索三車也。何以知然。下文云。
T45n1853_p0045b02(07)║爾時諸子各白父言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。
T45n1853_p0045b03(02)║又所以索三者。實無三乘。
T45n1853_p0045b04(09)║但昔於一佛乘方便說三。以是方便行所以索也。評曰。
T45n1853_p0045b05(05)║今以十義推之。不應有三人索也。
T45n1853_p0045b06(09)║一者本以三車譬於三果。故云。今此三車皆在門外。二乘人。
T45n1853_p0045b07(03)║出門外至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。
T45n1853_p0045b08(01)║未至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。
T45n1853_p0045b09(01)║原索意者。本為昔有今無。是故索耳。
T45n1853_p0045b10(04)║若今昔俱有者。必不索也。尋大小乘經始終。
T45n1853_p0045b11(04)║皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。
T45n1853_p0045b12(07)║至法華亦明佛乘是有。以始終明佛乘是有故不索也。
T45n1853_p0045b13(03)║問乘以何物障。答大論既以六度為大乘體。
T45n1853_p0045b14(03)║六弊即是障也。若取乘出義。即著生死以為障。
T45n1853_p0045b15(01)║若取乘廣大義。即以狹劣為障。
T45n1853_p0045b16(05)║若以出世無所得六度故能動出。
T45n1853_p0045b17(09)║即以有所得六度為通障。六弊為別障。譬中云三車在門外者。
T45n1853_p0045b18(02)║此總相說耳。依昔義者。二車在三界正使門外。
T45n1853_p0045b19(01)║佛果在習氣無知門外。二乘人。
T45n1853_p0045b20(06)║以正使限域為門。佛以無知習氣限域為門。
T45n1853_p0045b21(06)║昔說二乘人盡無生智在三界正使門外。
T45n1853_p0045b22(07)║今二乘人斷正使盡。而不見車。是故索耳。
T45n1853_p0045b23(08)║昔說佛果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。
T45n1853_p0045b24(01)║即便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊云。
T45n1853_p0045b25(01)║得羅漢已後。法華之前有索。又難。
T45n1853_p0045b26(05)║若未說法華已生疑者。身子得果竟。
T45n1853_p0045b27(08)║應言我今自於智疑惑不能了為是究竟法為是所行道。
T45n1853_p0045b28(03)║豈待法華方有此釋索。故今明。待法華方索也。
T45n1853_p0045b29(02)║次論一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。
T45n1853_p0045c01(03)║若度五百而未常。亦應未度五百。即應是常。
T45n1853_p0045c02(03)║若未度非常則已度。是常矣。
T45n1853_p0045c03(09)║又經云佛度五百而言未度者。佛昔明度三百亦應未度。
T45n1853_p0045c04(04)║若昔言度三百佛實度者。今亦應實度五百也。
T45n1853_p0045c05(03)║若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。
T45n1853_p0045c06(03)║今所釋者。壽量品亦具明三身。法華論云。
T45n1853_p0045c07(04)║王宮現生伽耶成佛。名為化佛。
T45n1853_p0045c08(09)║久已成佛乃至復倍上數故名為報佛。
T45n1853_p0045c09(11)║如實知見三界之相無有生死。若退若出明法身佛。但三身不同。
T45n1853_p0045c10(03)║若法華論明三身者。以佛性為法身。
T45n1853_p0045c11(06)║修行顯佛性為報佛。化眾生義為化身。若攝大乘論所明。
T45n1853_p0045c12(01)║隱名如來藏。顯名為法身耳。此二皆名法身。
T45n1853_p0045c13(01)║就應身中自開為二。化菩薩名報身。
T45n1853_p0045c14(04)║化二乘名化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。
T45n1853_p0045c15(01)║地論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。
T45n1853_p0045c16(03)║是真諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。
T45n1853_p0045c17(03)║而明義有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。
T45n1853_p0045c18(02)║會眾經及論。或二身或三身或四身。
T45n1853_p0045c19(05)║今總束為四句。一合本跡。如金光明經。但辨一本跡也。
T45n1853_p0045c20(01)║故云佛真法身猶如虛空應物現形如水中月。
T45n1853_p0045c21(01)║二開本開跡如此。大凡論明有四佛。
T45n1853_p0045c22(04)║開本為二身。一法身二報身。法身即佛性。
T45n1853_p0045c23(05)║報身謂修因滿跡。為二身化菩薩名舍那。
T45n1853_p0045c24(06)║化二乘名釋迦也。三開本合跡。如地論法華論所明。
T45n1853_p0045c25(03)║開本謂二身。謂佛性是法身。佛性顯為報身。
T45n1853_p0045c26(03)║四開跡合本。如攝大乘論所明。
T45n1853_p0045c27(08)║合佛性及佛性顯皆名法身。開跡身為二。化菩薩名舍那。
T45n1853_p0045c28(03)║化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之不違。
T45n1853_p0045c29(04)║亦皆不體其意故起諍論耳。若常無常者。別而為言。
T45n1853_p0046a01(01)║法應二身為常。化身無常。通而為言。
T45n1853_p0046a02(04)║三身俱常俱無常。化身以大悲為體故是常。
T45n1853_p0046a03(04)║法身有隱顯故。義說無常。應身始起義。是無常。
T45n1853_p0046a04(03)║金光明經云應化二身無常者。開跡合本。
T45n1853_p0046a05(04)║問三身有幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。
T45n1853_p0046a06(01)║亦名法身報身化身。亦名法身應身化身。
T45n1853_p0046a07(02)║又名佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。
T45n1853_p0046a08(01)║法身亦名自性身。又名法性身。
T45n1853_p0046a09(06)║問若如是者應有六身八身。應有一佛身本跡二身。
T45n1853_p0046a10(03)║何故但明三身耶。答依法華論。二身為自德。
T45n1853_p0046a11(03)║化身為化他德。攝論法身為自德。二身為化他德。
T45n1853_p0046a12(01)║若爾法身為自德。化身為化他德。
T45n1853_p0046a13(05)║應身亦自亦化他。故立三身。亦可。法身為體。報身為相。
T45n1853_p0046a14(00)║化身為用。體相用故立三身也。
T45n1853_p0046a15(00)║涅槃義三門 一釋名門 二辨體門
T45n1853_p0046a16(02)║ 三八倒門 涅槃者。蓋是安心之本宅。
T45n1853_p0046a17(04)║凡聖所同歸。故肇公云。九流於是乎交歸。
T45n1853_p0046a18(05)║群聖於是乎冥會。諸方等經。亦盛談此說。摩訶言大多勝。
T45n1853_p0046a19(00)║而大有二種。教大理大。理大者。文言。
T45n1853_p0046a20(03)║所言大者。名之曰常。莫先為相。涅槃有二家。
T45n1853_p0046a21(03)║一云有翻。二云無翻。無翻有四家。
T45n1853_p0046a22(07)║一云佛在西國涅槃。東土無有此語。故無翻。
T45n1853_p0046a23(07)║二云涅槃一名含於眾名。其猶一音含無量音故。
T45n1853_p0046a24(05)║一音說法以異類各解。三曰涅槃一名含於眾義。
T45n1853_p0046a25(03)║故有常樂我淨等。四云涅槃一名不含眾名。
T45n1853_p0046a26(03)║亦不含眾義。但以涅槃一名通名諸法。
T45n1853_p0046a27(05)║其若先陀波一名四實。同無翻。有翻六家。一云無為。
T45n1853_p0046a28(02)║二云無累。三云解脫。四云寂滅。五但云滅。
T45n1853_p0046a29(03)║六云滅度。若言涅槃不翻者。漢地眾生應無利益。
T45n1853_p0046b01(01)║二者大本云大覺世尊將欲涅槃。
T45n1853_p0046b02(05)║六卷當此文處。云大牟尼尊今當滅度。經既有翻。
T45n1853_p0046b03(03)║云何不翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。
T45n1853_p0046b04(01)║相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。
T45n1853_p0046b05(04)║光宅云法滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。
T45n1853_p0046b06(01)║人法俱有。亦應言人滅法度。開善云。
T45n1853_p0046b07(04)║滅度之名皆目無法。度言永滅。今明。
T45n1853_p0046b08(07)║若凡夫滅不永滅故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。
T45n1853_p0046b09(00)║靈正云。滅主於無。度目有法。舉斷德目妙有。
T45n1853_p0046b10(00)║圓體不生煩惱為涅槃。今明。
T45n1853_p0046b11(06)║若不生煩惱名涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。
T45n1853_p0046b12(03)║涅槃離四句。中道正觀。永勉為正度。將人帖之。
T45n1853_p0046b13(02)║目人將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。
T45n1853_p0046b14(00)║而此正法。離有所得而假名義。名為正度。
T45n1853_p0046b15(01)║涅槃無名。強為立名也。
T45n1853_p0046b16(00)║辨體第二。靈正云。涅槃體者法身是也。
T45n1853_p0046b17(02)║尋此法身更非遠物。即昔神明成今法身。
T45n1853_p0046b18(03)║神明既是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬德之體。
T45n1853_p0046b19(00)║今明不然。以用為體。不及涅槃深體。
T45n1853_p0046b20(03)║今以中道正法為涅槃體。開善云。
T45n1853_p0046b21(07)║總明萬德體無累為滅度。而經初明三德者。
T45n1853_p0046b22(07)║簡異昔日二種涅槃。有餘時。身智在解脫不滿。無餘時。
T45n1853_p0046b23(03)║解脫滿身智不在。今日涅槃身智在解脫。
T45n1853_p0046b24(04)║滿三德之中。法身為體。波若解脫為用。今明。
T45n1853_p0046b25(04)║萬德三德為體者。離此無別涅槃用望。若言法身為體。
T45n1853_p0046b26(00)║無有萬德。云何是涅槃體。今明。涅槃體者。
T45n1853_p0046b27(01)║正法為體。而正法絕能所四句百非。
T45n1853_p0046b28(04)║故中論涅槃品云。有亦非涅槃。無亦非涅槃。
T45n1853_p0046b29(04)║亦有亦無非有非無亦非涅槃。無得無至。
T45n1853_p0046c01(05)║無得者非因果所得。無至者無處可至。開善云。
T45n1853_p0046c02(04)║凡夫不會不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。
T45n1853_p0046c03(01)║又云。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。
T45n1853_p0046c04(00)║若初地以上冥義。應常。亦常亦無常俱有。
T45n1853_p0046c05(01)║若佛果冥一者。為智一為境一。一何所目。
T45n1853_p0046c06(02)║若智成境者無智耶。彼云。至亡彌存。至亡義成一。
T45n1853_p0046c07(00)║彌存義度眾生。彼云。初地以上。
T45n1853_p0046c08(05)║稱境而智是會義。而有無當方所不得冥一。
T45n1853_p0046c09(05)║佛果萬累永絕。無有方所故冥。若成一者。無有度眾生義。
T45n1853_p0046c10(00)║彌存不成。今明。波若無知故冥。
T45n1853_p0046c11(05)║無所不知故彌存。為緣故冥。為緣故彌存。非定有冥存。
T45n1853_p0046c12(01)║地論云。性淨方便淨涅槃。性淨涅槃。
T45n1853_p0046c13(04)║是本有理顯現名性淨涅槃。緣修萬德名方便淨涅槃。
T45n1853_p0046c14(00)║二涅槃體別異。今明。二涅槃體無別。
T45n1853_p0046c15(03)║非一非異。非亦一亦異。絕四句為涅槃體。成實師云。
T45n1853_p0046c16(00)║本有始有涅槃體一。
T45n1853_p0046c17(09)║若一者為始有一為本有一。何處離本有始有。別有涅槃一也。
T45n1853_p0046c18(01)║今明。於本有詺始有。始有詺本有。
T45n1853_p0046c19(05)║非離本有有始有。非離始有名本有。
T45n1853_p0046c20(08)║離四句名本有始有二涅槃體也。地論師性淨涅槃有二種解。
T45n1853_p0046c21(01)║一云本有萬德。二云本無萬德。
T45n1853_p0046c22(06)║但是萬德體故言萬德。問修成涅槃假有萬德。
T45n1853_p0046c23(05)║正法涅槃有萬德不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。
T45n1853_p0046c24(02)║故言無受名涅槃。五種不受名五不受三昧。
T45n1853_p0046c25(02)║問地論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。
T45n1853_p0046c26(04)║今日正法涅槃有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。
T45n1853_p0046c27(02)║攝論師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名為法身。
T45n1853_p0046c28(00)║定是有法故。以常為經宗。今明。中道為佛性。
T45n1853_p0046c29(00)║中道有何隱顯。若以常為經宗者。大論云。
T45n1853_p0047a01(01)║無常一邊常為一邊。非是常為究竟。純陀哀嘆。
T45n1853_p0047a02(00)║對生死苦無常。明佛果常樂。至後迦葉。
T45n1853_p0047a03(02)║涅槃非常非無常。非有非無。非因非果。今明。
T45n1853_p0047a04(02)║四句百非洞遣為涅槃體。常無常是用。諸法師。
T45n1853_p0047a05(01)║但得其用不識深體。但解涅槃。
T45n1853_p0047a06(06)║不同外道三師小乘二說方等四計。檀提婆羅門。
T45n1853_p0047a07(04)║計於此身即是涅槃。蓋明欲界為涅槃。阿羅羅仙人。
T45n1853_p0047a08(01)║計無想為涅槃。此計色界為涅槃。鬱頭蘭弗。
T45n1853_p0047a09(01)║計非想為涅槃。三外道。以三有為涅槃。
T45n1853_p0047a10(03)║小乘二師者。毘曇計無為為涅槃。是常是善本有。
T45n1853_p0047a11(01)║在煩惱外。斷煩惱起得得之屬於行者。
T45n1853_p0047a12(03)║成論明涅槃。但是無法。大乘四種。
T45n1853_p0047a13(07)║一明涅槃是妙有為體。是世諦法。二云以空為涅槃。
T45n1853_p0047a14(04)║即是實相名第一義諦。三云涅槃非真非俗。出二諦外。
T45n1853_p0047a15(00)║四云超出四句方是涅槃。唯四師大明二義。
T45n1853_p0047a16(01)║成實明本有始有。地論師性淨方便淨。
T45n1853_p0047a17(03)║攝論師四種涅槃。一本性寂滅涅槃。二有餘。三無餘。
T45n1853_p0047a18(00)║四無住處涅槃。法身故不住於生死。
T45n1853_p0047a19(03)║應化二身故不住於涅槃。
T45n1853_p0047a20(11)║次用無我真如理又三無性理。名無住處涅槃。諸師同釋。涅槃備於三德。
T45n1853_p0047a21(00)║謂法身般若解脫。所以三德為涅槃者。
T45n1853_p0047a22(02)║略有四種義。生死與涅槃相對。生死有三障。
T45n1853_p0047a23(02)║謂煩惱業苦。對報障故名法身。對業障故辨解脫。
T45n1853_p0047a24(00)║對煩惱障說於波若。
T45n1853_p0047a25(09)║二者欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。
T45n1853_p0047a26(00)║有解脫故意業自在。
T45n1853_p0047a27(09)║三者無境不照名為波若。無感不應名法身。無累不盡稱解脫故。
T45n1853_p0047a28(01)║三德為宗。四者為對二乘三德不圓。
T45n1853_p0047a29(04)║有身智解脫不足。解脫亦圓則無身智。
T45n1853_p0047b01(06)║故名如來三德圓備。成論云。佛果名妙有。若爾應是妙為。
T45n1853_p0047b02(01)║若妙故非為。亦妙故非有。彼云。有是法體。
T45n1853_p0047b03(02)║為即是相。佛果是法體之有。已離生滅相故。
T45n1853_p0047b04(02)║非是有為。並云。若涅槃離相故非為者。
T45n1853_p0047b05(04)║亦應離始故非生。若始起故名生。亦始起故名為。又並。
T45n1853_p0047b06(00)║若有而非為。亦應為而非有。成論師云。
T45n1853_p0047b07(02)║有四種生死。流來生死。分段生死。
T45n1853_p0047b08(06)║八地已上變易生死。七地中間生死。攝論師云。有七種生死。
T45n1853_p0047b09(00)║三界分段為三種。變易有四種。
T45n1853_p0047b10(06)║初二三地為方便生死。四五六地為因緣生死。
T45n1853_p0047b11(05)║七八九地為有有生死。第十地名無有生死。夫人經言。
T45n1853_p0047b12(01)║有漏業因四住為緣。感分段生死。
T45n1853_p0047b13(05)║無漏業因無明住地為緣。感變易生死。今言方便生死。
T45n1853_p0047b14(01)║即是無明住地。因緣生死即是無漏業。
T45n1853_p0047b15(03)║有有生死即是生住二相。無有生死即是滅相。
T45n1853_p0047b16(02)║若通而為論。一一地皆具四種。
T45n1853_p0047b17(07)║地前三阿僧祇地地三阿僧祇三十三阿僧祇。今望經論無定。
T45n1853_p0047b18(00)║若言無量阿僧祇是小劫。
T45n1853_p0047b19(08)║言三十三阿僧祇是中劫。三阿僧祇劫成佛是大劫。有人言。
T45n1853_p0047b20(02)║從初發心斷五住煩惱。同麤同細。又言。
T45n1853_p0047b21(04)║地前斷四住煩惱。又攝論師。地前伏四住上心。
T45n1853_p0047b22(03)║初地已上方斷種子。成論師明。地前伏見諦。
T45n1853_p0047b23(03)║初地斷上品。二地斷中品。三地斷下品盡。
T45n1853_p0047b24(04)║四地斷修道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。
T45n1853_p0047b25(03)║七地斷習氣。八地已上斷無明三品盡。今明。
T45n1853_p0047b26(03)║十信伏見一處住地。十解伏欲愛住地。
T45n1853_p0047b27(05)║十行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。
T45n1853_p0047b28(07)║初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明。地持論云。
T45n1853_p0047b29(02)║二障三處過。地前一向伏。初地至十地。
T45n1853_p0047c01(04)║斷煩惱障盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。
T45n1853_p0047c02(01)║問與他家何異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。
T45n1853_p0047c03(00)║眾生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。
T45n1853_p0047c04(01)║故中論云。若求如來性。即是眾生性。求涅槃性。
T45n1853_p0047c05(00)║即是世間性。故經云。明無明愚者謂二。
T45n1853_p0047c06(02)║智者了達其性無二。若捨生死別取涅槃。
T45n1853_p0047c07(03)║是為愚人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別。
T45n1853_p0047c08(01)║方得涅槃。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。
T45n1853_p0047c09(00)║內外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。
T45n1853_p0047c10(02)║即煩惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。
T45n1853_p0047c11(02)║若能如是知。前念為無礙。後念為解脫。故能斷惑。
T45n1853_p0047c12(00)║外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。
T45n1853_p0047c13(03)║愚者謂二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。
T45n1853_p0047c14(01)║問何以得知。地前為分段。初地已上為變易耶。
T45n1853_p0047c15(00)║
T45n1853_p0047c16(17)║答涅槃云初地菩薩破二十五有得金剛三昧。法華論云初地以上有無雙照受變易身。
T45n1853_p0047c17(00)║若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報。
T45n1853_p0047c18(01)║問成論師云一向無實行聲聞。此義為理不耶。
T45n1853_p0047c19(00)║彼言。夫人經云三乘初業不愚於法故。
T45n1853_p0047c20(02)║答此義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。
T45n1853_p0047c21(02)║內祕菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。
T45n1853_p0047c22(04)║故權實二種聲聞。夫人經不愚於法者。是利根人。
T45n1853_p0047c23(02)║非是鈍根能爾也。
T45n1853_p0047c24(00)║八倒第三。問經明三修八倒。
T45n1853_p0047c25(06)║何等是三修比丘耶。答三修者。一常無常。二苦樂。
T45n1853_p0047c26(03)║三我無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。
T45n1853_p0047c27(02)║苦者逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。
T45n1853_p0047c28(03)║修者習義也。然此三種相對合辨。名為三修。
T45n1853_p0047c29(03)║離說即是六修。若具足而應是四修。離即八修。
T45n1853_p0048a01(02)║謂淨不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。
T45n1853_p0048a02(02)║不淨觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。
T45n1853_p0048a03(00)║若對治八倒。應辨八修。
T45n1853_p0048a04(08)║因中苦無常無我不淨。果上取常樂我淨故八修。有人言。
T45n1853_p0048a05(03)║六修皆是俗觀。又言。果上三修。一向俗觀。
T45n1853_p0048a06(04)║因中前三修是俗。無我是真。今明。通皆是俗皆是真。
T45n1853_p0048a07(01)║八倒者。前倒常樂我淨外道時起四倒。
T45n1853_p0048a08(03)║謂常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。
T45n1853_p0048a09(06)║說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。
T45n1853_p0048a10(01)║更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。
T45n1853_p0048a11(01)║前倒後倒合論故有八倒。
T45n1853_p0048a12(09)║外道起生死計有常樂我淨。佛初說四諦破四倒。
T45n1853_p0048a13(07)║說生死中但有苦無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。
T45n1853_p0048a14(01)║非但生死苦無常無我不淨。
T45n1853_p0048a15(08)║佛果亦苦無常無我不淨。起後四倒故。涅槃云。
T45n1853_p0048a16(07)║但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。
T45n1853_p0048a17(07)║破其佛果苦無常無我不淨故。有八修八倒。
T45n1853_p0048a18(07)║若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。
T45n1853_p0048a19(04)║是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒體者。
T45n1853_p0048a20(00)║謂三倒是也。一心倒二想倒三見倒。
T45n1853_p0048a21(03)║謂一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。
T45n1853_p0048a22(02)║一切心決了名見倒。今所用也。生死中四倒。
T45n1853_p0048a23(01)║正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。
T45n1853_p0048a24(01)║正迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。
T45n1853_p0048a25(01)║計生死常。非但不識無常。亦不識常。
T45n1853_p0048a26(03)║計佛無常者。非但不識常。亦則不識無常。
T45n1853_p0048a27(04)║問若計常者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。
T45n1853_p0048a28(03)║正迷常傍迷無常者。得言解無常之解即解常。
T45n1853_p0048a29(02)║解常之解即解無常不。答惑性浮慢。
T45n1853_p0048b01(05)║得言一惑兩迷。解性不漫。解無常解不解常。
T45n1853_p0048b02(05)║解常之解不解無常。起倒人者。外凡夫人起前四倒。
T45n1853_p0048b03(02)║入內凡位不復起之。後四倒者。入內凡位。
T45n1853_p0048b04(03)║乃至羅漢起之。智度論云。三倒生時。
T45n1853_p0048b05(06)║前起想心後起見倒。此從輕至重。斷時前斷見倒後斷想心。
T45n1853_p0048b06(00)║四倒體者。婆沙云。以慧數為體。
T45n1853_p0048b07(05)║前倒是凡夫後倒是聖。合論具八倒也。
T45n1853_p0048b08(07)║外謂無常見常為倒。無常見無常不倒。今依中論。
T45n1853_p0048b09(05)║倒與不倒皆倒。前後八倒前後八行皆倒。故十六倒。
T45n1853_p0048b10(02)║常無常亦常亦無常非常非無常四句皆倒。
T45n1853_p0048b11(02)║我樂淨皆四句。皆生死十六倒。
T45n1853_p0048b12(07)║佛果上苦無常無我各四句。合十六倒。并合三十二倒。
T45n1853_p0048b13(03)║問前明斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。
T45n1853_p0048b14(03)║答十住論云。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。
T45n1853_p0048b15(02)║問以何文證初地以上斷十重無明。
T45n1853_p0048b16(05)║答相續解脫經。云斷二十二愚。初地斷二愚。
T45n1853_p0048b17(05)║第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合為二十二無明。
T45n1853_p0048b18(03)║攝論云斷十重無明。初地斷凡夫性無明。
T45n1853_p0048b19(04)║問何意初地斷凡夫性無明。答地前猶有習故。
T45n1853_p0048b20(03)║離二種我。未真證生法二空。初地以上。
T45n1853_p0048b21(05)║真證生法二空。凡夫性無明開為二。一者障一切法無明。
T45n1853_p0048b22(00)║二者潤三惡道無明。問何為人斷伏耶。
T45n1853_p0048b23(02)║答內凡夫伏惑。聖位斷也。有人言。
T45n1853_p0048b24(06)║十解六心為外凡夫。七心以上名內凡夫。今明。
T45n1853_p0048b25(05)║若就位退為論。十信六信為外凡夫。七信以上名內凡夫。
T45n1853_p0048b26(00)║若就發心為論。未入十信名外凡夫。
T45n1853_p0048b27(03)║十信初心名內凡夫。問為空智斷為有智斷。答經云。
T45n1853_p0048b28(00)║佛為增上慢人說斷煩惱。實不斷也。
T45n1853_p0048b29(03)║又經云斷。何者是也。若言有煩惱不能斷。
T45n1853_p0048c01(04)║無煩惱何所斷也。若言斷者。為見惑斷。若見惑斷者。
T45n1853_p0048c02(01)║即明闇並。云何斷煩惱。若不見懸斷者。
T45n1853_p0048c03(03)║天竺燃燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。
T45n1853_p0048c04(02)║如此了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。
T45n1853_p0048c05(00)║今明。有所得人。空有俱不斷。
T45n1853_p0048c06(06)║無所得空有俱斷。自有中伏假斷。
T45n1853_p0048c07(10)║如求性有無不可得故名非有非無。但伏性有無猶未斷也。
T45n1853_p0048c08(04)║次明假有假無。即性有無始斷。既識假有假無。
T45n1853_p0048c09(03)║知畢竟無有定性有無。故名假斷。次云假伏中斷者。
T45n1853_p0048c10(00)║對性有無。說假有無。以伏性有無。故云假伏。
T45n1853_p0048c11(00)║悟假有不有假無不無為中道。
T45n1853_p0048c12(05)║前性有無惑斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。
T45n1853_p0048c13(00)║如識假有無即性有無永斷。名為假斷。
T45n1853_p0048c14(02)║自有識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。
T45n1853_p0048c15(01)║答開善云。佛地斷惑盡。夫人經云佛智所斷。
T45n1853_p0048c16(01)║佛菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。
T45n1853_p0048c17(04)║夫人經云斷者。解脫道遮未來不生。
T45n1853_p0048c18(07)║正是金剛心無礙道中斷。問得言地前為無礙初地為解脫不。
T45n1853_p0048c19(00)║答開善云爾。今謂不然。
T45n1853_p0048c20(08)║初地自開為無礙解脫。問金剛為轉為謝耶。答毘曇則謝。
T45n1853_p0048c21(03)║成實則轉。金剛若謝別有佛果。
T45n1853_p0048c22(08)║云何波若變名薩波若。轉金剛成者。云何轉無常而後常。
T45n1853_p0048c23(03)║今所明者。應有轉謝及不轉不謝。
T45n1853_p0048c24(07)║若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經云。
T45n1853_p0048c25(03)║一切眾生本來寂滅。不復更滅。於妄謂之心。
T45n1853_p0048c26(03)║息生滅之見。故名為謝。得了悟之者。
T45n1853_p0048c27(06)║為生滅悟無生滅故名為轉。
T45n1853_p0048c28(00)║大乘玄論卷第三
大藏經目錄