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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1853《大乘玄論》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1853 大乘玄論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
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T45n1853_p0025a16(00)║大乘玄論卷第二
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T45n1853_p0025a18(00)║ 胡吉藏撰
T45n1853_p0025a19(00)║八不義有六重。
T45n1853_p0025a20(00)║ 第一辨大意 第二明三種中道
T45n1853_p0025a21(03)║ 第三論智慧中道 第四雜問 第五論單複諸句
T45n1853_p0025a22(00)║ 第六明不有有
T45n1853_p0025a23(00)║第一辨大意者。八不者蓋是諸佛之中心。
T45n1853_p0025a24(01)║眾聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常爾。
T45n1853_p0025a25(02)║一切無畏人。一道出生死。更無異趣也。
T45n1853_p0025a26(04)║即是論初八不。故豎貫眾經橫通諸論也。故經云。
T45n1853_p0025a27(02)║不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不出。
T45n1853_p0025a28(04)║不生亦不滅也。又經中明百非。非與不及無。
T45n1853_p0025a29(04)║三名亦得通目一法。亦不無其異。不得一向一種。
T45n1853_p0025b01(02)║後別明之。異者如不有非有及與無有。
T45n1853_p0025b02(04)║不得不異義。如食無食。則未曾有食。若言不食。
T45n1853_p0025b03(02)║則非是無食。故知有異也。雖異而為洗諸法。
T45n1853_p0025b04(02)║即明三字不異。還是一意。以八不洗除。盡淨諸法。
T45n1853_p0025b05(00)║故經中具有百非。即還是百不百無等。
T45n1853_p0025b06(02)║故多有所關義。所以豎入群經之深奧。
T45n1853_p0025b07(04)║橫通諸論之廣大也。明經之深處即是八不。
T45n1853_p0025b08(04)║不則不於一切法也。以不而明義。故知。其深奧也。
T45n1853_p0025b09(02)║如成論等釋。雖言百非百不及與絕等。
T45n1853_p0025b10(04)║而有理存焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。
T45n1853_p0025b11(02)║不離斷常心。非關經之深遠也。今明。以不而為義。
T45n1853_p0025b12(00)║義即該廣也。言豎者謂之縱。縱只是深。
T45n1853_p0025b13(02)║即經之深旨。如言非不無等。亦復不於無等。
T45n1853_p0025b14(02)║經之深處也。橫通諸論者。橫只是廣闊之稱。
T45n1853_p0025b15(02)║亦為對治藥病。如有無相治等。悉是橫論。
T45n1853_p0025b16(03)║如言有即為橫。不有為豎。亦如絕為橫。不絕為豎。
T45n1853_p0025b17(01)║若不絕為橫。則非絕非不絕為豎。以不義據初。
T45n1853_p0025b18(00)║如是深不亦於不。何所而不不。
T45n1853_p0025b19(05)║如言為橫不言為豎。橫豎亦不定。隨而望之。
T45n1853_p0025b20(05)║若有無斷常相治為橫。病息藥除故為豎。故以隨處得論。
T45n1853_p0025b21(00)║而言八不豎入經深者。深義經也。
T45n1853_p0025b22(04)║橫通諸論者。辨論破病用。經未始無橫。
T45n1853_p0025b23(06)║如三修八倒斷常相破。論未始不明豎。如十二門論言。
T45n1853_p0025b24(02)║若使無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者。
T45n1853_p0025b25(00)║誰豈非遠豎義。故經明深豎不義。
T45n1853_p0025b26(04)║不義不有有故。未始無橫。論辨而明藥病。
T45n1853_p0025b27(05)║藥病無而明不。未始無豎。不不一切。以不明義。
T45n1853_p0025b28(03)║豈不窮深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。
T45n1853_p0025b29(00)║即是聲聞觀也。然不義。非止入經深。
T45n1853_p0025c01(03)║亦廣明眾行。行波若之因。會涅槃之果。
T45n1853_p0025c02(05)║皆為八不所不。不此深勝法。以不而為深義。深義亦不也。
T45n1853_p0025c03(00)║但釋八不名者故如。不生者。諸論師言。
T45n1853_p0025c04(02)║此法不生。而不妨有種種釋生相也。今明。
T45n1853_p0025c05(03)║此不不於生。生本來不生。[一/旦]十方橫。通三世豎。
T45n1853_p0025c06(02)║一切佛法皆同無非不生也。如成實論師云。
T45n1853_p0025c07(02)║真理名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。
T45n1853_p0025c08(01)║無有一法是有而不生也。
T45n1853_p0025c09(08)║若言有理存焉是不生者。亦應有存焉非是有。
T45n1853_p0025c10(07)║如本有常住不生等。如是破求之。今明。諸法不生。
T45n1853_p0025c11(05)║不生故名無生。無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。
T45n1853_p0025c12(01)║生故方滅。既不生亦復不滅也。以有無三時等。
T45n1853_p0025c13(00)║撿求滅相不可得。如論破乳。不於乳時滅。
T45n1853_p0025c14(01)║亦不異時滅。具出彼論也。
T45n1853_p0025c15(00)║第二明三種中道。成論師解八不不同。
T45n1853_p0025c16(02)║一云八不並是真諦中道。亦是真諦也。
T45n1853_p0025c17(04)║二云不生不滅是中道。即是真諦不有不無中道。
T45n1853_p0025c18(02)║餘六不是俗諦中道也。今謂不然。
T45n1853_p0025c19(06)║彼不解大乘論意。小乘義意判如此耳。今云。
T45n1853_p0025c20(06)║八不具三種中道。即是二諦也。但成論師解三種中道。
T45n1853_p0025c21(02)║一世諦中道。二真諦中道。三真俗合論中道也。
T45n1853_p0025c22(01)║世諦中道者。世諦不出三假故。依三假明中道。
T45n1853_p0025c23(00)║一因成假不一不異明中道也。
T45n1853_p0025c24(05)║何者一柱攬四微為一。是不一而一。四塵同成一假。
T45n1853_p0025c25(02)║不異而假實殊故異。故不一一故。不異異故。
T45n1853_p0025c26(02)║不一不異。因成明中道也。
T45n1853_p0025c27(09)║二相續不常不斷明中道。但相續假不同。一云補處明續假也。
T45n1853_p0025c28(02)║二云前玄與後一明續假。
T45n1853_p0025c29(09)║如識心之終想心之初當中央為假。三龍光傳開善云。明續假。
T45n1853_p0026a01(02)║後起接前。前轉作後。即是生至共成假也。
T45n1853_p0026a02(03)║雖三師說不同。而相與續故不斷滅故不常。
T45n1853_p0026a03(03)║不斷不常明相續中道也。三相待假明中道。
T45n1853_p0026a04(03)║即是有開避相待。如色心等法。名為通待。
T45n1853_p0026a05(04)║亦名定待也。如長短君臣父子等法。短不自短。
T45n1853_p0026a06(03)║形長故短。長不自長。形短故長。如此相奪待。
T45n1853_p0026a07(03)║乃至君臣父子等。名為別待。亦名不定待也。
T45n1853_p0026a08(03)║通別雖殊。悉是相待假明中道。假而非真。
T45n1853_p0026a09(04)║稱當於理故非虛。非真非虛。通明世諦中道也。
T45n1853_p0026a10(03)║真諦中道。無名無相。寄名相待。真待真無故。
T45n1853_p0026a11(03)║無表非無。亦復非有。非有非無名真諦中道也。
T45n1853_p0026a12(02)║真俗合中道者。如俗諦言有。有非實有。真諦名無。
T45n1853_p0026a13(00)║無非定無。非有非無名為兩合中道也。
T45n1853_p0026a14(02)║梁武帝。敕開善寺藏法師令作義疏。
T45n1853_p0026a15(05)║法師講務無閑。諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。
T45n1853_p0026a16(00)║令代法師作疏。此二人善能領語。精解外典。
T45n1853_p0026a17(00)║聽二遍成就十四卷。為一部上。簡法師。
T45n1853_p0026a18(02)║法師自手執疏讀一遍。印可言之。亦得去送之。
T45n1853_p0026a19(01)║此疏云。二諦中道云何談物耶。
T45n1853_p0026a20(06)║以諸法起者未契法性也。既未契故有有。則此有是妄有。
T45n1853_p0026a21(01)║以其空故是俗也。虛體即無相。無相即真也。
T45n1853_p0026a22(01)║真諦非有。非無而無也。以其非妄有故。
T45n1853_p0026a23(03)║俗雖非有非無而有。以其假有故也。
T45n1853_p0026a24(06)║與物舉體即真故非有。舉體即俗故非無。
T45n1853_p0026a25(07)║則非有非無真俗一中道也。真諦無相故非有非無。
T45n1853_p0026a26(04)║真諦中道也。俗諦是因假。即因非即果故非有。
T45n1853_p0026a27(03)║非不作果故非無。此非有非無俗諦中道也。
T45n1853_p0026a28(03)║龍光作三種中道。與開善作三種中道。言方少異。
T45n1853_p0026a29(01)║綽師有二體。藏師一體。而意趣是同。
T45n1853_p0026b01(04)║並是有所得。終恐不離斷常。須一一破之也。
T45n1853_p0026b02(04)║先破俗諦中道。汝因成中道。假名不一一。實法不異異。
T45n1853_p0026b03(00)║且問。不異異為是二名詺二法為詺一法。
T45n1853_p0026b04(01)║若謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。
T45n1853_p0026b05(01)║何得言不異異。不異之名。復可得安假上耶。
T45n1853_p0026b06(01)║汝言。假名不二一。名詺假不得目實。實名不一。
T45n1853_p0026b07(00)║只見兩名詺二法。云何是中道。
T45n1853_p0026b08(05)║若二名名二法而名為中道。總別二名名二法亦應中道。
T45n1853_p0026b09(00)║色心二名名二法亦應是中道。
T45n1853_p0026b10(05)║若言色心異故不辨中者。如三聚成假。
T45n1853_p0026b11(07)║寧得假實明中道耶。若言相成故名中道者。
T45n1853_p0026b12(07)║色心相因故亦得論中也。又汝言不一不異為中者。
T45n1853_p0026b13(04)║不一除四塵。不異除假名。除假除實。以何為中。
T45n1853_p0026b14(03)║兩除則無物。不可名大虛為中。故安中無所。
T45n1853_p0026b15(03)║故虛妄說也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。
T45n1853_p0026b16(02)║既言妄有有。箇妄有法。那得是中道。
T45n1853_p0026b17(05)║妄有則顛倒之別名。故非中道也。又言。
T45n1853_p0026b18(07)║即因非即果故非有。非無作果故非無。
T45n1853_p0026b19(09)║此非有非無俗諦中道者。此是何物中道。可非似小兒戲耶。
T45n1853_p0026b20(03)║睹百草之中。非關佛法之中。正是外道義也。百論云。
T45n1853_p0026b21(00)║迦毘羅弟子。誦僧佉經云。
T45n1853_p0026b22(07)║泥團非即瓶故非有。非不作瓶故非無。非有無為中道。
T45n1853_p0026b23(03)║若爾豈非正是僧佉義耶。次破相續中道。
T45n1853_p0026b24(04)║續假雖有三說。人所盛用。後起接前義也。
T45n1853_p0026b25(05)║問無常念念不住。豈得轉前作後後起續前令前不滅義。
T45n1853_p0026b26(00)║彼答云。有為法有二義。一念念滅不論續。
T45n1853_p0026b27(01)║二應滅而不滅論相續假也。今謂不然。
T45n1853_p0026b28(03)║若言應滅而不滅者。亦應應有而不有。
T45n1853_p0026b29(05)║而諸法無非有新新生滅。如居士經云。即生即老即死。
T45n1853_p0026c01(01)║寧有應滅而不滅。舉體遂不滅者。復誰滅耶。
T45n1853_p0026c02(01)║若舉體滅者。復誰在不滅耶。
T45n1853_p0026c03(07)║而滅者剎那念念恒滅。不曾不滅。不滅者恒不滅。
T45n1853_p0026c04(05)║只見斷常兩片。何得中道。彼謂。一法有此滅不滅二義。
T45n1853_p0026c05(01)║故得明中道也。今謂。不然。
T45n1853_p0026c06(08)║一法有滅有不滅義者。滅義邊無有一法不滅。舉體消亡。
T45n1853_p0026c07(03)║何處有不滅義。辨相續假耶。又汝為是一法為中。
T45n1853_p0026c08(01)║為是二名為中。若二名為中。二名詺何物。
T45n1853_p0026c09(02)║為目二法為目一法。若二名目二法。
T45n1853_p0026c10(05)║只見兩名兩法。何得是中耶。若二名詺一法。
T45n1853_p0026c11(05)║只見一法上有兩名。如童子上眼目二名。寧得是中道耶。
T45n1853_p0026c12(00)║汝言安何處一法有滅不滅義。安一法上。
T45n1853_p0026c13(01)║一法是何物。是心是虛空。是心者。
T45n1853_p0026c14(05)║心是事有故非中也。應滅不滅。兩義復相違。故非中也。
T45n1853_p0026c15(01)║若一名名中者。如色一名。名一色亦應是中道。
T45n1853_p0026c16(00)║如向無與向有二義上兩名目者。
T45n1853_p0026c17(04)║只見二名詺二義。不見中道。若兩除則無所。
T45n1853_p0026c18(04)║無所何為中也。次破相侍假明中。彼云。因成假為體。
T45n1853_p0026c19(01)║相續為用。相侍為法立名。
T45n1853_p0026c20(08)║若言假故不真不真是虛稱當於理不虛者。此假虛是當理。
T45n1853_p0026c21(02)║當理故不虛。以何言耶。
T45n1853_p0026c22(10)║若言外道說為虛故不此虛者。他假不當稱理。汝假當理之假虛。
T45n1853_p0026c23(02)║不虛不真安何處耶。又若約長短明中者。亦不然。
T45n1853_p0026c24(00)║以五尺為短一丈為長。長自在長不在於短。
T45n1853_p0026c25(00)║短自在短不在於長。只見長短兩片。
T45n1853_p0026c26(03)║中名出何處耶。若長自長長則不須短者。
T45n1853_p0026c27(04)║亦應只用長成於中。若不爾者。二物共為一長。
T45n1853_p0026c28(03)║二物共長。定是誰長耶。
T45n1853_p0026c29(11)║又言不短不長不彼不此名為中者。此則成兩除。則無所。無所何名為中。
T45n1853_p0027a01(00)║如是應廣破。如論品品悉破相待。
T45n1853_p0027a02(04)║自現於文中。如燃可燃品中破也。次破真諦中道。彼云。
T45n1853_p0027a03(00)║真不生不滅無相無名。所以寄名名真。
T45n1853_p0027a04(02)║無而非無。有而非有。寄名名中道也。今云不然。
T45n1853_p0027a05(01)║若言真無名寄名名真為中者。有能寄有所寄。
T45n1853_p0027a06(00)║以不。若有所寄即有所名物。
T45n1853_p0027a07(06)║若無所寄非能非所者。則無真理。則同邪見也。
T45n1853_p0027a08(05)║若言真是世諦假名寄名真諦者。世諦虛假。何者為真。
T45n1853_p0027a09(01)║真名為實。世諦浮虛。何得名實。又真諦絕名。
T45n1853_p0027a10(01)║何勞須寄名。名若可寄。則不應絕。
T45n1853_p0027a11(05)║絕則不須寄也。又行人尋真得真。得云何名中道。
T45n1853_p0027a12(03)║若寄名名真。所寄之理不可寄者。只不可寄是名。
T45n1853_p0027a13(01)║何謂是無名也。若寄名詺真。真理無名無相者。
T45n1853_p0027a14(00)║亦不應言智會真。真不被會故。
T45n1853_p0027a15(05)║亦無人會真斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。
T45n1853_p0027a16(02)║若言世諦有中真理無中不中。此乃是世諦中道。
T45n1853_p0027a17(00)║真理無中。云何言真諦中道。開善義。
T45n1853_p0027a18(03)║本言虛體則無相無相是真諦者。虛是俗理。
T45n1853_p0027a19(03)║無相是真理。既有二理。即是二物。云何是中道也。
T45n1853_p0027a20(02)║又真理非有非無而無也。此而無之無。非無為無。
T45n1853_p0027a21(00)║既言非無。那是無。若言對有之無。
T45n1853_p0027a22(04)║此無是偏無。故非中也。次破合二諦辨中道。彼言。
T45n1853_p0027a23(02)║世諦言非無真諦言非有。非有非無合明中道也。
T45n1853_p0027a24(00)║今謂不然。既言兩捨。何名中道。
T45n1853_p0027a25(05)║又非無則是有世諦。非有只是真諦無。兩名兩處。
T45n1853_p0027a26(03)║兩名兩處不同。何得名中道耶。開善義。本云。
T45n1853_p0027a27(03)║舉體即真故非有。舉體即俗故非無。
T45n1853_p0027a28(06)║則非有非無真俗一中道也。今云不然。既言舉體即真。
T45n1853_p0027a29(02)║即是無相。無名則失俗。復有何物而言相即。
T45n1853_p0027b01(02)║非有非無為中道耶。故雖有三種中道。
T45n1853_p0027b02(04)║撿之無所無當。故但有語言。非佛法中道也。
T45n1853_p0027b03(04)║次破地論中道。彼云。阿梨耶識本來不生不滅。
T45n1853_p0027b04(03)║古今常定。非始非終。但違真故起妄想。故。彼云。
T45n1853_p0027b05(01)║六識熾惱。隨覆梨耶名為如來藏。
T45n1853_p0027b06(05)║後修十地之解。分分斷除妄想六識。六識既盡。
T45n1853_p0027b07(04)║妄想之解亦除。顯真成用名為法身。
T45n1853_p0027b08(07)║譬如風起雲除風息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。
T45n1853_p0027b09(04)║所以不生現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用非一。
T45n1853_p0027b10(00)║故經云。佛真法身猶如虛空。
T45n1853_p0027b11(06)║應物現形如水中月也。今謂不然。法身本有。為何因可得。
T45n1853_p0027b12(01)║若為因得則非本有。無因則同外道義。
T45n1853_p0027b13(03)║若言本有。何以名中道耶。
T45n1853_p0027b14(10)║又本來有此四句百非清淨法。自應遣顛倒。那急為煩惱所覆。
T45n1853_p0027b15(03)║後修得十地之解。尚能遣煩惱。本來常定法身。
T45n1853_p0027b16(02)║不能遣之。翻成未之修解卻惑。
T45n1853_p0027b17(07)║本即不能未亦不能也。今大乘無所得義。約八不明三種中道。
T45n1853_p0027b18(00)║言方新舊不同。而意無異趣也。
T45n1853_p0027b19(05)║山中師對寂正作之。語待不語不語待語。
T45n1853_p0027b20(06)║語不語並是相待假名。故假語不名語。假不語不名不語。
T45n1853_p0027b21(01)║不名不語不為無。不名語不為有。
T45n1853_p0027b22(05)║即是不有不無世諦中道。但相待假故。
T45n1853_p0027b23(07)║可有說生可無說滅。故以生滅合為世諦也。真諦亦然。
T45n1853_p0027b24(03)║假不語不名不語。假非不語不名非不語。
T45n1853_p0027b25(04)║不名非不語。不為非不無。不名不語。不為非不有。
T45n1853_p0027b26(02)║則是非不有非不無真諦中道也。相待假故。
T45n1853_p0027b27(02)║可有說不滅。可無說不生。
T45n1853_p0027b28(09)║即是不生不滅故合為真諦也。二諦合明中道者。假語不名語。
T45n1853_p0027b29(02)║假不語不名不語。非語非不語。
T45n1853_p0027c01(07)║即是非有非不有非無非不無二諦合明中道也。
T45n1853_p0027c02(05)║生滅不生滅合明。類此可尋也。今明。必須對他故起。
T45n1853_p0027c03(02)║他有有可有。則有生可生。有滅可滅。有生可生。
T45n1853_p0027c04(01)║生是定生。有滅可滅。滅是定滅。生是定生。
T45n1853_p0027c05(01)║生在滅外。滅是定滅。滅在生外。生在滅外。
T45n1853_p0027c06(01)║生不待滅。滅在生外。滅不待生。生不待滅。
T45n1853_p0027c07(01)║生則獨存。滅不待生。滅則孤立。如斯生滅。
T45n1853_p0027c08(02)║皆是自性。非因緣義宗也。今則不爾。無有可有。
T45n1853_p0027c09(01)║以空故有。無生可生。亦無滅可滅。但以世諦故。
T45n1853_p0027c10(00)║假名說生滅。假生生非定生。假滅滅非定滅。
T45n1853_p0027c11(00)║生非定生滅外無生。滅非定滅生外無滅。
T45n1853_p0027c12(01)║滅外無生由滅故生。生外無滅由生故滅。
T45n1853_p0027c13(02)║由滅故生。生不獨存。由生故滅。滅不孤立。
T45n1853_p0027c14(03)║此之生滅。皆是因緣假名。因緣生生而不起。
T45n1853_p0027c15(03)║所以不生。因緣滅滅而不失。所以不滅。
T45n1853_p0027c16(05)║故不生不滅名為世諦中道也。餘句例之可尋。
T45n1853_p0027c17(04)║不復具出也。次明。對世諦有生滅故。名真諦不生不滅。
T45n1853_p0027c18(00)║所以空有為世諦假生假滅。
T45n1853_p0027c19(06)║有空為真諦假不生假不滅。此不生不滅。非自不生不滅。
T45n1853_p0027c20(01)║待世諦假生滅。明真諦假不生滅。
T45n1853_p0027c21(05)║世諦假生滅既非生滅。真諦假不生滅亦非不生滅。
T45n1853_p0027c22(02)║故非不生非不滅為真諦中道也。
T45n1853_p0027c23(06)║餘句不例之可知也。次明二諦合中道者。
T45n1853_p0027c24(07)║有為世諦有生有滅。空為真諦不生不滅。此不生滅。
T45n1853_p0027c25(04)║即是生滅不生滅。此生滅。即是不生滅生滅。
T45n1853_p0027c26(04)║不生滅生滅。是則非生滅。生滅不生滅。是即非不生滅。
T45n1853_p0027c27(00)║故非生滅非不生滅。是二諦合明中道也。
T45n1853_p0027c28(01)║生滅既爾。餘句應例可解也。又論釋不常不斷。
T45n1853_p0027c29(00)║文言。有人不受不生不滅。而信不常不斷也。
T45n1853_p0028a01(00)║成實師釋文云。以相續故常。
T45n1853_p0028a02(06)║念念生滅不自顧為斷。以見斷常故。所以不信不常不斷。
T45n1853_p0028a03(01)║須廣破。如前說也。論言。有人不受不生不滅。
T45n1853_p0028a04(01)║而信不常不斷者。一云。不受不生不滅者。
T45n1853_p0028a05(02)║即是悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。
T45n1853_p0028a06(02)║言而信不常不斷。以見有斷常故也。二云。
T45n1853_p0028a07(03)║長安影法師云。非是不信不常不斷。
T45n1853_p0028a08(06)║但自有人得悟不同。解心未遍。雖知諸法不生不滅。
T45n1853_p0028a09(03)║而未悟不常不斷。如前說也。今謂。諸法究竟不生。
T45n1853_p0028a10(01)║理自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。
T45n1853_p0028a11(02)║何得有斷。若望論文後解為勝。文言。
T45n1853_p0028a12(05)║雖聞不生不滅與不常不斷。猶謂四門成諸法故也。
T45n1853_p0028a13(02)║若例者。雖聞不生不滅。
T45n1853_p0028a14(10)║猶謂六門成諸法者未悟也。故大品經相行品云。
T45n1853_p0028a15(08)║行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。
T45n1853_p0028a16(02)║不受亦不受也。又似如成論賢聖品云。
T45n1853_p0028a17(04)║知不作者不信作等。是名上人也。不常不斷者。
T45n1853_p0028a18(03)║若以有為有則常是實常。斷是實斷也。今以空故有。
T45n1853_p0028a19(00)║常不名常。斷不名斷。世諦假名說有常有斷。
T45n1853_p0028a20(00)║假常不可常。假斷不可斷。
T45n1853_p0028a21(07)║即是不斷不常世諦中道也。不一不異者。
T45n1853_p0028a22(08)║然不一或可對二乃至百千等。而言對不異者。
T45n1853_p0028a23(07)║異一之外二三等悉是異。謂有一異也。但成論師明假實。
T45n1853_p0028a24(02)║有一異義。若以有故有。即是實一異。如前破也。
T45n1853_p0028a25(01)║亦如論說。若言有一。不應為諸法成。以不一故。
T45n1853_p0028a26(00)║如手足等諸分成身。何得言異相。
T45n1853_p0028a27(04)║異相亦不可得。故論破云。若一者不應芽莖等別。
T45n1853_p0028a28(02)║若謂穀有可芽葉等別異者。等是異相。
T45n1853_p0028a29(04)║何不名樹等芽葉耶。故知不異。亦復不一故。
T45n1853_p0028b01(04)║諸法本來不生。何得有一異。但一是不一一。
T45n1853_p0028b02(04)║異是不異異。假一不可為一。假異不可為異。
T45n1853_p0028b03(04)║既無一無異。即是世諦中道也。不來不出者。既言不來。
T45n1853_p0028b04(00)║則應對不去。而言不出者。義有所兼。
T45n1853_p0028b05(03)║非止此八。則應有無量。不來則應對有不去。
T45n1853_p0028b06(03)║不出應對有不入。是互舉耳。凡有二義。
T45n1853_p0028b07(05)║一者示有所兼非止有八事。二者雖異而內有所兼者。
T45n1853_p0028b08(01)║既有不來則有不去。既有不出則有不入。
T45n1853_p0028b09(02)║不生不滅不有不無等。一切諸法相攝門也。
T45n1853_p0028b10(02)║如成論與外道師等所計。或言從冥初來。
T45n1853_p0028b11(03)║微塵世性等來。亦如初流水反去出離等。
T45n1853_p0028b12(04)║今大乘明義。由出故去。出即是去。由入故來。
T45n1853_p0028b13(03)║入即是來。若有來去說作來去者。即實來實去。今明。
T45n1853_p0028b14(00)║以空來去故不名來去。以世諦假說來去。
T45n1853_p0028b15(01)║雖來不可來。雖去不可去。故來無所從。
T45n1853_p0028b16(03)║去無所至。故金剛波若經云。若言如來有來有去者。
T45n1853_p0028b17(00)║是人不解佛所說義。若言空故說來去。
T45n1853_p0028b18(02)║則來無所從。去無所至。故言如來也。有淨名經云。
T45n1853_p0028b19(00)║對文殊言。不來相而來。不見相而見。
T45n1853_p0028b20(03)║文殊答云。如居士言。來不更來。去不更去。
T45n1853_p0028b21(04)║若來有所從。則來已更來。若去有所至。則去已更去。
T45n1853_p0028b22(01)║故今來無所從。去無所至也。故論云。
T45n1853_p0028b23(04)║如蛇從穴出鳥來栖樹等。不見有如是等相。故知。
T45n1853_p0028b24(02)║無有來出也。
T45n1853_p0028b25(14)║問八不中何故云不來不出是攝法有所兼。而不生不滅等非耶。
T45n1853_p0028b26(06)║答不生不滅等亦是攝法。如不生則攝一切有生等皆盡。
T45n1853_p0028b27(01)║不滅則收一切滅無等。此二自足收攝悉盡。
T45n1853_p0028b28(01)║但為得悟者不同。雖聞不生不滅。
T45n1853_p0028b29(05)║而信不常不斷。故須說不常不斷。欲令觀行周普故。
T45n1853_p0028c01(02)║今不來不出亦然。而言攝法者。
T45n1853_p0028c02(07)║為不來應對不去出即對入。來出既不對故。以來攝去。出攝入。
T45n1853_p0028c03(00)║生滅既對。對故不言攝。如不生外。
T45n1853_p0028c04(04)║如是不不生。豈得不攝。須得此意釋之。可尋也。
T45n1853_p0028c05(03)║但明對有二義。一者對治。
T45n1853_p0028c06(10)║如不淨觀治貪欲慈悲治瞋恚等。皆是相對治明對義。
T45n1853_p0028c07(06)║二者相對名味敵對。如大經言。常樂觀察諸對治門。
T45n1853_p0028c08(03)║所謂苦樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。
T45n1853_p0028c09(04)║而不無賒切亦是攝法意也。苦樂對義則切。止明二法。
T45n1853_p0028c10(00)║異外如是不攝。
T45n1853_p0028c11(11)║若言苦不苦異苦外如是不苦。攝義則廣遠。如淨不淨。淨對穢等。
T45n1853_p0028c12(03)║一切例然。皆有賒切意。可尋。不須復歷法辨也。
T45n1853_p0028c13(02)║作三種中道相多種勢。意終是同。但方言異耳。
T45n1853_p0028c14(01)║今二種方法作。如前所說也。
T45n1853_p0028c15(07)║問何故世諦假生假滅。真諦假不生假不滅耶。答有二種勢。
T45n1853_p0028c16(01)║一者世諦破性明性空。即是假生假滅。
T45n1853_p0028c17(03)║真諦破假明因緣空故。即是假不生假不滅也。
T45n1853_p0028c18(02)║問世諦破性明性空。性空為世諦中道。
T45n1853_p0028c19(04)║應用性有為世諦。既以假有為世諦。
T45n1853_p0028c20(07)║則用假空為中道也。答今明。無別有性空。只詺假為性空。
T45n1853_p0028c21(02)║從功用作名。誰能空此性。假能空此性。
T45n1853_p0028c22(04)║名假作性空。性空邊故即是中道。假故即名世諦也。
T45n1853_p0028c23(01)║二者假生假滅。自是不生不滅中。
T45n1853_p0028c24(05)║假不生假不滅。自是非不生非不滅中。即是表義。
T45n1853_p0028c25(02)║但橫兩相望。自是因緣義。則遣二執也。
T45n1853_p0028c26(03)║又攝嶺師云。假前明中是體中。假後明中是用中。
T45n1853_p0028c27(01)║中前明假是用假中。後明假是體假。
T45n1853_p0028c28(04)║故非有非無而有而無是體中。假有不名有。
T45n1853_p0028c29(04)║假無不名無。故非有非無是用中。
T45n1853_p0029a01(08)║非有非無而有而無是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。
T45n1853_p0029a02(01)║故用中假皆屬能表之教。
T45n1853_p0029a03(08)║無假無中乃是所表之理也。
T45n1853_p0029a04(00)║第三明智慧中道。所言二智中道者。
T45n1853_p0029a05(03)║二智是方便慧及以實慧。亦具三中道也。實方便。
T45n1853_p0029a06(01)║豈可言方便。豈可言非方便。方便實。豈可言實。
T45n1853_p0029a07(00)║豈可言不實。則是二慧各明中道。
T45n1853_p0029a08(04)║實方便則非方便。方便實則非實。
T45n1853_p0029a09(08)║非實非方便名為二慧合明中道也。然非實非方便名為一正觀。
T45n1853_p0029a10(00)║非真非俗名為一正中。亦得是正境故。
T45n1853_p0029a11(02)║金光明經云。遊於無量甚深法性也。但是境智。
T45n1853_p0029a12(01)║是則非智。既是智境。是則非境。非智非境。
T45n1853_p0029a13(02)║眇然無際。前雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。
T45n1853_p0029a14(01)║未曾是合也。若能如此演說。即能滅諸戲論故。
T45n1853_p0029a15(00)║亦有能說是因緣。是故龍樹致敬也。
T45n1853_p0029a16(03)║問何故不例二諦三種中道。假方便智非方便智。
T45n1853_p0029a17(01)║假實智非實智。非方便非實明中道。
T45n1853_p0029a18(04)║假非方便智非不方便智。假非實智非不實智。
T45n1853_p0029a19(03)║非不方便非不實智合明中道等耶。答亦得。
T45n1853_p0029a20(03)║但欲示多種勢耳。又明二智中道。然諦智非前非後。
T45n1853_p0029a21(00)║亦非一時故。非諦非智。諦智因緣。
T45n1853_p0029a22(04)║假名不二而二。故如來內智明審潛謀密照。
T45n1853_p0029a23(04)║外彰口吐名諦也。然諦非二。亦復不一諦。
T45n1853_p0029a24(05)║此二緣故言二也。如二諦中說。而由智能諦所尋。
T45n1853_p0029a25(03)║此智何因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。
T45n1853_p0029a26(03)║能所因緣不一不二。乃至應波若此能所則通也。
T45n1853_p0029a27(01)║若佛自然人。則佛智是能諦是所。
T45n1853_p0029a28(05)║若弟子望此者。佛諦能論主智所。然此能所復何定。
T45n1853_p0029a29(02)║智生於境託諦則境也。論主智能照。境是所照。
T45n1853_p0029b01(01)║但此諦則是論主所也。佛非因非果。
T45n1853_p0029b02(04)║而詺如來為果。波若非因非果。而假名為因。
T45n1853_p0029b03(04)║故假名所設差別不同。
T45n1853_p0029b04(12)║或名生忍法忍順忍違忍無生忍等。十地亦名十忍。三十心亦名三十忍。
T45n1853_p0029b05(01)║即是一無量。無量一等也。然二諦明中道。
T45n1853_p0029b06(02)║諦智因緣不一不二。亦非前非後。
T45n1853_p0029b07(06)║而為前緣開因緣前後方便之教。若無內智明審外照根緣。
T45n1853_p0029b08(00)║何能吐此諦。故智能諦所。但佛智不空。
T45n1853_p0029b09(02)║而已必由諦故。發諦能智所。是論主。
T45n1853_p0029b10(04)║只悟諦能為智所智所見諦能。能所不一不異。
T45n1853_p0029b11(03)║二諦既論中道。在智亦名中道。觸事悉得也。
T45n1853_p0029b12(03)║但波若非因非果。非佛非菩薩。故假名佛菩薩。
T45n1853_p0029b13(02)║佛菩薩所行名為因。名為波若。
T45n1853_p0029b14(07)║菩薩佛所行名為果。名為薩波若。故無差別差別。說因為十地。
T45n1853_p0029b15(00)║始則歡喜。終乎法雲。
T45n1853_p0029b16(09)║五忍三十心非是豎論也。至論波若。非言可名。非能非所。
T45n1853_p0029b17(04)║第一義中行為無學所行。諸佛能行。行亦不受。
T45n1853_p0029b18(03)║不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。
T45n1853_p0029b19(01)║不受亦不受。能說是因緣。正明二智中道。
T45n1853_p0029b20(02)║能說是佛智。能說於因緣八不正教也。又言。
T45n1853_p0029b21(02)║是論主稟佛正經生智。智所諦能。論主得悟生智。
T45n1853_p0029b22(00)║智能論所。能造論申經故。佛與論主。
T45n1853_p0029b23(03)║師弟相成。其道無異。即是入如來室坐如來座也。
T45n1853_p0029b24(01)║論主歸敬。佛能說因緣正經。稟學得解。
T45n1853_p0029b25(03)║解由於佛。今申經造論。歸敬三寶。殊於外道。
T45n1853_p0029b26(03)║因緣之經。經常無所從出也。諸說中第一者。
T45n1853_p0029b27(03)║如來雖復種種說法及常合道。
T45n1853_p0029b28(09)║說小乘教未是了義之言。乃是大乘之由漸也。
T45n1853_p0029b29(08)║八不顯了究竟之說故。八不收束皆盡。諸佛同此一致故言第一。
T45n1853_p0029c01(00)║又佛弟子說。仙人說。諸天說。變化人說。
T45n1853_p0029c02(02)║未是第一。今佛說因緣教故云第一也。二智中道。
T45n1853_p0029c03(00)║由諦故智。二諦中道。由智故諦。
T45n1853_p0029c04(05)║所以諦智智諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因緣。
T45n1853_p0029c05(01)║如前說。亦有人言。論主能說生下論。
T45n1853_p0029c06(04)║今亦不乖此言。但今謂歎佛智明審鑒達根緣。
T45n1853_p0029c07(03)║能吐此二諦之八不正教。明諸法因緣一道清淨故。
T45n1853_p0029c08(00)║戲論門盡。故言為論其意可明。
T45n1853_p0029c09(05)║故顯佛圓智能說誠諦之言故是智是諦。
T45n1853_p0029c10(06)║故龍樹學佛所為。智之未足故。沒其智諦之名也。
T45n1853_p0029c11(04)║若未應波若。以來應有所為莫非戲論。若解教體理。
T45n1853_p0029c12(01)║能滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。
T45n1853_p0029c13(02)║理外行心。無非戲論。應須消滅損之。
T45n1853_p0029c14(05)║凡有三種相對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。
T45n1853_p0029c15(02)║乖理無出功故。十惡為戲論。善是清昇。
T45n1853_p0029c16(04)║扶理有出之義故。十善非戲論。成實論亦云。
T45n1853_p0029c17(04)║一等四執為戲論。又言。三性中善惡非戲論。
T45n1853_p0029c18(04)║無記是戲論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。
T45n1853_p0029c19(02)║無記汎淡。無得果之功故。名為戲論也。
T45n1853_p0029c20(04)║今依華嚴經云。唯善非戲論。惡無記並是戲論。
T45n1853_p0029c21(03)║明惡亦得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。
T45n1853_p0029c22(03)║名為戲論唯善法能得佛果。故大經云。
T45n1853_p0029c23(05)║雖復疊華千斤。不如真金一兩也。
T45n1853_p0029c24(09)║二者有相無相相對明之。亦言有漏無漏相對也。
T45n1853_p0029c25(07)║有相是分別故為戲論。無相無分別故非戲論。
T45n1853_p0029c26(06)║有相善還屬戲論。故大品經云。相善不動不出不為乘也。
T45n1853_p0029c27(01)║故佛藏經云。為人說有相法。是眾生惡知識。
T45n1853_p0029c28(01)║為眾生說無相法。是眾生善知識。有相乖理。
T45n1853_p0029c29(01)║故經云。寧起五逆。一念不起有相心。
T45n1853_p0030a01(04)║經所以作此語者。明相心傷理大故所以重。
T45n1853_p0030a02(04)║實是兩罪盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。
T45n1853_p0030a03(04)║而不妨心用。得近理義。有相心傷理故。
T45n1853_p0030a04(06)║無得近理義故求相善。比丘則遠離於佛。所以相心現前。
T45n1853_p0030a05(01)║定無波若義也。五逆事雖起。
T45n1853_p0030a06(07)║而不妨用心見理義也。有漏即有相。無漏則是無相。有漏之善。
T45n1853_p0030a07(00)║唯得三有果報。未能出離生死。
T45n1853_p0030a08(05)║正是不動不出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。
T45n1853_p0030a09(03)║故不名戲論也。又地攝成數等師。
T45n1853_p0030a10(07)║恐落求相善比丘宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。
T45n1853_p0030a11(03)║人見此意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。
T45n1853_p0030a12(00)║雖言有相是戲論無相非戲論。
T45n1853_p0030a13(05)║若是有相異無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。
T45n1853_p0030a14(00)║乃至善惡生死涅槃解惑等。並類然。
T45n1853_p0030a15(03)║故大經云。明與無明。凡夫謂二。
T45n1853_p0030a16(08)║智者了達其性無二也。故大品經三慧品云。諸有二者名有所得。
T45n1853_p0030a17(00)║無有二者名無所得也。又大經云。有所得者。
T45n1853_p0030a18(00)║無道無果。無所得者。有道有果也。
T45n1853_p0030a19(04)║若以異為非。不二為是。此則不識不二。還成戲論。
T45n1853_p0030a20(02)║復須遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。
T45n1853_p0030a21(01)║是戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論云。
T45n1853_p0030a22(01)║若言諸法有。是增益謗。若言諸法無。損減謗。
T45n1853_p0030a23(01)║若言諸法亦有亦無。是相違謗。
T45n1853_p0030a24(06)║若言諸法非有非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。
T45n1853_p0030a25(01)║是無慚愧謗也。故思益經云。一切法邪。
T45n1853_p0030a26(03)║一切法正也。又大品經云。菩薩無方便。
T45n1853_p0030a27(05)║行色無常苦等。並是戲論。故凡厥有所得行心。
T45n1853_p0030a28(04)║於波若紛然乖則戲論師也。故因緣門中一不可得。
T45n1853_p0030a29(01)║二亦不可得。
T45n1853_p0030b01(13)║亦一亦二非一非二非不一非不二。皆不可得也。如五句三昧。
T45n1853_p0030b02(06)║不與二乘共廣大之用也。故四對此三。無出無離。
T45n1853_p0030b03(04)║何者諸有所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。
T45n1853_p0030b04(02)║今亦無出無住。無出故非戲論。
T45n1853_p0030b05(07)║若言有戲論可滅是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。
T45n1853_p0030b06(02)║八不不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。
T45n1853_p0030b07(04)║滅者非是小乘斷德之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。
T45n1853_p0030b08(02)║諸法本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。
T45n1853_p0030b09(00)║故戲論無戲論論。因緣具足。
T45n1853_p0030b10(06)║方便假名不一不二一道平等。戲論之善。
T45n1853_p0030b11(07)║是善巧權行故名善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。
T45n1853_p0030b12(03)║即前來所明記無記乃至二不二善惡等。
T45n1853_p0030b13(04)║望道悉非者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之。
T45n1853_p0030b14(00)║只八不不二善是非戲論。
T45n1853_p0030b15(07)║若是不二還成戲論。非謂不二不戲論。自非八不不者。
T45n1853_p0030b16(03)║則戲論不滅也。何異絕絕絕不絕。即無絕無不絕。
T45n1853_p0030b17(01)║豈可以言言絕不絕耶。
T45n1853_p0030b18(00)║第四雜問難問。八不明中假二諦。
T45n1853_p0030b19(04)║自心所作有出處耶。答有文有理。文則八不。
T45n1853_p0030b20(04)║處處經論散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T45n1853_p0030b21(00)║不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。
T45n1853_p0030b22(02)║不生亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。
T45n1853_p0030b23(02)║
T45n1853_p0030b24(20)║十二因緣不生不滅不常亦不斷不一不二不來不去非因非果。與中論次第小異。而意同也。
T45n1853_p0030b25(01)║理則二諦是教。故假生假滅等是世諦。
T45n1853_p0030b26(03)║假不生假不滅是真諦。故具明中假義也。
T45n1853_p0030b27(04)║問八不是不生不滅等。教不生不滅。
T45n1853_p0030b28(07)║為理不生不滅之不生不滅等耶。答具含兩不生不滅等。
T45n1853_p0030b29(02)║但理為正教則傍也。問何以知之。
T45n1853_p0030c01(06)║答彼經中烈八不竟云。而相即聖智無二。
T45n1853_p0030c02(07)║故是諸佛菩薩智母也。大經云。涅槃之體非有無。
T45n1853_p0030c03(05)║非亦有亦無也。大品經相行品。身子白佛。
T45n1853_p0030c04(06)║諸法實相云何有。佛云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T45n1853_p0030c05(00)║是事不知名為無明也。中論序大意云。
T45n1853_p0030c06(02)║聞不生不滅畢竟空便失二諦也。又四諦品云。
T45n1853_p0030c07(01)║諸法雖無生而有二諦也。故知。具含中假。
T45n1853_p0030c08(02)║而中為正宗。二諦為傍。具如二諦中說也。
T45n1853_p0030c09(03)║問八不是佛說者。龍樹造中論時。
T45n1853_p0030c10(07)║即引經中八不安論初為非。答不可定判。或賓伽引經中安處。
T45n1853_p0030c11(00)║或可。龍樹引經中八不序無畏論初。
T45n1853_p0030c12(03)║故注論者。安中論序意初也。
T45n1853_p0030c13(09)║而應非是釋論中八不牽安處。大論中。至難處即指中論。為正觀論。
T45n1853_p0030c14(00)║如正觀論中說。故知。釋論中論後造也。
T45n1853_p0030c15(02)║又亦可。青目於千年中出世注中論。或可。
T45n1853_p0030c16(03)║引釋論中八不。安處中論序意也。
T45n1853_p0030c17(07)║問釋論中指正觀論者。何必是中論耶。答中論觀法品云。
T45n1853_p0030c18(02)║正觀論之稱。故知。中論是正觀論也。故相傳云。
T45n1853_p0030c19(01)║中論是釋論之骨髓也。
T45n1853_p0030c20(09)║問八不八非八無是一是異。答亦可一亦可異。是一眼目異名也。
T45n1853_p0030c21(01)║異者八不中為正。故八不無對。
T45n1853_p0030c22(06)║非等有對故異也。
T45n1853_p0030c23(16)║問八不中不生不滅得云兩不為不得耶答既云不生不滅。那非兩不也。
T45n1853_p0030c24(05)║問不生復不滅兩過道所不。所以言兩不者。
T45n1853_p0030c25(05)║不生復不滅兩過道不。故得論兩不。
T45n1853_p0030c26(08)║不滅不生故應是兩中也。答雙除生滅始是正中也。
T45n1853_p0030c27(05)║問若雙除生滅方是正中者。亦應生滅雙除。唯是一不不。
T45n1853_p0030c28(00)║答不生復不滅。雙不於生滅。所以一中也。
T45n1853_p0030c29(01)║問若雙除故一正中者。
T45n1853_p0031a01(09)║亦應雙除二諦故一正中則無三種中也。答實是一道正中。
T45n1853_p0031a02(03)║為除病故辨三種中。亦除執故。兩不二中並得義也。
T45n1853_p0031a03(00)║問假生不生假滅不滅。
T45n1853_p0031a04(08)║不生不滅名為世諦中。假不生非不生假不滅非不滅。
T45n1853_p0031a05(04)║非不生非不滅名為真諦中道者。世諦不生不滅中。
T45n1853_p0031a06(01)║與真諦假不生假不滅。若為異耶。
T45n1853_p0031a07(05)║答安假簡異中不生等故則殊也。問假不假寧異耶。
T45n1853_p0031a08(02)║答對假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。
T45n1853_p0031a09(01)║皆是不二中道之用。
T45n1853_p0031a10(11)║除假生假滅與假不生假不滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。
T45n1853_p0031a11(00)║故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。
T45n1853_p0031a12(01)║亦是用。亦是末也。不生不滅中。
T45n1853_p0031a13(06)║如非不生非不滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。
T45n1853_p0031a14(05)║雖體用與中假等開。而無蹤跡。非體非用非中非假。
T45n1853_p0031a15(02)║強名體用中假等也。問中論四諦品云。
T45n1853_p0031a16(04)║因緣所生法我說即是無。亦是假名亦是中道。
T45n1853_p0031a17(03)║則是三義云何耶。答明此偈多種勢。今一種意釋之。
T45n1853_p0031a18(00)║此一偈有三句。即勝八不。
T45n1853_p0031a19(07)║八不正是一中道句。言因緣所生者。是因緣所生之生滅法。
T45n1853_p0031a20(01)║此所生之生滅。既從因緣而生。故無可為生。
T45n1853_p0031a21(01)║無可為滅。只是空生空滅。所生既空。
T45n1853_p0031a22(04)║能生此生滅之因緣亦空。能生所生既並無故。
T45n1853_p0031a23(03)║言我說即是無也。故中論觀法品云。
T45n1853_p0031a24(06)║生時空生滅時空滅也。涅槃論云。王宮生生而不起。
T45n1853_p0031a25(03)║雙林滅滅而不無也。亦是假名者。即是第三句。
T45n1853_p0031a26(02)║以假故有能生之因緣。以假故有所生之生滅。
T45n1853_p0031a27(01)║假生不名生。假滅不名滅也。
T45n1853_p0031a28(07)║以假生滅不名生滅。故即是第三句不生不滅中道。
T45n1853_p0031a29(04)║故云亦是中道義也。大乘論明義有二種法門。
T45n1853_p0031b01(03)║一云義次二謂根緣次也。義次者。
T45n1853_p0031b02(07)║必須前後相生始終次第也。根緣者。有疾即除。有緣即說。
T45n1853_p0031b03(02)║不必須前後相生也。明因緣義則總。
T45n1853_p0031b04(05)║若識因緣者名為佛法。不識因緣則非佛法。
T45n1853_p0031b05(05)║故中論四諦品云。若見因緣則見佛與法也。
T45n1853_p0031b06(05)║今破外因緣則總破眾病。申佛因緣則總申佛教也。
T45n1853_p0031b07(02)║故因緣在論初也。問二諦亦總收眾教。
T45n1853_p0031b08(04)║此中論既言二諦為宗者。若學教之流正迷二諦。
T45n1853_p0031b09(02)║何不題破二諦品耶。答亦得不得。得者。
T45n1853_p0031b10(04)║外人聞不生不滅畢竟空。便失二諦。欲申二諦故造論。
T45n1853_p0031b11(00)║又迷佛二諦故生諍論。為此造論。
T45n1853_p0031b12(04)║亦得二諦在論初也。不得者。二諦語局。因緣則通。
T45n1853_p0031b13(02)║以二諦但是二非不二。但是教而非理。
T45n1853_p0031b14(04)║若是教之與理二與不二。並是因緣。義則總也。
T45n1853_p0031b15(03)║問因緣既總。何故不以因緣為宗。答二諦為宗。
T45n1853_p0031b16(02)║豈離因緣。但諸佛說法常依二諦。
T45n1853_p0031b17(06)║今正與外人共諍佛二諦。故以二諦為宗也。
T45n1853_p0031b18(06)║又青目序品意云。因緣即是八不。八不即是因緣。
T45n1853_p0031b19(04)║八不既貫論初。因緣亦標論首也。
T45n1853_p0031b20(08)║問何以知八不即是因緣耶。答偈及長行並有文證。
T45n1853_p0031b21(05)║偈言能說是因緣。即能說八不因緣。長行云說因緣相。
T45n1853_p0031b22(01)║所謂不生不滅等也。問八不是因緣。
T45n1853_p0031b23(04)║若破因緣即破八不。若申八不即應申因緣耶。
T45n1853_p0031b24(03)║答若體因緣即是八不。無假須破。
T45n1853_p0031b25(07)║但外人不識因緣即是八不。八不自是真諦。因緣自是世諦。
T45n1853_p0031b26(01)║彼解因緣僻故。所以破因緣品也。
T45n1853_p0031b27(05)║問龍樹為稱佛教申為不稱教申。若稱教申者。
T45n1853_p0031b28(04)║佛前說小後說大。今何故前明大後說小。若不稱教申。
T45n1853_p0031b29(00)║即是顛倒也。答有四義。
T45n1853_p0031c01(08)║一龍樹稱佛本意申佛教也。所以者何。
T45n1853_p0031c02(10)║諸佛出世為一大事因緣故。謂一乘道。但為淺鈍之緣。曲為小教。
T45n1853_p0031c03(02)║今申佛本意故。前申大也。
T45n1853_p0031c04(09)║二欲明中百兩論互相開避。百論前淺後深。中論前深後淺也。
T45n1853_p0031c05(02)║三佛自前說小後明大。
T45n1853_p0031c06(10)║中論自說大乘實不欲說小。但為外人不堪學大乘觀行故。
T45n1853_p0031c07(04)║論主更為說小乘也。四欲示小乘從大乘出。
T45n1853_p0031c08(04)║是故前大後小也。問因緣語通。故生與不生皆是因緣。
T45n1853_p0031c09(00)║八不但是不生。云何言因緣即是八不也。
T45n1853_p0031c10(01)║答八不不生。此是因緣不生。故不生即得生也。
T45n1853_p0031c11(00)║故中論云。如經中說。若見因緣即名見法。
T45n1853_p0031c12(01)║見法即見佛也。若不見因緣。即不見法。
T45n1853_p0031c13(03)║不見法即不見佛也。此是借因緣破不因緣也。
T45n1853_p0031c14(02)║故大經云。是諸外道。無有一法不從因緣生。
T45n1853_p0031c15(02)║佛性不爾。不從因生故。是借不因緣破因緣也。
T45n1853_p0031c16(01)║問佛性既非因緣。是無因以不。答亦得。
T45n1853_p0031c17(03)║故云涅槃無因而體是果。然佛性非因亦非果也。
T45n1853_p0031c18(01)║故中論具有二義。如破無因等外道計故。
T45n1853_p0031c19(02)║說十二因緣。此是借因破無因。又文中破四緣生。
T45n1853_p0031c20(00)║故是借非因緣破因緣。至論正法。
T45n1853_p0031c21(04)║未曾是因緣及不因緣也。
T45n1853_p0031c22(12)║問能說是因緣善滅諸戲論與因緣所生法二處因緣。是因緣是同是異。
T45n1853_p0031c23(01)║答既云兩處。寧得是同。復是假名因緣。那得異。
T45n1853_p0031c24(00)║而意同也。今大乘明因緣義。
T45n1853_p0031c25(06)║因者如依因習因生因等。並是說緣為因。若如四緣等。
T45n1853_p0031c26(02)║皆是說因為緣。若緣緣於因。因即是緣。緣義為因。
T45n1853_p0031c27(00)║若因因於緣。緣義亦因。故因緣義通。
T45n1853_p0031c28(03)║而言八不不生不滅等為因緣。但因緣義。
T45n1853_p0031c29(04)║無差別差別開為三義。一者當體得因緣名。
T45n1853_p0032a01(04)║只八不是因緣故何者因不生故不滅。不滅故不生。
T45n1853_p0032a02(01)║則八不是因緣。只八不不生等。
T45n1853_p0032a03(06)║是言說故無非因緣故。云當相是因緣。
T45n1853_p0032a04(08)║名八不為因緣佛八不不一切故也。
T45n1853_p0032a05(11)║二者八不是因緣本故名因緣。則因緣空壞因緣故。八不非因緣。
T45n1853_p0032a06(03)║既八不不一切不生不滅等亦不因緣與不不因緣。
T45n1853_p0032a07(00)║豈得當體是因緣。是故因緣本也。
T45n1853_p0032a08(04)║三者破因緣已得名。如毘曇辨六因等明諸法等也。
T45n1853_p0032a09(01)║今明。八不不一切。辨無因緣法。破外道因緣義。
T45n1853_p0032a10(00)║故名因緣。然備有此三義。遂得悟不同。
T45n1853_p0032a11(02)║抑沒不無淺深之異。而具有三義。名觀因緣品也。
T45n1853_p0032a12(00)║問能說因緣者。唯障邪說是戲論。
T45n1853_p0032a13(04)║邪觀亦是戲論。答有通有不通。何者二而不二通。
T45n1853_p0032a14(02)║不二而二別。問若通者邪觀亦是邪說不。
T45n1853_p0032a15(03)║答既未邪言。云何是邪說。問若未邪言未是邪說者。
T45n1853_p0032a16(00)║亦未戲言未是戲論也。答戲論是借譬之名。
T45n1853_p0032a17(00)║故名邪觀。於道無所剋獲。如小兒戲論為耳。
T45n1853_p0032a18(00)║問未邪說已是戲論者。
T45n1853_p0032a19(08)║未正說已是正說經也。答亦如前。無差別差別即不得。
T45n1853_p0032a20(04)║差別無差別亦有明之。故大經云。迦葉佛時非無此經。
T45n1853_p0032a21(00)║但不說耳。問以不戲論止戲論。
T45n1853_p0032a22(05)║亦以戲論止戲論不。答亦通得也。
T45n1853_p0032a23(09)║問若以戲論止戲論令不戲論。
T45n1853_p0032a24(14)║亦應以不戲論止不戲論令成戲論反決也。答兩途既皆言止故。相與令息。
T45n1853_p0032a25(02)║故戲論止戲論尚令不戲論。
T45n1853_p0032a26(08)║豈況不戲論止不戲論。而令成戲論耶。問既以戲論止戲論。
T45n1853_p0032a27(02)║即以言止言。答得。自有以不聲遮聲。
T45n1853_p0032a28(05)║自有以聲遮聲也。問若以言止言。亦應[打-丁+屑]出[打-丁+屑]。以病治病。
T45n1853_p0032a29(00)║即應以長待長也。答相待論相成。
T45n1853_p0032b01(04)║就相顯發為論。止治令有所去離故。此義即通。
T45n1853_p0032b02(03)║所以不例也。問上云。常無常等四句並戲論者。
T45n1853_p0032b03(02)║四句悉戲論不。答有所得四句並是戲論。
T45n1853_p0032b04(03)║無所得方便說四句。悉非戲論。亦是正說。
T45n1853_p0032b05(04)║問無所得四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。
T45n1853_p0032b06(00)║答無所得假名說四句則便。
T45n1853_p0032b07(06)║假安顛倒則不便。何故爾。以眾生多顛倒少不顛倒故。
T45n1853_p0032b08(02)║若任而論之。正善具成就。演說四顛倒即倒也。
T45n1853_p0032b09(01)║問若有所得四句皆是戲論。
T45n1853_p0032b10(07)║無所得四句並非戲論耶。答一往相對論。常是戲論。
T45n1853_p0032b11(04)║無常非戲論。又無常是戲論。常非戲論。
T45n1853_p0032b12(06)║復常無常俱是戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之。
T45n1853_p0032b13(01)║凡論相心四句。成有所得並是戲論。
T45n1853_p0032b14(04)║就後方便皆非戲論也。故反折論云謗也。
T45n1853_p0032b15(00)║第五辨單複中假義有三意。
T45n1853_p0032b16(07)║第一明單義論單複。第二明複義論單複。第三辨二諦單複義。
T45n1853_p0032b17(00)║就初有兩。第一正明單複。
T45n1853_p0032b18(07)║第二論互得相入也。今先正論單複中假義。
T45n1853_p0032b19(07)║若偏說假有不說無。是單假也。偏說假無不說有。亦是單假。
T45n1853_p0032b20(01)║偏說一非有。是單中。偏說一非無。亦是單中。
T45n1853_p0032b21(01)║雙說假有假無。是複假。雙說非有非無。是複。
T45n1853_p0032b22(01)║中也。問何意明單複句耶。答凡有二義。
T45n1853_p0032b23(04)║一者一往為利根人說單假。為鈍根人說複假。
T45n1853_p0032b24(03)║利根人者。聞一修行十。若聞說假有則悟解假無。
T45n1853_p0032b25(01)║乃至聞說非有則解非無。
T45n1853_p0032b26(08)║所以不勞具明有二義也為鈍根人隨言得解。若不具說。
T45n1853_p0032b27(03)║不能懸悟故。所以雙明二義也。
T45n1853_p0032b28(08)║二者為鈍根人說單假。為利根人說複假。以鈍根人不堪圓教。
T45n1853_p0032b29(01)║所以說單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。
T45n1853_p0032c01(01)║所以說複假義。便能領持也。
T45n1853_p0032c02(07)║次明互得相入出有八句。第一從單假入單中。
T45n1853_p0032c03(06)║或言假有不名有。從有入非有。無亦然也。
T45n1853_p0032c04(07)║第二明從單中出單假。或言非有假說有。非無假說無也。
T45n1853_p0032c05(02)║第三明從複假入複中。假有不名有。假無不名無。
T45n1853_p0032c06(00)║則是有無入非有非無。無亦然也。
T45n1853_p0032c07(04)║第四明從複中出複假。
T45n1853_p0032c08(12)║明非有非無說有無非無非有說無有也。第五明從單假入複中。或言。
T45n1853_p0032c09(02)║有入非有非無。無入非無非有也。
T45n1853_p0032c10(06)║第六明從複中出單假。或言。非有非無假說有。
T45n1853_p0032c11(05)║非無非有假說無也。第七明從複假入單中。有無則非有。
T45n1853_p0032c12(00)║無有則非無也。第八明從單中出複假。
T45n1853_p0032c13(02)║非有假說有不有。非無假說無不無也。
T45n1853_p0032c14(04)║次釋所以然者有二義。一者破眾生執實之病。
T45n1853_p0032c15(03)║隨計遣所以遂成多句也。
T45n1853_p0032c16(10)║二者明大士觀行融通自在無有滯礙。故地持云。
T45n1853_p0032c17(08)║從有無方便入非有非無也。華嚴經云。或東方入正受三昧等。
T45n1853_p0032c18(01)║不復具出。又大品經云。或散心中起入滅盡定。
T45n1853_p0032c19(00)║滅盡定起入散心中。
T45n1853_p0032c20(09)║則是迴轉總持入出無礙方便也。第二就複義論單複。複有二。
T45n1853_p0032c21(02)║初正明單複。後明出入義。初正明單複中假。
T45n1853_p0032c22(02)║假有是世諦。假無是真諦。此是單假。
T45n1853_p0032c23(05)║非有非無是中道也。此是單中。假有假無為二。
T45n1853_p0032c24(04)║是俗諦複假。非有非無不二是俗諦。
T45n1853_p0032c25(07)║複中二不二是真諦。是複假。非二非不二是中道。此是複中。
T45n1853_p0032c26(01)║正言非二非不二。盡有無非有非無。
T45n1853_p0032c27(04)║所以正中也。次明其所以有二義。一往為言。
T45n1853_p0032c28(04)║單中單假明義則淺。複中複假明義則深也。
T45n1853_p0032c29(03)║所以然者。單義之二諦。至複義時。還俗諦。
T45n1853_p0033a01(04)║單家之中道至複義時。還成真諦。單家之中道。
T45n1853_p0033a02(03)║止有無未能盡不二。複家之中道盡二復盡不二也。
T45n1853_p0033a03(00)║二者單明義則勝。複明義翻劣。所以然者。
T45n1853_p0033a04(01)║複假之有無。猶是單假之有義。
T45n1853_p0033a05(06)║複假之非有非無。猶是前單假之無義也。
T45n1853_p0033a06(07)║又複中之非二非不二。猶是前單中之非有非無義也。
T45n1853_p0033a07(04)║但前直言有。便攝得有無。止言無便攝得非有非無。
T45n1853_p0033a08(01)║止言非有非無。便攝得非二非不二。言略意廣。
T45n1853_p0033a09(01)║所以為勝複家中假言廣意略。所以為劣也。
T45n1853_p0033a10(01)║後明互得相出入有八句也。
T45n1853_p0033a11(07)║第一從單假入單中。假有不名有。假無不名無。
T45n1853_p0033a12(06)║入非有非無中道也。第二從單中出單假。非有假說有為俗。
T45n1853_p0033a13(00)║非無假說無為真也。第三從複假入複中。
T45n1853_p0033a14(02)║假二不名二。假不二不名不二。
T45n1853_p0033a15(08)║入非二非不二中道也。第四從複中出複假。非二假說二為俗。
T45n1853_p0033a16(01)║非不二假說不二為真也。第五從單假入複中。
T45n1853_p0033a17(01)║假有不名二。假無不名不二。
T45n1853_p0033a18(08)║從假有無入非二非不二中道也。第六從複中出單假。
T45n1853_p0033a19(04)║非二假說有為俗。非不二假說無為真也。
T45n1853_p0033a20(05)║第七從複假入單中假二不名有。假不二不名無。
T45n1853_p0033a21(04)║從二不二入非有非無也。第八從單中出複假。
T45n1853_p0033a22(03)║非有假說二為俗。非無假說不二為真也。
T45n1853_p0033a23(04)║第三就二諦論單複。復有二。一正明單複義。
T45n1853_p0033a24(04)║二論出入義。正明復有兩。一者俗單複。二者真單複也。
T45n1853_p0033a25(00)║假有是俗單。假無是真單也。複假者。
T45n1853_p0033a26(03)║假有假不有是俗諦複。假無假不無是真諦複。
T45n1853_p0033a27(02)║非有為中道。是俗諦單中。非無為中道。
T45n1853_p0033a28(04)║是真諦單中。非有非不有。是俗諦複中。非無非不無。
T45n1853_p0033a29(01)║是真諦複中也。第二明互出入有三。
T45n1853_p0033b01(04)║一明俗二明真三明交絡。先約世諦明有八句。
T45n1853_p0033b02(03)║第一從俗諦單假入俗諦單中。假有不名有。
T45n1853_p0033b03(03)║即從有入非有也。第二從俗諦單中出俗單假。
T45n1853_p0033b04(02)║假非有說為有也。第三從俗複假入俗複中。
T45n1853_p0033b05(02)║假有假不有。非有非不有也。
T45n1853_p0033b06(08)║第四從俗諦複中出俗諦複假。云非有非不有假說有非有也。
T45n1853_p0033b07(01)║第五從俗諦單假入複中。假有非有。
T45n1853_p0033b08(03)║假有非不有也。第六從俗諦複中出單假。
T45n1853_p0033b09(04)║非有非不有說為一假有也。第七從俗諦複假入單中。
T45n1853_p0033b10(00)║假有不有入於非有也。
T45n1853_p0033b11(09)║第八從俗諦單中出複假。非有假說有不有也。
T45n1853_p0033b12(08)║第二就真諦辨亦有八句。第一從真諦單假入單中。
T45n1853_p0033b13(05)║假無不名無也。第二從真諦單中出單假。非無假說無也。
T45n1853_p0033b14(00)║第三從真諦複假入複中。云假無假不無。
T45n1853_p0033b15(01)║非無非不無也。第四從真諦複中出複假。
T45n1853_p0033b16(02)║云非無非不無。假說無不無也。
T45n1853_p0033b17(07)║第五從真諦單假入複中。假無非無。假無非不無也。
T45n1853_p0033b18(04)║第六從真諦複中出單假。云非無非不無假說為無也。
T45n1853_p0033b19(00)║第七從真諦複假入單中。
T45n1853_p0033b20(08)║云假無假不無入一非無也。第八從真諦單中出複假。
T45n1853_p0033b21(04)║云非無假說無不無也。第三約二諦交絡。
T45n1853_p0033b22(05)║明出入有十二句。第一從俗諦單假入真諦單中。
T45n1853_p0033b23(03)║云假有不名無。壞有入非無也。
T45n1853_p0033b24(08)║第二從真諦單中出俗諦單假。云非無不乖有。非無假說有也。
T45n1853_p0033b25(01)║第三從真諦單假入俗諦單中。云假無不名有。
T45n1853_p0033b26(00)║壞無入非有也。
T45n1853_p0033b27(11)║第四從俗諦單中出真諦單假。云非有不乖無。非有假說無也。
T45n1853_p0033b28(04)║第五從俗諦複假入真諦複中。
T45n1853_p0033b29(10)║云假有不有入非無非不無也。第六從真諦複中出俗諦複假。
T45n1853_p0033c01(03)║云非無非不無假說有不有也。
T45n1853_p0033c02(08)║第七從真諦複假入俗諦複中。云假無假不無。非有非不有也。
T45n1853_p0033c03(01)║第八從俗諦複中出真諦複假。
T45n1853_p0033c04(06)║云非有非不有假說無不無。第九從真諦單假入俗諦複中。
T45n1853_p0033c05(00)║云假無不名有。亦不名不有。
T45n1853_p0033c06(06)║即是非有非不有也。第十從俗諦複中出真諦單假。
T45n1853_p0033c07(03)║云非有非不有假說為無也。
T45n1853_p0033c08(09)║第十一從俗諦單假入真諦複中。云假有不名無。亦不名不無。
T45n1853_p0033c09(02)║則是非無非不無也。
T45n1853_p0033c10(11)║第十二從真諦複中出俗諦單假。云非無非不無假說為有也。
T45n1853_p0033c11(00)║第六料簡不有有也。若了單複諸句。
T45n1853_p0033c12(03)║則解不有有義。若不了單複。不有有亦難解。
T45n1853_p0033c13(03)║故須廣辨也。此意望兩大經宗明之。
T45n1853_p0033c14(06)║一經無所有為宗。故經云。正法寶城善有。一經有所無為宗。
T45n1853_p0033c15(00)║故大品第三卷相行品云。身子白佛云。
T45n1853_p0033c16(02)║諸法實相云何。佛言。諸法無所有。
T45n1853_p0033c17(06)║如是有如是無所有。是事不知名為無明也。
T45n1853_p0033c18(06)║不有有若相對而解釋。有十六意也。第一不有有者。
T45n1853_p0033c19(03)║明其道非有非無。而結為有故言不有有也。
T45n1853_p0033c20(03)║然只結正道為有。不論其用。體無二相故。若結為有。
T45n1853_p0033c21(00)║不得結為無。結為無不得結為有。
T45n1853_p0033c22(04)║此是結獨義。只道非有復非無。非是有而結為有故。
T45n1853_p0033c23(01)║言不有有也。約不無無類然也。第二不有有。
T45n1853_p0033c24(01)║就假上明之。三假有是不有有也。
T45n1853_p0033c25(05)║他假有是有故有。今假有是不有有也。第三不有有者。
T45n1853_p0033c26(01)║道非有非無。而側出有一用故言不有有。
T45n1853_p0033c27(02)║然道非有非無。而起用應雙起。
T45n1853_p0033c28(07)║而但起一用故言側出也。不無無亦然也。第四不有有者。
T45n1853_p0033c29(02)║明用假有非是有。故言不有。結用歸體。體是有故。
T45n1853_p0034a01(00)║今言不有有也。此異前約體上言不有有。
T45n1853_p0034a02(01)║亦異第三體不有是有而起一有用。
T45n1853_p0034a03(04)║此但以不特名用。用不是有而體是有故。言不有有也。
T45n1853_p0034a04(00)║不無無類之。第五不有有者。為破有執故。
T45n1853_p0034a05(01)║執者謂有是有。不知不有為有故。今破者。
T45n1853_p0034a06(02)║明有非有故有乃是不有有。此是以有破有。
T45n1853_p0034a07(02)║但能破是不有有。所破是有有也。約不無無類也。
T45n1853_p0034a08(00)║第六不有有者。為破無執執法是無。
T45n1853_p0034a09(03)║今以不有有破之。若以有有破無。此乃是敵義。
T45n1853_p0034a10(02)║故執不去。今以不有有破無。無而得去。
T45n1853_p0034a11(04)║故言不有有也。不無無亦爾也。第七不有有者。
T45n1853_p0034a12(03)║破一切有。若有有若不有有。皆以不特不之。
T45n1853_p0034a13(03)║故言不有。而起一切有用。若有有若不有有為用故。
T45n1853_p0034a14(00)║合言不有有也。不無無亦類也。
T45n1853_p0034a15(05)║以不特不一切無故言不無。而起一切無為用故。
T45n1853_p0034a16(03)║合不無無也。第八不有有者。重進明義。
T45n1853_p0034a17(05)║明不有則不一切有一切無。合空故言不有。
T45n1853_p0034a18(05)║而起一切有一切無為用故。合言不有有。不無無亦爾也。
T45n1853_p0034a19(00)║不無以不於一切有無故言不無。
T45n1853_p0034a20(04)║而起一切有無故言不無無。然起一切有無用。
T45n1853_p0034a21(03)║此用應是有。何得言是無。然今望本為言。
T45n1853_p0034a22(04)║此有無起不有無故此有無。故是無也。
T45n1853_p0034a23(06)║又從他所起皆無體故是無也。第九不有有者。橫門明義。
T45n1853_p0034a24(01)║不有自有。以無為有故言不有有。
T45n1853_p0034a25(05)║然以無為有故。是以不有為有。故言不有有。
T45n1853_p0034a26(05)║不無無亦類也。以有為無故言不無無也。第十不有有者。
T45n1853_p0034a27(00)║只以不特不此有有之故言不有有。
T45n1853_p0034a28(03)║異前合用不有有破有有。
T45n1853_p0034a29(10)║亦異前以不特一切有合無。以起一切有無故言不有有。
T45n1853_p0034b01(05)║今但單用一不特。不此有有之執。
T45n1853_p0034b02(09)║令盡而不令起故言不有有也。不無無亦爾也。第十一不有有者。
T45n1853_p0034b03(01)║合明具八意。何者為八意。一不有有屬非有。
T45n1853_p0034b04(01)║一不有有屬非無。一不有有屬非亦有亦無。
T45n1853_p0034b05(01)║一不有有屬非非有非非無。一不有有屬有。
T45n1853_p0034b06(01)║一不有有屬無。一不有有屬亦有亦無。
T45n1853_p0034b07(03)║一不有有屬非有非無。何者初言不有有。豈可是有。
T45n1853_p0034b08(00)║非是有故屬非有也。
T45n1853_p0034b09(09)║第二不有有不是無故屬非無。第三不有有既不是有無故。
T45n1853_p0034b10(03)║不屬亦有亦無。故言屬非亦有亦無。
T45n1853_p0034b11(06)║第四不有有不屬非有無。故言屬非非有非非無。
T45n1853_p0034b12(04)║然不有有乃當屬有無二句。豈是非有無。
T45n1853_p0034b13(05)║故言非非有非非無也。第五不有有屬有者。以不有為有。
T45n1853_p0034b14(00)║豈不是有耶。第六不有有屬無者。
T45n1853_p0034b15(04)║只以不有為有。此望本故是無也。
T45n1853_p0034b16(08)║第七不有有屬亦有亦無者。既雙明不有有。豈不是亦有亦無耶。
T45n1853_p0034b17(00)║第八不有有屬非有非無者。不有有不名有。
T45n1853_p0034b18(00)║不有有不名無。故名非有非無。
T45n1853_p0034b19(05)║故此一章門中合明八意。正為八意相次第故。不煩離明。
T45n1853_p0034b20(00)║而前十章不可合說。故離辨也。
T45n1853_p0034b21(05)║不無無亦如是也。第十二明不有有兼用者。
T45n1853_p0034b22(05)║不有有故離斷過。何者。若不有不復有可是斷。
T45n1853_p0034b23(04)║而今不有有故離斷過。亦離常過者。
T45n1853_p0034b24(07)║若以有為有可是常過。而今只不有為有。故離常過。
T45n1853_p0034b25(04)║如是一異有無是非即離等過皆勉也。不無無亦爾也。
T45n1853_p0034b26(00)║第十三不有有若攝諸法者。
T45n1853_p0034b27(06)║不有有攝得因得果一切法等故。言不有有也。
T45n1853_p0034b28(05)║不無無亦然也。第十四不有有類諸法者。
T45n1853_p0034b29(06)║不有有既具上十意八意及相益相攝等。不因因不果果。
T45n1853_p0034c01(01)║如是不常常不生生等。雖一法皆具上意。
T45n1853_p0034c02(02)║故可謂。是一中解無量。無量中解一。
T45n1853_p0034c03(05)║如是展轉生非實智者。即無所畏也。
T45n1853_p0034c04(08)║第十五不有有得失意者。如經試問。答言諸法不有有即為得。
T45n1853_p0034c05(01)║即具五義。一得不二義。二得不自假名義。
T45n1853_p0034c06(02)║三得相待義。四得無所得空義。五得中道義也。
T45n1853_p0034c07(01)║若答者言諸法是有為有者。即失五義故。
T45n1853_p0034c08(02)║不有有判道非道義也。不無無亦類也。
T45n1853_p0034c09(04)║第十六不有有離門明義者。向合言不有有。
T45n1853_p0034c10(04)║今有時復須單言不有。有時應須單言有也。
T45n1853_p0034c11(04)║今此中單言不有者。此為欲明有義。何者。
T45n1853_p0034c12(05)║我以不不此有。不以不此無故。不有得是有也。
T45n1853_p0034c13(04)║若以不不於無。可令是無。而今以不不有故。
T45n1853_p0034c14(04)║只不有是有。事如小乘明義。色即是好。
T45n1853_p0034c15(06)║不可此色非好也。故得不有是有義。得此義故。聞破不畏。
T45n1853_p0034c16(01)║得訶不瞋等也。次得言有反成破有義。何者。
T45n1853_p0034c17(01)║我本破有故言有。如世人不耐惡而言惡。
T45n1853_p0034c18(02)║此惡之言。豈不令除此惡。今有亦然。
T45n1853_p0034c19(05)║我不耐此有故言有。豈不破此耶。又直言有。
T45n1853_p0034c20(05)║不說有因緣故。是破有義。單言無亦然。
T45n1853_p0034c21(07)║次單言有則是中道。不得言有非方是中道也。何者。直言有。
T45n1853_p0034c22(01)║此非是非有亦是有有。
T45n1853_p0034c23(09)║此有既非是是有復非非有。豈非是中道乎。又有上自有是非。
T45n1853_p0034c24(02)║我直言有不言其是。復不言非。故此有即離是非。
T45n1853_p0034c25(00)║故是中道。若有雖離是非。
T45n1853_p0034c26(07)║而有此有故非中道者。
T45n1853_p0034c27(15)║汝中道雖離有無而有此中故得是中道者。何妨我有離是非故得是中道耶。
T45n1853_p0034c28(02)║且自我直言有亦不言有此有。
T45n1853_p0034c29(07)║知無此有故言是中道。單無亦然。次單明有具足一切諸法。
T45n1853_p0035a01(01)║何者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。
T45n1853_p0035a02(00)║今是無所有名有。故具足一切法也。
T45n1853_p0035a03(03)║單言無亦然。但是無所得故言無。
T45n1853_p0035a04(07)║此無豈不具足一切法耶。次釋性空意者。
T45n1853_p0035a05(08)║然有無所以得有諸法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
T45n1853_p0035a06(00)║亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。
T45n1853_p0035a07(01)║但遇緣故有。有止還本性。故言性空也。
T45n1853_p0035a08(03)║二者明本性是空。而末是假有。如是意故性空也。
T45n1853_p0035a09(01)║三者本性常空。無有不空時故言性空也。
T45n1853_p0035a10(02)║四者明只因緣諸法是空故。言性空也。
T45n1853_p0035a11(04)║五者破性有得此空故。言性空也。六者破無性法。
T45n1853_p0035a12(02)║此法明止空有性故。言性空也。
T45n1853_p0035a13(07)║七者明無所有法性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。
T45n1853_p0035a14(00)║言性空也。今略明八意異相。而大意無異。
T45n1853_p0035a15(01)║但是一性空。如是諸法性空隨義便用。
T45n1853_p0035a16(03)║用一即度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。
T45n1853_p0035a17(01)║畢竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。
T45n1853_p0035a18(01)║失此性空故失。失不待得。得性空故為得。
T45n1853_p0035a19(02)║得即待失。何者正為得失反故。失既失得。
T45n1853_p0035a20(03)║故失不待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。
T45n1853_p0035a21(01)║第一須得意。最急事也。如中道絕假故不待假。
T45n1853_p0035a22(00)║假不絕故假待中也。次辨歛開意。
T45n1853_p0035a23(04)║然得失由歛開故須釋也。但歛開自有橫豎。
T45n1853_p0035a24(04)║判自有二望取也。橫開為能。豎即斂。菩薩習行諸行。
T45n1853_p0035a25(00)║望道即是自行是斂。若望眾生。
T45n1853_p0035a26(05)║即是化他亦是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。
T45n1853_p0035a27(00)║如是不有有。
T45n1853_p0035a28(12)║有病藥相治去留成壞理內外有得無得反順等種種用。不可具列也。
T45n1853_p0035a29(02)║大意如此也。問既有不有有多種勢者。
T45n1853_p0035b01(04)║有不有亦多種勢不。答亦得。假有還結有不有也。
T45n1853_p0035b02(02)║又假有不有表理結體也。餘例可尋也。
T45n1853_p0035b03(00)║大乘玄論卷第二(終)
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