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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1853《大乘玄論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1853 大乘玄論
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T45n1853_p0015a04(00)║
T45n1853_p0015a05(00)║
T45n1853_p0015a06(00)║ No. 1853
T45n1853_p0015a07(00)║大乘玄論卷第一
T45n1853_p0015a08(00)║
T45n1853_p0015a09(00)║ 胡吉藏撰
T45n1853_p0015a10(00)║二諦義有十重。
T45n1853_p0015a11(00)║ 第一標大意 第二釋名 第三立名
T45n1853_p0015a12(01)║ 第四有無 第五二諦體 第六中道
T45n1853_p0015a13(02)║ 第七相即 第八攝法 第九辨教 第十同異
T45n1853_p0015a14(00)║二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。
T45n1853_p0015a15(02)║虛寂之妙實。窮中道之極號。
T45n1853_p0015a16(08)║明如來常依二諦說法。一者世諦。二者第一義諦。
T45n1853_p0015a17(06)║故二諦唯是教門不關境理。而學者有其巧拙。
T45n1853_p0015a18(05)║遂有得失之異。所以若有巧方便慧。學此二諦。成無所得。
T45n1853_p0015a19(00)║無巧方便慧學教。即成有所得。
T45n1853_p0015a20(05)║故常途三師置辭各異。開善云。二諦者法性之旨歸。
T45n1853_p0015a21(02)║一真不二之極理。莊嚴云。
T45n1853_p0015a22(09)║二諦者蓋是祛惑之勝境。入道之實津。光宅云。
T45n1853_p0015a23(08)║二諦者蓋是聖教之遙泉。靈智之淵府。三說雖復不同。
T45n1853_p0015a24(04)║或言含智解。或辭兼聖教。同以境理為諦。
T45n1853_p0015a25(05)║若依廣州大亮法師。定以言教為諦。今不同此等諸師。
T45n1853_p0015a26(01)║問攝嶺興皇何以言教為諦耶。答其有深意。
T45n1853_p0015a27(01)║為對由來以理為諦故。對緣假說。
T45n1853_p0015a28(05)║問中論云諸佛依二諦說法。
T45n1853_p0015a29(11)║涅槃經云隨順眾生故說二諦。是何諦耶。答能依是教諦所依是於諦。
T45n1853_p0015b01(01)║問於諦為失教諦為得不。
T45n1853_p0015b02(08)║答凡夫於為失如來於為得。聖人於亦得亦失。而師云。
T45n1853_p0015b03(04)║於諦為失教諦為得者。乃是學教成迷。
T45n1853_p0015b04(06)║本於是通迷學教於別迷。通迷是本別迷末。
T45n1853_p0015b05(06)║本是前迷末是後迷。問何意開凡聖二於諦耶。答云。
T45n1853_p0015b06(03)║示凡聖得失。令轉凡成聖。
T45n1853_p0015b07(10)║問於諦為失者何以言諦耶。答論文自解。諸法性空。世間顛倒謂有。
T45n1853_p0015b08(01)║於世人為實。名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空。
T45n1853_p0015b09(00)║於聖人是實名之為諦。此即二於諦。
T45n1853_p0015b10(03)║諸佛依此而說。名為教諦耳。問教若為名諦耶。
T45n1853_p0015b11(02)║答有數意。一者依實而說故所說亦實。是故名諦。
T45n1853_p0015b12(00)║二者如來誠諦之言。是故名諦。
T45n1853_p0015b13(05)║三者說有無教實能表道。是故名諦。四者說法實能利緣。
T45n1853_p0015b14(00)║是故名諦。五者說不顛倒。是故名諦。
T45n1853_p0015b15(03)║與他家異有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理。
T45n1853_p0015b16(00)║三假是俗。四絕是真。今明。二是教。
T45n1853_p0015b17(03)║不二是理。他家有理無教。今明。有教有理。
T45n1853_p0015b18(04)║二者相無相異。他家住有無故是有相。今明。
T45n1853_p0015b19(04)║有表不有無表不無。不住有無故名無相。
T45n1853_p0015b20(05)║三者得無得異。他家住有無故名有得。今明。
T45n1853_p0015b21(05)║不住有無故名無得。四者理內外異。
T45n1853_p0015b22(08)║他家住有無故名理外。今明。不住有無故名理內。五者開覆異。
T45n1853_p0015b23(01)║他有住有無住無。此有無覆如來因緣有無。
T45n1853_p0015b24(01)║今明。二諦是教。是有表不有無表不無。
T45n1853_p0015b25(03)║即開如來教無有壅滯。六者半滿異。
T45n1853_p0015b26(06)║他家唯有二無不二。故唯教無理名為半字。今明。
T45n1853_p0015b27(04)║具足理教名為滿字。七者愚智異。涅槃云。
T45n1853_p0015b28(05)║明無明愚者謂二。智者了達無二。真俗二者即愚。
T45n1853_p0015b29(03)║不二者即智。故知。不二是理二是教。八者體用異。
T45n1853_p0015c01(01)║彼有用無體。今即具有體用。九者本末異。
T45n1853_p0015c02(02)║不二是本二是末。他但有末無本。今具有本末。
T45n1853_p0015c03(01)║十者了不了異。他家二諦。住有無故名不了。
T45n1853_p0015c04(01)║今明。說有欲顯不有。說無欲顯不無。
T45n1853_p0015c05(04)║有無顯不有不無。故名了義。他但以有為世諦。
T45n1853_p0015c06(03)║空為真諦。今明。若有若空皆是世諦。
T45n1853_p0015c07(06)║非空非有始名真諦。三者空有為二。非空有為不二。
T45n1853_p0015c08(03)║二與不二皆是世諦。非二非不二名為真諦。
T45n1853_p0015c09(03)║四者此三種二諦皆是教門。說此三門。為令悟不三。
T45n1853_p0015c10(00)║無所依得始名為理。
T45n1853_p0015c11(09)║問前三皆是世諦不三為真諦。答如此。問若爾理與教何異。
T45n1853_p0015c12(03)║答自有二諦為教不二為理。
T45n1853_p0015c13(09)║皆是轉側適緣無所防也。問何故作此四重二諦耶。
T45n1853_p0015c14(06)║答對毘曇事理二諦。明第一重空有二諦。
T45n1853_p0015c15(07)║二者對成論師空有二諦。汝空有二諦是我俗諦。
T45n1853_p0015c16(05)║非空非有方是真諦。故有第二重二諦也。
T45n1853_p0015c17(06)║三者對大乘師依他分別二為俗諦。
T45n1853_p0015c18(09)║依他無生分別無相不二真實性為真諦。今明。若二若不二。
T45n1853_p0015c19(03)║皆是我家俗諦。非二非不二。方是真諦。
T45n1853_p0015c20(05)║故有第三重二諦。四者大乘師復言。三性是俗。
T45n1853_p0015c21(04)║三無性非安立諦為真諦。故今明。
T45n1853_p0015c22(08)║汝依他分別二真實不二是安立諦。
T45n1853_p0015c23(11)║非二非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。
T45n1853_p0015c24(03)║文含多義。後文當釋。
T45n1853_p0015c25(12)║問若以有無為教表非有非無理者。
T45n1853_p0015c26(15)║何不以非有非無之教表非有非無之理。必以有無之教表非有非無理耶。
T45n1853_p0015c27(03)║答不可以月指月。應以指指月。若利根菩薩。
T45n1853_p0015c28(03)║應如是說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。
T45n1853_p0015c29(01)║問若以於諦為眾生說者更增其患。
T45n1853_p0016a01(05)║何以依二於諦說法耶。答曰。凡夫著有二乘滯空。今明。
T45n1853_p0016a02(01)║如來因緣有無假有假無。假有故不有。
T45n1853_p0016a03(03)║假無故不無。云何增患耶。問成論師云。
T45n1853_p0016a04(05)║十六知見非二諦所攝。十六知見道理無。
T45n1853_p0016a05(06)║此出自外道橫計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非真諦。
T45n1853_p0016a06(01)║此義云何。
T45n1853_p0016a07(14)║答若言十六知見出外道橫計非二諦所攝者。陰界入等亦出凡夫橫計。
T45n1853_p0016a08(03)║何得云二諦所攝。若凡夫所見即是世諦者。
T45n1853_p0016a09(03)║凡夫人應是聖人。
T45n1853_p0016a10(00)║釋名第二。若如他釋。俗以浮虛為義。
T45n1853_p0016a11(03)║真以真固為名。世是隔別為義。第一莫過為旨。
T45n1853_p0016a12(02)║此是隨名釋義。非是以義釋名。
T45n1853_p0016a13(07)║若爾可謂世間諸法者有字無義。今明。俗以不俗為義。
T45n1853_p0016a14(03)║真以不真為義。若具足論之。
T45n1853_p0016a15(09)║應以非俗非不俗遣四句為俗義。但今對他浮虛是俗義。今明。
T45n1853_p0016a16(02)║不俗為義。是名出世法者。有字有義。今引淨名經。
T45n1853_p0016a17(00)║不生不滅是無常義。五陰空無所有是苦義。
T45n1853_p0016a18(00)║常途真實是諦義。還以諦釋諦。義例前可見。
T45n1853_p0016a19(00)║解諦義有四家不同。一云四諦理實是為諦。
T45n1853_p0016a20(00)║遺教經云。日可令冷月可令熱。
T45n1853_p0016a21(05)║佛說苦諦真實是苦。不可令樂故。以理實為諦。第二家云。
T45n1853_p0016a22(00)║境理非諦。能觀智為諦。大經云。
T45n1853_p0016a23(05)║若苦是聖諦者。地獄眾生有苦。應是苦聖諦。
T45n1853_p0016a24(05)║而今地獄等苦。非聖諦。豈得前境為諦。第三解。
T45n1853_p0016a25(04)║取能詮理之文言為諦。第四家云。合取境智文理為諦。
T45n1853_p0016a26(00)║若單境不智亦非諦。單取智文理亦非諦。
T45n1853_p0016a27(01)║今明。四解並是並非。如眾盲摸象不得象體。
T45n1853_p0016a28(01)║然不離象。經中非無此釋。諸佛方便隨從眾生。
T45n1853_p0016a29(00)║故作此說。今還一一難之。
T45n1853_p0016b01(07)║第一解云境理審實名諦者。地獄畜生應是苦聖諦。
T45n1853_p0016b02(04)║毒蛇瞋雀多欲應是集聖諦。第二解云以智為諦者。
T45n1853_p0016b03(01)║應名權實諦。第三解云文言詮審實為諦者。
T45n1853_p0016b04(01)║文言終不得理。那得為諦。
T45n1853_p0016b05(08)║第四解云若以境智合為諦者。境智既其非諦。今合那得為諦。
T45n1853_p0016b06(01)║如一沙不能出油合二沙不得油也。今明。
T45n1853_p0016b07(02)║此真俗是如來二種教門。能表為名則有二諦。
T45n1853_p0016b08(01)║若從所表為名則唯一諦。故非只以審實為義。
T45n1853_p0016b09(00)║若二於諦。即以審實為諦。
T45n1853_p0016b10(07)║若就因緣教諦即有多義。或以誠諦之言釋諦。
T45n1853_p0016b11(06)║此二教表不二之道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是。
T45n1853_p0016b12(00)║若依義釋諦。諦以不諦為義。此是豎論。
T45n1853_p0016b13(02)║若橫論。諦以諸法為義。例如真俗義中說。
T45n1853_p0016b14(03)║俗以浮虛為義。俗以真為義。俗以不俗為義。真亦然。
T45n1853_p0016b15(00)║更料簡諦待不諦有五條意。
T45n1853_p0016b16(06)║一者二諦相望是二不諦。俗非真真非俗。故二諦成二不諦。
T45n1853_p0016b17(00)║二者非有非無。是二不諦義。能表是有無。
T45n1853_p0016b18(01)║所表非有無。故成二不諦。
T45n1853_p0016b19(08)║三者二智是二不諦義。真俗既二境。境自待不境。不境即是智。
T45n1853_p0016b20(01)║四者義有三種。一者就理外凡聖二緣二境。
T45n1853_p0016b21(01)║二者就理內凡聖二緣二境。
T45n1853_p0016b22(07)║三者豎理內外相望。有凡聖諦不諦義。理外凡聖者。
T45n1853_p0016b23(04)║如有於凡實。所以為諦。空於凡不實。即是不諦。
T45n1853_p0016b24(03)║空於聖亦然。凡聖二人各行一實一虛。
T45n1853_p0016b25(05)║故有諦不諦義。理內凡聖亦然。次豎論者。若理外凡聖。
T45n1853_p0016b26(01)║皆是顛倒有所得行。俱是凡夫理內若凡若聖。
T45n1853_p0016b27(00)║皆名為聖。二諦亦然。理外若真若俗。
T45n1853_p0016b28(03)║俱是俗諦。理內若真若俗。皆是真諦。理內所行。
T45n1853_p0016b29(02)║非外所行。理外所行。非內所行。有諦不諦義。
T45n1853_p0016c01(02)║五者直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。
T45n1853_p0016c02(01)║即此有於聖為不實。只此一有自有實不實。
T45n1853_p0016c03(01)║不須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。
T45n1853_p0016c04(02)║一者能諦所非諦。二者所諦能非諦。
T45n1853_p0016c05(05)║三者亦能亦所諦。能諦所非諦者。即是於諦。有於凡實。
T45n1853_p0016c06(01)║空於聖實。取兩情為諦。不取空有二境為諦。
T45n1853_p0016c07(01)║言教諦是所非能者。二智是能說。二諦是所說。
T45n1853_p0016c08(00)║此就境智判能所。亦能亦所諦者。
T45n1853_p0016c09(04)║合取於教二諦。更就教諦中復有三句。一能名諦。
T45n1853_p0016c10(02)║二所名諦。三亦能亦所名諦。言能名諦者。
T45n1853_p0016c11(03)║即是真俗二教。以能表道故名諦。言所名諦者。
T45n1853_p0016c12(02)║真俗所表理實故。能表之教亦實。此從表實為名。
T45n1853_p0016c13(00)║亦能亦所者。即理教合說。非理即不教。
T45n1853_p0016c14(02)║非教即不理。理教因緣。此二皆實。故能所皆諦。
T45n1853_p0016c15(01)║於諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。
T45n1853_p0016c16(02)║言亦得亦失者。凡於是有。此有為失。
T45n1853_p0016c17(05)║諸賢聖真知性空。此空為得。二皆失者。
T45n1853_p0016c18(07)║二皆是於故二皆失。二皆得者。只知於二即知不二。
T45n1853_p0016c19(04)║既非二非不二。五句皆淨。然此三句。前二句即於諦。
T45n1853_p0016c20(01)║後一句即教諦。前二句即於境。後一句教境。
T45n1853_p0016c21(01)║於境即不轉。教境即轉也。
T45n1853_p0016c22(00)║立名第三。三門分別。前辨立名。次辨絕名。
T45n1853_p0016c23(01)║後辨借名。立名者不真不俗。亦是中道。
T45n1853_p0016c24(03)║亦名無所有。亦名正法。亦名無住。此非真非俗無名。
T45n1853_p0016c25(00)║今假為立名。此名以無名之所立名。
T45n1853_p0016c26(03)║如提羅波夷真不食油強為食油。二諦亦爾。
T45n1853_p0016c27(03)║以其真表不真俗表不俗。假言真俗。以其假言。
T45n1853_p0016c28(02)║名無得物之功。物無應名之實。淨名經云。
T45n1853_p0016c29(03)║從無住本立一切法。無住即無本。故云。若能若所。
T45n1853_p0017a01(01)║皆以無住為本。大品云。般若猶如大地。
T45n1853_p0017a02(03)║出生萬物。波若正法無住。此三眼目之異名。
T45n1853_p0017a03(03)║若就用中。辨二諦反覆得立名。俗為真立名。
T45n1853_p0017a04(03)║世為第一立名。如言由世故第一。真俗亦如是。
T45n1853_p0017a05(02)║真應對世。第一對第二。而今真對俗。世對第一。
T45n1853_p0017a06(01)║非正相待義。聖人未必以對立名。故經云。
T45n1853_p0017a07(02)║法無有彼此。離相待故。次明相待者。
T45n1853_p0017a08(05)║真俗當體受名。世與第一。用中褒貶為稱也。第二辨絕名。
T45n1853_p0017a09(00)║常途相傳。世諦不絕名。引成論文。
T45n1853_p0017a10(04)║劫初時物未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。
T45n1853_p0017a11(03)║世諦不絕名。真諦與佛果三師不同。光宅云。
T45n1853_p0017a12(03)║此二皆不絕名。真諦有真如實際之名。
T45n1853_p0017a13(05)║佛果有常樂我淨之名。但絕麤名不絕細名。莊嚴云。
T45n1853_p0017a14(02)║此二皆絕名。佛果出於二諦外。是故絕名。
T45n1853_p0017a15(03)║真諦本來自虛。忘四句絕百非故絕名。開善云。
T45n1853_p0017a16(02)║真諦絕名。佛果不絕名。真諦之理絕四句百非。
T45n1853_p0017a17(01)║故是絕名。佛果此世諦。所以不絕名。
T45n1853_p0017a18(04)║若佛智冥如絕名。今明。一往為論何為不得。
T45n1853_p0017a19(04)║然非理實說。今問。若劫初物作名銘者。以真諦無名。
T45n1853_p0017a20(01)║假名銘者與真何異。又問。火名為當即火離火。
T45n1853_p0017a21(00)║若使此火名即火。呼火即燒口。
T45n1853_p0017a22(05)║若使火名離火。何故不得水耶。故知。非即離體有名。
T45n1853_p0017a23(02)║若在口中不在火上。是即火絕名。
T45n1853_p0017a24(06)║且復從來蛇床虎杖世諦絕名。復問。人是何物。
T45n1853_p0017a25(05)║人頭手等何意呼人耶。強為立名。豈非皆絕。
T45n1853_p0017a26(05)║次難佛果有三家。今先難初家。
T45n1853_p0017a27(10)║若使言真諦與佛果但絕麤名不絕細名者。今難。本以絕故妙。
T45n1853_p0017a28(02)║若不絕即不妙。難第二家。真諦與佛果俱絕名者。
T45n1853_p0017a29(00)║今難。若以名求真不得真者。
T45n1853_p0017b01(06)║此名便有文爾無理。真諦有文無理。如私陀言涅槃。
T45n1853_p0017b02(03)║佛果有理無文。如犢子存焉。難第三家。
T45n1853_p0017b03(05)║佛果不絕真諦絕名。同前二家所見。不具辨也。今明。
T45n1853_p0017b04(02)║以四句辨之。一者俱絕。二者俱不絕。
T45n1853_p0017b05(05)║三者真絕俗不絕。四者俗絕真不絕。所言二諦俱絕者。
T45n1853_p0017b06(01)║二諦皆如。奈得皆不絕。二諦俱不絕者。
T45n1853_p0017b07(03)║得是如相名為如來。得是二如相所以皆不絕。又言。
T45n1853_p0017b08(00)║如來常依二諦說法。大論云。如瓶衣等法。
T45n1853_p0017b09(01)║世界悉檀即有。第一義悉檀即無。真如實際等。
T45n1853_p0017b10(00)║於第一義悉檀即有。世界悉檀即無。
T45n1853_p0017b11(03)║此名字互有互無。故知。二種俱絕俱不絕。
T45n1853_p0017b12(04)║三者真絕俗不絕。此文即多。經云。以世諦法故說。
T45n1853_p0017b13(02)║非第一義。四俗絕真不絕。
T45n1853_p0017b14(09)║
T45n1853_p0017b15(27)║如言生不可說不生亦不可說生不生亦不可說不生非不生亦不可說。四句皆不可說。即是世諦絕名。
T45n1853_p0017b16(04)║今更作一種方言。世諦即絕實不絕假。
T45n1853_p0017b17(06)║真諦即絕假復絕實。何者眾生計有為有。計無為無。
T45n1853_p0017b18(03)║此之有無。是斷常二見。即是性實。今破有故言不有。
T45n1853_p0017b19(00)║破無故言不無。所以明。
T45n1853_p0017b20(08)║佛說假有假無為世諦。此假有不名有。此假無不名無。
T45n1853_p0017b21(04)║問此假有何物有。明此假有不名實有。
T45n1853_p0017b22(06)║假無亦是不名實無。是即此假有假無名為世諦。
T45n1853_p0017b23(04)║所以其不名實有實無。故言絕。而此不有。為成假有。
T45n1853_p0017b24(01)║不無為成假無。此即是不絕假義。
T45n1853_p0017b25(05)║若言二諦俱絕者。真諦絕四句。離百非。
T45n1853_p0017b26(07)║世諦亦絕四句離百非。然此義從來所無。唯今家有也。
T45n1853_p0017b27(03)║言二諦皆絕四句離百非者。俗不定俗。俗名真俗。
T45n1853_p0017b28(01)║真不定真。真名俗真。真俗假俗。俗真假真。
T45n1853_p0017b29(02)║假俗即百是不能是。百非不能非。假真亦爾。
T45n1853_p0017c01(02)║何者假俗即是是不能是。百是亦不能是。
T45n1853_p0017c02(03)║非非不能非。百非亦不非。假真即非是不能是。
T45n1853_p0017c03(02)║百是亦不是。是非不能非。百非亦不非。
T45n1853_p0017c04(04)║是故皆離四句。絕百非也。雖二諦皆離四句絕百非。
T45n1853_p0017c05(01)║然二諦俱絕爾大異。何者俗諦絕即絕實。
T45n1853_p0017c06(02)║真諦絕即絕假。俗諦絕實者。是是即是實是。
T45n1853_p0017c07(02)║非非即是性非。以俗諦絕實故。是是不能是。
T45n1853_p0017c08(02)║百是亦不是。非非不能非。百非不能非也。
T45n1853_p0017c09(03)║真諦絕假者。非是是與假是非非與假非。
T45n1853_p0017c10(04)║真諦絕性假故。非但是是不能是。非是亦不是。
T45n1853_p0017c11(03)║非但非非不能非。是非亦不非。是是與非是。
T45n1853_p0017c12(03)║一切不能是。非非與是非。一切不能非。
T45n1853_p0017c13(05)║真諦雙絕世諦絕實。此即漸捨明二諦皆絕義。
T45n1853_p0017c14(04)║俗諦絕實真諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕義。
T45n1853_p0017c15(00)║俗不定俗。由真故俗。真不定真。由俗故真。
T45n1853_p0017c16(01)║由真故俗。俗是假俗也。由假俗故真。真是假真。
T45n1853_p0017c17(00)║既云假俗。即四句皆絕。假俗非俗。
T45n1853_p0017c18(04)║假俗非不俗。假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。
T45n1853_p0017c19(00)║假真亦爾。第三論借名。就借與不借故。
T45n1853_p0017c20(02)║是絕不絕耳。若二諦俱絕。即是兩種皆借名。
T45n1853_p0017c21(02)║二俱不絕。即相與不借。今亦次還辨前三家所說。
T45n1853_p0017c22(00)║彼三家同明。世諦有物有名以名召物。
T45n1853_p0017c23(02)║即得來故不借名。真諦佛果。解有三家。
T45n1853_p0017c24(04)║今先難世諦不絕。若世諦有物即有名者。
T45n1853_p0017c25(05)║劫初時便應有名。不須聖人為立名耶。若物本無名。
T45n1853_p0017c26(02)║何異真諦本無名後為真立名。
T45n1853_p0017c27(07)║問是假借名者後為物立名。何故非借名耶。汝若以名求真。
T45n1853_p0017c28(01)║去真遠矣。我亦以名求物。去物遠矣。又問。
T45n1853_p0017c29(02)║今世諦以名求物物得應名者。今且問。
T45n1853_p0018a01(04)║以瓶名為在瓶上為在口中。具如先難。
T45n1853_p0018a02(06)║若在瓶上何處有名。若在口中瓶即無名。豈非是絕名。
T45n1853_p0018a03(02)║此即與真何異。若言真本無名就世諦借者。
T45n1853_p0018a04(02)║今世諦中。若有真名可言其借。而今世諦中。
T45n1853_p0018a05(02)║無有法名真如絕離可得言借。且復經言。
T45n1853_p0018a06(03)║第一義諦有名有實。何時道無名。經又云。一切諸法。
T45n1853_p0018a07(00)║但有假名。但有名無實故言絕。
T45n1853_p0018a08(05)║但有名字故謂為借。若有名但假設。
T45n1853_p0018a09(08)║何意空就有借名而有不就空借名也。
T45n1853_p0018a10(10)║故若言真諦無名就世諦借名。其義不可。今問。若以名求真去真遠者。
T45n1853_p0018a11(00)║此真名為表真理不耶。若使此名表理。
T45n1853_p0018a12(02)║依名得理。何謂真理絕名名即無用。
T45n1853_p0018a13(05)║此名既其不得理。此名終此浪說。可謂有理而無文。
T45n1853_p0018a14(02)║常途解真諦佛果有三家。光宅二種俱不絕妙名。
T45n1853_p0018a15(00)║即不須借。莊嚴云。二種俱絕。所以須借。
T45n1853_p0018a16(02)║若是開善明。佛果是世諦。有名故不須借。
T45n1853_p0018a17(03)║真諦無名。所以須借。此三解依前而難之。
T45n1853_p0018a18(04)║此不復重出。望前可見。今明。借此假之異名。
T45n1853_p0018a19(04)║然此經論所無。大小乘經。不載此說。恐不應借語。
T45n1853_p0018a20(02)║而今言借者。只是隨他意語耳。今明。
T45n1853_p0018a21(05)║借此假之異名。今二諦既有四句。辨絕不絕義。
T45n1853_p0018a22(04)║今借與不借。准此可知。若二俱絕。即二諦俱不借。
T45n1853_p0018a23(02)║二諦不絕。即二俱借。若一絕一不絕。
T45n1853_p0018a24(05)║即一借一不借。若言二諦俱絕而論其借義。
T45n1853_p0018a25(05)║明真不可說名。二諦之名。無法可說。二諦俱絕故不明借。
T45n1853_p0018a26(00)║今以非真假言真。非俗可言俗。俗待真故說。
T45n1853_p0018a27(00)║俗從真借名。真待俗故說。真從俗借名。
T45n1853_p0018a28(02)║所以二諦俱不絕。假論借名。然此借名亦是不借。
T45n1853_p0018a29(00)║今以真不自真。由俗故說。真不自故。
T45n1853_p0018b01(03)║所以須他。故言借。若不借者。明若由真故說真。
T45n1853_p0018b02(02)║可得是借。由真故俗。那得是借也。
T45n1853_p0018b03(06)║故言此俗亦是不借也。橫論借名如此。若豎論。
T45n1853_p0018b04(05)║真從不真以借名。俗從不俗以借名。又問言。
T45n1853_p0018b05(05)║若從不真借名。只應真名不真。那得名為真。俗亦如是。
T45n1853_p0018b06(01)║答今明。真不真一。亦不得借。異亦不得借。
T45n1853_p0018b07(02)║因緣假名字故言借。借是待之異名。
T45n1853_p0018b08(05)║若不待不真不得說真。由不真故真。由真故不真。
T45n1853_p0018b09(03)║真不真因緣假說。故言借。
T45n1853_p0018b10(00)║有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。
T45n1853_p0018b11(00)║凡有三種假名。一者因成假。以四微成柱。
T45n1853_p0018b12(01)║五陰成人。故言因成。二者相續假。
T45n1853_p0018b13(05)║前念自滅續成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。
T45n1853_p0018b14(00)║如君臣父子大小。名字不定。
T45n1853_p0018b15(06)║皆相隨待故言相待假。若入道所捉三乘不同。聲聞用因成。
T45n1853_p0018b16(00)║緣覺用相續。菩薩用相待。而成論三藏為宗。
T45n1853_p0018b17(00)║多明因成。以入道。所以然者。凡有二義。
T45n1853_p0018b18(02)║一者因成是世諦體。續待為用。若體已空。
T45n1853_p0018b19(03)║用即自遣。二者因成多重數。觀行自淺至深。
T45n1853_p0018b20(03)║初捉五根以空眾生。次捉四大四微以折法。
T45n1853_p0018b21(03)║所以多捉因成。若是續待二假。即無此重故不用。
T45n1853_p0018b22(01)║今明。正大品中三假為宗。一者法二者受三名。
T45n1853_p0018b23(00)║解三假不同。今所用者。
T45n1853_p0018b24(08)║以四微成根大並法假。眾生假人。此是受假。一切名皆是名假。
T45n1853_p0018b25(01)║名假本通。就名假中。取能成義為法假。
T45n1853_p0018b26(03)║所成義為受假。不如他家法假為體餘二為用。
T45n1853_p0018b27(02)║故大品云。波若及五陰為法假。菩薩為受假。
T45n1853_p0018b28(02)║一切名字為名假。內法如此。外法可知。
T45n1853_p0018b29(04)║四微四大為法假。世界為受假。一切名字為名假。今明。
T45n1853_p0018c01(00)║相待為本者。欲明大士觀行。凡有三義。
T45n1853_p0018c02(02)║一者相待假通。無非是待。因續二假未必盡假。
T45n1853_p0018c03(01)║二者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二假。
T45n1853_p0018c04(01)║即有實法。遣病有餘。三者相待假無礙。
T45n1853_p0018c05(03)║長既待短。短還待長。因續二假。即成義有礙。
T45n1853_p0018c06(03)║唯以四微成大。不以大成四微。唯得續前不得續後。
T45n1853_p0018c07(00)║故用相待假。若是聲聞因成為體。續待為用。
T45n1853_p0018c08(00)║體空用自去。
T45n1853_p0018c09(12)║今觀相待體本來不生今亦無滅。因續用去。從來有通別相待。
T45n1853_p0018c10(05)║通是開避相待。別是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。
T45n1853_p0018c11(01)║長短方圓等是別相待。
T45n1853_p0018c12(09)║問若相待空因續自去者。觀相待時觀何物相待。
T45n1853_p0018c13(07)║豈非先有因成後有續待。答不然。小乘觀行。
T45n1853_p0018c14(07)║先有法體折法入空。故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。
T45n1853_p0018c15(00)║不立法體。諸法本來不生。今即無滅。
T45n1853_p0018c16(03)║初念為無礙道。後念為解脫道。是故經言。不但見空。
T45n1853_p0018c17(00)║亦見佛性不空。問曰。
T45n1853_p0018c18(09)║非有非無而有而無為疏假為是密假。答曰。此是疏假。何故爾。
T45n1853_p0018c19(02)║以其兩來就有無二法辨故是疏假。若辨密假。
T45n1853_p0018c20(01)║非有非不有而有而不有。以其就一法明義。
T45n1853_p0018c21(01)║是即兩法為疏。一法故密。今何故辨此疏密。
T45n1853_p0018c22(01)║疏密者。為明經中兩種百非兩種對治。
T45n1853_p0018c23(03)║若言苦樂無我等。此是疏對治。
T45n1853_p0018c24(08)║若言實不實眾生非眾生安非安等密對治。
T45n1853_p0018c25(08)║若言如來涅槃非有非無。此是疏百非。
T45n1853_p0018c26(10)║若言非因非不因非果非不果。此是密義辨非。此明假有疏密。
T45n1853_p0018c27(03)║問前言非有非無。何物非有非無耶。答前非有非無。
T45n1853_p0018c28(00)║非性有無。為成世諦如義。
T45n1853_p0018c29(07)║問後明非有非不有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。
T45n1853_p0019a01(01)║言非有非不有。言非有者。非不有有。
T45n1853_p0019a02(04)║言非不有者。非有不有。此既壞假成真諦如。
T45n1853_p0019a03(04)║問有不有是何物。答諸法本從無生。皆以阿字為本。
T45n1853_p0019a04(01)║是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。
T45n1853_p0019a05(03)║四十二字皆歸阿字也。
T45n1853_p0019a06(00)║二諦體第五。常解不同。有五家。初家明。
T45n1853_p0019a07(02)║有為體空為用。何故爾明世諦是有。
T45n1853_p0019a08(05)║行者折有入空。無有因空入有。故有是其本。空為其末。
T45n1853_p0019a09(01)║第二家云。以空為體。有是其用。何以故明。
T45n1853_p0019a10(02)║空為理本。古今常定。有是世間法。皆從空而生。
T45n1853_p0019a11(01)║故空為其本。有是其用。第三云。二諦各自有體。
T45n1853_p0019a12(00)║
T45n1853_p0019a13(18)║以世諦假有是世諦體假有即空無相是真諦體故。言二諦各有體。第四云。二諦雖是一體。
T45n1853_p0019a14(00)║以義約之為異。若以有來約之。即名俗諦。
T45n1853_p0019a15(01)║以空約之。名為真諦。而今此二諦唯一。
T45n1853_p0019a16(03)║約用有二。第五云。二諦以中道為體。故云。
T45n1853_p0019a17(04)║不二而二二諦理明。二而不二中道義立。
T45n1853_p0019a18(05)║彼家有時亦作體用相即。今皆不然。問第一解。
T45n1853_p0019a19(04)║若言以有為體空為用者。可以有為理空為用不。
T45n1853_p0019a20(02)║體是理之異名。既言有為體。是即有為理。
T45n1853_p0019a21(03)║然皆見理得道。今若以有為理。即見有得道。
T45n1853_p0019a22(03)║今聖人皆見空斷結。明知。空是理。問第二解。
T45n1853_p0019a23(03)║空為體有為用者。是即成一諦。何謂二諦。
T45n1853_p0019a24(04)║汝今指空當體。是即但空是諦有非諦。若空有俱諦。
T45n1853_p0019a25(01)║何得偏用一空為體。故不然。問第三解。
T45n1853_p0019a26(03)║假有是世諦體假有即空為真諦體。若二諦各有體。
T45n1853_p0019a27(00)║即應成兩理。有自有為理。空自空為理。碩反。
T45n1853_p0019a28(00)║何得辨其相即。問第四解。
T45n1853_p0019a29(07)║二諦唯一體以義約之為異者。今何以二諦唯是一體。
T45n1853_p0019b01(03)║是何物體。為當一有體為當一空體。
T45n1853_p0019b02(06)║何處離此空有別有一體。而言以空有約之故二諦之別。
T45n1853_p0019b03(01)║問第五解。二諦同中道為體者。今問。
T45n1853_p0019b04(04)║汝言若用中道為體。為是二諦攝為是二諦外物。
T45n1853_p0019b05(02)║彼解云。終是一無名無相。還是二諦攝。
T45n1853_p0019b06(04)║此是開善所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。
T45n1853_p0019b07(02)║從北土遠習羅什師義。來入南土。住鍾山草堂寺。
T45n1853_p0019b08(00)║值隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝。
T45n1853_p0019b09(02)║敬信三寶。聞大師來。遣僧正智寂十師。往山受學。
T45n1853_p0019b10(00)║梁武天子。得師意捨本成論。依大乘作章疏。
T45n1853_p0019b11(00)║開善亦聞此義。得語不得意。今意有第三諦。
T45n1853_p0019b12(00)║彼無第三諦。彼以理為諦。今以教為諦。
T45n1853_p0019b13(02)║彼以二諦為天然之理。今明。唯一實諦方便說二。
T45n1853_p0019b14(00)║如唯一乘方便說三。故言異。雖復有五解。
T45n1853_p0019b15(01)║不出四句之計。初一有句。第二無句。
T45n1853_p0019b16(04)║第三第四亦有亦無句。第五解非有非無。既束為四句。
T45n1853_p0019b17(00)║是橫計。何得扶道。
T45n1853_p0019b18(10)║問何處經文中道為二諦體也。答中論云。因緣所生法我說即是空。
T45n1853_p0019b19(01)║亦為是假名。亦是中道義。因緣生法是俗諦。
T45n1853_p0019b20(01)║即是空是真諦。亦是中道義是體。華嚴云。
T45n1853_p0019b21(02)║一切有無法。了達非有非無。故有無為二諦。
T45n1853_p0019b22(02)║非有非無為體。經云。非有非無假說有無。
T45n1853_p0019b23(03)║涅槃經云。隨順眾生說有二諦。故以教門為諦。
T45n1853_p0019b24(02)║仁王經云。有諦無諦中道第一義諦。故知。
T45n1853_p0019b25(03)║有第三諦。問教諦為是一體為是異體。答如前言。
T45n1853_p0019b26(01)║中道為體故是一體。若約用為論。
T45n1853_p0019b27(05)║亦得假為二體。但非正義。問若言一體者。
T45n1853_p0019b28(06)║與他家一體何異。答他家定一定異定亦一亦異。今明。
T45n1853_p0019b29(02)║約第一重故作此語。至第二第三第四重。
T45n1853_p0019c01(03)║不可言一。不可言異。問於諦為是一體為是異體。
T45n1853_p0019c02(01)║答約二妄情為二體。爾終無有兩物。
T45n1853_p0019c03(04)║如眼病空華異空無華故。
T45n1853_p0019c04(11)║以一中道為體問假有假無為二諦。非有非無為中道也。
T45n1853_p0019c05(06)║答一往開中假義故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。
T45n1853_p0019c06(00)║故涅槃經文。有無即是非有非無。
T45n1853_p0019c07(04)║亦得中為假。一切言說皆是假故。問何物是體假用假。
T45n1853_p0019c08(00)║何為體中用中耶。答假有假無是用假。
T45n1853_p0019c09(02)║非有非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。
T45n1853_p0019c10(00)║復言。有無非有非無皆是用中用假。
T45n1853_p0019c11(03)║非二非不二。方是體假體中。合有四假四中。
T45n1853_p0019c12(03)║方是圓假圓中耳。
T45n1853_p0019c13(00)║明中道第六。初就八不明中道。
T45n1853_p0019c14(05)║後就二諦明中道。初中師有三種方言。第一方言云。
T45n1853_p0019c15(02)║所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。
T45n1853_p0019c16(02)║有得之徒。無不墮此八計中。如小乘人言。
T45n1853_p0019c17(03)║謂有解之可生惑之可滅。乃至眾生。
T45n1853_p0019c18(06)║從無明流來反本還源。故去。今八不。橫破八迷。豎窮五句。
T45n1853_p0019c19(00)║以求彼生滅不得故。言不生不滅。生滅既去。
T45n1853_p0019c20(00)║
T45n1853_p0019c21(18)║不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅五句自崩。然非生非不生既是中道。
T45n1853_p0019c22(03)║而生而不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。
T45n1853_p0019c23(00)║即是世諦中道。假不生不可言不生。
T45n1853_p0019c24(03)║不可言非不生。名為真諦中道。此是二諦各論中道。
T45n1853_p0019c25(00)║然世諦生滅是無生滅生滅。第一義無生滅。
T45n1853_p0019c26(00)║是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。
T45n1853_p0019c27(01)║生滅無生滅。豈是無生滅。
T45n1853_p0019c28(08)║故非生滅非無生滅名二諦。合明中道。第二方言云。
T45n1853_p0019c29(05)║所以明三種中道者。
T45n1853_p0020a01(14)║為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。又學佛教人。作三中不成故墮在偏病。
T45n1853_p0020a02(00)║今對彼中義不成故辨三中。
T45n1853_p0020a03(06)║問云何學佛教人三中不成。答他云。實法滅故不常。
T45n1853_p0020a04(03)║假名相續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。
T45n1853_p0020a05(01)║唯見斷常。何中之有。為對此三中不成。
T45n1853_p0020a06(03)║明三種中道。今明。中道者。無生滅生滅為俗諦中。
T45n1853_p0020a07(01)║生滅無生滅為真諦中。無生滅生滅。豈是生滅。
T45n1853_p0020a08(00)║生滅無生滅。豈是無生滅。
T45n1853_p0020a09(07)║故非生滅非無生滅。二諦合明中道。問後明三中與前何異。
T45n1853_p0020a10(01)║答前明二諦中道。是因緣假。名破性中。
T45n1853_p0020a11(03)║第三雙泯二假稱為體中。亦名因緣表中道。
T45n1853_p0020a12(03)║故前語有四重階級。
T45n1853_p0020a13(12)║一者初章四句求性有無不可得故。言非有非無名為中道。
T45n1853_p0020a14(06)║外人既聞非有非無。即謂無復真俗二諦。便起斷見。
T45n1853_p0020a15(03)║是故第二說而有而無以為二諦。接其斷心。
T45n1853_p0020a16(03)║第三欲顯而有而無明其是中道是因緣有無。
T45n1853_p0020a17(03)║不同汝性有無義故。第三明二諦用中。雙彈兩性。
T45n1853_p0020a18(01)║第四次欲轉假有無二故明體中。初明性空。
T45n1853_p0020a19(01)║次後明假。第三明用中。第四明體中故有四階。
T45n1853_p0020a20(00)║
T45n1853_p0020a21(17)║此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階級。得此意者。解一師立中假體用四種意也。
T45n1853_p0020a22(00)║又初非性有無以為中者。此是假前中義。
T45n1853_p0020a23(01)║次而有而無名為二諦。是中後假義。
T45n1853_p0020a24(04)║次假有非有。假無非無。二諦合明中道者。
T45n1853_p0020a25(05)║此是假後中義。問破性中因緣表中道者。
T45n1853_p0020a26(06)║云何中前假中後假耶。答中前假者。未說體中。前明於假。
T45n1853_p0020a27(01)║即上破性中後而有而無是也。中後假者。
T45n1853_p0020a28(02)║說用中體中竟。方說而有而無。正是動而常寂。
T45n1853_p0020a29(01)║寂而常用。乃是方便智化眾生。又中前假。
T45n1853_p0020b01(02)║從用入體。中後假從體起用。
T45n1853_p0020b02(08)║問第一方言出諸師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
T45n1853_p0020b03(02)║答第一方言。破性外道八迷。破性明中。
T45n1853_p0020b04(04)║但出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。
T45n1853_p0020b05(00)║故出諸師計。第三方言云。世諦即假生假滅。
T45n1853_p0020b06(00)║假生不生。假滅不滅。不生不滅。為世諦中道。
T45n1853_p0020b07(00)║非不生非不滅為真諦中道。
T45n1853_p0020b08(06)║二諦合明中道者。非生滅非不生滅。問此與上何異。
T45n1853_p0020b09(03)║答此有二意。一者即世諦生是不生。如色即是空故。
T45n1853_p0020b10(00)║不生即是世諦。真諦不生者。此即相因義。
T45n1853_p0020b11(01)║因世諦生明真諦不生。二者世諦中不生不滅。
T45n1853_p0020b12(00)║即是真諦假。非是破性明中。
T45n1853_p0020b13(06)║為明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失。
T45n1853_p0020b14(05)║故生滅宛然而未曾生滅。故世諦中即是真諦假。
T45n1853_p0020b15(03)║問此與上何異。答雖同生滅為俗不生滅為真。
T45n1853_p0020b16(02)║但不生有三種。初方言破定性生明不生。
T45n1853_p0020b17(03)║第二方言破假生明不生。此中有異。
T45n1853_p0020b18(06)║破定性生但破不收。破假生亦破亦收。第三方言。
T45n1853_p0020b19(04)║約平道門本來不生故言不生。不言破病也。
T45n1853_p0020b20(04)║第二就二諦明中道。此中有三意。第一單義論單複。
T45n1853_p0020b21(01)║第二複義論單複。第三就二諦論單複。
T45n1853_p0020b22(03)║就初有兩。初正明單複。後明互相出入。
T45n1853_p0020b23(05)║今先正論單複中假義。偏說一假有不說無。是單假。
T45n1853_p0020b24(02)║偏說一假無不說有。亦是單假。
T45n1853_p0020b25(07)║偏說一非有即是單中。非無亦爾。雙說假有假無。是複假。
T45n1853_p0020b26(02)║雙說非有非無。是複中。次釋其所以。凡有二義。
T45n1853_p0020b27(01)║一者為利根人說單假。約鈍根人說複假。正言。
T45n1853_p0020b28(00)║利根之者聞一悟十故。
T45n1853_p0020b29(08)║若聞說假有即解假無。乃至聞說非有即解非無。
T45n1853_p0020c01(06)║所以不勞具明兩義。為鈍根之人隨言得解。若不具說。
T45n1853_p0020c02(02)║無有玄悟。所以雙明兩義也。二者為鈍根人說單。
T45n1853_p0020c03(00)║為利根人說複。為鈍根之人不堪受圓教。
T45n1853_p0020c04(01)║所以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。
T45n1853_p0020c05(01)║所以為說複義。便皆領受。
T45n1853_p0020c06(08)║次明互相出入有八句。第一從單假入單中。或言。假有不名有。
T45n1853_p0020c07(01)║從有入非有。無亦例爾。第二從單中出單假。
T45n1853_p0020c08(01)║或言。非有假說有。非無假說無。
T45n1853_p0020c09(06)║第三從複假入複中。假有不名有。假無不名無。
T45n1853_p0020c10(05)║有無入非有無。第四從複中出複假。非有非無假說有無。
T45n1853_p0020c11(00)║第五從單假入複中。或言。假有不名有。
T45n1853_p0020c12(02)║假有不名無。從假有入非有非無。假無亦例爾。
T45n1853_p0020c13(01)║第六從複中出單假。或言。非有非無假說有。
T45n1853_p0020c14(01)║非無非有假說無之。第七從複假入單中。
T45n1853_p0020c15(02)║有無即非有。第八從單中出複假。
T45n1853_p0020c16(06)║非有假說有不有。非無假說無不無。次釋所以有二義。
T45n1853_p0020c17(02)║一者破眾生執實之病。隨計隨遣。所以遂有多句。
T45n1853_p0020c18(00)║二者大士觀行神通自在。無有隔礙故。
T45n1853_p0020c19(02)║或眼根入正受等。不復委釋。大品云。
T45n1853_p0020c20(05)║或從散心中起入滅受定。滅受定起入散心中也。
T45n1853_p0020c21(03)║第二就複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。
T45n1853_p0020c22(00)║初正明單複中假。假有是俗諦。假無是真諦。
T45n1853_p0020c23(00)║此是單假。非有非無是中道。此是單中。
T45n1853_p0020c24(02)║假有假無為二。是俗諦。非有非無不二為真諦。
T45n1853_p0020c25(01)║此是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言。
T45n1853_p0020c26(00)║非二盡有無。非不二盡非有非無。
T45n1853_p0020c27(04)║所以是複中。次釋其所以有二義。一往為言。
T45n1853_p0020c28(04)║單中單假明義即淺。複中複假明義即深。所以然者。
T45n1853_p0020c29(01)║單家之二諦。至複義時。還是俗諦。單家之中道。
T45n1853_p0021a01(00)║至複義時。還成真諦。單家之中道。
T45n1853_p0021a02(04)║正盡有無二。未能盡不二。複家之中道。盡不二也。
T45n1853_p0021a03(02)║二者單明義即勝。複明義悉劣。所以然者。
T45n1853_p0021a04(03)║複假之有無。猶是前單假之有義。複中之非有非無。
T45n1853_p0021a05(00)║猶是前單假之無義。複之非二非不二。
T45n1853_p0021a06(02)║猶是前單中之非有非無也。但前直言有。
T45n1853_p0021a07(03)║便攝得有無。只直言無。攝得非有非無。
T45n1853_p0021a08(05)║只言非有非無。便攝得非二非不二。言略意廣。所以為勝。
T45n1853_p0021a09(00)║複家中假。言廣意劣。所以有勝劣。
T45n1853_p0021a10(04)║次明互相出入有八句。第一從單假入單中。
T45n1853_p0021a11(04)║假有不名有。假無不名無。入非有非無中道。
T45n1853_p0021a12(04)║第二從單中出單假。非有假說有為俗。
T45n1853_p0021a13(06)║非無假說無為真。第三從複假入複中。假二不名二。
T45n1853_p0021a14(03)║假不二不名不二。入非二非不二中道。
T45n1853_p0021a15(05)║第四從複中出複假。非二假說二為俗。
T45n1853_p0021a16(07)║非不二假說不二為真。第五從單假入複中。假有不名二。
T45n1853_p0021a17(02)║假無不名不二。從假有無入非二非不二中道。
T45n1853_p0021a18(01)║第六從複中出單假。非二假說有為俗。
T45n1853_p0021a19(03)║非不二假說無為真。第七從複假入單中。
T45n1853_p0021a20(04)║假二不名有。假不二不名無。
T45n1853_p0021a21(10)║從二不二入非有非無中道。第八從單中出複假。非有假說二為俗。
T45n1853_p0021a22(01)║非無假說不二為真。
T45n1853_p0021a23(10)║第三階就二諦論單複有兩。一正明單複。二出入。一者俗諦明單複。
T45n1853_p0021a24(01)║二者真諦明單複。假有是俗諦。假無是真諦。
T45n1853_p0021a25(01)║是單假。複者假有假不有。是俗諦複假。
T45n1853_p0021a26(03)║假無假不無。真諦複假。非有為中道。此是俗諦單中。
T45n1853_p0021a27(00)║以非無為中道。此是真諦單中。非有非不有。
T45n1853_p0021a28(00)║此是俗諦複中。非無非不無。此是真諦複中。
T45n1853_p0021a29(00)║第二明出入有三。一就俗二就真三交絡。
T45n1853_p0021b01(01)║先就世諦明有八句。
T45n1853_p0021b02(11)║第一從俗諦單假入俗諦單中。假有不名有。即是假有入非有。
T45n1853_p0021b03(04)║第二從俗諦單中出俗諦單假。非有假說有。
T45n1853_p0021b04(04)║第三從俗諦複假入俗諦複中。
T45n1853_p0021b05(09)║假有假不有入非有非不有。第四從俗諦複中出俗諦複假。
T45n1853_p0021b06(03)║非有非不有假說有非有。第五從俗諦單假入複中。
T45n1853_p0021b07(00)║假有入非有非不有。
T45n1853_p0021b08(09)║第六從俗諦複中出單假。非有非不有。假說為假有。
T45n1853_p0021b09(06)║第七從俗諦複假入單中。假有不有入非有。
T45n1853_p0021b10(06)║第八從俗諦單中出複假。非有假說有不有。
T45n1853_p0021b11(06)║第二就真諦辨有八句。第一從真諦單假入單中。
T45n1853_p0021b12(04)║假無不名無也。第二從真諦單中出單假。非無假說無。
T45n1853_p0021b13(00)║第三從真諦複假入複中。假無假不無。
T45n1853_p0021b14(02)║非無非不無。第四從真諦複中出複假。
T45n1853_p0021b15(04)║非無非不無假說無不無。第五從真諦單假入複中。
T45n1853_p0021b16(01)║假無非無。假無非不無。
T45n1853_p0021b17(09)║第六從真諦複中出單假。非無非不無。假說為無。
T45n1853_p0021b18(07)║第七從真諦複假入單中。假無不無入非無。
T45n1853_p0021b19(07)║第八從真諦單中出複假。非無假說無不無。
T45n1853_p0021b20(07)║交絡明出入有十二句。第一從俗諦單假入真諦單中。
T45n1853_p0021b21(03)║假有不名無。壞有入非無。
T45n1853_p0021b22(10)║第二從真諦單中出俗諦單假。非無假說有。
T45n1853_p0021b23(10)║第三從真諦單假入俗諦單中。假無不名有。壞無入非有。
T45n1853_p0021b24(05)║第四從俗諦單中出真諦單假。非有假說無。
T45n1853_p0021b25(05)║第五從俗諦複假入真諦複中。假有假不有。
T45n1853_p0021b26(05)║入非無非不無。第六從真諦複中出俗諦複假。
T45n1853_p0021b27(04)║非無非不無。假說有不有。
T45n1853_p0021b28(11)║第七從真諦複假入俗諦複中。假無假不無入非有非不有。
T45n1853_p0021b29(05)║第八從俗諦複中出真諦複假。非有非不有。假說無不無。
T45n1853_p0021c01(00)║第九從真諦單假入俗諦複中。假無不名有。
T45n1853_p0021c02(01)║亦不名不有。即是非有非不有。
T45n1853_p0021c03(06)║第十從俗諦複中出真諦單假。非有非不有。假說名為無。
T45n1853_p0021c04(01)║第十一從俗諦單假入真諦複中。假有不名無。
T45n1853_p0021c05(01)║亦不名非無。即是非無非不無。
T45n1853_p0021c06(06)║第十二從真諦複中出俗諦單假。非無非不無假說名為有。
T45n1853_p0021c07(00)║第七重明相即。次辨二諦相即。經有兩文。
T45n1853_p0021c08(01)║若使大經云世諦者即第一義諦。
T45n1853_p0021c09(05)║第一義諦即是世諦。此直道即作不相離。故言即。
T45n1853_p0021c10(03)║此語小寬。若如波若經空即是色色即是空。
T45n1853_p0021c11(03)║此意為切也。開善明。二諦一體。用即是即。龍光明。
T45n1853_p0021c12(00)║二諦各體。用不相離即。眾師雖多不出此二。
T45n1853_p0021c13(00)║今難。若二諦各體如牛角。并違諸經論。
T45n1853_p0021c14(02)║不足難也。今問。開善色即空時。
T45n1853_p0021c15(07)║為色起時空與色同起故言色即空。
T45n1853_p0021c16(10)║為當色未起已有此空故言色即空耶。若使色未起時。
T45n1853_p0021c17(06)║已有即色之空者。即空本有。色即始生。本與始為異。
T45n1853_p0021c18(03)║云何相即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。
T45n1853_p0021c19(00)║若言常無常一體者。燒俗時應燒真諦。
T45n1853_p0021c20(02)║俗生滅時。真應生滅。若言一體者。俗即真時。
T45n1853_p0021c21(02)║俗應是常。二諦但常。若真即俗時。真應無常。
T45n1853_p0021c22(02)║二諦俱無常。若是一體而言俗無常真常者。
T45n1853_p0021c23(02)║我亦言。一體故俗常真無常。次難。汝色即空。
T45n1853_p0021c24(02)║為有分際為無分際。若有分際。異體不得相即。
T45n1853_p0021c25(01)║若無分際。即混成一體。皆常皆無常。
T45n1853_p0021c26(04)║無分際得一即失二諦。有分際得二諦失相即。
T45n1853_p0021c27(03)║若為通耶。龍光二諦異體。開善一體。今明。
T45n1853_p0021c28(04)║二諦非一非異。離四句為體。亦明。
T45n1853_p0021c29(08)║非一非異非不相離即非即是即。離四句為即。若於諦為論。
T45n1853_p0022a01(02)║謂二諦各體。約兩情為異若約無所有為論。
T45n1853_p0022a02(02)║空有皆無所有。故言一體。若教諦為論。
T45n1853_p0022a03(04)║約用有二體。約中道為論。終是一體。
T45n1853_p0022a04(07)║問若爾與他一異有何異耶。答曰。
T45n1853_p0022a05(11)║他人二諦定境定理定一定異。今明。於諦如空華。眼病故見空華。
T45n1853_p0022a06(03)║無有一異。無華故不得言與空一體。教諦者。
T45n1853_p0022a07(03)║非有非無假說有無。未曾有無。不得有二體。
T45n1853_p0022a08(03)║亦不得言一體故與他人異。既無有無。
T45n1853_p0022a09(05)║論何物即不即。四句皆流。彼有色有空。
T45n1853_p0022a10(07)║以色即空故著前難。今明。色畢竟空。將何物即空耶。
T45n1853_p0022a11(04)║為眾生見色故。言色即空耳。有一方言云。
T45n1853_p0022a12(05)║假名說有為世諦。假名說空為真諦。既明假有。
T45n1853_p0022a13(04)║即非有為有。既明假空。即非空為空。非有為有。
T45n1853_p0022a14(03)║非異空之有。非空為空。非異有之空。非異空之有。
T45n1853_p0022a15(01)║有名空有。非異有之空。空名有空。有名空有。
T45n1853_p0022a16(01)║故空有即有空。空名有空故。有空即空有。
T45n1853_p0022a17(00)║攝法第八。論二諦攝法。為當盡不盡耶。
T45n1853_p0022a18(02)║常有三解。第一莊嚴云。二諦攝法不盡。所以然者。
T45n1853_p0022a19(00)║若是惑因感虛果。此即是世諦。虛果故可空。
T45n1853_p0022a20(00)║即是真諦。而常住佛果體非虛假。故非世諦。
T45n1853_p0022a21(00)║不復可空。故非真諦。引仁王般若云。
T45n1853_p0022a22(03)║超出二諦外。第二開善解。二諦攝盡。故云。
T45n1853_p0022a23(04)║法無不總義無不該者。真俗之理。舒之即無法不是。
T45n1853_p0022a24(01)║卷之即二諦爾已。故大品云。
T45n1853_p0022a25(07)║設有一法出過涅槃者。我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。
T45n1853_p0022a26(01)║第三冶城解云。佛果為真諦所攝而非俗諦。
T45n1853_p0022a27(01)║所以然者。佛果是真實之法。
T45n1853_p0022a28(07)║無復虛假舉體妙絕。故真諦。
T45n1853_p0022a29(13)║舉譬如水本澄渟以風潮因緣故生波浪。若風息浪靜還復本水之清。
T45n1853_p0022b01(03)║內合本唯真諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。
T45n1853_p0022b02(01)║生死既息。還一真之理故。大經云。
T45n1853_p0022b03(05)║世諦生死時名生不生死者盡也。不生死即是佛果。
T45n1853_p0022b04(02)║生滅言世諦。今並不同。第一解佛果出二諦外者。
T45n1853_p0022b05(00)║大品云。不見有法出法性者。
T45n1853_p0022b06(06)║是名與般若相應。今還有一法出二諦外。即非相應也。
T45n1853_p0022b07(02)║不同第二解者。若言佛果為二諦攝。
T45n1853_p0022b08(05)║即佛果定在二諦之內。定是有無。成論云。
T45n1853_p0022b09(06)║佛雖在世不攝有無。況滅後耶。中論云。
T45n1853_p0022b10(08)║如來在世不言有與無。如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。
T45n1853_p0022b11(00)║不同第三解者。
T45n1853_p0022b12(11)║若言佛果唯是真諦無世諦者。即失機照之能也。
T45n1853_p0022b13(09)║問今時所明二諦攝法盡不盡耶。解云。大乘經具有二文。
T45n1853_p0022b14(04)║此並是如來方便為緣之說。有時為緣說二諦攝法盡。
T45n1853_p0022b15(00)║有時為緣說攝法不盡。
T45n1853_p0022b16(08)║具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。
T45n1853_p0022b17(00)║無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。
T45n1853_p0022b18(02)║前後明三種二諦。有時有三諦。
T45n1853_p0022b19(07)║有諦無諦非有非無中道第一義諦。有時攝三諦為二諦。
T45n1853_p0022b20(02)║有無並世諦。非有非無為第一義諦。
T45n1853_p0022b21(05)║乃至二不二為世諦。非二非不二為第一義諦。
T45n1853_p0022b22(04)║就此義得無有出二諦。問學佛二諦云何得失。
T45n1853_p0022b23(03)║請為陳之。答有十句。一者定性二諦為失。
T45n1853_p0022b24(04)║因緣假名二諦為得。
T45n1853_p0022b25(13)║問今只舉成論明三假義不墮失門。彼明。三假為世諦。三假空為真諦。
T45n1853_p0022b26(03)║即三假而常四忘。即四忘而常三假。
T45n1853_p0022b27(06)║即三假而常四絕故。有不自有。即四絕而常三假故。
T45n1853_p0022b28(03)║空不自空故非性義。今問。
T45n1853_p0022b29(10)║三假為世諦四絕為真諦者。世諦之有為待真空。彼答云。
T45n1853_p0022c01(05)║世諦待真諦者。即世諦為能待。真諦為所待。
T45n1853_p0022c02(05)║二諦便是相待假。何得云三假為世諦四絕為真耶。
T45n1853_p0022c03(02)║若三假世諦之有不待真空者。既不相待。
T45n1853_p0022c04(03)║便成自性故不可答也。
T45n1853_p0022c05(11)║真諦之名為是世諦攝為真諦攝。若是世諦攝者。即世諦還待世諦。
T45n1853_p0022c06(02)║長還待長。若真諦之名為真諦攝者。真諦無名。
T45n1853_p0022c07(01)║何得攝名。問相待假者。成實師云。成已而待。
T45n1853_p0022c08(01)║中假師云。待已而成。此云何答。不然。
T45n1853_p0022c09(04)║論文自破云。未成云何待。成已云何待。
T45n1853_p0022c10(06)║今義待時即是成。成時即是待。故無前後之失。二者有無門。
T45n1853_p0022c11(00)║山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二諦是教。
T45n1853_p0022c12(00)║又言。五眼不見理外眾生及一切法。
T45n1853_p0022c13(03)║此是二諦外。二諦不攝。理內二諦。宛然而有。
T45n1853_p0022c14(03)║不解大師意。執理內理外有異。
T45n1853_p0022c15(08)║三者有本無本門明得失。他無本今義有本。不二正道。
T45n1853_p0022c16(04)║是有無之本。華嚴云。正法性遠離一切言語道。
T45n1853_p0022c17(03)║一切趣不趣。悉皆寂滅性。
T45n1853_p0022c18(10)║故非有非無非亦有亦無非非有非非無。故言遠離一切趣。
T45n1853_p0022c19(04)║問何故以二諦為教門。答以有無為教略有五義。
T45n1853_p0022c20(02)║一對理明二諦是教。以理無二故非有非無。
T45n1853_p0022c21(02)║今說有說無故有無為教。二者望聖人體。
T45n1853_p0022c22(03)║有無未曾有無。今說有無。此為教緣。故有無為教。
T45n1853_p0022c23(01)║三者為拔見。舊義執有無是理。由來既久。
T45n1853_p0022c24(02)║即二見根深難可傾拔。攝嶺大師。對緣斥病。
T45n1853_p0022c25(02)║欲拔二見之根令捨有無兩執故。
T45n1853_p0022c26(06)║說有無能通不二理。有無非是畢竟。不應住有無中。
T45n1853_p0022c27(03)║有無為教。四者以有無是諸見根。
T45n1853_p0022c28(07)║一切經論盛呵二見。斥於有無。如凡夫著有二乘著無。
T45n1853_p0022c29(03)║又愛多者著有。見多者著無。又四見多者著有。
T45n1853_p0023a01(02)║邪見多者執無。又佛法中。五百論師。
T45n1853_p0023a02(05)║執有聞畢竟空。如刀傷心。方廣執無不信因果。
T45n1853_p0023a03(04)║又為九十六種外道所執不出有無。
T45n1853_p0023a04(07)║諸佛出世復云有無是二理者。便增諸見心。何由可拔。
T45n1853_p0023a05(03)║故今明有無是教門。能通不二之理。不應住有無中。
T45n1853_p0023a06(00)║以欲息諸見故。經論明有無是教門。
T45n1853_p0023a07(03)║五者稟教之徒。聞有無是教。能通正道。超凡成聖。
T45n1853_p0023a08(01)║故有無是教。問以何文證二諦是教。
T45n1853_p0023a09(04)║答文處甚多。舉一經一論。論云。佛依二諦說法。
T45n1853_p0023a10(03)║故二諦為教。大品云。菩薩住二諦中。為眾生說法。
T45n1853_p0023a11(01)║為著有者說空。為著空者說有。
T45n1853_p0023a12(06)║經論佛菩薩皆明二諦是教。
T45n1853_p0023a13(12)║問若以五義二文證二諦為教者。今亦以五難二文明二諦非教。
T45n1853_p0023a14(04)║一者若二諦是教者。佛說時即有。不說即應無二諦。
T45n1853_p0023a15(01)║若爾本以二諦生於二智。佛不說二即無二智。
T45n1853_p0023a16(00)║既無二諦。佛何所照有二智。
T45n1853_p0023a17(06)║二者若世諦是教。六度等行皆是世諦。
T45n1853_p0023a18(08)║佛不說世諦即無世諦。便無六度等行。若爾但有詮教法寶。
T45n1853_p0023a19(02)║便無涅槃法寶。三者二諦為境發生二智。
T45n1853_p0023a20(03)║二諦名境界法寶。若二諦是教。但有詮教法寶。
T45n1853_p0023a21(02)║亦無境界法寶。若言教生智故轉名境者。
T45n1853_p0023a22(03)║佛不說教即無教可轉。便無有境。四者若二諦是教。
T45n1853_p0023a23(00)║色等萬法皆是世諦。世諦既是教者。
T45n1853_p0023a24(03)║色等萬法亦應是教。若爾佛不說世諦。
T45n1853_p0023a25(05)║即無色等萬法。五者世諦是教者。
T45n1853_p0023a26(09)║世諦唯有教火應無實火用。若火唯是教。口中說火即應燒口。
T45n1853_p0023a27(02)║次二文證二諦非教。若言真諦是教者。
T45n1853_p0023a28(04)║經云有佛無佛性相常住。而教即有佛方有。無佛即無。
T45n1853_p0023a29(00)║何即得常住。
T45n1853_p0023b01(12)║經云十二因緣有佛無佛常自有之。故知。世諦非教。答諦有二種。
T45n1853_p0023b02(04)║一於諦二教諦。於諦者。色等未曾有無。
T45n1853_p0023b03(06)║而於凡是有名俗諦。約聖是空名真諦。於凡是有名俗諦故。
T45n1853_p0023b04(00)║萬法不失。於聖是空名真諦故。
T45n1853_p0023b05(05)║有佛無佛性相常住。教諦者。諸佛菩薩了色未曾有無。
T45n1853_p0023b06(01)║為化眾生故說有無。為二諦教。
T45n1853_p0023b07(06)║欲令因此有無悟不有無故。有無是教。
T45n1853_p0023b08(08)║而舊義明二諦是理者。此是於諦耳。於諦望教諦。非但失不二理。
T45n1853_p0023b09(00)║亦失能表之教。問於凡是有既失者。
T45n1853_p0023b10(03)║於聖是空亦是失不。答一往對凡夫明聖為得。
T45n1853_p0023b11(02)║若望教諦皆是失也。
T45n1853_p0023b12(11)║以色未曾有無而作有無解故為失。問經云。
T45n1853_p0023b13(11)║一切世諦若於如來即是第一義諦。亦是失耶。
T45n1853_p0023b14(10)║答一往於諦非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。
T45n1853_p0023b15(00)║若識兩種二諦。即五難自祛。問雖有此通。
T45n1853_p0023b16(01)║猶未可見今說色有無是教諦者。
T45n1853_p0023b17(05)║不說有無即無教諦。答以說為教者。佛不說即無教諦也。
T45n1853_p0023b18(00)║問若爾者唯恒有二於諦耳。即無因緣有無。
T45n1853_p0023b19(00)║答一切法常是二於諦有無。
T45n1853_p0023b20(06)║亦恒是因緣有無。若於二緣即是二於諦有無。
T45n1853_p0023b21(05)║諸佛菩薩了此色即因緣有無。然於與教未曾二於二教。
T45n1853_p0023b22(00)║若因緣有無未曾有無。
T45n1853_p0023b23(08)║如此有無能不有不無。故名為教。問他亦云因緣有無。與今何異。
T45n1853_p0023b24(00)║答今言因緣有無。此是方便說耳。
T45n1853_p0023b25(04)║聖為教化眾生故。說是有無。敘此有無為教也。
T45n1853_p0023b26(03)║他明道理既是有無。故今不同。
T45n1853_p0023b27(08)║但取此一意為正答也。問有無望佛菩薩即是因緣有無。
T45n1853_p0023b28(03)║即是因緣境。云何言是教。答是因緣有無可兩望之。
T45n1853_p0023b29(00)║發智即境。能開不有不無不二即是教也。
T45n1853_p0023c01(01)║問佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。
T45n1853_p0023c02(00)║他亦云。照有無有無是境。
T45n1853_p0023c03(07)║說有無有無亦是教。與今何異。答他但得二於定性有無。
T45n1853_p0023c04(02)║此有無不得開不有不無故不教也。
T45n1853_p0023c05(05)║又因緣有無是境耳。定性有無非境也。何者有不自有。
T45n1853_p0023c06(01)║由無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。
T45n1853_p0023c07(00)║有是無有。悟此因緣有無。能生二慧。
T45n1853_p0023c08(03)║既是定性有無。即生斷常二見故不得名境也。
T45n1853_p0023c09(02)║次說不說門明得失。他但明世諦說真諦不說。
T45n1853_p0023c10(01)║世諦是三假。假故可說。真諦是四絕。絕不可說。
T45n1853_p0023c11(00)║眾師同此一解。今問。
T45n1853_p0023c12(09)║世諦唯可說真諦不可說。豈非定性耶也。答今義世諦雖可說。
T45n1853_p0023c13(02)║說即真不可說。真不可說即俗可說故。非是定性。
T45n1853_p0023c14(00)║問俗即真故不可說。
T45n1853_p0023c15(09)║此為是俗不可說為是真不可說。還是真不可說者。
T45n1853_p0023c16(06)║若爾即俗無不可說義。豈非定性耶。答今總觀經論。
T45n1853_p0023c17(03)║具有四句。一世諦說真不說。二真說世不說。三俱說。
T45n1853_p0023c18(00)║四俱不說。此四句有多門。今具敘之。
T45n1853_p0023c19(03)║一者世諦說生滅。真諦不說生滅。
T45n1853_p0023c20(07)║故云世諦說真諦不說也。二真諦說不生滅俗不說不生滅。
T45n1853_p0023c21(01)║故真諦說世諦不說也。
T45n1853_p0023c22(09)║三世諦說生滅真諦說無生滅。故二諦俱說。
T45n1853_p0023c23(09)║四世諦不說無生滅真諦不說生滅。故二諦俱不說也。
T45n1853_p0023c24(05)║問此四句出何處。答釋論初卷云。人等世諦故有。
T45n1853_p0023c25(03)║第一義故無。如法性等。第一義故有。世諦故無。
T45n1853_p0023c26(02)║即是斯義。二者明生滅。此是世諦說。
T45n1853_p0023c27(05)║不生滅是世諦不說。不生不滅是真諦說。
T45n1853_p0023c28(06)║非不生非不滅是真諦不說。是即二諦俱說俱不說也。
T45n1853_p0023c29(02)║三者說生滅說不生滅。皆是世諦故說。
T45n1853_p0024a01(04)║真諦不說生滅。亦不說不生不滅。故云。
T45n1853_p0024a02(06)║世諦說真諦不說也。四真諦說世諦不說者。
T45n1853_p0024a03(06)║世諦雖說生滅不生滅。實無所說。真諦雖無所說。
T45n1853_p0024a04(04)║而無所不說。問世諦雖說而無所說。無所說即入真諦。
T45n1853_p0024a05(00)║真諦無所說。而無所不說。還是世諦。
T45n1853_p0024a06(03)║何處有世諦不說真諦說耶。
T45n1853_p0024a07(09)║答有所得定性義如此耳。世諦自是說。若無所說即屬真諦。
T45n1853_p0024a08(03)║真諦自無所說。若有說還屬世諦。
T45n1853_p0024a09(07)║如此真俗皆是障礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。
T45n1853_p0024a10(03)║因緣無礙故。空是有空。有是空有。空是有空。
T45n1853_p0024a11(03)║雖空而有。有是空有。雖有是空。說是不說說。
T45n1853_p0024a12(03)║不說是說不說。說是不說說故。雖說而不說。
T45n1853_p0024a13(03)║不說是說不說故。雖不說而常說。
T45n1853_p0024a14(07)║故得世諦不說而真說也。問中論云。俗諦有言說。
T45n1853_p0024a15(05)║第一義諦無言說。諸人言。真諦無名言。
T45n1853_p0024a16(07)║一切名言皆是世諦。若言教為真諦者。
T45n1853_p0024a17(09)║言教生滅故真諦應生滅。若真無生滅。汝今何以言真諦並是教耶。
T45n1853_p0024a18(00)║答不以言教為真諦。乃言。
T45n1853_p0024a19(07)║說真說俗故言真俗耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。
T45n1853_p0024a20(02)║定住有無。不能顯道。無所得有無。
T45n1853_p0024a21(06)║方能顯道故言顯不顯門。五者理教得失門。他但有理無教。
T45n1853_p0024a22(00)║今有理教。六者淺深門明得失。
T45n1853_p0024a23(05)║他但明空有為二諦故淺。今明四重二諦故言深。
T45n1853_p0024a24(03)║七者理內外門明得失。一理外義。二理內義。
T45n1853_p0024a25(03)║若心行理外故云理外。心行理內故云理內。
T45n1853_p0024a26(03)║八者無定性門明得失。如一色未曾自性。亦非是假。
T45n1853_p0024a27(00)║於性緣成性。於假緣成假。
T45n1853_p0024a28(07)║理內外得無得亦然。如一色未曾真俗。貪人見色為淨。
T45n1853_p0024a29(03)║不淨觀人。色為不淨也。九者約相待門明得失。
T45n1853_p0024b01(02)║問此對治何人耶。答凡有三義。
T45n1853_p0024b02(07)║一為學攝論人不執三性存三無性理。三性者依他分別真實。
T45n1853_p0024b03(00)║分別性者。即是六塵為識。
T45n1853_p0024b04(07)║所分別故言分別性。依他性者。本識為種子所依故名依他。
T45n1853_p0024b05(01)║真實性者。二無我真如。三無性者。知塵無相故。
T45n1853_p0024b06(00)║言分別無相性。依他無生性者。
T45n1853_p0024b07(05)║知本識無生故言無生性。知無我理無性故真實無生性。
T45n1853_p0024b08(00)║三論云無性法亦無。他家不遣三無性。
T45n1853_p0024b09(02)║今論遣三無性故。言皆得相待也。十者泯得失門。
T45n1853_p0024b10(00)║若見上來諸義為失。以無內外泯性假為得。
T45n1853_p0024b11(00)║故皆為失。若能無得無失。不知何以目之。
T45n1853_p0024b12(01)║強稱為得。故以十門分別他今二義也。
T45n1853_p0024b13(00)║辨教第九。常途諸師。頓漸無方三種判教。
T45n1853_p0024b14(01)║於漸教中有五時二諦。初四諦教時。事理二諦。
T45n1853_p0024b15(00)║般若教時。空有二諦。淨名經褒貶二諦。
T45n1853_p0024b16(02)║法華經三一二諦。涅槃教常無常二諦也。
T45n1853_p0024b17(03)║今義菩薩聲聞藏判於佛教。今明。小乘明事理二諦。
T45n1853_p0024b18(00)║一切大乘經。通明空有二諦。
T45n1853_p0024b19(06)║問若爾者涅槃經明。空者二十五有。不空者大涅槃。
T45n1853_p0024b20(03)║以空為世諦。以妙有不空為第一義諦耶。
T45n1853_p0024b21(04)║答此對三修比丘昔日灰身滅智為無餘涅槃。
T45n1853_p0024b22(03)║今日妙有不空。非是判於二諦。若汝所問。
T45n1853_p0024b23(04)║何故經云迦毘羅城空大涅槃亦空。亦空并空。
T45n1853_p0024b24(03)║豈非空為第一義有為世諦耶。
T45n1853_p0024b25(08)║問四重二諦有文證耶。答文證甚多。經云。或說世諦為第一義諦。
T45n1853_p0024b26(00)║或說第一義為世諦。或說空有為世諦。
T45n1853_p0024b27(02)║非有非無為第一義諦。
T45n1853_p0024b28(10)║問華嚴經為是釋迦所說耶。答釋迦有兩名。盧舍那釋迦。
T45n1853_p0024b29(05)║盧舍那名普遍淨。乃是功德之名。釋迦性名。
T45n1853_p0024c01(05)║又見者不同有二佛。故舍那在淨土說法。
T45n1853_p0024c02(06)║釋迦在穢土說法。故約見者。修者為報佛短者化佛。
T45n1853_p0024c03(03)║乃如此方釋迦為本。十方分身釋迦為跡。故言。
T45n1853_p0024c04(02)║舍那為本釋迦是跡耳。
T45n1853_p0024c05(00)║明同異第十。有兩師。一者空假名。
T45n1853_p0024c06(04)║二者不空假名。不空假名者。但無性實有。
T45n1853_p0024c07(05)║假世諦不可全無。如鼠嘍栗。第二空假名。
T45n1853_p0024c08(06)║謂此世諦舉體不可得。若作假有觀。舉體世諦。
T45n1853_p0024c09(05)║作無觀之舉體是真諦。如水中案爪手舉爪令體出。
T45n1853_p0024c10(02)║是世諦。手案爪令體沒是真諦。今明義。
T45n1853_p0024c11(04)║就此兩義為三階。一往俱非前二解。不同食栗者。
T45n1853_p0024c12(02)║假有法恒不空。假壁內空無性。豈非即有是空耶。
T45n1853_p0024c13(00)║所以亦不同第二解者。若沒舉體空。
T45n1853_p0024c14(03)║即無復世諦。若出時舉體俗有。無復真諦。
T45n1853_p0024c15(04)║亦不得並有時便空空時便有。第二階會時。亦並得會。
T45n1853_p0024c16(00)║雖復有而空。即空而有。但言空時。亦不失有。
T45n1853_p0024c17(00)║言有時。亦不傷空。還同第一不空世諦義。
T45n1853_p0024c18(01)║而未始有一有而不空。無有一空而不有。
T45n1853_p0024c19(02)║空時舉體空。有時一切有。
T45n1853_p0024c20(09)║亦得還同第二空世諦義。第三階一取一捨。碩乖食栗。取用案爪。
T45n1853_p0024c21(01)║從來二諦。不成案爪義。從來有二理各別。
T45n1853_p0024c22(02)║豈得稱為案爪二諦。今始得用此義。
T45n1853_p0024c23(05)║以唯是一爪本非出沒。譬如唯是一道非有非無。
T45n1853_p0024c24(03)║而爪用中有時而出。有時而沒。譬二諦用。或時說俗。
T45n1853_p0024c25(00)║或時說真。所以始是案爪義。
T45n1853_p0024c26(06)║此譬亦小分之說。爪沒時不出。出時不沒。
T45n1853_p0024c27(07)║今無有有時不空空時不有。此處不齊。不得舉出沒為譬。
T45n1853_p0024c28(02)║今出無別出。還是沒者出。沒無別沒。還是出者沒。
T45n1853_p0024c29(00)║故空無別空。說有者為空。有無別有。
T45n1853_p0025a01(03)║說空為有故也。次周顒明三宗二諦。
T45n1853_p0025a02(06)║一不空假二空假三假空。空假者。開善等用。假空者。
T45n1853_p0025a03(03)║四重二諦中初重二諦。雖空而宛然假。
T45n1853_p0025a04(05)║雖假而宛然空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。
T45n1853_p0025a05(02)║為當不於實生不假生耶。答不生有三種。
T45n1853_p0025a06(03)║若假生不生。此無性實生義。
T45n1853_p0025a07(09)║二者自有假生不生不於假生為世諦中道。用真諦之假為世諦中。
T45n1853_p0025a08(00)║三者明假生即不生。安不生置真諦。
T45n1853_p0025a09(03)║若不生不滅合論有三種不生不滅。
T45n1853_p0025a10(06)║一者不性生滅明於俗諦。二者不假生滅明真諦。
T45n1853_p0025a11(04)║三者俗諦為有故明不生。真諦無故明不滅。
T45n1853_p0025a12(04)║二諦合論故言不生不滅。
T45n1853_p0025a13(00)║大乘玄論卷第一(終)
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