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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1850《大乘起信論裂網疏》
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# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1850 大乘起信論裂網疏
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/13
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T44n1850_p0422b13(00)║
T44n1850_p0422b14(00)║ No. 1850 [cf. No. 1667]
T44n1850_p0422b15(00)║大乘起信論裂網疏卷第一
T44n1850_p0422b16(00)║
T44n1850_p0422b17(00)║ 靈峰蕅益沙門智旭述
T44n1850_p0422b18(00)║佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。
T44n1850_p0422b19(03)║亦唯此一大事。故云。十方諦求。更無餘乘。
T44n1850_p0422b20(04)║縱令曲為群機。循循善誘。從實施權。說種種道。
T44n1850_p0422b21(03)║譬如三草二木。受潤不同。而能潤之雨。原只一味。
T44n1850_p0422b22(01)║故云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細語。
T44n1850_p0422b23(01)║皆歸第一義。豈應封文失旨。橫執名相。
T44n1850_p0422b24(03)║剖判虛空也哉。且如彌勒世尊。跡居補處。本必難思。
T44n1850_p0422b25(00)║無著。天親。既是龍華輔弼。
T44n1850_p0422b26(07)║則與文殊普賢何異。至於馬鳴龍樹。並屬金口授記。傳佛心宗。
T44n1850_p0422b27(00)║其所著述。決定不當互相乖異。乃後世講師。
T44n1850_p0422b28(00)║輒妄判曰。天親識論。是立相始教。龍樹中論。
T44n1850_p0422b29(00)║是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。
T44n1850_p0422c01(03)║並未是圓。嗚呼。其亦不思甚矣。
T44n1850_p0422c02(08)║夫天親宗瑜伽而立唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。
T44n1850_p0422c03(00)║非真實有。故亦名為破色心論。
T44n1850_p0422c04(05)║今乃目之為立相教。可乎。龍樹依甚深般若。
T44n1850_p0422c05(05)║遍蕩四性情執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。
T44n1850_p0422c06(02)║當學般若。又曰。若以無此空。一切無所作。
T44n1850_p0422c07(03)║以有空義故。一切皆得成。今乃目之為破相教。可乎。
T44n1850_p0422c08(00)║馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說。
T44n1850_p0422c09(01)║以一心生滅門。顯瑜伽八識隨情說。真如。
T44n1850_p0422c10(02)║即一真法界。統事理而泯絕事理者也。生滅。
T44n1850_p0422c11(02)║即全理所成之事。全事無性之理也。
T44n1850_p0422c12(05)║二門不離一心。則無一生滅而非全體真如。
T44n1850_p0422c13(05)║無一真如而不全具生滅。即事事無礙法界也。
T44n1850_p0422c14(04)║今乃謂其不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。
T44n1850_p0422c15(03)║況經論中。並謂真如與一切法。如水與波。不一不異。
T44n1850_p0422c16(00)║誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。
T44n1850_p0422c17(04)║則真如不生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。
T44n1850_p0422c18(02)║應真如亦生滅。固為不可。若言定異。
T44n1850_p0422c19(05)║則真如非即一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。
T44n1850_p0422c20(01)║不常不遍。尤為不可。故起信謂真如受熏者。
T44n1850_p0422c21(01)║譬如觸波之時。即觸於水。所以破定異之執。
T44n1850_p0422c22(01)║初未嘗言真如隨熏轉變也。
T44n1850_p0422c23(07)║唯識謂真如不受熏者。譬如波動之時。濕性不動。
T44n1850_p0422c24(06)║所以破定一之執。初未嘗言別有凝然真如也(唯識論云。不同餘宗。
T44n1850_p0422c25(06)║離色心等有實常法。名曰真如。又云。真如即是唯識實性。明文彰灼若此。後人乃以凝然真如誣謗唯識。罪何如哉)。
T44n1850_p0422c26(02)║然則唯識所謂真故相無別。
T44n1850_p0422c27(08)║即起信一心真如門也。唯識所謂俗故相有別。
T44n1850_p0422c28(07)║即起信一心生滅門也。楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。
T44n1850_p0422c29(01)║業相。真相。宗鏡釋云。起心名轉。八俱起故。
T44n1850_p0423a01(01)║皆有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。
T44n1850_p0423a02(02)║盡名業相。八之真性。盡名真相。由此觀之。
T44n1850_p0423a03(03)║起信唯識。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。
T44n1850_p0423a04(02)║自不相違。乃註疏家不能以義定名。
T44n1850_p0423a05(04)║漫爾依名定義。致令二論乖同水火。可不哀哉。
T44n1850_p0423a06(03)║此大乘起信論。藏有二本。一是梁真諦譯。
T44n1850_p0423a07(04)║一是唐實叉難陀譯。二譯對閱。唐本更為文顯義順。
T44n1850_p0423a08(01)║但舊既流通梁本。私心弗敢自專。
T44n1850_p0423a09(05)║敬以鬮決於佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。
T44n1850_p0423a10(04)║剖盡兩宗迷執。名之為裂網疏云。
T44n1850_p0423a11(08)║癸巳十月十有八日下筆故敘。
T44n1850_p0423a12(00)║釋此為二。初釋題。二釋文。今初。
T44n1850_p0423a13(00)║大乘起信論(馬鳴菩薩造唐三藏法師實叉難陀譯) 題目五字。
T44n1850_p0423a14(00)║四別。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。
T44n1850_p0423a15(00)║猶云起大乘信。即是別題。論之一字。
T44n1850_p0423a16(03)║即是通題。言三重者。一。論為能起。大乘信為所起。
T44n1850_p0423a17(00)║二。信為能信。大乘為所信。三。大為能揀。
T44n1850_p0423a18(01)║乘為所揀也。釋此為三。初釋大乘。二釋起信。
T44n1850_p0423a19(01)║三釋論字。初釋大乘為二。初分釋。次合釋。
T44n1850_p0423a20(02)║分釋復二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絕待無外。
T44n1850_p0423a21(00)║強名曰大。即是直指眾生現前介爾心性。
T44n1850_p0423a22(01)║法爾具足體大相大用大三種義故。
T44n1850_p0423a23(04)║謂只此現前介爾之心。隨緣不變。全體真如。名為體大。
T44n1850_p0423a24(00)║只此全妄即真體中。本具恒沙稱性功德。
T44n1850_p0423a25(01)║在凡不減。在聖不增。名為相大。只此心性體相。
T44n1850_p0423a26(00)║不變隨緣。出生十界染淨因果。
T44n1850_p0423a27(05)║達此緣生無性。便能翻染成淨。名為用大。言體。
T44n1850_p0423a28(04)║則體外別無相用。如濕外別無水波。故體絕待。言相。
T44n1850_p0423a29(01)║則相外別無體用。如水外別無濕波。故相絕待。
T44n1850_p0423b01(00)║言用。則用外別無體相。如波外別無濕水。
T44n1850_p0423b02(01)║故用絕待。如此三大。不一不異。不可思議。
T44n1850_p0423b03(02)║唯是一心。故言大也。次釋乘者。約喻為名。
T44n1850_p0423b04(03)║運載為義。即是直指眾生現前介爾心性。
T44n1850_p0423b05(04)║法爾運載至於佛地。自利利他。無休息故。名為乘也。
T44n1850_p0423b06(01)║心性體大。即是理乘。[一/旦]古[一/旦]今。恒不變故。
T44n1850_p0423b07(02)║心性相大。即是隨乘。不離不脫。恒相應故。
T44n1850_p0423b08(03)║心性用大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。
T44n1850_p0423b09(02)║性具三大。總名理乘。無三體故。照性成修。
T44n1850_p0423b10(03)║修時三大。總名隨乘。順法性故。從因剋果。
T44n1850_p0423b11(03)║果時三大。總名得乘。極自在故。性修不二。
T44n1850_p0423b12(03)║因果不二。故目此現前介爾心性以為乘也。
T44n1850_p0423b13(03)║初分釋竟。次合釋者。雖復眾生現前介爾心性。
T44n1850_p0423b14(02)║即是不可思議大乘。而迷悟因緣染淨熏習。
T44n1850_p0423b15(02)║遂有十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。
T44n1850_p0423b16(01)║則運載眾生入三惡道。名為跛驢壞車。
T44n1850_p0423b17(03)║若知畏三塗苦。修行十善。及諸色無色定。
T44n1850_p0423b18(04)║則運載眾生到三善道。更能畏三界苦。
T44n1850_p0423b19(06)║修行出世戒定慧學。永脫苦輪。則運載眾生。入涅槃城。
T44n1850_p0423b20(02)║名為羊車。若知十二因緣。本自無性。體其本空。
T44n1850_p0423b21(01)║永息惑業苦輪。則亦運載眾生入涅槃城。
T44n1850_p0423b22(02)║雖乏大悲。猶作眾生增上福田。名為鹿車。
T44n1850_p0423b23(03)║若念自他同在苦輪。志願兼濟。具足大悲。發起弘誓。
T44n1850_p0423b24(00)║普能運載眾生。漸趣無上大涅槃城。
T44n1850_p0423b25(03)║名為牛車。若了達此現前介爾心性。
T44n1850_p0423b26(06)║即是不可思議大乘。深觀動心即不生滅。
T44n1850_p0423b27(07)║即得入於真如之門。始從名字。運至觀行。乃至究竟。
T44n1850_p0423b28(03)║自運功畢。運他不休。名為大白牛車。今言大乘。
T44n1850_p0423b29(02)║正指大白牛車。揀非門外三車故也。
T44n1850_p0423c01(05)║復次一切眾生。雖復迷此心性。舉體為壞驢車及三車等。
T44n1850_p0423c02(00)║然此心性。隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。
T44n1850_p0423c03(01)║譬如真金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。
T44n1850_p0423c04(02)║而金性不改。貴重如故。苟知穢器體即真金。
T44n1850_p0423c05(02)║即於穢器得真金用。是故光照阿鼻。
T44n1850_p0423c06(05)║不難十地頓超。放下屠刀。便是千佛一數。
T44n1850_p0423c07(06)║鸚鵡念佛而焚得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。
T44n1850_p0423c08(05)║故直指此一切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小。
T44n1850_p0423c09(01)║約對待說。亦即生滅門義。後即小成大。
T44n1850_p0423c10(03)║約絕待說。亦即真如門義。一切眾生現前介爾之心。
T44n1850_p0423c11(00)║法爾具此二門。不相離故。故名為大乘也。
T44n1850_p0423c12(01)║初釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。
T44n1850_p0423c13(01)║分釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。
T44n1850_p0423c14(02)║一切諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。
T44n1850_p0423c15(03)║法性無起。亦無不起。若但言起。即失真如門義。
T44n1850_p0423c16(02)║若但言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。
T44n1850_p0423c17(01)║即互相違。若言非起非不起。即成戲論。
T44n1850_p0423c18(03)║當知四句皆不可說。若不墮情執。順四悉檀。
T44n1850_p0423c19(03)║則有因緣故。亦可得說。今言起者。
T44n1850_p0423c20(07)║乃非起非不起而論起耳。何者。一心絕待。本無能信所信之殊。
T44n1850_p0423c21(00)║而迷此一心。則起無量疑惑。如水成冰。
T44n1850_p0423c22(02)║翻此迷惑。遂起圓常正信。如冰還成水。迷悟雖分。
T44n1850_p0423c23(00)║一性不動。故非起。性無增減。迷悟宛然。
T44n1850_p0423c24(02)║故非不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。
T44n1850_p0423c25(01)║妙在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。
T44n1850_p0423c26(04)║仍無能信所信之異。無能無所。而能而所。
T44n1850_p0423c27(04)║能所皆即一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。
T44n1850_p0423c28(02)║自心起信。還信自心。是為無上性起法門。
T44n1850_p0423c29(03)║次釋信者。據唯識論。於諸善心所中。最為上首。
T44n1850_p0424a01(02)║謂於實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信。
T44n1850_p0424a02(02)║樂善為業。釋云。然信差別。略有三種。一信實有。
T44n1850_p0424a03(00)║謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有德。
T44n1850_p0424a04(01)║謂於二寶真淨德中。深信樂故。三信有能。
T44n1850_p0424a05(02)║謂於一切世出世善。深信有力。能得樂果。
T44n1850_p0424a06(03)║能成聖道。起希望故。由斯對治不信彼心。
T44n1850_p0424a07(04)║愛樂證修世出世善。(文)今論中云。信有四種。一信根本。
T44n1850_p0424a08(00)║謂樂念真如法故。二信佛具無邊德。
T44n1850_p0424a09(03)║謂常樂禮敬供養。聞法修行。迴向一切智故。
T44n1850_p0424a10(03)║三信法有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。
T44n1850_p0424a11(03)║四信正行僧。謂常供養諸菩薩眾。
T44n1850_p0424a12(07)║正修自利利他行故。(文)應知識論一信實有。
T44n1850_p0424a13(07)║即同今論一信根本。識論二信有德。三信有能。
T44n1850_p0424a14(06)║即合今論第二三四信也。又識論云。此信心所。自性澄清。
T44n1850_p0424a15(01)║亦能淨餘心心所等。如水清珠。能清濁水。
T44n1850_p0424a16(02)║又諸染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。
T44n1850_p0424a17(03)║復能渾濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。
T44n1850_p0424a18(00)║故淨為相。(文)良以如來藏性。不變隨緣。
T44n1850_p0424a19(02)║舉體而為一切心王心所。
T44n1850_p0424a20(09)║而此一切心王心所隨緣不變。一一無非全體如來藏性。
T44n1850_p0424a21(04)║故此信之一字。雖約俗諦分別。
T44n1850_p0424a22(09)║不過止是諸善心所之一。而實即是藏性全體。非是藏性少分。
T44n1850_p0424a23(02)║又雖一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。
T44n1850_p0424a24(03)║由逆性故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。
T44n1850_p0424a25(02)║唯此信心。能順性故。多諸功德。
T44n1850_p0424a26(07)║譬如金作轉輪王冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。
T44n1850_p0424a27(01)║無不共相應也。初分釋竟。次合釋者。
T44n1850_p0424a28(04)║夫性起法門。雖復不可思議。而生滅因緣。則非一概。
T44n1850_p0424a29(01)║或信邪倒見。起惑造業。則於正法。名為不信。
T44n1850_p0424b01(01)║或於世間因果起信。則成人天十善色無色定。
T44n1850_p0424b02(00)║名有漏善。或於四諦十二因緣起信。
T44n1850_p0424b03(03)║則成二乘出世法門。名無漏善。
T44n1850_p0424b04(08)║或於六度四攝大菩提果無上涅槃起信。
T44n1850_p0424b05(09)║則成菩薩自利利他法門。名中道善。
T44n1850_p0424b06(12)║或於現前介爾心性不可思議絕待大乘起信。則成無上圓頓法門。
T44n1850_p0424b07(03)║名一乘善。今正起此一乘不思議信。
T44n1850_p0424b08(06)║故云起信紹佛種也。復次教中每云信解行證。今但言起信。
T44n1850_p0424b09(00)║不言起解行證者。信為法界。一切法趣信。
T44n1850_p0424b10(01)║離信無別解行證故。謂一切眾生。
T44n1850_p0424b11(05)║雖復不信自心大乘妙理。起惑造業。而信心之性。
T44n1850_p0424b12(03)║未曾稍減。如水成冰。濕性不改。是謂理即起信。
T44n1850_p0424b13(02)║若聞此論。能知現前介爾心性。即是大乘。
T44n1850_p0424b14(03)║是謂起名字信。若能念念觀此心性。知其念即無念。
T44n1850_p0424b15(00)║不起無明諸顛倒惑。是謂起觀行信。
T44n1850_p0424b16(03)║若任運消除粗染。淨於六根。是謂起相似信。
T44n1850_p0424b17(03)║若入正位。從淨心地。乃至菩薩究竟地。
T44n1850_p0424b18(05)║是謂起分證信。若超過菩薩地。微細分別。究竟永盡。
T44n1850_p0424b19(02)║心根本性。常住現前。是謂起究竟信。
T44n1850_p0424b20(05)║是故但云起信也。二釋起信竟。 三釋論者。同辯徵析。
T44n1850_p0424b21(01)║剖斷開示。令得決定之謂。若藉語言文字。
T44n1850_p0424b22(02)║顯示實義。對治邪執。分別修行正道之相。
T44n1850_p0424b23(03)║勸令修習。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。
T44n1850_p0424b24(00)║若觀察推求色等五蘊。及一切法。皆不成就。
T44n1850_p0424b25(00)║知妄動心。即不生滅。是行決定。
T44n1850_p0424b26(05)║能起淨心地等分證之信。若得入於真如之門。
T44n1850_p0424b27(04)║永斷相應不相應染。以一念相應慧。頓拔無明根。
T44n1850_p0424b28(02)║是理決定。能起一切種智究竟之信。
T44n1850_p0424b29(05)║故名大乘起信論也。此論是佛滅後六百年中。
T44n1850_p0424c01(04)║西天第十二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。
T44n1850_p0424c02(01)║言略義廣。誠了義大乘。佛祖心印也。
T44n1850_p0424c03(04)║若作五重玄義。說者。法喻為名。一心真如為體。
T44n1850_p0424c04(03)║觀察一切妄念無相為宗。除疑去執。
T44n1850_p0424c05(06)║發起大乘淨信為用。大乘方等為教相也。初釋題竟。
T44n1850_p0424c06(00)║釋文為三。初歸敬述意。二正說五分。
T44n1850_p0424c07(02)║三結施迴向。初中二。初偈頌。二長文。初又二。
T44n1850_p0424c08(01)║初歸憑三寶。二述造論意。今初。
T44n1850_p0424c09(00)║歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。
T44n1850_p0424c10(02)║救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
T44n1850_p0424c11(04)║無邊德藏僧。勤求正覺者 造論弘法。
T44n1850_p0424c12(06)║必先歸憑三寶者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。
T44n1850_p0424c13(03)║二令眾生增長福德善根故。
T44n1850_p0424c14(09)║三不同外道議論無宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。
T44n1850_p0424c15(05)║感應道交難思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業。
T44n1850_p0424c16(01)║盡十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。
T44n1850_p0424c17(03)║猶言身命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。
T44n1850_p0424c18(01)║唯三寶功德可作恃怙。故應投向。三寶體性。
T44n1850_p0424c19(01)║即眾生現前介爾心性。由無始來背覺合塵。
T44n1850_p0424c20(01)║甘自逃背。今背塵合覺。復本心源。故名返還也。
T44n1850_p0424c21(00)║命者。依於色心連持不斷之所假立。
T44n1850_p0424c22(03)║即是本識種上功能。名為不相應行。非有實法。
T44n1850_p0424c23(02)║但為一切眾生迷情之所寶重。故隨順世間語言。
T44n1850_p0424c24(01)║舉此總攝三業也。將此最重之命。
T44n1850_p0424c25(05)║投向住持三寶。則為增上勝緣。研此假立之命。
T44n1850_p0424c26(04)║返還一體三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。
T44n1850_p0424c27(03)║盡十方者。總顯無窮無盡三寶境也。
T44n1850_p0424c28(06)║以眾生現前介爾心性。本自豎無初後。橫絕邊涯。十方虛空。
T44n1850_p0424c29(00)║並不出於介爾心之分際。究竟證此心性者。
T44n1850_p0425a01(00)║名之為佛。秖此心性。即名為法。詮此心性者。
T44n1850_p0425a02(00)║亦名為法。信解修證此心性者。名之為僧。
T44n1850_p0425a03(01)║所以三寶。同於心性。盡十方也。
T44n1850_p0425a04(06)║又復現前介爾之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。
T44n1850_p0425a05(00)║又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。
T44n1850_p0425a06(03)║覺此三大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。
T44n1850_p0425a07(04)║是為一體三寶。證此一體三寶。名十方佛。說此一體三寶。
T44n1850_p0425a08(00)║能詮所詮。皆名為十方法。修此一體三寶。
T44n1850_p0425a09(01)║名十方僧。是為大乘住持三寶。若無一體三寶。
T44n1850_p0425a10(00)║則無以建立住持三寶。若非住持三寶。
T44n1850_p0425a11(02)║則無以顯發一體三寶。如無一心真如。
T44n1850_p0425a12(04)║則無以為生滅所依。如無生滅門中熏習淨法。
T44n1850_p0425a13(03)║則無以顯一心真如。當知一體三寶。
T44n1850_p0425a14(06)║即真如門大乘體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。
T44n1850_p0425a15(01)║二門不相離故。不得偏論歸也。
T44n1850_p0425a16(06)║普作大饒益三句。是別示佛寶。及彼體相海二句。
T44n1850_p0425a17(04)║是別示法寶。無邊德藏僧二句。是別示僧寶。
T44n1850_p0425a18(04)║皆約住持三寶示者。一體之外。無住持故。
T44n1850_p0425a19(05)║不歸住持三寶。相非歸一體故。普作大饒益者。
T44n1850_p0425a20(04)║徹證平等體性。能以同體法力熏眾生也。
T44n1850_p0425a21(05)║智無限自在者。圓滿四智菩提。照理量境悉無餘也。
T44n1850_p0425a22(02)║救護世間尊者。
T44n1850_p0425a23(13)║究竟大慈大悲救惡護善無與等也。法身冥益十界眾生。報身顯益地上菩薩。
T44n1850_p0425a24(00)║化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。
T44n1850_p0425a25(02)║而三身益物。並依平等法性之力。
T44n1850_p0425a26(06)║束之以為法身佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。
T44n1850_p0425a27(03)║能示報身。成事智品。能現化身。觀察智品。
T44n1850_p0425a28(03)║應機說法。故云智無限自在。而四智心品。
T44n1850_p0425a29(04)║並是曠劫真修之所剋證。束之以為自受用身佛寶。
T44n1850_p0425b01(01)║法身平等救護一切世間。報身救護菩薩世間。
T44n1850_p0425b02(00)║化身救護三乘六凡世間。故云救護世間尊。
T44n1850_p0425b03(00)║而慈悲與拔。並是果上任運不思議用。
T44n1850_p0425b04(02)║束之以為勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶。
T44n1850_p0425b05(01)║即是一切眾生現前介爾心性本具之體。相用。
T44n1850_p0425b06(00)║但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。
T44n1850_p0425b07(00)║名究竟眾生。眾生無上者佛是。
T44n1850_p0425b08(05)║故名為世尊也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。
T44n1850_p0425b09(01)║謂真如之體。性德之相。既言體相。即攝於用。
T44n1850_p0425b10(01)║以是三法不相離故。此體相用。深廣莫測。
T44n1850_p0425b11(02)║名之為海。雖體相海。即是眾生現前心性。
T44n1850_p0425b12(03)║不單屬佛。而唯佛究竟證得。
T44n1850_p0425b13(09)║故舉此以顯所詮法寶也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。
T44n1850_p0425b14(02)║法是實法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。
T44n1850_p0425b15(01)║唯是一性。所謂智外無如。如外無智。
T44n1850_p0425b16(04)║雖辨住持三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。
T44n1850_p0425b17(03)║偏指黃卷赤牘以為法寶。然黃卷赤牘。
T44n1850_p0425b18(05)║亦是如來藏舉體所成。亦即體相海矣。無我句義法者。
T44n1850_p0425b19(01)║指能詮法寶也。無我。即二無我。句。謂名句文身。
T44n1850_p0425b20(00)║舉句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。
T44n1850_p0425b21(00)║義。謂句之所示。即指二無我觀。法。
T44n1850_p0425b22(04)║謂義之所顯。即指一心真如。佛所說法。句義乃多。
T44n1850_p0425b23(02)║今獨舉無我句義者。唯有此二空觀。
T44n1850_p0425b24(05)║能從心生滅門。即入真如門故。無我句。即教經。義。
T44n1850_p0425b25(02)║即行經。法。即理經。三經不即不離。以為能詮。
T44n1850_p0425b26(01)║並不出體相海。還即詮顯體相海也。
T44n1850_p0425b27(04)║無邊德藏僧者。稱性起修。性海無邊。故所修功德。
T44n1850_p0425b28(02)║亦復無邊。一一功德。並能含攝無邊功德。
T44n1850_p0425b29(03)║故名為藏具如後文所明隨順法性修行施等。
T44n1850_p0425c01(02)║一一皆成波羅蜜也。言勤求正覺者。
T44n1850_p0425c02(05)║顯菩薩僧所修功德。不向三有。不向二乘。
T44n1850_p0425c03(06)║唯正趣向無上菩提故也。問。何以不歸二乘僧耶。答。
T44n1850_p0425c04(03)║此有二義。一約對待義。二乘是所悲濟境故。
T44n1850_p0425c05(03)║二約開顯義。二乘所行。亦是菩薩道故。
T44n1850_p0425c06(00)║二述造論意
T44n1850_p0425c07(00)║
T44n1850_p0425c08(17)║為欲令眾生除疑去邪執起信紹佛種故我造此論
T44n1850_p0425c09(14)║ 於一心真如生滅實理事中猶豫不了。名之為疑。
T44n1850_p0425c10(12)║於無我如來之藏妄計人我法我。名為邪執。疑除執去。則正信自起。
T44n1850_p0425c11(03)║起大乘信。則決定成佛。自度度他。燈燈無盡。
T44n1850_p0425c12(03)║故為紹佛種也。初偈頌竟。
T44n1850_p0425c13(00)║二長文亦二。初重述意。二正立科。今初。
T44n1850_p0425c14(00)║論曰。為欲發起大乘淨信。
T44n1850_p0425c15(07)║斷諸眾生疑暗邪執。令佛種性相續不斷。故造此論 問。
T44n1850_p0425c16(02)║偈中先言除疑去執。後言起信。
T44n1850_p0425c17(07)║今文先言發起淨信。後言斷諸疑執。何耶。答。若約自行。
T44n1850_p0425c18(02)║則除疑去執起信。如秤兩頭。低昂時等。無有先後。
T44n1850_p0425c19(00)║若約化他。則自先發起大乘淨信。
T44n1850_p0425c20(04)║乃能斷諸眾生疑暗邪執。令佛種性相續不斷也。
T44n1850_p0425c21(02)║故雖重述。無重繁過。
T44n1850_p0425c22(00)║二正立科
T44n1850_p0425c23(00)║有法能生大乘信根。是故應說 有法。
T44n1850_p0425c24(02)║即指下文所詮一切眾生心也。說此心真如相。
T44n1850_p0425c25(01)║即示大乘體。說此心生滅因緣相。
T44n1850_p0425c26(05)║能顯示大乘體相用。令諸眾生。生聞思修三慧。
T44n1850_p0425c27(04)║乃至究竟成佛。名為大乘信根。有此勝益。故應說也。
T44n1850_p0425c28(00)║說有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。
T44n1850_p0425c29(00)║五利益 作因。梁云因緣。所謂四悉檀因緣。
T44n1850_p0426a01(00)║諸佛菩薩。若無四悉因緣。不說法也。立義。
T44n1850_p0426a02(01)║謂依境顯諦。豎大乘之正法。解釋。謂種種開示。
T44n1850_p0426a03(00)║闡所立之實義。修信。梁云修行信心。
T44n1850_p0426a04(03)║謂策進初機。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。
T44n1850_p0426a05(01)║謂結明此論功能。令人希慕信向也。
T44n1850_p0426a06(04)║此中一作因者。是總明四悉因緣。二立義者。為上根人。
T44n1850_p0426a07(00)║舉便知有。是約第一義說。三解釋者。
T44n1850_p0426a08(03)║為中根人。微細剖析。令其永斷疑執。隨文入證。
T44n1850_p0426a09(02)║是約對治義說。四修信者。為下根人。策進修習。
T44n1850_p0426a10(01)║令其依解起行。是約為人義說。五利益者。
T44n1850_p0426a11(02)║為未種善根人。稱歎功德。止息誹謗。
T44n1850_p0426a12(05)║令其歡喜向慕。是約世界義說。又就一人次第獲益言之。
T44n1850_p0426a13(00)║二立義者。令知摩訶衍義。
T44n1850_p0426a14(07)║即是一切眾生之心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。
T44n1850_p0426a15(04)║令於一心二門。解如實義。得生善益。四修信者。
T44n1850_p0426a16(03)║令其妙解不同說食數寶。得滅惡益。五利益者。
T44n1850_p0426a17(02)║令知同於諸佛菩薩所修所證。得入理益。
T44n1850_p0426a18(03)║此皆一往分別。實則分分皆具四悉檀也。又作因。
T44n1850_p0426a19(01)║是序分。立義等三。是正宗分。別益。是流通分。
T44n1850_p0426a20(00)║初歸敬述意竟。
T44n1850_p0426a21(00)║二正說五分。即分為五。一作因(至)五利益。
T44n1850_p0426a22(00)║一作因二。初正明八因。二釋疑明意。今初。
T44n1850_p0426a23(00)║此中作因有八。一總相。為令眾生離苦得樂。
T44n1850_p0426a24(00)║不為貪求利養等故 總相者。
T44n1850_p0426a25(05)║不唯此論總相。乃諸佛菩薩說法之總相也。
T44n1850_p0426a26(05)║為令眾生離分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂。
T44n1850_p0426a27(00)║是益他義。不為貪求利養名譽。及恭敬等。
T44n1850_p0426a28(01)║是離過義。自離諸過。能益眾生。方可造論弘法。
T44n1850_p0426a29(00)║否則名為裨販如來矣。
T44n1850_p0426b01(00)║二為顯如來根本實義。令諸眾生生正解故
T44n1850_p0426b02(00)║ 通則一部論文。皆顯實義而生正解。
T44n1850_p0426b03(03)║別則偏指立義解釋二分言之。
T44n1850_p0426b04(00)║三為令善根成熟眾生不退信心。於大乘法。
T44n1850_p0426b05(00)║有堪任故 通則一部論文。
T44n1850_p0426b06(06)║皆令於大乘法增其堪任。別則偏指解釋分中。
T44n1850_p0426b07(05)║第三分別修行正道相也。
T44n1850_p0426b08(00)║四為令善根微少眾生。發起信心。至不退故
T44n1850_p0426b09(00)║ 通則一部論文。皆能發起信心。令至不退。
T44n1850_p0426b10(00)║別則偏指四修信分。
T44n1850_p0426b11(00)║五為令眾生消除業障。調伏自心。離三毒故
T44n1850_p0426b12(00)║ 通則一部論文。皆可除障調心。遠離三毒。
T44n1850_p0426b13(00)║別則偏指修信分中。四精進門。
T44n1850_p0426b14(00)║六為令眾生修正止觀。對治凡小過失心故
T44n1850_p0426b15(00)║ 通則一部論文。皆是止觀法門。
T44n1850_p0426b16(05)║皆可對治凡小。別則偏指修信分中。五止觀門。
T44n1850_p0426b17(00)║七為令眾生於大乘法。如理思惟。得生佛前。
T44n1850_p0426b18(00)║究竟不退大乘信故 通則一部論文。
T44n1850_p0426b19(02)║皆是念佛三昧。皆是往生正因。
T44n1850_p0426b20(07)║別則偏指修信分中。求生西方極樂法門。
T44n1850_p0426b21(00)║八為顯信樂大乘利益。勸諸含識。令歸向故
T44n1850_p0426b22(00)║ 此別指第五利益分也。初正明八因竟。
T44n1850_p0426b23(00)║二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。
T44n1850_p0426b24(01)║初總釋。二別釋。今初。
T44n1850_p0426b25(00)║此諸句義。大乘經中雖已具有。
T44n1850_p0426b26(05)║然由所化根欲不同。待悟緣別。是故造論 所化。
T44n1850_p0426b27(03)║謂未來眾生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。
T44n1850_p0426b28(03)║謂現所欣樂。有廣中略。緣。謂一切經論。
T44n1850_p0426b29(05)║能與眾生悟道作增長緣。當知上中下三根。
T44n1850_p0426c01(05)║各有廣中略三種所欲不同。又與佛菩薩經論。
T44n1850_p0426c02(04)║各有有緣無緣差別。故應為有緣三根眾生。
T44n1850_p0426c03(04)║逗其喜略之欲。造此論也。
T44n1850_p0426c04(00)║二別釋
T44n1850_p0426c05(00)║此復云何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。
T44n1850_p0426c06(00)║一音開演無邊義味。故不須論 此復云何。
T44n1850_p0426c07(00)║總徵起也。先釋佛世。次釋滅後。所化利根者。
T44n1850_p0426c08(00)║統論佛世眾生。亦有種種三根不同。
T44n1850_p0426c09(03)║但對滅後。即皆稱利。以善根不深。不能親值佛故。
T44n1850_p0426c10(01)║佛色心勝者。色則相好莊嚴。心則六通十力。
T44n1850_p0426c11(01)║故云勝也。一音開演無邊義味者。
T44n1850_p0426c12(05)║佛以一音演說法。眾生隨類各得解。譬如一雲所雨。
T44n1850_p0426c13(02)║三草二木各得生長也。色勝。即身輪不思議化。
T44n1850_p0426c14(01)║心勝。即意輪不思議化。一音開演。
T44n1850_p0426c15(05)║即口輪不思議化。所化既是利根。能化三輪又勝。
T44n1850_p0426c16(03)║故不須論而能開悟也。
T44n1850_p0426c17(00)║佛涅槃後。或有能以自力。少見於經。
T44n1850_p0426c18(03)║而解多義。復有能以自力。廣見諸經。乃至解義
T44n1850_p0426c19(01)║ 少見於經能解多義。名為義持。亦是法行種性。
T44n1850_p0426c20(00)║廣見諸經乃至解義。名為文持。
T44n1850_p0426c21(05)║亦是信行種性。此二種人。亦不須造論也。然據梁本。
T44n1850_p0426c22(02)║則廣聞取解在前。似兼文持故勝。據今本。
T44n1850_p0426c23(03)║則少見多解在前。似是法行故勝。剋實言之。
T44n1850_p0426c24(03)║義持文持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也。
T44n1850_p0426c25(00)║或有自無智力。因他廣論而得解義。
T44n1850_p0426c26(03)║亦有自無智力。怖於廣說。樂聞略論攝廣大義。
T44n1850_p0426c27(02)║而正修行 自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。
T44n1850_p0426c28(01)║仍是信行法行二類種性不同。
T44n1850_p0426c29(06)║亦是文持義持二類熏習有別故也。初釋疑竟。
T44n1850_p0427a01(00)║二明意
T44n1850_p0427a02(00)║我今為彼最後人故。
T44n1850_p0427a03(09)║略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論 示大乘體。故最勝。
T44n1850_p0427a04(02)║顯大乘相。故甚深。顯大乘用。故無邊也。
T44n1850_p0427a05(04)║一作因分竟。
T44n1850_p0427a06(00)║二立義二。初標。二釋。今初。
T44n1850_p0427a07(00)║云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。
T44n1850_p0427a08(01)║及法 摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。
T44n1850_p0427a09(02)║又七義故。名為大乘。一法大。謂方廣經典。
T44n1850_p0427a10(02)║二心大。謂四弘誓願。三解大。謂圓常信解。
T44n1850_p0427a11(02)║四淨大。謂淨心地。淨二分別。五莊嚴大。
T44n1850_p0427a12(04)║謂福德智慧。六時大。謂三阿僧祇。七具足大。
T44n1850_p0427a13(04)║謂無上菩提。前六。是大乘因。後一。是大乘果也。
T44n1850_p0427a14(02)║有法者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。
T44n1850_p0427a15(03)║以為宗依。乃指因緣生法。以為所觀境也。法者。
T44n1850_p0427a16(02)║梁本云義。猶因明所謂後陳宗體。指所顯理諦。
T44n1850_p0427a17(01)║以明大乘義也。
T44n1850_p0427a18(00)║二釋二。初釋有法。二釋法。今初。
T44n1850_p0427a19(00)║言有法者。謂一切眾生心。
T44n1850_p0427a20(07)║是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義
T44n1850_p0427a21(03)║ 統論因緣所生。皆是有法。皆悉即空假中。
T44n1850_p0427a22(04)║皆可顯示摩訶衍義。故曰。心佛眾生。三無差別。
T44n1850_p0427a23(03)║但初機之人。若令觀於佛法。則疑太高。
T44n1850_p0427a24(05)║若令觀眾生法。則疑太廣。所以秖令觀心。
T44n1850_p0427a25(06)║又恐人謬謂眾生心外。別有真心。
T44n1850_p0427a26(10)║故但立一切眾生心以為所觀境也。夫舉佛法。
T44n1850_p0427a27(09)║則攝一切心法及眾生法。舉眾生法。則攝一切佛法及以心法。
T44n1850_p0427a28(02)║今舉眾生現前介爾心法。
T44n1850_p0427a29(09)║則攝一切眾生法及佛法。故云攝一切世間出世間法也。
T44n1850_p0427b01(04)║依此眾生現前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。
T44n1850_p0427b02(01)║一切顯示隨舉一一眾生法。一一佛法。
T44n1850_p0427b03(03)║無不皆是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車。
T44n1850_p0427b04(03)║其數無量也。
T44n1850_p0427b05(00)║以此心真如相。即示大乘體故
T44n1850_p0427b06(04)║ 即此現前介爾之心。不在內。不在外。不在中間。
T44n1850_p0427b07(03)║過去無始。未來無終。現在無際。非有相。非無相。
T44n1850_p0427b08(01)║非亦有亦無相。非非有非無相。非生死相。
T44n1850_p0427b09(02)║非涅槃相。非二邊相。非中道相。非可說相。
T44n1850_p0427b10(03)║非不可說相。非亦可說亦不可說相。
T44n1850_p0427b11(06)║非非可說非不可說相。不得已故。強名為真如相。即此真如。
T44n1850_p0427b12(00)║是大乘體。更無別體也。應立量云。
T44n1850_p0427b13(04)║眾生心是有法。即大乘體宗。因云。真如相故。
T44n1850_p0427b14(04)║同喻如迷悟所依之方。方非迷悟。
T44n1850_p0427b15(00)║此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故
T44n1850_p0427b16(01)║ 即此真如不變心體。舉體隨緣而有生滅。
T44n1850_p0427b17(02)║所謂隨於染淨緣。具造十法界。雖造十界。
T44n1850_p0427b18(03)║十界皆是假名無性。隨緣不變。當體即真。
T44n1850_p0427b19(04)║故能顯示大乘體也。由隨染緣。妄起無明。有見不見。
T44n1850_p0427b20(01)║似不清淨。非常非樂。非我非淨。非寂靜。
T44n1850_p0427b21(02)║是變異。不自在。具過恒沙虛妄雜染。今翻染成淨。
T44n1850_p0427b22(00)║無明不起。無見不見。心性無動。
T44n1850_p0427b23(05)║無有餘法而可更求。即於真如。立大智慧光明義。
T44n1850_p0427b24(03)║遍照法界義。真實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。
T44n1850_p0427b25(00)║寂靜不變自在義。
T44n1850_p0427b26(10)║滿足過於恒沙清淨功德義。故能顯示大乘相也。
T44n1850_p0427b27(08)║由與眾生同在生死輪迴海中。方肯自憫憫他。發大誓願。
T44n1850_p0427b28(03)║修大福慧。證本法身。任運起於不思議業。盡未來際。
T44n1850_p0427b29(00)║利樂有情。故能顯示大乘用也。
T44n1850_p0427c01(05)║然則現前介爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。
T44n1850_p0427c02(00)║現前心中業用。即大乘用。而眾生迷染因緣。
T44n1850_p0427c03(00)║日用不知。由有迷染因緣。方立悟淨因緣。
T44n1850_p0427c04(01)║由有悟淨因緣。方顯體相用大。
T44n1850_p0427c05(06)║故云此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用也。
T44n1850_p0427c06(05)║譬如水結成冰。則濕體融相潤用。皆不可見。
T44n1850_p0427c07(05)║若知冰原是水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。
T44n1850_p0427c08(01)║設不觀心生滅因緣。則不能顯體相用大。
T44n1850_p0427c09(02)║如守堅冰。無可受用。設離眾生現前之心。
T44n1850_p0427c10(03)║別求大乘。亦不能顯體相用大。如大凍時。若棄堅冰。
T44n1850_p0427c11(00)║別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量云。
T44n1850_p0427c12(01)║眾生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。
T44n1850_p0427c13(01)║生滅因緣相故。同喻如依方故迷。
T44n1850_p0427c14(05)║因迷故悟於方。初釋有法竟。
T44n1850_p0427c15(00)║二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初。
T44n1850_p0427c16(00)║所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如。
T44n1850_p0427c17(00)║在染在淨。性恒平等。無增無減。無別異故
T44n1850_p0427c18(00)║ 前云此心真如相。即示大乘體。
T44n1850_p0427c19(05)║今云一切法真如者。以心真如。即一切法真如。
T44n1850_p0427c20(04)║無二真如故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。
T44n1850_p0427c21(01)║廣則百界千如也。隨拈一法。並是真如全體。
T44n1850_p0427c22(01)║非是少分。故云性恒平等。悟時無得。迷時無失。
T44n1850_p0427c23(00)║又芥子毛端之真如非小。
T44n1850_p0427c24(07)║須彌寶剎之真如非大。故云無增無減。一相無相。不可分離。
T44n1850_p0427c25(01)║故云無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。
T44n1850_p0427c26(00)║是全約生滅因緣。而隨云性恒平等。
T44n1850_p0427c27(03)║無增無減無別異故。則知生滅因緣。即是真如門矣。
T44n1850_p0427c28(00)║故下文云展轉不相離也。若捨生滅因緣。
T44n1850_p0427c29(01)║何由體會真如。若執生滅因緣。
T44n1850_p0428a01(06)║又何由了達真如也哉。
T44n1850_p0428a02(00)║二者相大。謂如來藏。
T44n1850_p0428a03(09)║本來具足無量無邊性功德故 此謂眾生現前介爾之心。
T44n1850_p0428a04(03)║即是如來藏也。夫真如不變隨緣。
T44n1850_p0428a05(06)║舉體而為眾生介爾之心。則介爾心。便是真如全體。
T44n1850_p0428a06(03)║今又名為如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。
T44n1850_p0428a07(00)║顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。
T44n1850_p0428a08(00)║終無二體。故不唯顯名法身之時。
T44n1850_p0428a09(04)║具足無量無邊性功德相。即正在隱名如來藏時。
T44n1850_p0428a10(02)║本來具足無量無邊性功德也。
T44n1850_p0428a11(00)║三者用大。能生一切世出世間善因果故
T44n1850_p0428a12(00)║ 只此眾生現前介爾之心。無法不具。
T44n1850_p0428a13(03)║無法不造。所謂隨於染淨緣。具造十法界。
T44n1850_p0428a14(04)║遍能出生十界因果。但約九界言之。
T44n1850_p0428a15(07)║則三塗等諸惡因果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。
T44n1850_p0428a16(00)║無上寶珠而作彈丸。不名用大。
T44n1850_p0428a17(05)║人天有漏因果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿一衣一食。
T44n1850_p0428a18(00)║不名用大。二乘無漏因果。雖亦此心之用。
T44n1850_p0428a19(01)║如空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。
T44n1850_p0428a20(03)║權乘菩薩五通因果。雖有自利利他之用。
T44n1850_p0428a21(04)║如以閻浮檀金而作商賈貿易。未能統御自在。
T44n1850_p0428a22(03)║亦不名用大。雖又希心極果。
T44n1850_p0428a23(09)║如以閻浮檀金作王寶冠。未能拔宅飛昇。亦不名用大。
T44n1850_p0428a24(05)║唯有佛乘種性。知此現前介爾之心。體即真如。具無邊德。
T44n1850_p0428a25(00)║便能觀察一切妄念無相。自愍愍他。
T44n1850_p0428a26(03)║發大誓願稱性修習。滅無始無明。證本法身。
T44n1850_p0428a27(03)║任運起於不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。
T44n1850_p0428a28(00)║與真如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。
T44n1850_p0428a29(03)║便能拔宅飛昇。遊戲自在。故名用大也。問。
T44n1850_p0428b01(03)║果中用大。垂形九界。有時示現三塗。亦應生惡因果。
T44n1850_p0428b02(00)║如何但言善因果耶。答。為度眾生。示作惡因。
T44n1850_p0428b03(00)║本無迷染。即無漏善。為度眾生。示受惡果。
T44n1850_p0428b04(01)║亦無苦受。如三禪樂。是故但名善因果也。
T44n1850_p0428b05(02)║又所言能生一切善因果者。謂果中大用。
T44n1850_p0428b06(03)║遍與眾生作增上緣。令生世出世間諸善因果。
T44n1850_p0428b07(02)║非謂既成佛已。自生世出世間善因果也。
T44n1850_p0428b08(03)║以諸佛所有一切變現。皆是真如自在甚深之用。
T44n1850_p0428b09(01)║皆合涅槃清淨妙德。不可喚作實因果故。問。
T44n1850_p0428b10(01)║用大既約佛果。何名此心生滅因緣相耶。答。
T44n1850_p0428b11(01)║若無眾生心。則無大乘體相。若無大乘體相。
T44n1850_p0428b12(01)║何處有大乘用。問。既云真如甚深用。
T44n1850_p0428b13(04)║何故不屬真如。乃屬生滅因緣。答。若非生滅因緣。
T44n1850_p0428b14(02)║則真如之名。尚自不立。何得辨用大耶。
T44n1850_p0428b15(04)║夫眾生現前介爾生滅之心。體即真如。相即如來藏。
T44n1850_p0428b16(01)║用即能生一切因果。而日用不知。
T44n1850_p0428b17(05)║是謂理即大乘。若能知此一心體大相大用大。
T44n1850_p0428b18(04)║是謂名字即大乘。若能觀察妄念無相。
T44n1850_p0428b19(06)║是謂觀行即大乘。若粗垢先落。六根清淨。是謂相似即大乘。
T44n1850_p0428b20(00)║此論名之為相似覺。若能親證此體相用。
T44n1850_p0428b21(01)║任運增進。是謂分證即大乘。
T44n1850_p0428b22(07)║此論名之為隨分覺。若至心根本性常住現前。
T44n1850_p0428b23(06)║是謂究竟即大乘。此論名之為究竟覺。六而常即。始終平等。
T44n1850_p0428b24(00)║即此心真如門也。即而常六。昇沈碩異。
T44n1850_p0428b25(02)║即此心生滅門也。故立一切眾生心為有法。
T44n1850_p0428b26(02)║顯示摩訶衍義。初釋大義竟。
T44n1850_p0428b27(00)║二釋乘義
T44n1850_p0428b28(00)║一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此。
T44n1850_p0428b29(01)║入佛地故 此更約能乘之人。以顯所乘之法。
T44n1850_p0428c01(00)║故曰。言大乘者。
T44n1850_p0428c02(11)║文殊普賢等一切大人之所乘也。夫一切眾生心。莫不具體相用三大。
T44n1850_p0428c03(01)║即此三大。便名為乘。而九界眾生。
T44n1850_p0428c04(05)║不能盡此心大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。
T44n1850_p0428c05(03)║唯一切佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。
T44n1850_p0428c06(03)║皆乘此大乘。乃入佛地。
T44n1850_p0428c07(11)║故必約眾生心以顯大乘義也。二立義分竟。
T44n1850_p0428c08(00)║大乘起信論裂網疏卷第一
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