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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0398a09(00)║起信論疏筆削記卷第十九
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T44n1848_p0398a11(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0398a12(00)║五止觀者。此被十信初心之中品也。
T44n1848_p0398a13(00)║止中疏先由等者。此明未修行已前。
T44n1848_p0398a14(03)║今以下正明修止。謂以始覺覺知諸塵境界。
T44n1848_p0398a15(03)║唯識所現無外境相。塵境既寂分別不生。
T44n1848_p0398a16(04)║心境俱止也。即破塵相為止境。無分別為止心。
T44n1848_p0398a17(03)║心境兩亡寂常心現。此同禪宗無念義。
T44n1848_p0398a18(05)║謂一切善惡都莫思量。言下自絕念想。圓覺云。
T44n1848_p0398a19(04)║應當正念遠離諸幻。方便者。修止之方便。故先德云。
T44n1848_p0398a20(01)║趣寂之前萬境俱泯。發慧之後一切皆如。
T44n1848_p0398a21(02)║但今等者。意在顯別。故雙標唐梵。正修名奢摩他。
T44n1848_p0398a22(00)║前修方便名為止也。觀亦準此。
T44n1848_p0398a23(05)║以雙下釋出別意。既言隨順。將知未是正止也。
T44n1848_p0398a24(04)║以即觀之止方名正止。即止之觀方名正觀。
T44n1848_p0398a25(04)║今既一向止息。但是止之方便。未得名為止行。
T44n1848_p0398a26(03)║故云隨順奢摩他也。問此行是止。云何言觀。
T44n1848_p0398a27(03)║答正修之時止觀雙運。止若。無觀不名真止。
T44n1848_p0398a28(03)║觀若無止不名真觀。是故正修止亦名觀。
T44n1848_p0398a29(04)║故圓覺中名為靜觀。雖亦名觀。今言止者。
T44n1848_p0398b01(05)║以就泯相觀於真如。真如無相。向即心絕。心絕則成止義。
T44n1848_p0398b02(00)║亦是即空觀也。
T44n1848_p0398b03(00)║觀中論觀義故者。此是即止之觀。
T44n1848_p0398b04(04)║亦是即假觀也。圓覺中名為幻觀。
T44n1848_p0398b05(00)║疏三初釋義。依生滅門者。
T44n1848_p0398b06(07)║前依真如門泯相絕心。照而常寂故名為止。
T44n1848_p0398b07(07)║今約生滅門觀諸法相。
T44n1848_p0398b08(15)║隨流反流染淨因果凡聖色心差別不同。寂而常照故名為觀。
T44n1848_p0398b09(08)║此則能善分別諸法相。前則於第一義而不動也。
T44n1848_p0398b10(00)║如瑜伽下。二引證二。初正引彼文。菩薩地者。
T44n1848_p0398b11(00)║彼論有十七地。此是菩薩地中文。
T44n1848_p0398b12(04)║無所分別即根本智因也。世俗妙慧即後得智因也。
T44n1848_p0398b13(00)║是知下二會釋彼義可見。
T44n1848_p0398b14(00)║然二門下三釋成雙運所以。
T44n1848_p0398b15(06)║謂依一心上開二種門。依此二門修於止觀。
T44n1848_p0398b16(06)║止觀雙運方得契心。契心方名真止觀也。故天台云。
T44n1848_p0398b17(03)║法性寂然名止。寂而常照名觀。
T44n1848_p0398b18(08)║此乃以修止觀契性止觀也。雙修之旨豈徒然哉。
T44n1848_p0398b19(00)║三俱中論二義者。即前止一切境界。
T44n1848_p0398b20(03)║觀生滅因緣也。不相捨離者。然此止觀初首方便。
T44n1848_p0398b21(01)║行人修時雖未雙現。習此之際須相資而行。
T44n1848_p0398b22(01)║不可孤運輒相捨離。疏有二體者。
T44n1848_p0398b23(05)║此二通與十度為體。其猶於水澄而復清方能鑒像。
T44n1848_p0398b24(02)║以二門開於一心。焉得不俱定慧耶。上文具顯。
T44n1848_p0398b25(00)║外緣中疏閑居等者。不作眾事名之為閑。
T44n1848_p0398b26(00)║無憒鬧故名之為靜。意令心寂當須離喧。
T44n1848_p0398b27(01)║若欲離喧。宜去聚落居阿練若。
T44n1848_p0398b28(06)║繁塵不對止則易成。此有三處可修禪定。一深山絕人處。
T44n1848_p0398b29(01)║二須阿蘭若處。離於聚落極近三里。
T44n1848_p0398c01(04)║即放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠白衣舍。清淨伽藍之中。
T44n1848_p0398c02(00)║皆名閑靜處。故當第一。戒淨者。
T44n1848_p0398c03(05)║欲盛妙饌必資淨器。戒若不淨定則不生。
T44n1848_p0398c04(06)║若知先所曾破戒者。當宜依法懺悔。令戒如故。以戒不淨者。
T44n1848_p0398c05(00)║即有業障。令修止不成。便感邪魔病事等。
T44n1848_p0398c06(01)║以為侵撓也。衣食等者。一衣具足以根有三故。
T44n1848_p0398c07(00)║上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。
T44n1848_p0398c08(02)║中者如迦葉糞掃三衣。不畜餘長。
T44n1848_p0398c09(06)║下者如多寒國土及忍力未成之者。許三衣之。外百一資身。
T44n1848_p0398c10(00)║二食具足者。此有四類。上者隨得充饑而已。
T44n1848_p0398c11(00)║中者常行頭陀受乞食法。
T44n1848_p0398c12(07)║下者阿蘭若處受檀越送食。下下者僧常食及受請。
T44n1848_p0398c13(04)║除此異求多積長貪妨道。今須衣食者。若闕一種。
T44n1848_p0398c14(02)║心有所慮。得定無由。善知識者。有三。
T44n1848_p0398c15(05)║一者辦力資緣。二者同行勸發。三者教授法門。
T44n1848_p0398c16(04)║如鼎三足闕一不可。息諸緣務者。有四。一生活。二人事。
T44n1848_p0398c17(00)║三工巧伎術。四學問讀誦。
T44n1848_p0398c18(07)║隨有一事即有所妨。令不得定。正腳等者。押一腳為半加。
T44n1848_p0398c19(02)║於中以右押左為降魔坐。以左押右為吉祥坐。
T44n1848_p0398c20(01)║若兩腳相押為全加。此坐能令儀相端好。
T44n1848_p0398c21(02)║廣如智論說。故偈云。見畫加趺坐。魔王尚驚怖。
T44n1848_p0398c22(01)║何況入道人。端身不傾動。緩衣帶者。
T44n1848_p0398c23(04)║恐坐久氣滿不安故。不令脫落者。儀相不妙。
T44n1848_p0398c24(04)║或恐風寒故。約上齶者。禦風閉氣免神散心馳故。
T44n1848_p0398c25(02)║然欲閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。
T44n1848_p0398c26(00)║想身百脈不通處。教悉開通。出氣令盡。
T44n1848_p0398c27(02)║然始閉口鼻中內清氣。
T44n1848_p0398c28(10)║然閉口時但得脣齒纔相柱耳。眼不全合者。全開則掉全合則昏。
T44n1848_p0398c29(01)║故但令斷外光而已。二卷止觀者。
T44n1848_p0399a01(05)║即彼初學坐禪止觀。本只一卷應開成二也。
T44n1848_p0399a02(05)║彼有十門以修止觀。第一具緣略如疏明。第二呵欲。
T44n1848_p0399a03(01)║謂色聲香等五欲。所言呵者。
T44n1848_p0399a04(07)║了知此五惱惑眾生。因之受苦不得解脫。深生厭離不復追攀。
T44n1848_p0399a05(00)║乃名呵也。第三棄蓋。
T44n1848_p0399a06(09)║蓋謂貪欲睡眠恚掉悔疑也。所言棄者。覺知此五。
T44n1848_p0399a07(07)║蓋覆眾生心性不得解脫。如日月為煙雲等翳不得照明。
T44n1848_p0399a08(02)║今皆遠離即名棄也。第四調和者。
T44n1848_p0399a09(06)║謂調飲食不饑不飽。調睡眠不節不恣。調身不寬不急。
T44n1848_p0399a10(02)║調息不澀不滑。調心不浮不沈。
T44n1848_p0399a11(07)║令此五事和暢得所故也。第五方便行者。謂欲進念慧一心。
T44n1848_p0399a12(01)║以能志樂修諸禪定。出離世間。
T44n1848_p0399a13(06)║晝夜精勤進諸善法。念世無常可輕可賤。
T44n1848_p0399a14(07)║禪定智慧可貴可重。於漏無漏揀擇苦樂虛實之相。
T44n1848_p0399a15(04)║一心決定修行止觀。以此名為方便行也。
T44n1848_p0399a16(05)║第六正修止觀。於中有坐時修歷緣對境修。並如彼文。
T44n1848_p0399a17(01)║第七善根發即同下文現報十益等。
T44n1848_p0399a18(04)║第八覺知魔事如下文說。第九治病者。先須知病所起。
T44n1848_p0399a19(00)║起有四種。一從四大起。二從五藏起。
T44n1848_p0399a20(03)║三鬼神所作。四業因所感。既知病已。
T44n1848_p0399a21(06)║即以止觀治前二。以咒力治第三。修福懺悔治於第四。
T44n1848_p0399a22(02)║第十證果即入住不退。並如彼說。略知大況。
T44n1848_p0399a23(02)║若要備見可尋本文。調心者。心即是意。
T44n1848_p0399a24(04)║調伏心意令趣向真正故。末世下出不正相。
T44n1848_p0399a25(04)║然戒定慧學及諸雜行多有是患。菩薩戒疏云。
T44n1848_p0399a26(03)║佛法內人多約四位起行。謂三學及雜行。
T44n1848_p0399a27(04)║初約戒學者。有二類。一矯異者。謂雖不破戒性非質直。
T44n1848_p0399a28(00)║依邪思計現異威儀。眩耀世間以求名利。
T44n1848_p0399a29(01)║本無片心以求出離。然普抑餘人無異威儀者。
T44n1848_p0399b01(00)║悉為無德。此是沙門賊亦是威儀賊也。
T44n1848_p0399b02(03)║如迦葉寶積等經說。二淺識者。謂性非深智。
T44n1848_p0399b03(03)║恃己戒行將為出離。陵他乘急戒緩之眾。
T44n1848_p0399b04(04)║聞諸法空便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。
T44n1848_p0399b05(02)║二約定學。亦二類。一約貪狂者。謂性樂名利。
T44n1848_p0399b06(02)║久在山中心少澄靖。現得定相眩耀世人。
T44n1848_p0399b07(03)║招大名聞。普抑餘人無此相者。悉以為非。
T44n1848_p0399b08(04)║此是阿蘭若賊也。出華手經。二約邪慢者。謂性非多聞。
T44n1848_p0399b09(00)║依山習定。鬼神加力心定有見。既不善覺知。
T44n1848_p0399b10(00)║即恃此起慢。當大名聞陵滅餘人。
T44n1848_p0399b11(04)║悉以為非毀傷佛法。此是魔黨大賊也。
T44n1848_p0399b12(06)║出起信論及華手經。三約慧學者。亦有二類。一約淺者。
T44n1848_p0399b13(02)║謂性少聽誦學無次第。為名利衝心。急預講說。
T44n1848_p0399b14(01)║己見臆斷非毀古今。唯求利名元無出意。
T44n1848_p0399b15(02)║恃自無行亦輕侮戒定。此是賣佛法賊。當招大苦。
T44n1848_p0399b16(00)║出華嚴經魔業中。二約深者。
T44n1848_p0399b17(06)║謂性明辯雖於二乘三藏文義少通。然猶未得佛意。
T44n1848_p0399b18(03)║既當傳法。唯讚名利以勸後學。非毀古今顯自獨絕。
T44n1848_p0399b19(00)║恃此為德起慢陵人。
T44n1848_p0399b20(09)║但誦持法藥而不自滅病。己負深愆。況更法中起病。甚不可救。奇哉。
T44n1848_p0399b21(00)║水中出火以何滅之。此是害佛法之賊。
T44n1848_p0399b22(02)║出佛藏十輪等經。四約雜行者。亦二類。
T44n1848_p0399b23(04)║一約福行者。謂性非質直苟為姦計。共崇奇福。
T44n1848_p0399b24(03)║眩耀世人招引重嚫。意在以少呼多。用此活命。
T44n1848_p0399b25(02)║既遂其所求。即恃此起慢。陵蔑餘人無利養者。
T44n1848_p0399b26(01)║悉以為非。利養既爾名聞亦然。此是賣佛法賊。
T44n1848_p0399b27(00)║出迦葉經。二約餘行者。謂性非慧悟。
T44n1848_p0399b28(03)║隨學一法即便封著。眩此所學以招名利。
T44n1848_p0399b29(04)║撥餘修者皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。
T44n1848_p0399c01(03)║行人苟沾一患。宜深戒之。離此下明今意。皆可解。
T44n1848_p0399c02(00)║離境中疏皆是事定者。兼前數息等。
T44n1848_p0399c03(03)║不唯此五。十一切處。即青等四空等五及識為十。
T44n1848_p0399c04(01)║言一切處者。觀一一法皆遍一切處故。
T44n1848_p0399c05(03)║由此亦名十遍處觀。亦可等者。
T44n1848_p0399c06(08)║謂不依心散亂時眼所見色。乃至意所知法等。
T44n1848_p0399c07(07)║六塵聞謂耳鼻覺謂舌身知即是意。攝六略盡。今舉能取所也。
T44n1848_p0399c08(00)║於此下釋意。以推此等唯識所現無別有體。
T44n1848_p0399c09(00)║既知心外無塵。豈合將心外託。
T44n1848_p0399c10(05)║若不然者豈名修止耶。已上諸定所緣。
T44n1848_p0399c11(07)║皆是權小教中之所施設。暫令制心漸發無漏。今此實教。
T44n1848_p0399c12(02)║故並不依。即直賜寶乘不與羊鹿也。
T44n1848_p0399c13(00)║論一切下二。初遣妄想中。一正遣。
T44n1848_p0399c14(04)║疏餘心皆遣者。此有二義。一除見聞覺知外。更有心想。
T44n1848_p0399c15(00)║隨何等念悉皆除遣。
T44n1848_p0399c16(09)║二除前數息骨鎖十遍處境觀想之外。
T44n1848_p0399c17(11)║更有九想八背等一切事定觀想。悉皆不依。以今心心向理。故揀去事想。
T44n1848_p0399c18(00)║故云皆除。所遣等者。依幻說覺亦名為幻。
T44n1848_p0399c19(01)║若說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。
T44n1848_p0399c20(02)║故亦須除。是則幻心滅故。幻滅亦滅也。餘文易解。
T44n1848_p0399c21(00)║論以一切下。二釋成。疏順法性者。
T44n1848_p0399c22(03)║雖言一切法。意在真性。以一切法悉皆真故。
T44n1848_p0399c23(03)║皆同如故。廣如真如門說。斯則離心緣相也。
T44n1848_p0399c24(03)║轉釋等者。科指此文。良以下釋此文意。
T44n1848_p0399c25(05)║前言法性本無想者。實由想體自空本自不生。今則無滅。
T44n1848_p0399c26(00)║此蓋本空。非推之使空也。此乃下會釋文旨。
T44n1848_p0399c27(00)║非謂待無念時。方始不生不滅。
T44n1848_p0399c28(05)║以念念生處即是無生。念念滅時即是不滅。如經云。
T44n1848_p0399c29(02)║初生即有滅不。為愚者說。又經云。
T44n1848_p0400a01(06)║當處出生隨處滅盡。喻明可見。
T44n1848_p0400a02(00)║論亦不下。三重揀。疏若心等者。先反縱。
T44n1848_p0400a03(01)║意云。外境若實有體抑心不緣。終不可得。
T44n1848_p0400a04(02)║以不可不緣之故。後得以心除心此即縱其可除也。
T44n1848_p0400a05(00)║然剩者之一字。復詳此文。
T44n1848_p0400a06(07)║似剩不故者之三字。但只可言抑令不緣。可得後以心除心也。
T44n1848_p0400a07(00)║義方彰顯。請更詳之。今既下正明既知無境。
T44n1848_p0400a08(00)║心自不生。豈得放心外緣後更除遣。
T44n1848_p0400a09(03)║豈非自徒勞耶。如人令子為非。又復譴責斯何理耶。
T44n1848_p0400a10(00)║論心若下住正念二。初正顯也。
T44n1848_p0400a11(04)║疏初習等者此與前為異。前則不放心外緣。
T44n1848_p0400a12(04)║此乃任運馳散。外境唯心等者。本無境界妄起攀緣。
T44n1848_p0400a13(01)║是名不正。今則觀境無境。知心無心唯一實相。
T44n1848_p0400a14(00)║實相外更無別法。當爾之時分別不生。
T44n1848_p0400a15(02)║故名正念。
T44n1848_p0400a16(00)║論即復下。二離相。疏唯心寂者。
T44n1848_p0400a17(05)║此唯心之相亦不可得。前則離能所分別。
T44n1848_p0400a18(05)║唯一實相名為正念。
T44n1848_p0400a19(14)║今則正念亦無自相以凡所有相皆虛妄故。斯則亦不知知寂。
T44n1848_p0400a20(07)║亦不自知知自性了然。故不同於木石也。
T44n1848_p0400a21(00)║餘威儀中者。即同天台歷緣對境修也。
T44n1848_p0400a22(02)║謂歷行住坐臥作語等六緣。
T44n1848_p0400a23(08)║對色聲香味觸法等六境。且如欲行便自思惟我今何故行。
T44n1848_p0400a24(02)║有利則行無利則不行。然於行時。
T44n1848_p0400a25(06)║了知行心及行中一切事皆不可得。不可得故。
T44n1848_p0400a26(05)║妄念自息名為修止。即觀上不可得法。
T44n1848_p0400a27(07)║一一空寂因緣故有。名為修觀。住等例此。
T44n1848_p0400a28(08)║又於見色時修止觀者。見一切色如鏡像水月。悉不可得。
T44n1848_p0400a29(03)║不生分別想念。名為修止。色等因緣故有畢竟空寂。
T44n1848_p0400b01(00)║名為修觀。聲等例此。若止若觀俱順法性。
T44n1848_p0400b02(01)║以法性常寂常照故。然天台修止自分三止。
T44n1848_p0400b03(01)║觀亦復然。以約三諦三境修故也。
T44n1848_p0400b04(05)║今此文中約真如生滅二門。而修止觀。
T44n1848_p0400b05(07)║皆順一心即是雙運。雙運即是息二邊分別。
T44n1848_p0400b06(07)║中道第一義諦止觀也。餘文可知。
T44n1848_p0400b07(00)║止成中疏止成者。止前方便成也。
T44n1848_p0400b08(04)║未是即觀之止。附心者。以久習故隨心成止。
T44n1848_p0400b09(04)║以隨心故即成三昧。即真如三昧也。
T44n1848_p0400b10(07)║真如三昧方是即觀之止。為奢摩他。梵語三昧此云正定。
T44n1848_p0400b11(02)║故伏惑等者。伏四住見修煩惱。未能斷故。
T44n1848_p0400b12(03)║故云伏惑。然此亦有伏無明義。論言深伏。意含此也。
T44n1848_p0400b13(00)║此當信位。若更增進速入初住。
T44n1848_p0400b14(05)║故云信滿入住。入住即不退。
T44n1848_p0400b15(00)║顯障中疏於理猶豫者。
T44n1848_p0400b16(08)║於上甚深義理是非不定。故不能入。如圓覺經修二十五輪云。
T44n1848_p0400b17(01)║一念疑悔則不能入。闡提者。阿闡提此云無信。
T44n1848_p0400b18(00)║此則一向以為不是。故不同疑惑。外道者。
T44n1848_p0400b19(01)║為宗習邪法故。誹謗正道。此乃非唯不信。
T44n1848_p0400b20(02)║更加此過故異前也。五逆者。
T44n1848_p0400b21(08)║弒父母阿羅漢破和合僧出佛身血。四重者。殺盜婬妄。
T44n1848_p0400b22(04)║問前疏文云。有業障者但令懺悔。今何除之。
T44n1848_p0400b23(04)║答此中所除。約不懺者。懺則能入。不同小乘有定業。
T44n1848_p0400b24(01)║故涅槃經云。未入我法業則決定。
T44n1848_p0400b25(05)║若入我法則不決定。恃我者。此或恃我故不修。
T44n1848_p0400b26(04)║或修之存我。亦不能入。故圓覺云。彼修道者不除我相。
T44n1848_p0400b27(00)║是故不能入清淨覺。放逸者。
T44n1848_p0400b28(06)║或貪放逸故不修。或修之不勤。亦不得入。
T44n1848_p0400b29(07)║學如不及猶恐失之。況此類乎。
T44n1848_p0400c01(12)║是六下非謂具此六障方不得入。但於六中或有一障。便能障道不得三昧。
T44n1848_p0400c02(00)║顯勝中。論諸佛法身與眾生身無二者。
T44n1848_p0400c03(02)║有三意。一意取眾生法身故。
T44n1848_p0400c04(08)║二者法身流轉五道名曰眾生故。三者眾生相空即法身故。
T44n1848_p0400c05(02)║於此三中初後為正。故淨名云。
T44n1848_p0400c06(06)║如自觀身實相觀佛亦然。平等即無二。無二即一相也。
T44n1848_p0400c07(03)║論一行三昧者。即真如三昧也。謂住真如境故。
T44n1848_p0400c08(02)║名真如三昧。以真如無異相故。但行造此法故。
T44n1848_p0400c09(01)║名一行三昧。此乃由境一故。使智行亦一也。
T44n1848_p0400c10(01)║前則從境得名。此則通於法行。科云能生者。
T44n1848_p0400c11(01)║其實即是義說能生也。
T44n1848_p0400c12(00)║二中疏法界一相者。所緣之境。繫緣法界者。
T44n1848_p0400c13(00)║繫緣即能緣之心也。停心諦理與境冥合故。
T44n1848_p0400c14(00)║諸佛法界者。諸佛如來所證法門。
T44n1848_p0400c15(04)║河沙無量隔別不同。然亦一一不異法性。
T44n1848_p0400c16(05)║入此三昧者皆悉得知無有差別也。以此真如等者。
T44n1848_p0400c17(02)║由真如是一切法根本故。
T44n1848_p0400c18(09)║修此三昧亦與一切三昧為根本也。論若人等者。此三昧既是根本。
T44n1848_p0400c19(00)║若入此者則能生長一切三昧。
T44n1848_p0400c20(05)║以末從本生故。諸三昧自此成也。
T44n1848_p0400c21(00)║辨魔事者。梵語魔羅。此云殺者。
T44n1848_p0400c22(05)║謂能奪行人功德之財。殺智慧之命。
T44n1848_p0400c23(08)║言事以如佛以功德智慧。度眾生令入涅槃為事。魔不如是。
T44n1848_p0400c24(02)║常以破壞眾生善根令流轉生死為事。
T44n1848_p0400c25(04)║以魔樂生死故。三界群品盡屬於魔。
T44n1848_p0400c26(07)║今修行之人志欲出離三界。又發弘誓廣度眾生。
T44n1848_p0400c27(05)║魔懼減少眷屬。故來撓之。令其退墮。
T44n1848_p0400c28(08)║行人要須辨識而降伏之。然有四種之異。一煩惱魔。二蘊魔。
T44n1848_p0400c29(02)║三死魔。四鬼神魔。前三在內。以內修伏之。
T44n1848_p0401a01(03)║鬼魔在外故今甄辨。一中疏障礙者。
T44n1848_p0401a02(05)║障入道人礙令退故。堆惕精魅並如下說。三種者。
T44n1848_p0401a03(02)║魔鬼神也。一者違情五塵或大或小恐怖萬端。
T44n1848_p0401a04(01)║故令失志。二者順情五塵對男現女對女現男。
T44n1848_p0401a05(00)║令其生染。三者平等五塵揀去前二。
T44n1848_p0401a06(03)║即是此境。以魔鬼神之三種。
T44n1848_p0401a07(09)║各能現違順平等之事也。
T44n1848_p0401a08(00)║對治疏二。初正釋論旨。一切等者。如上所現。
T44n1848_p0401a09(00)║但是境之一數故。故前云。
T44n1848_p0401a10(07)║若離心念則無一切境界之相。又云。心生則種種法生。
T44n1848_p0401a11(03)║心滅則種種法滅等。以此下唯心之義方便教者。
T44n1848_p0401a12(01)║尚不能知。豈彼魔外能解此理。大論云。
T44n1848_p0401a13(03)║蠅能緣一切物。唯不能緣熱鐵。若緣熱鐵蠅則成火。
T44n1848_p0401a14(00)║魔能緣一切境界。唯不能緣實相。
T44n1848_p0401a15(04)║魔若緣實相。魔亦成實相也。通遣者。凡所見聞。
T44n1848_p0401a16(03)║但用此法而治。如天甘露是病皆治。故圓覺云。
T44n1848_p0401a17(02)║除彼所聞。一切境界皆不可取。此皆通遣也。
T44n1848_p0401a18(00)║別門下。二出對治二。初略明三。初治魔。
T44n1848_p0401a19(02)║初諸藥草各有功能。般若者。金剛摩訶之類。咒者。
T44n1848_p0401a20(00)║諸陀羅尼。其數非一。默念者。
T44n1848_p0401a21(06)║恐彼聞之而解使咒等無力。如授藥令服不可令知。
T44n1848_p0401a22(00)║堆惕鬼者。禪病經云。
T44n1848_p0401a23(09)║羅旬逾長者子初出家時。迦葉佛所教數息觀。
T44n1848_p0401a24(08)║靜處見一鬼面如琵琶。四眼兩口舉面放光。
T44n1848_p0401a25(08)║以手擊擽人兩腋下及餘身分。口言堆惕堆惕。
T44n1848_p0401a26(06)║如旋火輪似掣電光。或滅或生。或作鼠形。或作馬聲。
T44n1848_p0401a27(03)║或作鬼吟。或復竊語。種種惱亂令行人發狂。佛言。
T44n1848_p0401a28(01)║此鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘。垂向初果。
T44n1848_p0401a29(00)║犯邪命故為眾擯出。瞋恚命終。
T44n1848_p0401b01(05)║自誓為鬼惱亂四眾。堆惕者。以口云也。臘吉支者。
T44n1848_p0401b02(02)║禪經云。此起尸鬼也。言偷者。
T44n1848_p0401b03(08)║或是此鬼愛偷死屍故。或是連下梵語。且兩存之。
T44n1848_p0401b04(06)║非謂因偷夏臘也。故經云。諸臘吉支手捉鐵棒等。
T44n1848_p0401b05(04)║戒律即聲聞戒諸部律文。三歸五戒可知。
T44n1848_p0401b06(00)║少男女等者。即順情境。
T44n1848_p0401b07(08)║謂作父母兄弟諸佛形像等。可畏身者。或為虎狼師子羅剎之形。
T44n1848_p0401b08(00)║種種可畏之像。來怖行人。如嵬禪師所見。
T44n1848_p0401b09(01)║或無頭師見之。曰善哉。汝無頭痛之患。
T44n1848_p0401b10(03)║或無腹五藏等。皆以言戲之。又見年少女人。師曰。
T44n1848_p0401b11(01)║貧道身如枯木。心若死灰。無以革囊見試。
T44n1848_p0401b12(02)║此鬼即時飛空而反。仍有偈云。
T44n1848_p0401b13(07)║大海可竭須彌可傾。彼上人者秉志堅貞。兕者。有說。
T44n1848_p0401b14(04)║似牛青色一角。重千餘斤。牙爪銛利能伏千虎。乃至者。
T44n1848_p0401b15(00)║若多於卯時來者。必是兔塵鹿等。
T44n1848_p0401b16(04)║辰時來即龍鼉魚等。巳時即蛇蚓鰍等。
T44n1848_p0401b17(06)║午時即馬驢駝等。未時即羊雁鷹等。申時即猴玃猿等。
T44n1848_p0401b18(02)║酉時即雞烏雉等。戌時即狗狼豺等。
T44n1848_p0401b19(05)║亥時即豬貐豕等。子時即鼠燕蝠等。丑時即牛鱉蟹等。
T44n1848_p0401b20(00)║現形中論先是現形。
T44n1848_p0401b21(09)║如掬多令魔現佛形八部翌從。不覺禮拜等。
T44n1848_p0401b22(09)║若說下是說法陀羅尼云遮持。謂持善遮惡故然有多字一字無字。
T44n1848_p0401b23(00)║魔所說者應唯前二也。以不知唯心故。
T44n1848_p0401b24(02)║不能說無字。平等至無願即三解脫門。
T44n1848_p0401b25(04)║無怨下顯空義可知。此魔但能說而不能證。天台云。
T44n1848_p0401b26(01)║魔能說別異空假中。不能證也。
T44n1848_p0401b27(00)║得通中論先是得通魔。得有漏五通故。
T44n1848_p0401b28(02)║令行人亦得此通。此中過去是宿命。未來是天眼。
T44n1848_p0401b29(00)║現在是他心。前現形即神境。唯不顯天耳。
T44n1848_p0401c01(01)║含在其中也。辯才無礙是起辯。
T44n1848_p0401c02(00)║起惑中初起惑。以正定令人滅惑。
T44n1848_p0401c03(04)║魔定令人起惑。由行人善根微少故。
T44n1848_p0401c04(07)║修三昧引此邪相也。惑捨已下是造業。
T44n1848_p0401c05(00)║據定中初據定。得自然下。是得禪。
T44n1848_p0401c06(04)║自然飲食者。禪悅食故。或於禪中得人間上妙飲食。
T44n1848_p0401c07(00)║五中初是食差。顏色已下是顏變。
T44n1848_p0401c08(00)║疏二。初寄別總指。
T44n1848_p0401c09(00)║問如下。二約通料揀二。初問。宿世等者。
T44n1848_p0401c10(02)║如前所說。三賢已上乃至於佛。
T44n1848_p0401c11(07)║能與二乘凡夫作差別緣故。今定中所現聞見既同寧知邪正。
T44n1848_p0401c12(00)║答下二答二。初歎難解。墮邪網者。
T44n1848_p0401c13(04)║以邪為正故。楞嚴云。若作勝解即受群邪。退失善根者。
T44n1848_p0401c14(00)║以正為邪故。由是取之捨之。二俱有過。
T44n1848_p0401c15(02)║是故難也。如蹈火受焚見寶不取故。二皆失。
T44n1848_p0401c16(02)║失故無進。趣之日也。
T44n1848_p0401c17(00)║今且下二正揀辨四。初標依古法。
T44n1848_p0401c18(04)║一者深入禪定。二者勿移舊志。三者察其本末。
T44n1848_p0401c19(00)║如經下。二引經為據。三試等者。若燒之益粹。
T44n1848_p0401c20(00)║打之彌堅。磨而不磷可謂真矣。共事者。
T44n1848_p0401c21(02)║若暫會聚當共與之從事。從事則體其情性也。
T44n1848_p0401c22(01)║情則易變。性則不改。故可知之。
T44n1848_p0401c23(06)║如或未辨久則見之。仁者則久而彌芳。
T44n1848_p0401c24(08)║不仁者不可以久處約也。而又未辨。當用善巧觀察視其所以。
T44n1848_p0401c25(01)║觀其所由。察其所安。自然可見其邪正矣。
T44n1848_p0401c26(00)║今借此意下。三依法正揀。
T44n1848_p0401c27(07)║經中三喻以驗行人真實虛偽故。文云。行人亦爾也。
T44n1848_p0401c28(04)║故共事等三試之。今文將以驗於定境。不同經意。
T44n1848_p0401c29(02)║故云借此等。但借其喻非取法也。不淨觀者。
T44n1848_p0402a01(02)║隨看當初所修何觀或數息或不淨等。
T44n1848_p0402a02(04)║今於此禪發其境界。即卻依本時修習。即驗邪正也。
T44n1848_p0402a03(00)║如燒下四合顯。經喻二。初喻也。
T44n1848_p0402a04(05)║但舉一喻餘則例知。故不言也。
T44n1848_p0402a05(00)║此中下二合。定譬等者。據義順合可知。
T44n1848_p0402a06(00)║以此下三結。三驗等者。既以定石磨之。
T44n1848_p0402a07(02)║行槌打之。慧火燒之。邪正鉛金足可彰矣。
T44n1848_p0402a08(00)║對治論以是義者。指前五對。疏依自等者。
T44n1848_p0402a09(01)║隨己所有慧力。觀彼境界不妄領受。
T44n1848_p0402a10(04)║當觀諸法實相。無邪不破。以知境界唯心本自不生。
T44n1848_p0402a11(01)║終不信任。妄有取著墮於邪網。若不等者。
T44n1848_p0402a12(02)║以隨彼境界。苟能取著其心則亂。
T44n1848_p0402a13(06)║以心亂故失於正受。正受者。不受諸受也。
T44n1848_p0402a14(06)║今既受彼即名為失。以失正故。即墮於邪。無所疑矣。
T44n1848_p0402a15(03)║邪不干正者。以邪法虛妄正法真實。
T44n1848_p0402a16(06)║真實若立虛妄自壞。以修行者深住真如三昧故。自然退也。
T44n1848_p0402a17(00)║若取等者。魔所現境意在令人取著。
T44n1848_p0402a18(03)║念心纔起墮彼無疑。若深入唯心。是邪則滅。
T44n1848_p0402a19(03)║是正則存耳。是故等者。不著則迴邪作正。
T44n1848_p0402a20(04)║著之則變正為邪。然天台治魔不離二種。一止治。
T44n1848_p0402a21(02)║謂凡見一切外境好惡等事。悉知虛誑不愛不怖。
T44n1848_p0402a22(00)║亦不取捨亦不分別。息心寂然彼自當滅。
T44n1848_p0402a23(01)║二觀治。謂若見如上所說。種種魔境用止不去。
T44n1848_p0402a24(00)║即反觀能見之心。不見處所。彼何能惱。
T44n1848_p0402a25(02)║如是觀時尋當謝滅。若遲遲不去。
T44n1848_p0402a26(06)║但當正念勿生恐怖。不惜身命正心不動。
T44n1848_p0402a27(07)║知魔界如佛界如一如無二如。魔界無所捨佛界無所取。
T44n1848_p0402a28(02)║即佛法自現魔境自滅。今此論中前是觀治故。
T44n1848_p0402a29(01)║云智慧觀察。從當勤正念下。是止治。
T44n1848_p0402b01(04)║止觀二治皆不取也。智度等者。以生心取境。境便成魔。
T44n1848_p0402b02(00)║境惑其心即為魔事。且如色等諸法。
T44n1848_p0402b03(03)║取之則成塵賊。不取則成妙境。今觀一切唯是實相。
T44n1848_p0402b04(00)║實相外更無諸法。是故見有法者。皆是於魔。
T44n1848_p0402b05(00)║況於定中所見境界。可不是魔耶。偈云等者。
T44n1848_p0402b06(00)║如經中說。有一比丘魔欲惑之。
T44n1848_p0402b07(05)║經七千歲竟不得便。何以故。以是比丘不起心故。
T44n1848_p0402b08(03)║其猶密室風不能入。風得入者由孔隙故。
T44n1848_p0402b09(04)║魔得便者由起念故。從當下示前論文。
T44n1848_p0402b10(06)║以對三試之中以定妍磨。及依本修治之二也。
T44n1848_p0402b11(05)║以此下釋所以。或曰。準論正念之言。但當其定。
T44n1848_p0402b12(04)║云何得有依本修治耶。故此釋之。故前云。
T44n1848_p0402b13(05)║不依氣息形色地水火風等。此則揀去餘事觀想也。又云。
T44n1848_p0402b14(00)║是正念者。當知唯心無外境界。
T44n1848_p0402b15(05)║即復此心亦無自相可得。又云。久習淳熟其心得住。
T44n1848_p0402b16(02)║以心住故。漸漸猛利。隨順得入真如三昧等。
T44n1848_p0402b17(02)║故知深入此定即是依本修治。
T44n1848_p0402b18(07)║更無別法以為本修也。問據前所說但是魔境。
T44n1848_p0402b19(06)║及至今文結其所離。何故乃言離業障耶。答此有二義。
T44n1848_p0402b20(02)║一則行人內有業障故外感魔境。
T44n1848_p0402b21(06)║若離業障則無魔事。今就本言故云業障也。
T44n1848_p0402b22(06)║二則若墮魔網則成業障。以魔樂生死起愛見。
T44n1848_p0402b23(05)║貪著世間名利恭敬。由是造業故成業障。今離魔事。
T44n1848_p0402b24(02)║即是離業障也。
T44n1848_p0402b25(00)║四邪中。疏我見等者。迷此三惑即名為癡。
T44n1848_p0402b26(00)║即我癡等是末那中俱生四惑。以是俱生故。
T44n1848_p0402b27(00)║云常相應。皆是無明住地所攝故名為使。
T44n1848_p0402b28(01)║不減煩惱等者。修定本為除斷煩惱。
T44n1848_p0402b29(04)║既不能斷何用定為。如服藥病增則知非藥。安可更服。
T44n1848_p0402c01(00)║據謂依仗憑託之義。不可憑仗而行也。
T44n1848_p0402c02(00)║正中疏不味著者。不同外道有見愛故。
T44n1848_p0402c03(02)║此通指下二句。忘心境者。絕能所故。
T44n1848_p0402c04(05)║是不味著相也。出定等者。本不以懈慢故入定。
T44n1848_p0402c05(04)║所以出定時亦得如此。不同外道有我慢故。貪瞋等者。
T44n1848_p0402c06(00)║意本斷惑。故得漸薄。不同外道貪名利等。
T44n1848_p0402c07(00)║如服藥病除。是為良藥。
T44n1848_p0402c08(08)║既知良藥不可不服也。
T44n1848_p0402c09(00)║真中論若諸等者。文意反明。疏即順釋。
T44n1848_p0402c10(02)║要依等者。以真如是如來之性。故修此三昧。
T44n1848_p0402c11(02)║方是如來之種。如人生於王家。必繼王業。
T44n1848_p0402c12(03)║此亦如是。除此等者。楞嚴云。
T44n1848_p0402c13(09)║十方如來一門超出妙莊嚴路。又云。十方薄伽梵一路涅槃門也。
T44n1848_p0402c14(01)║十住已去者。謂六種種性之初。即習種性也。
T44n1848_p0402c15(01)║不退位者。不退有四。一信。二位。三證。四行。
T44n1848_p0402c16(01)║今即位也。
T44n1848_p0402c17(00)║偽中疏四禪即色界亦靜亦慮。故謂之禪。
T44n1848_p0402c18(01)║四空即無色界有靜無慮。故唯云定。
T44n1848_p0402c19(04)║不淨即觀身五種。謂種子住處自體自相究竟不淨。
T44n1848_p0402c20(01)║廣如下說。安般者。梵語安那般那。
T44n1848_p0402c21(05)║此云出息入息。上二即五停心觀之二也。等者。
T44n1848_p0402c22(04)║
T44n1848_p0402c23(22)║更等後三及四無量六妙門十六特勝通明禪等一切事定也。取境相者。以非理定。但緣彼息等諸相。
T44n1848_p0402c24(00)║不稱真如不出三界故。名世間定也。
T44n1848_p0402c25(03)║然天台明諸禪定總為三。一世間禪。二出世間禪。
T44n1848_p0402c26(01)║三出世間上上禪。世間復二種。一世間味禪。
T44n1848_p0402c27(01)║即四禪四無量四空定也。二世間淨禪。
T44n1848_p0402c28(03)║即六妙門十六特勝通明禪。二出世間禪有四。
T44n1848_p0402c29(02)║一觀禪。謂九想八背捨八勝處十一切處。二鍊禪。
T44n1848_p0403a01(00)║謂九次第定。三熏禪。謂師子奮迅三昧。
T44n1848_p0403a02(02)║四修禪。即超越三昧也。三出世間上上禪有九。
T44n1848_p0403a03(01)║
T44n1848_p0403a04(19)║謂自性禪一切禪難禪一切門禪善人禪一切行禪除惱禪。此世他世禪清淨淨禪。
T44n1848_p0403a05(04)║行相廣如次第禪門。略如法界次第。
T44n1848_p0403a06(07)║學者要知應檢彼文。論味著等者。不同真如三昧。
T44n1848_p0403a07(05)║不住見相及得相。故疏同得等者。
T44n1848_p0403a08(09)║三乘人及凡夫外道皆修此定。然凡夫多味著。外道帶異計。
T44n1848_p0403a09(03)║所修雖同修心有異故。得果各別也。若離等者。
T44n1848_p0403a10(02)║故前說善知識緣中。須教授善知識。要知邪正。
T44n1848_p0403a11(01)║以差之毫釐失之千里。夫於善友豈合辜恩。
T44n1848_p0403a12(01)║故法句經中重重顯讚。然修行禪定不易其人。
T44n1848_p0403a13(00)║欲具諳其門。須遍覽諸教。
T44n1848_p0403a14(07)║唯天台三種止觀明諸禪修證行相。廣在彼文。
T44n1848_p0403a15(06)║今略依初學禪觀。明邪正發相。邪定發相者。或身手紛動。
T44n1848_p0403a16(01)║或時身重如物鎮壓。或身輕欲飛。或逶陀睡熟。
T44n1848_p0403a17(00)║或煎寒壯熱見諸異境。或其心闇蔽。
T44n1848_p0403a18(03)║或起諸惡覺。或念外散善。或歡喜躁作。或憂愁悲思。
T44n1848_p0403a19(00)║或惡覺觸身。身毛驚豎。或時大樂惛醉。
T44n1848_p0403a20(02)║如是種種邪法與禪俱發。名為邪偽。
T44n1848_p0403a21(05)║此之邪定若人愛著。即與九十五種鬼神法相應。
T44n1848_p0403a22(03)║多好失心顛狂。或諸鬼神等知人念著其法。
T44n1848_p0403a23(03)║即加勢力令發諸深邪定。智慧辯才神通感動世人。
T44n1848_p0403a24(00)║見者謂得道果。皆悉信服而內心顛倒。
T44n1848_p0403a25(02)║專行鬼法。是人命終。若不值佛及善知識所護。
T44n1848_p0403a26(01)║還墮鬼神道中。若更生來多行惡法。即墮地獄。
T44n1848_p0403a27(00)║行者修止觀時。若證如是等禪。
T44n1848_p0403a28(05)║有此諸邪偽相。即當卻之。若知虛誑不愛不著。即當謝滅。
T44n1848_p0403a29(00)║若起念著即墮群邪。正禪發相者。
T44n1848_p0403b01(04)║若於坐中發諸禪時。無有如上所說諸邪法等。
T44n1848_p0403b02(03)║隨正禪發時。即覺與定相應。空明清淨內心喜悅。
T44n1848_p0403b03(01)║澹然快樂無有覆蓋。善心開發信敬增長。
T44n1848_p0403b04(02)║智鑒分明身心柔軟。微妙虛寂厭患世間。
T44n1848_p0403b05(03)║無為無欲出入自在。是為正禪發相。
T44n1848_p0403b06(06)║此二種相如人與惡人共事。常相觸惱。
T44n1848_p0403b07(08)║若與善人共事久久逾見其美。斯亦如是。行者宜深察之。
T44n1848_p0403b08(03)║故須善友教授。
T44n1848_p0403b09(00)║總標。疏後世等者。妄盡習除證真起化。
T44n1848_p0403b10(02)║德充法界應用無窮。
T44n1848_p0403b11(00)║攝護中。疏以修等者。略同金剛所說。
T44n1848_p0403b12(03)║持經之者。為如來知見護念等。
T44n1848_p0403b13(08)║如王世子修德進業堪紹國位。特為君之所寶也。
T44n1848_p0403b14(06)║為佛所念理合如此。故云法應。
T44n1848_p0403b15(00)║惡緣中。疏離天魔外道等者。如上所治。
T44n1848_p0403b16(02)║以知諸法實相故。不為恐惑。九十五外道者。
T44n1848_p0403b17(02)║如華嚴說。有九十六。謂六師各有十六種所學法。
T44n1848_p0403b18(00)║一法自學餘之十五。各教十五弟子。
T44n1848_p0403b19(03)║師徒合論故成此數。今減一如餘處說。
T44n1848_p0403b20(00)║惑業中論甚深者。即般若妙慧深達實相。
T44n1848_p0403b21(01)║今既入此深定故。不誹謗也。重罪薄者。
T44n1848_p0403b22(03)║已達罪性福性。非內外中間。我心自空罪福無主。
T44n1848_p0403b23(01)║三昧漸深其罪漸減。故云薄也。
T44n1848_p0403b24(06)║疑者謂於理猶豫。覺觀謂語之加行。
T44n1848_p0403b25(09)║今達諸法唯心無外境界。內離尋伺。於理決定。何所疑耶。
T44n1848_p0403b26(03)║故皆滅之。
T44n1848_p0403b27(00)║行成中疏於理增信者。信欲成根必務增長。
T44n1848_p0403b28(00)║漸入不退故不怯者。知法如幻。故無所怯。
T44n1848_p0403b29(01)║繩蛇非毒杌鬼無心何所怯耶。故下文云。
T44n1848_p0403c01(02)║若修止者。能捨二乘怯弱之見。
T44n1848_p0403c02(07)║既不怯弱則非同二乘。不壞者。了他如己故得柔和。
T44n1848_p0403c03(04)║柔和故不憍慢。不憍慢故。人則不惱。不惱故不壞。
T44n1848_p0403c04(02)║不壞行也。無世滋味者。世人不學此法。
T44n1848_p0403c05(04)║則愛見深固貪著世間。今既知三界虛偽誑人六根。
T44n1848_p0403c06(01)║焉可貪而樂之。不樂則離愛。離愛即減煩惱也。
T44n1848_p0403c07(00)║故下云。若修止者對治凡夫住著世間。
T44n1848_p0403c08(02)║得禪定者。真如三昧成也。論外緣即通舉六塵。
T44n1848_p0403c09(01)║音聲即別指耳所對也。故楞嚴云。
T44n1848_p0403c10(05)║純音無塵根境圓融無對所對。又云。不自觀音以觀觀者。
T44n1848_p0403c11(00)║能令眾生觀其音聲。即得解脫。
T44n1848_p0403c12(05)║斯則同諸法無行經入音聲慧法門。何所動耶。
T44n1848_p0403c13(04)║今於六塵中唯舉聲塵者。阿含說此以為禪刺也。
T44n1848_p0403c14(02)║然上疏文俱於一二等下。注者。
T44n1848_p0403c15(07)║以此解釋便當科文。令易解故。非謂太近前也。
T44n1848_p0403c16(00)║起信論疏筆削記卷第十九
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