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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0381c17(00)║起信論疏筆削記卷第十六
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T44n1848_p0381c19(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0381c20(00)║對治邪執者。乖真曰邪。取著名執。
T44n1848_p0381c21(03)║相形曰對。攻擊名治。則前正義是能治。
T44n1848_p0381c22(05)║今邪執是所治。正義既顯邪執自亡。今則敘釋其相也。
T44n1848_p0381c23(01)║論一切下正標。若離下反顯。
T44n1848_p0381c24(07)║我是根本起復由之故。云依我而有離我而無。
T44n1848_p0381c25(00)║二徵列。疏總相等者。不能分別五蘊差別。
T44n1848_p0381c26(01)║但總相執取為主宰也。然其我相有於四種。
T44n1848_p0381c27(01)║一眾生相。是過去眾緣和合之所生故。
T44n1848_p0381c28(03)║二壽者相。是現在一期住壽不斷緣故。三人相。
T44n1848_p0381c29(01)║是未來數於餘趣而受生故。四我相。
T44n1848_p0382a01(04)║是三世之總主故。故今云。我為總相主宰也。
T44n1848_p0382a02(04)║此是下揀濫。此約學大乘。初心凡夫聞大乘教。
T44n1848_p0382a03(03)║不解佛旨。隨自妄心曲裁聖典。習以性成。故作此見。
T44n1848_p0382a04(00)║非是外道者。彼有三宗。所計不同。如前已說。
T44n1848_p0382a05(00)║今非此類。計一切等者。
T44n1848_p0382a06(08)║計色等法各自有實體性故。攝論云。若執法體是有。名法我執等。
T44n1848_p0382a07(00)║以二乘人依二麤事識。修行但。了法中無我。
T44n1848_p0382a08(00)║不知法體全空。如前云。
T44n1848_p0382a09(08)║見從外來取色分齊等。於染淨境執有自性。故名法執。
T44n1848_p0382a10(04)║其猶翳目既存空華豈滅。
T44n1848_p0382a11(00)║論云何下疏二。初約義通辨。此五何別者。
T44n1848_p0382a12(01)║牒外所問。約果者。於如來法身之上。
T44n1848_p0382a13(04)║起於執故通因果者。皆依如來藏之所執故。
T44n1848_p0382a14(04)║如來藏性通於因果。又於五中。初二多是習頓教空教。
T44n1848_p0382a15(00)║及南宗禪學失意者所執。
T44n1848_p0382a16(07)║次二多是習大乘法相。及北宗禪學失意者所執。
T44n1848_p0382a17(05)║後一唯是外道邪見所執。如科文者。如下可見。
T44n1848_p0382a18(00)║問此下。二問答釋名。問意云。真如是法。
T44n1848_p0382a19(02)║於此生執合是法執。云何反名人我執耶。
T44n1848_p0382a20(03)║此一向約所執以成難。一云下約能執者以通。
T44n1848_p0382a21(02)║此則約有人我者作此執故。非約所執得名。
T44n1848_p0382a22(02)║二云下約所執法以通。本覺是人者。
T44n1848_p0382a23(04)║以所執法中有一分覺照義。屬智故名為人。
T44n1848_p0382a24(04)║執此為我故。名人我也。理實者。約寂體說。
T44n1848_p0382a25(05)║即當所觀屬於法也。執事空為法體者。
T44n1848_p0382a26(07)║此即世間頑虛之空。是識所孌由色所顯。非是三乘所證理法。
T44n1848_p0382a27(00)║故云事空。執此事空為真法體故。
T44n1848_p0382a28(00)║一執緣論法身如空者。金鼓經云。
T44n1848_p0382a29(04)║佛真法身猶若虛空。華嚴云。普賢身相如虛空。淨名云。
T44n1848_p0382b01(00)║不著世間如蓮華。常善入於空寂行。
T44n1848_p0382b02(03)║達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。又經云。
T44n1848_p0382b03(03)║虛空無中邊。諸佛身亦然不生不滅故。敬禮無所觀。
T44n1848_p0382b04(00)║此文至多。不能具引。
T44n1848_p0382b05(00)║二執相。疏礙相等者。
T44n1848_p0382b06(09)║謂眾生定執佛有三十二相等色。見有去來。取色分齊質礙等相。
T44n1848_p0382b07(01)║迷意等者。佛意以空有無相無礙之義。
T44n1848_p0382b08(03)║喻同法身體。不言虛空便是法身。斯迷喻為法也。
T44n1848_p0382b09(01)║法喻不分最為淺近。
T44n1848_p0382b10(00)║一立論空相者。以虛豁無礙為相也。
T44n1848_p0382b11(03)║是妄法者。妄識所變故。
T44n1848_p0382b12(11)║是色所對故生大覺中如一漚。故一人發真歸元。
T44n1848_p0382b13(09)║十方虛空悉皆消殞誠為妄法。疏情有者妄情見有。理合是妄。
T44n1848_p0382b14(02)║論體無不實者。有二意。
T44n1848_p0382b15(10)║一明真體之中無此不實之妄空故。二明空體自無本不實故。疏云。
T44n1848_p0382b16(01)║理無正當。初義兼於後義。
T44n1848_p0382b17(00)║二釋論對色故。有者與色法相對待故。
T44n1848_p0382b18(02)║離色所顯。故名為空。若無色顯空不得有。
T44n1848_p0382b19(03)║可見相者。以是空一顯色故。有色處則見無空。
T44n1848_p0382b20(02)║無色處則見有空。有時無時亦爾。令心生滅者。
T44n1848_p0382b21(01)║有時則見有。心生見無心滅。無時則見無心生。
T44n1848_p0382b22(00)║見有心滅。既能引心生滅。豈若法身。
T44n1848_p0382b23(03)║若是法身不合令心生滅。疏相待者。
T44n1848_p0382b24(06)║釋前對色故有也。妄念緣者。釋前是可見相。非法身者。
T44n1848_p0382b25(02)║法身異此。無有無處無有無時。亦無一相可得。
T44n1848_p0382b26(01)║尚不可以智知。豈容妄念所緣。今既妄念所及。
T44n1848_p0382b27(00)║故非法身。論若無色下正顯體無也。
T44n1848_p0382b28(03)║以能顯之色尚不可得。所顯之空理應是虛。
T44n1848_p0382b29(03)║楞嚴亦云。空性無形因色顯發。又云。
T44n1848_p0382c01(06)║色相既無誰明空質。疏文可知。
T44n1848_p0382c02(00)║三結疏結情有者。亦是釋無色之所以。
T44n1848_p0382c03(02)║即前依轉相有現相義。然此且是正釋。
T44n1848_p0382c04(04)║論一切境界者。即色空俱攝也。疏結理無者。亦是轉釋。
T44n1848_p0382c05(00)║或名反釋。即前心無起故。境界隨滅。
T44n1848_p0382c06(03)║乃至得涅槃等。是知虛空但是真性之中一分妄相。
T44n1848_p0382c07(00)║故楞嚴云。空生大覺中。如海一漚發。
T44n1848_p0382c08(03)║辨法同喻等者。即因便取喻。非論正意。若據論意。
T44n1848_p0382c09(01)║但約為遮情執之有。故以為喻。
T44n1848_p0382c10(06)║非謂表於真如體遍。故前云。寂莫如空。次云。
T44n1848_p0382c11(06)║廣大性智非如虛空等。有智請詳。
T44n1848_p0382c12(00)║二真非妄。疏豈同等者。有兩義。
T44n1848_p0382c13(05)║一究竟不究竟故。二覺知不覺知故。故圓覺疏云。
T44n1848_p0382c14(03)║方之海印越彼太虛。華嚴云。解如來身非如虛空。
T44n1848_p0382c15(01)║無量功德妙法所圓滿故。問上云。正義為能治。
T44n1848_p0382c16(00)║邪執為所治前既已顯正義。
T44n1848_p0382c17(06)║此文只應但明邪執。何故復有能治之文。豈不重耶。
T44n1848_p0382c18(03)║答前文正義雖是能治。以未能約執對顯。
T44n1848_p0382c19(04)║今此文中逐段別舉執相。將前正義別別對破。
T44n1848_p0382c20(03)║斯則由此邪執。顯得前義正真。
T44n1848_p0382c21(08)║亦由前義明得此執偽妄。故須別舉治文也。只如此段對治之文。
T44n1848_p0382c22(00)║即當前云一切諸法唯依妄念而有差別。
T44n1848_p0382c23(01)║又云。非有相非無相。又云。依此法身說名本覺。
T44n1848_p0382c24(00)║又智淨相法出離鏡。又以法身為智身等。
T44n1848_p0382c25(01)║並是此能治之文也。
T44n1848_p0382c26(00)║一執緣論涅槃空者。圓覺云。
T44n1848_p0382c27(06)║生死涅槃猶如昨夢。真如空者。楞嚴云。言妄顯諸真。
T44n1848_p0382c28(03)║妄真同二妄。又云。無為無起滅不實如空華等。
T44n1848_p0382c29(02)║疏大品等者。具云。時五百天子默然憶念。
T44n1848_p0383a01(03)║云何說涅槃等亦如夢耶。善現知諸天子作如是念。
T44n1848_p0383a02(00)║而告之言。若當有法過涅槃者。
T44n1848_p0383a03(05)║我亦說為如幻如夢。何以故。從本已來本自空故。
T44n1848_p0383a04(00)║二執相。疏不知等者。本為破於有取之心。
T44n1848_p0383a05(01)║故說為空。空者意明離名離相之義。
T44n1848_p0383a06(04)║不無圓成實體具性功德。
T44n1848_p0383a07(11)║不了佛意謂同遍計之法舉體全空。斯則傷之太甚。
T44n1848_p0383a08(00)║三治論自體不空者。即前如實不空。
T44n1848_p0383a09(03)║以有自體義及前體大不增減等。具功德者。
T44n1848_p0383a10(03)║即前所示相大大智慧光明義等是此對治文也。
T44n1848_p0383a11(00)║一執緣論體備等者。圓覺云。
T44n1848_p0383a12(06)║無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。
T44n1848_p0383a13(09)║流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜等。
T44n1848_p0383a14(09)║圓覺即如來藏之異名也。更有諸經不能具引。
T44n1848_p0383a15(00)║二執相。論不解者。此是表詮令生信解。
T44n1848_p0383a16(02)║不同前二遮詮遣執。故言不解。不言為破著也。
T44n1848_p0383a17(01)║下皆如此。
T44n1848_p0383a18(00)║三治論依真如義說者。此約真性顯功德也。
T44n1848_p0383a19(00)║真體本一義說有差。既於一體之上。
T44n1848_p0383a20(03)║說功德義。即差別而無差別也。疏二之不二者。
T44n1848_p0383a21(02)║上論云。雖實有此諸功德義。而無差別之相。
T44n1848_p0383a22(02)║等同一味唯一真如。以無分別離分別相等。
T44n1848_p0383a23(02)║論因生滅等者。此對妄法顯功德也。
T44n1848_p0383a24(05)║既對妄顯此亦差即無差也。疏不二之二者。如前文云。
T44n1848_p0383a25(01)║若心起見則有不見之相。
T44n1848_p0383a26(08)║心性離見即是遍照法界義等。如上等者。即能治之文。
T44n1848_p0383a27(00)║一執緣。論諸法不離真如者。圓覺云。
T44n1848_p0383a28(03)║一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。華嚴云。
T44n1848_p0383a29(01)║三界所有唯是一心。又云。
T44n1848_p0383b01(08)║未曾有一法得離於法性。
T44n1848_p0383b02(00)║二執相。疏隨緣等者。此明真如隨無明緣。
T44n1848_p0383b03(01)║成世間法。以不敏故。謂真體中本有此染。
T44n1848_p0383b04(00)║一奪。疏淨德妙有者。即不空如來藏也。
T44n1848_p0383b05(02)║大抵同前第二中能治之文。廣如相大中辨。
T44n1848_p0383b06(02)║妄染理無者。有二意。一真理中無此妄染。
T44n1848_p0383b07(03)║即空如來藏也。二據妄自性道理亦無。上文云。
T44n1848_p0383b08(02)║以一切法皆從心起。妄念而生。又云。
T44n1848_p0383b09(05)║一切法如鏡中像無體可得等。妄不入真者。即不相應也。
T44n1848_p0383b10(00)║上文云。從本已來一切染法不相應故。
T44n1848_p0383b11(02)║以妄體本空。將何入真與真相應。
T44n1848_p0383b12(00)║二縱破論無有是處者。妄若實有。
T44n1848_p0383b13(05)║證時不合除滅證者。既能除滅。當知妄本不有。
T44n1848_p0383b14(04)║以真體證時畢竟不無故。近有人聞性具義。
T44n1848_p0383b15(04)║不能深究理趣。便謂本性具有十界色心漏無漏法。
T44n1848_p0383b16(01)║起用之時。各於本法自體上。起名全體之用。
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T44n1848_p0383b18(27)║宛如第八識中含種無異(此同前段執性德同色心)又說真性除無明有差別義(即同此段執法性本有染)往往形於簡牘。
T44n1848_p0383b19(02)║疑誤後生反謗圓文。卻謂方便。菩薩懸知今日。
T44n1848_p0383b20(01)║垂此對治。善哉大士悲救何甚。儻無悛意。
T44n1848_p0383b21(02)║確乎迷情。豈唯邪見之門不扃。
T44n1848_p0383b22(07)║抑亦阿鼻之路尤近也。悲夫。廣有破斥。已見別章。
T44n1848_p0383b23(00)║一執緣。疏各二法者。謂執緣執相對治之文。
T44n1848_p0383b24(00)║皆雙顯生死涅槃二法。在文可見。
T44n1848_p0383b25(04)║論有生死涅槃者。此是勝鬘經文。已如前引。又經云。
T44n1848_p0383b26(01)║無始時來性為諸法依止。
T44n1848_p0383b27(08)║由此有諸趣及證涅槃果。
T44n1848_p0383b28(00)║二執相。論不解等者。佛意言。
T44n1848_p0383b29(06)║如來藏是迷悟所依之根本。迷則生死悟則涅槃。
T44n1848_p0383c01(04)║然則生死無初涅槃無盡。不達此理遂成始終之見。
T44n1848_p0383c02(01)║下文具顯。亦同圓覺剛藏三問中第三問也。
T44n1848_p0383c03(01)║文云。若諸眾生本來成佛後起無明。
T44n1848_p0383c04(04)║一切如來何時復生一切煩惱。亦如楞嚴第四所明。
T44n1848_p0383c05(01)║斯則生死涅槃悉有始終也。疏外道等者。
T44n1848_p0383c06(02)║謂數論師。以彼依非想定發世俗通。應於邪道。
T44n1848_p0383c07(01)║知過去八萬劫事。過此即不知以生死智通。
T44n1848_p0383c08(01)║知未來八萬劫死此生彼之事。後亦不知也。
T44n1848_p0383c09(01)║彼之所計冥性是常。從此生於世間諸法。
T44n1848_p0383c10(02)║冥寞難知。故云冥性。云何而生。
T44n1848_p0383c11(07)║謂從冥初生覺從覺生我心。從我心生五唯量。謂色聲香味觸。
T44n1848_p0383c12(00)║從五唯量生五大。謂地水火風空。
T44n1848_p0383c13(04)║從五大生十一根。謂五知根眼耳鼻舌身。
T44n1848_p0383c14(04)║五作業根手腳口大小便根及心平等根。爾時名生死成。
T44n1848_p0383c15(00)║執一神我為受用主。我思勝境。
T44n1848_p0383c16(05)║冥性變生為我受用。我受用故。為境纏縛不得解脫。
T44n1848_p0383c17(01)║我若不思冥性不變。神我解脫名為涅槃。
T44n1848_p0383c18(02)║此有二十五諦。冥性為初。能變起故。
T44n1848_p0383c19(00)║一生死無初。論無明無始者。
T44n1848_p0383c20(06)║即前依如來藏有生滅心等。又云。一切眾生不名為覺。
T44n1848_p0383c21(02)║以從本來未曾離念故。說無始無明。
T44n1848_p0383c22(05)║皆是能治之文。疏仁王等者。彼經第一云。善男子。
T44n1848_p0383c23(03)║一切眾生煩惱不出三界。
T44n1848_p0383c24(10)║諸佛應化法身亦不出三界。三界無眾生。佛何所化。
T44n1848_p0383c25(06)║是故我言三界外別有一眾生界者。是外道大有經中說。
T44n1848_p0383c26(01)║非七佛之所說也。大有經者。
T44n1848_p0383c27(07)║彼勝論師說有六句。一實。二德。三業。四大有。五同異。六和合。
T44n1848_p0383c28(00)║此六句中彼有大性。
T44n1848_p0383c29(09)║能有一切法離一切法別有體故。
T44n1848_p0384a01(00)║二中論涅槃無後際者。即前云。
T44n1848_p0384a02(05)║所謂心性不生不滅。又云。非前際生非後際滅。又云。
T44n1848_p0384a03(02)║法身顯現起用無斷等。皆是能治之文。
T44n1848_p0384a04(00)║一執緣論人無我者。
T44n1848_p0384a05(09)║小乘藏中所說以根非利故。但為分別蘊中無人。令證人空也。
T44n1848_p0384a06(00)║二執相。論說不究竟者。未說法空教名半字。
T44n1848_p0384a07(00)║然有多義名不究竟。
T44n1848_p0384a08(09)║一行但行自利未能利他。二智但得生空智不得法空智。
T44n1848_p0384a09(04)║三斷但斷煩惱不斷所知。
T44n1848_p0384a10(11)║四證但證生空理不證法空理。五得但得有餘無餘涅槃。
T44n1848_p0384a11(06)║不得無住處涅槃。見五陰者。雖於蘊中不見人相。
T44n1848_p0384a12(03)║而見蘊等是其實法。既執陰法實有。
T44n1848_p0384a13(06)║故見三界不安猶如火宅。希求出離如救頭然。
T44n1848_p0384a14(05)║望到寂滅安樂之處。
T44n1848_p0384a15(00)║三治論五陰自性不生等者。即前真如門云。
T44n1848_p0384a16(00)║一切法從本已來離言說名字心緣等相。
T44n1848_p0384a17(01)║畢竟平等。又云。一切法即真實性等。又同相。
T44n1848_p0384a18(01)║文云。一切眾生本來常住入於涅槃。下文復云。
T44n1848_p0384a19(00)║以信一切法從本已來自涅槃。
T44n1848_p0384a20(05)║故會相入實文中皆是能治也。
T44n1848_p0384a21(00)║二究竟離者。前且據其病狀隨病設藥。
T44n1848_p0384a22(02)║故對空說有。對有說空。未能究竟。
T44n1848_p0384a23(06)║今則具約真理一切皆遣。言說道斷心行處滅。平等一味。
T44n1848_p0384a24(01)║方名究竟。是則對治符於依言真如。
T44n1848_p0384a25(04)║究竟符於離言真如也。一總顯。論染淨無自相者。
T44n1848_p0384a26(02)║所以得名染者。以待淨立。當知染相非自相也。
T44n1848_p0384a27(01)║淨相亦爾。餘本末有空生佛。乃至世出世等。
T44n1848_p0384a28(01)║倣此而知。故淨名云。若見垢實性。即無淨相。
T44n1848_p0384a29(01)║順於滅相。是為入不二法門。疏因待者。
T44n1848_p0384b01(03)║若染法因待淨成。即淨法還為染待。
T44n1848_p0384b02(06)║如是展轉墮無窮過。無因待等者。若本無染為因為待。
T44n1848_p0384b03(02)║則何有淨為所成法。相待無相待下。或問曰。
T44n1848_p0384b04(02)║此諸染淨應可在迷之時。未得離於相待。
T44n1848_p0384b05(03)║悟後方得相待即無相待耶。故此釋云。法體本爾。
T44n1848_p0384b06(01)║非謂由悟始得如是。以染淨法本離言說分別。
T44n1848_p0384b07(00)║畢竟平等。何須待悟方始無耶。如下自釋。
T44n1848_p0384b08(00)║二類求疏顯上非心者。此顯非智等一句。
T44n1848_p0384b09(01)║上則總標非色非心。
T44n1848_p0384b10(10)║今此非智等重示非心義也。顯上非色者如前可見。
T44n1848_p0384b11(07)║亦可此句重覆前非色等義。謂非色心智識等。
T44n1848_p0384b12(06)║即以攝盡世出世間一切相待諸法皆無也。今恐聞此無。
T44n1848_p0384b13(01)║故便作無解墮於斷見。今則覆疏有無俱絕也。
T44n1848_p0384b14(00)║又是覆前對治離中能治所治空有之法。
T44n1848_p0384b15(01)║俱不立也。前則以藥治病。此則藥病俱遣。
T44n1848_p0384b16(02)║究竟離義於斯顯矣。論畢竟不可說相者結也。
T44n1848_p0384b17(01)║此有兩意。一約時。謂明色心等相。
T44n1848_p0384b18(05)║非唯暫時不可說。盡於未來畢竟亦不可說。二約法。
T44n1848_p0384b19(02)║非謂法體不可作色心等相。
T44n1848_p0384b20(08)║說餘一異凡聖因果生死涅槃一切相。畢竟不可說故。
T44n1848_p0384b21(04)║前真如門云。一切法從本已來離言說相。離名字相等。
T44n1848_p0384b22(00)║今則相盡歸如。合於本體。入真如門也。
T44n1848_p0384b23(00)║一正會伏疑者。和會佛意。以釋疑難。
T44n1848_p0384b24(03)║此疑不顯但有釋文。伏而不現。故云伏疑。疏離性者。
T44n1848_p0384b25(00)║本性無故。本性既無。何相之有。
T44n1848_p0384b26(05)║如前所離之文。故經云。凡所有相皆是虛妄。種種言說者。
T44n1848_p0384b27(00)║即前顯示正義之文也。假言等者。
T44n1848_p0384b28(04)║如假筏渡河意不在筏。
T44n1848_p0384b29(12)║以此土眾生皆以聞思修入三摩地故。須以音聲為佛事也。故經云。
T44n1848_p0384c01(03)║此方真教體清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。
T44n1848_p0384c02(00)║又經云。總持無文字。佛以文字說。
T44n1848_p0384c03(00)║二辨意。論離念歸如等者。
T44n1848_p0384c04(07)║意令離前邪執有無等念。歸於真如故。智論云。
T44n1848_p0384c05(06)║念想觀已除言語法皆滅。如是尊妙人則能見般若。
T44n1848_p0384c06(00)║三釋成論令心生滅者。心通真妄。
T44n1848_p0384c07(04)║但依主持業之異詳之。實智即本覺能入即始覺。
T44n1848_p0384c08(02)║十地已還不得入者。蓋緣有念也。故前文云。
T44n1848_p0384c09(02)║一切眾生不名為覺。
T44n1848_p0384c10(11)║以從本已來念念生滅未曾離念故。
T44n1848_p0384c11(00)║分別發趣道相者。前雖正義已顯。
T44n1848_p0384c12(04)║邪執又亡直論見解。苟無偏僻。
T44n1848_p0384c13(09)║然於發心趣求修證階降殊。未諳悉。若止而不進。則前解何為。
T44n1848_p0384c14(02)║有解無行如風中燈照物不了。亦如有目無足。
T44n1848_p0384c15(01)║豈到前所。苟或進之則知復何往。故此分別。
T44n1848_p0384c16(01)║令知知已令進。則免其叨濫上流。
T44n1848_p0384c17(05)║及自輕退屈爾。自此已下則釋立義分中所立乘義也。
T44n1848_p0384c18(01)║一標意釋名者。文中但有標章釋名。
T44n1848_p0384c19(04)║而無標意之語。恐章字誤為意字。智者詳之。疏覺道者。
T44n1848_p0384c20(00)║即所證菩提果也。佛果圓通。故名為道。
T44n1848_p0384c21(02)║論發心即發三種心。修行即始從信位終至金剛。
T44n1848_p0384c22(00)║已還所行二利諸波羅蜜。
T44n1848_p0384c23(07)║一一皆能趣向上位故。疏欲明等者通敘其意。明即分別也。
T44n1848_p0384c24(01)║種類不同者。釋相之一字。
T44n1848_p0384c25(08)║即發心與行各有不同故。名相也。
T44n1848_p0384c26(23)║如發心橫有真(信成就發心等)偽(學他發心等也)豎有淺(信成就發心)深(證發心解行發心通於深淺)故行則可知。
T44n1848_p0384c27(00)║一標論發心三種者。義有通別。通則總名發趣。
T44n1848_p0384c28(00)║故標云。發心修行趣向義故。
T44n1848_p0384c29(06)║別則前二是發起。後一是開發。又心為所發。
T44n1848_p0385a01(06)║人及菩提為能發。謂人能起發菩提能引發。
T44n1848_p0385a02(06)║謂此人有內勳為因緣。善根為增上緣。菩提為所緣境。
T44n1848_p0385a03(02)║由此眾緣而發其心。斯則以能望所。名為發心。
T44n1848_p0385a04(01)║又隨位別有能所發趣之義。至文當辨。
T44n1848_p0385a05(00)║二徵列。疏十信等者。
T44n1848_p0385a06(09)║斯則十信滿心人為能發。直等三心為所發。又十信滿心為能趣。
T44n1848_p0385a07(01)║十住位為所趣。二位出入心同時。義如前說。
T44n1848_p0385a08(01)║解法空者。即下云。以知法性無慳貪。
T44n1848_p0385a09(04)║乃至無無明等。知即解也。順行十度者。
T44n1848_p0385a10(06)║下說順性修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜等。
T44n1848_p0385a11(05)║能所發趣例上可知。初地等者。此以二地乃至佛果。
T44n1848_p0385a12(02)║辨能所發趣等義。前二下料揀優劣。相似者。
T44n1848_p0385a13(02)║以有分別心故。名相似覺。真實者。
T44n1848_p0385a14(06)║以得無分別智故。即隨分覺。通約證理。故云真實。
T44n1848_p0385a15(04)║然此三中初該信住。次該行向。後該地果。
T44n1848_p0385a16(05)║此三種心從因至果。一切行位靡不足矣。
T44n1848_p0385a17(00)║一問論依何等人者。約何位人說發心義。
T44n1848_p0385a18(01)║修何等行者。由行何行而得發心。據下答意。
T44n1848_p0385a19(01)║即依十信位人。修信進念等十種善行。
T44n1848_p0385a20(03)║十千劫滿至第十信滿心。則能發也。
T44n1848_p0385a21(00)║疏前信等者。即明此答中。前後兩科意也。
T44n1848_p0385a22(01)║一能修人疏多門者。謂小乘及權實等異。
T44n1848_p0385a23(02)║已見前文。於此三中今取實教。
T44n1848_p0385a24(07)║明三聚義如疏分別。
T44n1848_p0385a25(00)║二所修論信業果報者。業通善惡。果通樂苦。
T44n1848_p0385a26(00)║果能酬因故名為報。此通而言也。非約總別。
T44n1848_p0385a27(00)║十善者。即不殺等十。非謂十種信心。
T44n1848_p0385a28(03)║若信等十下文方配。疏謂有下聞熏通師教。
T44n1848_p0385a29(03)║內熏兼體相。善根者。若準過去。還因熏力所成。
T44n1848_p0385b01(02)║今望現在且名宿善。就因所論故名為根。
T44n1848_p0385b02(03)║能信下即止滅相義也。昔雖有善以創熏故。
T44n1848_p0385b03(03)║善根微劣方成其種。未能起信勤求諸行。
T44n1848_p0385b04(04)║今以再習再熏。及三事併力故能起也。
T44n1848_p0385b05(06)║是則善根在昔為所成。在今為能起。
T44n1848_p0385b06(09)║正同法華繫珠解珠之譬也。福德分。分即因義。
T44n1848_p0385b07(08)║此十善行始成世間有漏福。終成出世無漏福故。
T44n1848_p0385b08(06)║亦即福德中之一分也。以福有無量故。亦即福德之分齊也。
T44n1848_p0385b09(00)║顯非智慧故。論厭生死等者。信解漸增故。
T44n1848_p0385b10(01)║能知三界不安猶如火宅。所以厭之。
T44n1848_p0385b11(04)║知菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分等。
T44n1848_p0385b12(03)║亦如前說。此二分并上福德分至果成就。
T44n1848_p0385b13(05)║如次為智斷恩之三德也。行因者欣厭之事。
T44n1848_p0385b14(05)║情動於中因此起行。故名行因。問修十善因已是其行。
T44n1848_p0385b15(01)║云何目為行因耶。答望後出世之行。
T44n1848_p0385b16(04)║故以世善為因。斯則世間有漏行。
T44n1848_p0385b17(08)║與出世無漏行為因也。問厭生死求菩提。豈非出世行耶。
T44n1848_p0385b18(03)║答雖有此心未有其事。厭欲之言思之可見。
T44n1848_p0385b19(03)║又此厭求但是事善。未與理觀相應。不名正行。
T44n1848_p0385b20(02)║然據此文猶在信前未入十信。
T44n1848_p0385b21(07)║且為十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。
T44n1848_p0385b22(06)║豈便是十信人耶。故疏云。上皆辨行因者。是此義也。次云。
T44n1848_p0385b23(00)║修行信心。方是正十信位。論得值等者。
T44n1848_p0385b24(02)║佛即據位合是應身。於中隨機現化不定一種。
T44n1848_p0385b25(01)║謂作父母眷屬等。已如前說。今但言佛者。
T44n1848_p0385b26(02)║據本而言也。亦可偏舉以佛形得度者說。
T44n1848_p0385b27(03)║親近承事供給供養。亦可親承者。
T44n1848_p0385b28(07)║謂親得承受佛之教誨也。既為現身必聞法要。即聞法生解。
T44n1848_p0385b29(01)║修行信心。疏行緣者。即用熏習中差別緣也。
T44n1848_p0385c01(01)║謂約等者。以前云。因緣具足乃得成辦。
T44n1848_p0385c02(03)║故不可闕。十信心者。謂信進念定慧施戒護捨願也。
T44n1848_p0385c03(00)║於此位中具起四種信心。行五種妙行。
T44n1848_p0385c04(02)║修習真如三昧。漸入漸深以至成熟。堪入初住爾。
T44n1848_p0385c05(00)║三行成論一萬劫者。約根利鈍料揀有四句。
T44n1848_p0385c06(00)║一利根不精進。
T44n1848_p0385c07(18)║二利根精進(此二劫數皆不可定)三鈍根精進。極遲一萬劫。四鈍不精進。
T44n1848_p0385c08(05)║此乃困而不學。何足以議其劫數耶。今此論中取第三者。
T44n1848_p0385c09(00)║故云一萬劫。故本業經云。
T44n1848_p0385c10(08)║是信相菩薩十千劫行十戒法。當出十信心入初住位。又彼經云。
T44n1848_p0385c11(00)║若一劫二劫三劫修十善法。亦退亦出。
T44n1848_p0385c12(02)║若值善友能信佛法。若一劫二劫方入住位。
T44n1848_p0385c13(03)║疏行成者。本疏云。時滿行成。時謂十千劫。
T44n1848_p0385c14(04)║行謂十信心滿至出心也。論諸佛菩薩者。
T44n1848_p0385c15(05)║即前所值佛菩薩等。此中既教令發心。
T44n1848_p0385c16(07)║猶在信位所值之佛。或化或報也。疏約勝緣者。
T44n1848_p0385c17(06)║即佛及菩薩眾生苦。正法滅皆是勝緣。佛菩薩等既垂誨勗。
T44n1848_p0385c18(00)║焉不發心。我等每遇微智片福之人。
T44n1848_p0385c19(03)║有所勸喻。尚自發心。況佛及菩薩親授教誨耶。
T44n1848_p0385c20(02)║或觀一切眾生與己無異。但以迷真執妄。
T44n1848_p0385c21(03)║枉受輪迴。是故起大悲心。咸欲濟度。
T44n1848_p0385c22(06)║自愧力小事與願違故。且發心趣求佛果。剋備神用。
T44n1848_p0385c23(03)║方堪拯濟。故十地經云。見諸眾生孤獨無侶。
T44n1848_p0385c24(03)║生哀愍心。此如有人見民疲極。賦重役繁正令不行。
T44n1848_p0385c25(00)║罔知所訴。自惟無力如何治之。
T44n1848_p0385c26(05)║因而進德修業求薦取仕。務去民瘼。
T44n1848_p0385c27(08)║令上下無怨以致治也。或見佛法將滅眾生無依。為欲護持。
T44n1848_p0385c28(02)║又寡道力故。發心修行以希入證。
T44n1848_p0385c29(06)║隨其力用方能振舉。然夫言法者。具教理行果。今之滅者。
T44n1848_p0386a01(01)║但於四中約教行滅。理果不滅。教滅者。
T44n1848_p0386a02(03)║且佛垂教。意在弘通若沈廢不行即是滅義。
T44n1848_p0386a03(03)║不必如始皇之煨燼師子之焚燒。
T44n1848_p0386a04(07)║正如序中沈貝葉之義也。行滅者。無人修故。故智論云。
T44n1848_p0386a05(02)║法滅者。謂修行滅。今所護持亦唯教行。
T44n1848_p0386a06(04)║即書寫讀誦隨分解說。獎勸後學。
T44n1848_p0386a07(08)║使燈燈相續明明無盡。是護教也。若剋己修進勗勵有緣。
T44n1848_p0386a08(03)║令佛種不斷。是護行也。若復細詳。
T44n1848_p0386a09(07)║理果二法亦有滅義。然與上教行相因而滅。由無教故無行。
T44n1848_p0386a10(01)║無行故無證。無證故無果也。此四雖皆名滅。
T44n1848_p0386a11(01)║而滅義不同。謂教行唯斷滅理法唯隱滅。
T44n1848_p0386a12(02)║果約性相兼於二義故。涅槃說有二種因緣。
T44n1848_p0386a13(02)║令正法久住。一者內有持戒比丘。
T44n1848_p0386a14(06)║二者外有篤信檀越。又說釋迦遺法最後滅時。
T44n1848_p0386a15(05)║諸比丘等不是闕乏供養。令佛法滅。
T44n1848_p0386a16(08)║卻因四事豐足憍恣心生。天魔得便。釋迦遺法從是永滅。
T44n1848_p0386a17(03)║苟或發心趣求佛果。豈唯持戒。故其佛法無以見滅。
T44n1848_p0386a18(00)║今論中言或者。即不定義。
T44n1848_p0386a19(07)║於前三中隨當一事。即能發心也。勝緣下然此菩薩萬劫修行。
T44n1848_p0386a20(00)║器用非淺。因緣發趣豈唯此三。
T44n1848_p0386a21(05)║故今略而舉之。以二利行中緣有無量。不可具載。
T44n1848_p0386a22(03)║故云略也。於中下配自他。以由他所教。
T44n1848_p0386a23(05)║出自己心二不同故。亦同下配所發心。直心者。下云。
T44n1848_p0386a24(02)║一者直心正念真如法故。以蒙親教。遂能發心。
T44n1848_p0386a25(01)║正念真如離於沈掉一切邪曲。名為直也。
T44n1848_p0386a26(02)║深心者。為欲護法故。須創意備修萬行。
T44n1848_p0386a27(04)║具諸功德即成此心。餘同即大悲心也。如文可見。
T44n1848_p0386a28(00)║三結成。疏不墮凡小等者。
T44n1848_p0386a29(07)║故十地論說令護二行。謂護煩惱行及二乘行。
T44n1848_p0386b01(06)║若初心人聞責凡夫行。卻落二乘行。
T44n1848_p0386b02(09)║聞呵二乘行卻入凡夫行。不肯行於中道。今得信心成就故不墮。
T44n1848_p0386b03(01)║爾習種性者。本業經中從因至果。攝為六種性。
T44n1848_p0386b04(00)║謂十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。
T44n1848_p0386b05(00)║十地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也。
T44n1848_p0386b06(02)║順內熏者。反與真如體相相順。
T44n1848_p0386b07(07)║此揀地上無分別心之相應也。以地上與理合故。名為相應。
T44n1848_p0386b08(01)║今此地前但隨順故。名為相應。
T44n1848_p0386b09(06)║以未得無分別心故。定當得果者。由住佛果之正因故。
T44n1848_p0386b10(02)║謂此菩薩入正定聚。與佛正因相應。
T44n1848_p0386b11(05)║既順其因決定得果故。云入如來種中種即因也。
T44n1848_p0386b12(00)║一內因論善根微少者。根劣也。
T44n1848_p0386b13(05)║以夙熏善種不能多故。疏惑重者。貪瞋熾然不能制故。
T44n1848_p0386b14(01)║論值佛者。此通滅後見佛形像。亦得供養故。
T44n1848_p0386b15(01)║疏倒求者。樂修五戒十善。但希人天果報。
T44n1848_p0386b16(02)║人天不離生死。合是所厭而反求之。故云倒也。
T44n1848_p0386b17(01)║約果言因故。論云。種子異求者。謂怖畏生死。
T44n1848_p0386b18(01)║樂觀諦緣。求二乘果。雖出三界。
T44n1848_p0386b19(06)║未能究竟不與三世諸佛同塗。故云異也。論進退等。
T44n1848_p0386b20(03)║如下自辨。然此段文從初至供養。合俱是德薄。
T44n1848_p0386b21(02)║以善根等是德本故。餘皆行劣也詳之。
T44n1848_p0386b22(00)║二外緣。論或有供養至墮二乘地。
T44n1848_p0386b23(04)║盡是辨求大乘者。進退之相也。疏時未滿者。
T44n1848_p0386b24(04)║以約鈍根精進者說故。以色見佛者。
T44n1848_p0386b25(07)║既以色見聲求是人行邪道。不能見如來故。前云。
T44n1848_p0386b26(05)║不知轉識現故。見從外來。取色分齊。
T44n1848_p0386b27(08)║或見如來塑畫形像等。住相供僧者。
T44n1848_p0386b28(11)║不能達三輪體空無住行施也。隨劣教者。此與前起二乘種子別。
T44n1848_p0386b29(03)║前則因劣。此則緣劣也。學他跡者。但隨彼而行。
T44n1848_p0386c01(02)║自無決擇[改-己+學]他外跡。不自照心。
T44n1848_p0386c02(07)║此則見他退而還退。或心闌而自退。此等者。結揀。
T44n1848_p0386c03(05)║以悲智是菩提心體故。夫大乘行人最初發菩提心。
T44n1848_p0386c04(02)║要先有智了真性本有無明本空。求斷本空無明。
T44n1848_p0386c05(00)║求證本有真性。次須具悲盡於未來。
T44n1848_p0386c06(03)║度眾生界。然後以願要制。不令暫捨無致疲勞。
T44n1848_p0386c07(02)║此三具故。方是真正大乘初行。既不同彼。
T44n1848_p0386c08(03)║故云非也。然此中發心之言。
T44n1848_p0386c09(09)║且是信位初心始發求道之意。非同信滿發心入住。
T44n1848_p0386c10(06)║則如今之行人始發大乘信心之者。此即猶在信位之初也。
T44n1848_p0386c11(00)║二結成論惡緣者。五欲及二乘。
T44n1848_p0386c12(05)║退失者失所發心不入信位。退凡夫地。
T44n1848_p0386c13(07)║此以五欲為惡緣故。墮二乘地者。此以二乘為惡緣故。故經云。
T44n1848_p0386c14(00)║百千萬人發菩提心。若一若二至於佛果。
T44n1848_p0386c15(01)║餘皆墮二乘也。又經云。菩薩發大心。
T44n1848_p0386c16(04)║魚子菴樹華三事。因時多得果甚少。
T44n1848_p0386c17(07)║然此前後勝劣相望。各有七事。且劣之七事者。
T44n1848_p0386c18(10)║
T44n1848_p0386c19(39)║
T44n1848_p0386c20(71)║一位次劣(十信初心)二內熏劣(無力)三善根劣(微少)四時限劣(未經萬劫)五外緣劣(色相見佛)六起行劣(人天二乘)七究竟劣(退入凡夫二乘)勝之七事者。
T44n1848_p0386c21(28)║
T44n1848_p0386c22(59)║一位次勝(十信位滿)二內熏勝(有力)三善根勝(久植德本)四時限勝(經一萬劫)五外緣勝(遇佛受教)六起行勝(直深悲等)七究竟勝(正定不退)。
T44n1848_p0386c23(00)║一牒章。論發何等心者。
T44n1848_p0386c24(08)║前之所說但是能發之因緣。未知所發之心作何行相。
T44n1848_p0386c25(03)║故此徵也。
T44n1848_p0386c26(00)║二標徵。疏向理等者。
T44n1848_p0386c27(09)║真如妙理體離無有一異。凡聖染淨等一切邊邪之相。若欲造詣。
T44n1848_p0386c28(01)║必須正念。正念即正慧正慧即是直心也。
T44n1848_p0386c29(02)║斯則理無別故。向心必直。故占察經說。
T44n1848_p0387a01(04)║真如能成行人質直心故。如蛇行性曲入筒則直。
T44n1848_p0387a02(02)║三昧調心亦復如是。此中正念即真如三昧也。
T44n1848_p0387a03(01)║二行本者。此直心通與二行為本也。
T44n1848_p0387a04(04)║下之二心別為行本。所以此通與二行為本者。
T44n1848_p0387a05(03)║謂念真如具無漏功德。一切眾生同有此性。
T44n1848_p0387a06(03)║皆當作佛。以知具德故。能起自利行。以知性同故。
T44n1848_p0387a07(01)║
T44n1848_p0387a08(23)║能起利他行(行所依本)又以念真如非前際生非後際滅故。
T44n1848_p0387a09(20)║能令二行究竟無有疲厭(行不斷本)又知此性離言說分別。畢竟平等故。
T44n1848_p0387a10(07)║能令二行離相成無漏因(行相應本)故此一心通為二本也。
T44n1848_p0387a11(04)║論樂集等者。樂謂希欲專注決定之謂也。
T44n1848_p0387a12(05)║由是知之不如好之。好之者不如樂之者也。
T44n1848_p0387a13(05)║疏備具萬德者。六度萬行一切皆修。
T44n1848_p0387a14(08)║所修之行一一翻對妄染。以顯性上河沙功德。
T44n1848_p0387a15(07)║如以智慧翻破無明。顯成性上大智慧光明義等。
T44n1848_p0387a16(05)║是知修行蓋為顯德故。約所成以解修行。
T44n1848_p0387a17(06)║據此則不唯深心。亦得名廣大心。
T44n1848_p0387a18(13)║以萬行齊修故(廣也)皆徹心源故(深也)今論標之以豎。故曰深心。釋之以橫。
T44n1848_p0387a19(00)║故云一切。意以二文相顯也。
T44n1848_p0387a20(06)║故今疏文亦兼二義。
T44n1848_p0387a21(25)║若有深而不廣(徹理之一行)或復廣而不深(多行世善)皆非大乘之行。
T44n1848_p0387a22(11)║今此兼明以成菩薩之大行矣。自利行本者。深心願樂故。若不願樂。
T44n1848_p0387a23(02)║安能行之。是故為本。論欲拔等者。欲謂希望。
T44n1848_p0387a24(02)║與樂字義同。可以互言。疏廣拔物苦者。廣大心也。
T44n1848_p0387a25(00)║三界普度無怨親故。令得菩提者。第一心也。
T44n1848_p0387a26(00)║迥出人天及二乘故。若不爾者。寧曰大悲。
T44n1848_p0387a27(01)║然拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。
T44n1848_p0387a28(02)║以菩提是樂果慈能與樂故。今論但舉大悲拔苦。
T44n1848_p0387a29(00)║必有大慈與樂。故疏兼而釋之也。若無此心。
T44n1848_p0387b01(00)║焉能度脫。故云行本。妙行下顯略攝廣。
T44n1848_p0387b02(02)║文雖三種。義包一切。理事兼行自他俱利。
T44n1848_p0387b03(03)║攝無不盡也。以此下正配諸行。
T44n1848_p0387b04(08)║三聚戒者直心即攝律儀戒。正念真如離諸過故。
T44n1848_p0387b05(06)║深心即攝善法戒。悲心即攝眾生戒。三德者。
T44n1848_p0387b06(06)║直心成斷德即法身。深心成智德即般若。
T44n1848_p0387b07(07)║悲心成恩德即解脫。三身即如次配法報化。是彼者。
T44n1848_p0387b08(04)║即指信成就發心之人。迴自己心趣向三處故名迴向。
T44n1848_p0387b09(00)║實際者。真如即是真實際故。菩提者。
T44n1848_p0387b10(03)║以一切善行皆以大智為其首故。眾生可知。
T44n1848_p0387b11(03)║據此則三中初一為離相行。後二是隨相行。
T44n1848_p0387b12(03)║離相是總。隨相是別。說雖前後行即同時。
T44n1848_p0387b13(04)║以前一具後二故。雖觀空而萬行迢然。後二同前一故。
T44n1848_p0387b14(00)║雖涉有而一真寂爾。苟或互闕。
T44n1848_p0387b15(05)║即二乘斷空凡夫有漏。初後相濟方為大乘中道妙行也。
T44n1848_p0387b16(00)║由是諸行雖多。此三攝盡。
T44n1848_p0387b17(07)║更有三法三寶三菩提三涅槃等。一切三法類此配之故。
T44n1848_p0387b18(02)║淨名說此以為淨土之行。故經云。
T44n1848_p0387b19(06)║直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。
T44n1848_p0387b20(03)║深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。
T44n1848_p0387b21(08)║具足功德眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。
T44n1848_p0387b22(01)║成就慈悲喜捨。眾生來生其國等。
T44n1848_p0387b23(00)║起信論疏筆削記卷第十六
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