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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0370a21(00)║起信論疏筆削記卷第十四
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T44n1848_p0370a23(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0370a24(00)║問有三段。一指前按定。論悉有真如等者。
T44n1848_p0370a25(00)║凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。
T44n1848_p0370a26(01)║熏義合齊故。云等皆。論云何下。二述其所疑。
T44n1848_p0370a27(01)║現在等者。約橫說也。現今且見有信者寡。
T44n1848_p0370a28(02)║無信者眾。論無量等者。合云前後無量差別。
T44n1848_p0370a29(02)║譯者迴文不盡也。未來等者。此約豎說。
T44n1848_p0370b01(04)║約望未來發起信心。遲速不等故云前後。
T44n1848_p0370b02(05)║更有厚薄進退邪正等異。故云無量差別。
T44n1848_p0370b03(06)║此乃橫則有無差別。豎則前後差別。前後之言亦通過去。
T44n1848_p0370b04(01)║內熏等者。熏既是齊信亦合齊。
T44n1848_p0370b05(06)║不合有於如是差別。論皆應下三結成其難。一時者有二意。
T44n1848_p0370b06(00)║一揀信之有無。二揀起之前後。
T44n1848_p0370b07(05)║自知有真如法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。
T44n1848_p0370b08(01)║一時之言須通此三而轉。執別等者。
T44n1848_p0370b09(04)║謂執有信無信前後等別。便疑真如亦有等類不同也。
T44n1848_p0370b10(00)║論答中二。初標所疑也。本一者。
T44n1848_p0370b11(05)║凡聖一體平等無二也。淨名云。一切眾生皆如也。
T44n1848_p0370b12(03)║眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。
T44n1848_p0370b13(07)║此一句標所疑之通。下則釋所執之別。
T44n1848_p0370b14(00)║論而有下。二釋所執三。
T44n1848_p0370b15(08)║初明所依根本差別也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。
T44n1848_p0370b16(03)║不得平等。眾生具此各各不同。不同真如一體平等。
T44n1848_p0370b17(00)║故云厚薄。前後亦爾者。厚者即遲信。
T44n1848_p0370b18(03)║薄者則速信。信之厚薄進退等例知。非彼等者。
T44n1848_p0370b19(02)║過在無明有厚薄。不是真如成等差。
T44n1848_p0370b20(00)║論過河沙下。二約能依。二障差別。
T44n1848_p0370b21(04)║二先所知障等上者。意明煩惱數過河沙等上。
T44n1848_p0370b22(03)║又約所障法門。既多能障之惑遂成無量故。
T44n1848_p0370b23(03)║云河沙等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。
T44n1848_p0370b24(02)║迷俗諦門中事法以不能正知不能盡知故。
T44n1848_p0370b25(02)║麤分者以所知中有二分故。一迷理者為細。
T44n1848_p0370b26(02)║二迷事為麤。天台號為塵沙。
T44n1848_p0370b27(08)║小乘名為不染污無知。今是此分也。
T44n1848_p0370b28(00)║論我見下。二煩惱障也。疏四住者。
T44n1848_p0370b29(04)║即六麤之中二也。何故不對五意。以五意是所依眾生。
T44n1848_p0370c01(00)║無知四住是彼所有。今取此二正障。
T44n1848_p0370c02(03)║信心及諸觀智故偏舉也。疏文亦爾。
T44n1848_p0370c03(06)║何故二障俱名煩惱。以此二障體皆虛妄性喧煩故。
T44n1848_p0370c04(03)║非是寂靜通名煩惱。
T44n1848_p0370c05(00)║論如是下三雙結難了。疏皆依下若據生起。
T44n1848_p0370c06(00)║即次第而生。今此橫論故皆依無明也。
T44n1848_p0370c07(02)║非一謂二障互為前後差別。則等分偏增有殊。
T44n1848_p0370c08(01)║佛了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。
T44n1848_p0370c09(02)║唯佛窮證。故能知也。故前疏云。
T44n1848_p0370c10(07)║若至心源得於無念。則遍知一切眾生一心動轉四相差別。
T44n1848_p0370c11(00)║立理中。疏若獨等者。反縱所難。
T44n1848_p0370c12(05)║然今下順通其義。故致下結答。故上下引證。並可見。
T44n1848_p0370c13(00)║喻中論木喻眾生。火性喻本覺。人知喻佛等。
T44n1848_p0370c14(00)║方便即鑽燧之事。喻悲願說法。
T44n1848_p0370c15(05)║燒木即先有火起。火喻發心修行。燒木喻斷煩惱。
T44n1848_p0370c16(03)║此中若無及不假之言。正顯闕緣也。
T44n1848_p0370c17(00)║法中論為緣者。即慈悲願護說法教導。
T44n1848_p0370c18(02)║合正用鑽燧等。入涅槃者。
T44n1848_p0370c19(09)║合上火出木盡灰飛煙滅也。上喻中雖無顯文。以燒木之言。
T44n1848_p0370c20(03)║便含此義。
T44n1848_p0370c21(00)║闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑽。
T44n1848_p0370c22(01)║雖有火性而鑽之不生。障者亦爾。
T44n1848_p0370c23(05)║雖有本覺聞法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。
T44n1848_p0370c24(00)║暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所說。
T44n1848_p0370c25(00)║或有見佛色相。或供眾僧。或因二乘。
T44n1848_p0370c26(03)║或學他發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。
T44n1848_p0370c27(03)║此如濕木鑽時還有熱氣。然不能出火燒木。
T44n1848_p0370c28(03)║如世間法甚眾。於中信解修趣者實難其人。
T44n1848_p0370c29(03)║良以內熏力微惑障厚重。以喻類法。昭然可見。
T44n1848_p0371a01(00)║明得中論因緣具者。如乾木之遇繩鑽也。
T44n1848_p0371a02(01)║諸佛等者。此則揀異二乘等。
T44n1848_p0371a03(07)║以顯遇真善知識也。然此段文有二種加義。
T44n1848_p0371a04(07)║初以慈悲等是冥加。由冥加故起信修善。次從以修下是顯加。
T44n1848_p0371a05(00)║謂現身說法。由顯加故進行證果。
T44n1848_p0371a06(04)║於中修善成熟一句。
T44n1848_p0371a07(13)║躡前起後也然前喻文正喻初段冥加之意。若喻後段顯加之文。
T44n1848_p0371a08(05)║應如加之以積薪鼓之。以烈風則令前木都盡也。
T44n1848_p0371a09(03)║疏自分者。創發其心。始修善行。
T44n1848_p0371a10(08)║此親賴前因緣之力故。云自分也。勝進者。若推其本。
T44n1848_p0371a11(05)║亦是前來內外熏力。今約末而論。並前自分。
T44n1848_p0371a12(05)║又校一重故云勝進。示義等者。謂示義令解。
T44n1848_p0371a13(05)║教行令行獲大法利故生法喜。斯則自分當信位。
T44n1848_p0371a14(03)║勝進當解行。向即十迴向。道即地上行。
T44n1848_p0371a15(05)║涅槃即佛果也。然善友與行人相值誠難。
T44n1848_p0371a16(06)║且如世間有欲發心者。則不遇真善知識。有真善知識。
T44n1848_p0371a17(02)║則不見發心之人。感應道交實為不易。
T44n1848_p0371a18(04)║如涅槃中針芥之喻。并法華中龜木之喻。
T44n1848_p0371a19(05)║此皆顯善友難值。今之行者儻偶斯緣。聞法解悟。
T44n1848_p0371a20(03)║豈不思夙植德本。而無欣慶乎。而不求進乎。
T44n1848_p0371a21(03)║豈不思後世為先業所牽。得如今世遇勝友乎。
T44n1848_p0371a22(02)║誠宜勉之。
T44n1848_p0371a23(00)║二徵列。疏為於下約能應明差別。
T44n1848_p0371a24(03)║凡小是機為彼機故。現形不同也。
T44n1848_p0371a25(07)║謂應以佛菩薩等身得度者。即現其身等。隨機萬變不可一準。
T44n1848_p0371a26(00)║以彼事識從境而起。不了唯心。
T44n1848_p0371a27(05)║隨其分別情量所不同也。此則差別在佛。差別即緣也。
T44n1848_p0371a28(00)║亦可下約能感明差別三乘不同。已是差別。
T44n1848_p0371a29(00)║況復各有勝劣之異宜樂之殊。
T44n1848_p0371b01(05)║此則差別在機。緣即屬佛。差別之緣也。然由機之差別。
T44n1848_p0371b02(01)║遂令應有差別。非謂佛身有異相。
T44n1848_p0371b03(05)║爾如鏡光是一像異由形也。謂三賢下出差別緣體。
T44n1848_p0371b04(02)║下說十住菩薩便能現八相化利眾生。
T44n1848_p0371b05(04)║況其上位豈不然乎。為諸下約能化顯平等。
T44n1848_p0371b06(04)║菩薩則始從信位。終至十地。業識者。必兼現轉。
T44n1848_p0371b07(03)║但現一味佛身。更無三乘之異故云唯現。
T44n1848_p0371b08(04)║以此菩薩深解境界唯心。不外執定相。故現平等佛身。
T44n1848_p0371b09(00)║與其為緣。此即平等在佛也。故下文云。
T44n1848_p0371b10(02)║以同體智力故。隨應見聞。而現作業。
T44n1848_p0371b11(05)║亦可下約所化顯平等。同發大心同信大法。同解大義。
T44n1848_p0371b12(01)║同修大行。同無退轉。故皆平等。
T44n1848_p0371b13(06)║此則平等在機也。故文云。依於三昧。乃得平等見諸佛身。
T44n1848_p0371b14(01)║持業依士亦同前說。謂初地下出緣體。
T44n1848_p0371b15(03)║謂登地已去菩薩。以無分別智證平等理。
T44n1848_p0371b16(03)║知一切眾生真如平等無異。
T44n1848_p0371b17(09)║故現平等佛身應眾生也。
T44n1848_p0371b18(00)║一感用因。疏機欲人者。
T44n1848_p0371b19(08)║此人是樂欲修進之機。即諸求三乘人也。外緣體者。
T44n1848_p0371b20(05)║即三賢已上菩薩。及佛皆能作此緣故。修行時者。
T44n1848_p0371b21(03)║謂始起厭求修習善根時也。
T44n1848_p0371b22(10)║於中有發意求三乘道果之異。論乃至得佛者有二義。
T44n1848_p0371b23(06)║一則於中有羅漢辟支。故云乃至。二者。此中但說從始發心。
T44n1848_p0371b24(00)║終至成佛中間所經劫數。
T44n1848_p0371b25(07)║值遇外緣不能具敘時節。故超越而言云乃至也。器者喻也。
T44n1848_p0371b26(01)║方圓大小各有分量。三乘勝劣可以類之。
T44n1848_p0371b27(02)║則受道之機器也。
T44n1848_p0371b28(00)║開總中。論父母等者。如釋迦之度羅[目*侯]。
T44n1848_p0371b29(02)║父之力也。又度諸母子姪等。眷屬諸親力也。
T44n1848_p0371c01(02)║又如淨德與淨藏淨眼。共化妙莊嚴王。
T44n1848_p0371c02(04)║亦眷屬之力也。謂彼等宜以此類化度故。
T44n1848_p0371c03(05)║佛為現父母等身。餘意例同。論給使者。即供給走使。
T44n1848_p0371c04(02)║涅槃經云。榮豪自貴。我於其人為作僕使。
T44n1848_p0371c05(03)║趨走給侍。淨名云。見須供侍者。現為作僮僕。
T44n1848_p0371c06(03)║既悅可其意。乃發以道心。論知友者。知聞朋友。
T44n1848_p0371c07(02)║如鶖子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。
T44n1848_p0371c08(03)║論冤家者。如未生冤王弒害父母。令其獲得果證。
T44n1848_p0371c09(01)║又如無厭足王以殺事故。令眾皆得解脫門。
T44n1848_p0371c10(01)║論四攝者。一布施。令他附己。二愛語。
T44n1848_p0371c11(04)║為他說法熏成淨種。三利行。隨彼所行方便利之。
T44n1848_p0371c12(02)║令善根成熟。四同事。過惡同惡而斷彼惡。
T44n1848_p0371c13(03)║遇善同善而進彼善。以此四事隨機曲誘。攝令入道。
T44n1848_p0371c14(00)║然於五中唯第四是逆方便。餘皆順也。
T44n1848_p0371c15(00)║二攝別中論無量行緣者。
T44n1848_p0371c16(07)║若干種心皆須稱可。隨時方便難以具陳。不能言數。故云無量。
T44n1848_p0371c17(00)║如法華說觀音妙音現化等。即斯事也。
T44n1848_p0371c18(00)║二辨用中。論以起下是能熏。眾生下是所熏。
T44n1848_p0371c19(00)║增長善根是利益也。善根謂信心展轉。
T44n1848_p0371c20(02)║能生解行證等枝葉華果故言增長。若見者。
T44n1848_p0371c21(02)║或見其形。或睹神變。如前現其差別形事。
T44n1848_p0371c22(03)║令彼見者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。
T44n1848_p0371c23(00)║故淨名云。或有怖畏。或歡喜。或生厭離。
T44n1848_p0371c24(01)║或斷疑等。若聞者。或聞彼教勸令入道。
T44n1848_p0371c25(03)║或因聞彼所誦經教。尋文生解成聞慧故。
T44n1848_p0371c26(04)║或則聞說自他功德。而發善心。
T44n1848_p0371c27(00)║一就根開緣中。論近遠二緣者。
T44n1848_p0371c28(05)║由障有厚薄故。遂令內熏有力無力。由內熏故。
T44n1848_p0371c29(04)║外值勝緣發起善根。遂有勝劣。由勝劣故。
T44n1848_p0372a01(05)║令根有熟不熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也。
T44n1848_p0372a02(00)║二各開中。論增長行緣者。諸佛為緣。
T44n1848_p0372a03(03)║為令三乘行人各增自行。以入正觀故。疏方便行者。
T44n1848_p0372a04(00)║即正觀之方便也。見道已前所修諸行。
T44n1848_p0372a05(02)║皆是入理之方便故。論受道緣。
T44n1848_p0372a06(07)║三乘行人入見道已去。親證真如。名為受道。此亦諸佛為緣。
T44n1848_p0372a07(01)║令其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩為緣。
T44n1848_p0372a08(02)║增長彼行人行四攝法。以利他也。三空等者。
T44n1848_p0372a09(02)║謂空無相無願解脫門。亦是為彼作緣。
T44n1848_p0372a10(04)║令其住於三解脫門以自利也。
T44n1848_p0372a11(09)║非謂諸佛欲為眾生作緣。先要內住三空之理。斯二種緣皆依士釋。
T44n1848_p0372a12(00)║然此二緣若據論意。理合遍通因果諸位。
T44n1848_p0372a13(01)║如未入信前。不信因果三寶真如。名未受道。
T44n1848_p0372a14(01)║佛菩薩等以之為緣。令彼信受始為道器。
T44n1848_p0372a15(02)║名受道緣。既入信已。所修十種信心之行。
T44n1848_p0372a16(03)║亦假其緣。令行增長名增長行緣。
T44n1848_p0372a17(07)║如未入十解十地佛地等。名未受道。假其緣力而得受解入證。
T44n1848_p0372a18(00)║得涅槃等。俱名受道若從解位已去。
T44n1848_p0372a19(03)║修地前行。見道已去修地上行。佛等為緣。令其增長。
T44n1848_p0372a20(00)║名增長行。如八地菩薩。得無相無功用故。
T44n1848_p0372a21(01)║擬入涅槃不進九地。佛為此故現身七勸。
T44n1848_p0372a22(02)║然後發行進入彌速。豈非增長行緣耶。
T44n1848_p0372a23(04)║乃至垂成正覺。亦假諸佛為緣也。受道增長或先或後。
T44n1848_p0372a24(00)║二俱通也。問此是差別緣如前疏文。
T44n1848_p0372a25(03)║只配凡夫二乘。如何將此為三賢已上耶。
T44n1848_p0372a26(04)║答若如疏配。何故前論云。從初發意始求道時。
T44n1848_p0372a27(03)║乃至得佛於中若見若念耶。應知此差別一緣。
T44n1848_p0372a28(02)║通為凡夫二乘諸位菩薩也。問平等一緣如疏。
T44n1848_p0372a29(01)║唯配三賢已上。前信位中得有此緣否。
T44n1848_p0372b01(03)║答若據論意。亦可通前。
T44n1848_p0372b02(11)║以下文云所謂眾生依於三昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。
T44n1848_p0372b03(04)║正修真如三昧。於中見者豈非平等緣耶。
T44n1848_p0372b04(05)║應知前差別緣不約定中所見。但是隨類隨宜。
T44n1848_p0372b05(04)║現十界身等故名差別。若依三昧見平等佛身。
T44n1848_p0372b06(03)║無分齊相者。即平等緣。疏中前文且約依識熏習。
T44n1848_p0372b07(01)║以辨二緣。亦一往爾。學者知之。
T44n1848_p0372b08(00)║一能作平等。疏平等心者。
T44n1848_p0372b09(07)║九類皆度不揀擇故。論自然熏習者有二。一以本悲願。
T44n1848_p0372b10(03)║常熏本覺不曾捨離。二無緣慈悲常熏眾生。
T44n1848_p0372b11(03)║攝取不捨不待作意。故曰自然。疏常用者。
T44n1848_p0372b12(04)║無作妙用有感斯應也。論同體智者。
T44n1848_p0372b13(07)║謂此智與真如體同故。又能知一切凡聖染淨同一真故。
T44n1848_p0372b14(02)║此根本智也。下云而現作業。即後得智。
T44n1848_p0372b15(04)║疏釋成常用者。亦是釋成平等所以。
T44n1848_p0372b16(07)║以真如之性平等無斷無盡。故能普度常不捨離。
T44n1848_p0372b17(05)║此如下信成就發心大願平等方便中說。論隨應見聞者。
T44n1848_p0372b18(00)║隨彼菩薩位中。所應見者。
T44n1848_p0372b19(07)║各見佛身及與淨土。可應聞者。各聞說法示教利喜。現作業者。
T44n1848_p0372b20(00)║謂現大小化身。土之業用也。此則現身說法。
T44n1848_p0372b21(00)║皆是起緣熏之用。故疏云顯其用相也。
T44n1848_p0372b22(02)║亦可文中皆願度脫是第一心也。
T44n1848_p0372b23(06)║度脫即是令得滅度解脫也。一切眾生是廣大心。
T44n1848_p0372b24(04)║常恒不捨是常心。同體智是不顛倒心。
T44n1848_p0372b25(06)║以有智故無人我相也。已上皆顯平等緣體也。
T44n1848_p0372b26(05)║後二句顯其用相。
T44n1848_p0372b27(00)║二對機中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。
T44n1848_p0372b28(01)║即念佛三昧平等見佛。即法身佛也。
T44n1848_p0372b29(04)║以依三昧見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。
T44n1848_p0372c01(01)║此即同真如三昧也。疏無有彼此等。釋前平等。
T44n1848_p0372c02(00)║可知。
T44n1848_p0372c03(00)║一標中。論此體用熏習下略不言相者。
T44n1848_p0372c04(02)║與體無二故。此以所起行望能熏體用。
T44n1848_p0372c05(03)║以辨相應。
T44n1848_p0372c06(00)║三釋。疏明行劣等者。
T44n1848_p0372c07(09)║意識五意皆是妄心能所分別。未稱平等真如。
T44n1848_p0372c08(08)║但依信力修進而隨順之。凡即未入信位。菩薩即十信三賢已去。
T44n1848_p0372c09(00)║此義正如上妄心熏真如處說。論未得等者。
T44n1848_p0372c10(00)║以未得無分別心故。未與真如體相應。
T44n1848_p0372c11(02)║以地前菩薩未亡能所分別故。
T44n1848_p0372c12(07)║即所起行未與能熏體合也。疏正體智。即是無分別心。
T44n1848_p0372c13(03)║正能會理之智名正體智。體即會合義。正體即智。
T44n1848_p0372c14(01)║持業得名。若以正體為真如。即依主釋。
T44n1848_p0372c15(03)║法身體即真如也。但以約人所說故。云法身化身等。
T44n1848_p0372c16(00)║約法所說故。云真如體用等。
T44n1848_p0372c17(06)║論未得自在業者。以證真之後所有起行。
T44n1848_p0372c18(07)║盡是真如妙用平等之行。一一行皆從真起。
T44n1848_p0372c19(08)║皆稱如理是真體之業用也。故云自在業。今此位中未得此行故。
T44n1848_p0372c20(00)║不得與用相應。此則所起行。
T44n1848_p0372c21(06)║未與能熏用合也。以能熏用從真體起。自在業亦從真起。
T44n1848_p0372c22(01)║二用若合。同是一體。名曰相應。
T44n1848_p0372c23(06)║地前闕此故云未得。若至地上即得相應。便能與三賢等人。
T44n1848_p0372c24(00)║作能熏緣也。問若然者。何以前說三賢起用。
T44n1848_p0372c25(00)║與小乘等為外緣耶。答前所說者。
T44n1848_p0372c26(04)║但是依於願力及三昧力。能起差別緣。
T44n1848_p0372c27(06)║實未能有自然業用。為平等緣爾疏證真後得智者。
T44n1848_p0372c28(03)║證真之後所起之智故。或可此智亦能證真。
T44n1848_p0372c29(03)║以能重慮緣真作相見道故。
T44n1848_p0373a01(00)║二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。
T44n1848_p0373a02(01)║皆名法身。以得平等智證真如理。
T44n1848_p0373a03(05)║以真如法為身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。
T44n1848_p0373a04(01)║即上法身是其所合。謂此菩薩以法為身。
T44n1848_p0373a05(02)║人法不異故。然如理即前正體之異名。
T44n1848_p0373a06(04)║能證真如理之智。依主釋。論與諸佛等者。
T44n1848_p0373a07(05)║既得無分別心與理冥會。依真起行遍修一切。
T44n1848_p0373a08(04)║自利利他合佛智用。二用一體名曰相應。
T44n1848_p0373a09(05)║然此段論若望前文。有所不齊。以前文說未相應。
T44n1848_p0373a10(03)║則正體後得各舉一能一所。
T44n1848_p0373a11(09)║今此段文於前舉能於後舉所。文之巧略互現而已。別無他意。
T44n1848_p0373a12(02)║疏文順解便成義補。其理昭然。疏如量智者。
T44n1848_p0373a13(02)║即上後得之異名。如彼彼眾生器量。
T44n1848_p0373a14(05)║如彼彼俗諦分量。悉皆知故。證真等者。
T44n1848_p0373a15(07)║依所證真理為軌則。故所行之行皆契真如。故云法力。
T44n1848_p0373a16(03)║但有信力者。地前既未契真。但能信順緣真修行。
T44n1848_p0373a17(01)║故非法力。地上名真修。地前名緣修。即斯義也。
T44n1848_p0373a18(00)║八地已去者。約無功用行以釋自然也。
T44n1848_p0373a19(02)║諸說自發心修行。已來至此地。已經二無數劫。
T44n1848_p0373a20(01)║自此之後任運相應。如下水船不勞篙棹。
T44n1848_p0373a21(02)║然猶更經一無數劫方至佛果。今詳此段論意。
T44n1848_p0373a22(01)║不須別配八地方說自然。
T44n1848_p0373a23(08)║但是地上菩薩證真起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。
T44n1848_p0373a24(01)║學者知之。論熏習真如等者。
T44n1848_p0373a25(07)║證真起行還熏真如。何有無明而不除滅。
T44n1848_p0373a26(08)║如日輪發照還照日輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。
T44n1848_p0373a27(05)║疏妄滅行成者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。
T44n1848_p0373a28(03)║德備河沙。九相滅故妙絕塵累。
T44n1848_p0373a29(08)║問地上菩薩亦有智識等四意。如何得說相應而異地前耶。
T44n1848_p0373b01(02)║答相續識是法執分別。初地已除故。
T44n1848_p0373b02(05)║得無分別智與理相契。智識雖在。但是俱生不障見道。
T44n1848_p0373b03(01)║又出觀即有入觀即無。況從一地已去分除。
T44n1848_p0373b04(01)║七地都盡。二麤之識既盡。妙平二智已成。
T44n1848_p0373b05(02)║內證外現于何所礙。雖殘三細之識。以妙智為主。
T44n1848_p0373b06(00)║不乖相應。故論中但云得無分別心。
T44n1848_p0373b07(03)║更不言三細之識。
T44n1848_p0373b08(13)║由是不同地前事識現行而未相應也。疏中不言。文略故也。
T44n1848_p0373b09(00)║染淨盡不盡者。上說染淨各有功能。
T44n1848_p0373b10(03)║互相熏習成於世間出世間。未知究竟何勝何劣。
T44n1848_p0373b11(01)║何法有盡何法不盡。若俱不盡則徒為進修。
T44n1848_p0373b12(01)║若復俱盡。則成斷滅。若言一盡盡於何法。
T44n1848_p0373b13(02)║故此明也。初文論復次染法至不斷者。
T44n1848_p0373b14(04)║未入十信位前。九相熾然六染相續。
T44n1848_p0373b15(07)║惑業習襲報應輪綸。塵沙劫波莫之遏絕。故前云。
T44n1848_p0373b16(05)║一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念。
T44n1848_p0373b17(02)║故說無始無明。又下云。以如來藏無前際故。
T44n1848_p0373b18(02)║無明之相亦無有始。然亦無有悟後更迷之人。
T44n1848_p0373b19(01)║故經云。覺迷迷滅覺不生迷。
T44n1848_p0373b20(07)║如木成灰不重為木。是知無有初起之。
T44n1848_p0373b21(09)║際乃至得佛後則有斷者。內外熏力發厭求心。始入十信。
T44n1848_p0373b22(04)║苟能止業猶自未能斷除惑染。從三賢位方乃覺除。
T44n1848_p0373b23(01)║直至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。
T44n1848_p0373b24(02)║諸位即分斷漸斷。佛位即普斷永斷。
T44n1848_p0373b25(05)║今以略於下位。故云乃至。又云。得佛後斷者。
T44n1848_p0373b26(04)║以斷後始得佛故。非謂得佛後方始斷。論文語濫故。
T44n1848_p0373b27(01)║下文云。無明頓盡名一切種智。又前云。
T44n1848_p0373b28(03)║遠離微細念故得見心性。又云。破和合識。滅相續心。
T44n1848_p0373b29(00)║顯現法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。
T44n1848_p0373c01(00)║是知虛妄之法不能究竟。故云有終也。
T44n1848_p0373c02(00)║次文疏正顯者。亦是標也。
T44n1848_p0373c03(07)║此中通於因緣體用。總名淨法。論常熏習者。
T44n1848_p0373c04(07)║即內因體相熏習也。妄心滅者。以真熏有力減無明。
T44n1848_p0373c05(04)║能起行對治。妄心則滅。成淳淨圓智也。法身顯現者。
T44n1848_p0373c06(01)║以所熏妄心滅故。能熏體相顯現。
T44n1848_p0373c07(05)║即破和合識內生滅之相。顯此不生滅體也。
T44n1848_p0373c08(05)║即在纏如來藏至此顯處。名為法身。
T44n1848_p0373c09(08)║即前究竟覺智淨相法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習者。
T44n1848_p0373c10(02)║法身既現。即能起自然業用。應化眾生。
T44n1848_p0373c11(04)║此則用熏習義。便成差別平等二緣。
T44n1848_p0373c12(07)║即前不思議業相緣熏習鏡成自然業等也。故無斷者。
T44n1848_p0373c13(03)║則三身並常也。不斷即常義。
T44n1848_p0373c14(09)║今茲實教但說二身相即無礙。豈得不常。然今科云有始者。
T44n1848_p0373c15(02)║亦且一往約用熏義說。若準體相熏習。即無有始。
T44n1848_p0373c16(00)║故文云。以真如法常熏習故。又前云。
T44n1848_p0373c17(03)║從無始來具無漏法備有不思議業作境界之性等。
T44n1848_p0373c18(00)║又次云。非前際生。又下云。
T44n1848_p0373c19(07)║以如來藏無前際故。今且形對妄法權作此科。
T44n1848_p0373c20(06)║不可定執同不了義。疏文可知。
T44n1848_p0373c21(00)║辨所示義。疏二初敘章意。前法者。
T44n1848_p0373c22(03)║即指前科生滅心法也。既具明染淨法相生滅不同。
T44n1848_p0373c23(00)║此生滅法遂有顯於三大功能故。今指之也。
T44n1848_p0373c24(00)║問下具如立義分中。詮旨者。
T44n1848_p0373c25(06)║詮謂能詮即顯了義。說文云。詮者具也。謂具說事理故。
T44n1848_p0373c26(02)║今此真如一門。門為能詮體為所詮。
T44n1848_p0373c27(05)║既目門為真如。真如即所詮旨。故門之與體無二無別也。
T44n1848_p0373c28(00)║法義殊者。即一心三大法義也。
T44n1848_p0373c29(05)║此等皆如立義分中已說。
T44n1848_p0374a01(00)║初體中論一切者。通凡及聖。
T44n1848_p0374a02(06)║凡夫謂六凡界即一切異生。聲聞下即四聖界。
T44n1848_p0374a03(05)║此顯平等真如。從凡至聖若大若小。若因若果。一體無異。
T44n1848_p0374a04(00)║凡迷未曾減。聖悟未曾增。小大因果例然。
T44n1848_p0374a05(01)║又染起不增障盡不減。又用隱不減。
T44n1848_p0374a06(04)║德顯不增也。然此體大偏通情器故。經云。
T44n1848_p0374a07(05)║一切因果世界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。
T44n1848_p0374a08(01)║疏優勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。
T44n1848_p0374a09(01)║通於勝劣。真體等者。謂性德正因。其猶太虛。
T44n1848_p0374a10(01)║雖茅室紺殿有殊。其中虛空豈有別異。
T44n1848_p0374a11(03)║故心經云。是諸法空相不生不滅。
T44n1848_p0374a12(07)║不垢不淨不增不減。凡位等者。明此法體非謂於前凡位中。
T44n1848_p0374a13(01)║從無而有。亦非於後佛位中。從有而無也。
T44n1848_p0374a14(02)║然至而論之。其實凡位與真如俱無前際。
T44n1848_p0374a15(03)║非謂凡夫即有前際。真性無前際。佛位亦然。
T44n1848_p0374a16(03)║故下文云。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。
T44n1848_p0374a17(00)║又云。以如來藏無後際故。
T44n1848_p0374a18(07)║諸佛所證涅槃與之相應。則無後際。然今論意未必約位而言。
T44n1848_p0374a19(00)║但云窮於過去。非有前際而生起也。
T44n1848_p0374a20(03)║鞠於未來。亦非有後際而滅盡也。際時也。然觀論文。
T44n1848_p0374a21(00)║大似不無前後際。但是真體。
T44n1848_p0374a22(06)║不於前後際中生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之。
T44n1848_p0374a23(02)║可以意會。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。
T44n1848_p0374a24(03)║亦且一往。皆顯等者。亦可不增減非生滅。
T44n1848_p0374a25(04)║皆是顯常恒所以。又不生不滅方是不增減。畢竟常恒。
T44n1848_p0374a26(00)║若有生滅則有增減。非是常恒。
T44n1848_p0374a27(05)║又此一句是顯不垢淨也。謂在纏不垢出障不淨。
T44n1848_p0374a28(03)║若不然者。即有變異。豈曰常恒。又如故無增減。
T44n1848_p0374a29(02)║真故不生滅。後句總結也。
T44n1848_p0374b01(09)║又此三義即是前文畢竟平等無有變異不可破壞也。如次對之。
T44n1848_p0374b02(00)║一總中論從本等者。顯無有始故。
T44n1848_p0374b03(04)║云從本已來。揀非體外故云自性。明無欠少故云滿足。
T44n1848_p0374b04(00)║意在普該故云一切。功能德業故云功德。
T44n1848_p0374b05(00)║二別論大智等者。此有通別。
T44n1848_p0374b06(06)║通則智即是慧光即是明。又智慧即是光明。
T44n1848_p0374b07(06)║別則以義目之名智慧。以相取之曰光明。
T44n1848_p0374b08(07)║智即是體慧即是用。光即體之相也。明即用之相也。
T44n1848_p0374b09(04)║如摩尼珠體有光明。以自瑩曰光照物曰明。
T44n1848_p0374b10(04)║遍通凡聖名大。依法所顯曰義。復言自體者。
T44n1848_p0374b11(04)║顯是即體之相無二別故。疏本覺智明者。但取通意爾。
T44n1848_p0374b12(00)║論遍照等者。即始覺也。法界有二。謂理及事。
T44n1848_p0374b13(00)║始覺照理即如理智。始覺照事即如量智。
T44n1848_p0374b14(01)║理量齊鑑故云遍也。疏本覺者。就體而言也。
T44n1848_p0374b15(01)║即彼本覺顯照義邊。便名始覺。
T44n1848_p0374b16(06)║始覺之體元是本覺故。論真實等者。依根所發了境義邊。
T44n1848_p0374b17(01)║名為識知。了如理事永離諸過故云真實。
T44n1848_p0374b18(02)║疏無倒者。即離四倒及餘執計也。論自性等者。
T44n1848_p0374b19(01)║非假他緣故云自性。在纏不染故曰清淨。
T44n1848_p0374b20(02)║諸法中實乃名為心。疏云。離染但得一義。
T44n1848_p0374b21(03)║論常樂等者。常謂窮三際而無改。
T44n1848_p0374b22(07)║樂謂在眾苦而不干。我謂處六道而莫拘。淨謂歷九相而非染。
T44n1848_p0374b23(00)║此自性涅槃之四德也。疏圓備者。
T44n1848_p0374b24(04)║諸德雖多不過此四。以此四法收一切德故。
T44n1848_p0374b25(04)║論清涼等者。無惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。
T44n1848_p0374b26(02)║無報之生滅故云不變。此法身也。
T44n1848_p0374b27(06)║無業之繫縛故云自在。此解脫也。即離三障成三德爾。
T44n1848_p0374b28(02)║疏云無遷。亦但三中之一。
T44n1848_p0374b29(09)║此文仍與上句義理不別何謂清即淨義。涼即樂義。不變即常義。
T44n1848_p0374c01(01)║自在即我義。今但離為三四各說故成二段。
T44n1848_p0374c02(00)║三結論過河沙者。上但略顯不能具載故。
T44n1848_p0374c03(01)║不離者。隨舉一德全攝真性及一切德。
T44n1848_p0374c04(03)║疏文可解。論不斷者。無始無終。疏云。
T44n1848_p0374c05(05)║相續即無終也。論不異者。上云不離。恐謂如樹不離地。
T44n1848_p0374c06(01)║手不離腕等。故云不異。不異者。
T44n1848_p0374c07(06)║真如即德德即真如。故疏云。同味語猶疏略。論不思議者。
T44n1848_p0374c08(01)║即一性而有多義。即多義而全一性。
T44n1848_p0374c09(04)║不可以定量所得。心行處滅言語道斷也。
T44n1848_p0374c10(05)║疏舉一義影以顯之。論佛法者。佛即是覺。意明上之功德。
T44n1848_p0374c11(00)║盡是本覺之法故。故金剛云。
T44n1848_p0374c12(06)║一切法皆是佛法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。
T44n1848_p0374c13(05)║謂佛是始覺之極。法即前諸功德。
T44n1848_p0374c14(09)║顯此諸法非因位而究了故。佛之法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。
T44n1848_p0374c15(00)║佛即法也。義如前釋。論乃至者。
T44n1848_p0374c16(05)║越彼河沙故云乃至。滿足即無所少。意云。
T44n1848_p0374c17(06)║乃至過河沙數義理悉皆滿足。無所欠少也。
T44n1848_p0374c18(06)║疏若此下以修顯性。此反顯也。既證下順釋如文。
T44n1848_p0374c19(04)║如海有寶餘人不知。涉海者既獲旁底。
T44n1848_p0374c20(04)║豈不信乎立名中論如來藏者。具有三義。一隱覆義。
T44n1848_p0374c21(01)║二含攝義。三出生義。廣如前說。隱時等者。
T44n1848_p0374c22(02)║似當初後二義隱故名藏此則如來自隱不現也。
T44n1848_p0374c23(00)║又因地能生果地功德故名藏也。
T44n1848_p0374c24(04)║論如來法身者。若以應身為如來。即依士釋。
T44n1848_p0374c25(04)║若以真身為如來。即持業釋。然其身者。亦具三義。
T44n1848_p0374c26(02)║一者體義。真如自體任持不失故。二者依義。
T44n1848_p0374c27(02)║為彼報應之所依故。三者聚義。
T44n1848_p0374c28(07)║一切功德之所集故。故唯識云。體依聚義。總說名身。
T44n1848_p0374c29(03)║顯時等者。即後義謂萬德名法依止名身。
T44n1848_p0375a01(04)║然德有修性。若約修說。即屬報應。成依止義也。
T44n1848_p0375a02(03)║若約性說。即聚集義也。其體之一義。
T44n1848_p0375a03(06)║當於前段體中故此不言也問法身既屬無為。且非積聚。
T44n1848_p0375a04(01)║何言聚耶。答功德既是無多之多。
T44n1848_p0375a05(05)║何妨聚是無聚之聚。斯皆義說。
T44n1848_p0375a06(10)║圓迴無滯非實法聚有可揀也。
T44n1848_p0375a07(00)║一問中論上說真如者。謂前門中云。
T44n1848_p0375a08(03)║從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。
T44n1848_p0375a09(04)║畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。
T44n1848_p0375a10(01)║云何下對前正難。前說離相平等。
T44n1848_p0375a11(05)║今說功德差別。前後矛盾。其義安在。
T44n1848_p0375a12(00)║答中初正明。論雖實下縱存今文差別相也。
T44n1848_p0375a13(00)║而無下不違前門平等之義。等同一味者。
T44n1848_p0375a14(01)║等齊也。即指前差別之法。同者。
T44n1848_p0375a15(06)║諸法無性唯一真如。一味喻明。如水之八德一味無差。
T44n1848_p0375a16(02)║一真如者。法說。疏亦法喻兼明也。
T44n1848_p0375a17(00)║二徵釋。疏非能分別者。無虛妄分別故。
T44n1848_p0375a18(02)║非所分別者。既無虛妄之心。即離所分別相。
T44n1848_p0375a19(02)║故前文云。心滅則種種法滅。無能所者。
T44n1848_p0375a20(04)║由前心境並亡故。得差別即無差別同一真如也。
T44n1848_p0375a21(00)║一略中疏既其等者。既而能所俱亡。
T44n1848_p0375a22(03)║遂令一體無二者。如前差別之相。依何建立。
T44n1848_p0375a23(03)║以依等者。前云是心生滅因緣相。
T44n1848_p0375a24(07)║能示摩訶衍自體相用故。能顯既多所顯亦廣。俱喻河沙也。
T44n1848_p0375a25(01)║且舉下釋舉本彰末。可知。
T44n1848_p0375a26(00)║二對顯論三。初舉所迷理。疏所迷理者。
T44n1848_p0375a27(02)║即真如之理義。具真如門。
T44n1848_p0375a28(00)║論而有下。二別翻配三。初別舉八重。
T44n1848_p0375a29(03)║初無明智慧對論妄心者。即前不如實知也。
T44n1848_p0375b01(03)║不覺起念即前不覺心動。名為業相。
T44n1848_p0375b02(06)║見境界即前轉相現相。此之三相。即是無明阿梨耶識。
T44n1848_p0375b03(02)║又見字義寬。亦通四麤故。疏云細麤也。
T44n1848_p0375b04(04)║疏依真下即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。
T44n1848_p0375b05(03)║淨因染得故須然也。真如門無染可對。故無示義。
T44n1848_p0375b06(01)║此生滅門染淨既分。故須翻對以顯相大。
T44n1848_p0375b07(02)║諸句例然者。隨文可見。云何顯者。牒難以起下文。
T44n1848_p0375b08(00)║論心性不起者。不起念也。疏既起下故前云。
T44n1848_p0375b09(00)║一切眾生不名為覺。
T44n1848_p0375b10(09)║以念念相續未曾離念故。反顯無念即名覺智。
T44n1848_p0375b11(00)║論若心起下。二局見普照對。疏妄見不周者。
T44n1848_p0375b12(00)║如人見東不見西。近遠內外明闇等亦爾。
T44n1848_p0375b13(01)║故經云。眾生洞視不過分寸。以存能見心故。
T44n1848_p0375b14(01)║故於諸境有所不見也。真照圓明者。
T44n1848_p0375b15(04)║以無見故無所不見。故肇論云。般若無知而無所不知。
T44n1848_p0375b16(00)║初地得名真見道者。以不存能所見故。
T44n1848_p0375b17(00)║論若心有下三。妄見真知對。非真識知者。
T44n1848_p0375b18(01)║動則不如實知故非真也疏反之等者。
T44n1848_p0375b19(03)║以心無動故。則所知真實。真實者。離偽妄故。
T44n1848_p0375b20(03)║從此已下至不自在。
T44n1848_p0375b21(12)║一一文初應合皆有若心有動之言。仍於本句之末。更云心性無動等。
T44n1848_p0375b22(02)║即隨句翻對。論文存略。但舉能對之妄也。
T44n1848_p0375b23(00)║論無有自性。四無性有體對。疏妄染無體者。
T44n1848_p0375b24(00)║依真妄動。何有自體淨心者。心無動故。
T44n1848_p0375b25(02)║離緣獨立。獨立之體本來無染。
T44n1848_p0375b26(07)║斯則不逐緣生不因境起。故云自性清淨心也。
T44n1848_p0375b27(00)║論非常下五。顛倒真實對。疏四倒者。
T44n1848_p0375b28(03)║即無常苦無我不淨。心動故起於有漏色心。
T44n1848_p0375b29(03)║有漏色心實非常等。凡夫計為常等。故成四倒。
T44n1848_p0375c01(02)║反之等者。以不動故。色心不起。以不起故。
T44n1848_p0375c02(03)║唯真如性常住清淨自在安樂。故成四德。
T44n1848_p0375c03(00)║論熱惱者。六熱惱清涼對。疏諸惑者。
T44n1848_p0375c04(03)║由心動故。起於貪瞋等惑。煩惱熾然。故成熱惱。
T44n1848_p0375c05(01)║故說等者。心不動故。即是真如。
T44n1848_p0375c06(06)║真如無惑則非熱惱。既無熱惱故曰清涼。
T44n1848_p0375c07(00)║論衰變者。七變易凝然對。疏妄染遷改者。
T44n1848_p0375c08(01)║以心動故。起於九相。
T44n1848_p0375c09(10)║九相生住異滅老病死等故成衰變。反顯等者。心不動故。即是真如。
T44n1848_p0375c10(01)║真如之中本無九相生滅遷改。故云不變也。
T44n1848_p0375c11(00)║論則不自在者。八繫縛自在對。疏業果等者。
T44n1848_p0375c12(00)║由心動故。起業受報。墮五趣中名為繫縛。
T44n1848_p0375c13(01)║真如自在者。心不動故。即是真如。真如之中。
T44n1848_p0375c14(01)║無有業繫故云自在。上云等者。
T44n1848_p0375c15(06)║以此段中皆舉能顯妄染。以對顯前淨德。
T44n1848_p0375c16(07)║論文略故不具列之。故今疏中略指後之三義也。
T44n1848_p0375c17(00)║論乃至下。二總舉諸法。言乃至者。既過河沙。
T44n1848_p0375c18(00)║不可具述。故云乃至。對此義者。
T44n1848_p0375c19(05)║河沙染法心動故成。心不動時。諸淨功德亦過沙數。
T44n1848_p0375c20(02)║諸淨等者。即真實識知已下諸義等。疏一一等者。
T44n1848_p0375c21(00)║以心性動與無動。反覆明諸染淨。
T44n1848_p0375c22(04)║今要省文故。以心動在前無動居後。
T44n1848_p0375c23(07)║所顯諸法攝在中間。於中又闕淨德之目。
T44n1848_p0375c24(08)║若欲一一別對令人易解者。應云若心有動非真識知。
T44n1848_p0375c25(04)║心性無動即是真實識知義故。
T44n1848_p0375c26(09)║乃至若心有動則不自在。心性無動則得自在。如前疏文。
T44n1848_p0375c27(04)║逐段反顯是也。若更取類言之。
T44n1848_p0375c28(09)║復應云若心有動則是繫縛。心性無動則名解脫。
T44n1848_p0375c29(07)║他皆倣此不可具言。然前八對初之兩段。各約別義。
T44n1848_p0376a01(04)║言起念起見。斯亦不出心動之義。若欲各舉別義者。
T44n1848_p0376a02(01)║真實知識等亦有別義。
T44n1848_p0376a03(09)║應云心起分別非真識知。心離分別即是真實識知義故。
T44n1848_p0376a04(04)║乃至心若起業。則不自在。心離業繫即得自在等。
T44n1848_p0376a05(02)║當知心動義通。餘皆是別也。
T44n1848_p0376a06(00)║論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。
T44n1848_p0376a07(03)║若於心外見法而生追求。終不能足。卻有所少。
T44n1848_p0376a08(02)║亦可若有一法在於心外。是可念者。
T44n1848_p0376a09(05)║則性中功德有所欠少。如人於他求物。當知家間所無。
T44n1848_p0376a10(01)║淨德等者。以心性無外故。一切功德皆悉具足。
T44n1848_p0376a11(00)║則可忘懷而契之。不可起心而求之。
T44n1848_p0376a12(03)║當知有所見者。皆是虛妄。以從分別生故。
T44n1848_p0376a13(04)║此意顯異權宗所說佛果無漏功德並是修生。
T44n1848_p0376a14(04)║今此論宗但即修顯。本自有故。金銀生像可以喻之。
T44n1848_p0376a15(00)║論名為下三結得名。雙約因果。如前所明。
T44n1848_p0376a16(00)║起信論疏筆削記卷第十四
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