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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0353a17(00)║起信論疏筆削記卷第十一
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T44n1848_p0353a19(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0353a20(00)║二枝末。疏二。初列。
T44n1848_p0353a21(00)║二釋。釋中二。初疏文十一重喻合義相昭然。
T44n1848_p0353a22(00)║尋文易解。然此翳喻亦未全似。
T44n1848_p0353a23(05)║若以首末比況。最切者不過夢喻。已見前文。
T44n1848_p0353a24(05)║皆由無明力者。如下文云。當知無明能生一切染法。
T44n1848_p0353a25(00)║無明為因等者。楞伽云。妄想為因境界為緣。
T44n1848_p0353a26(00)║和合而生。疏中用此以科論文。
T44n1848_p0353a27(05)║經中妄想即無明也無明生三細者。下文即展轉相生。
T44n1848_p0353a28(01)║今但約根本而言。故云無明為因。初總標。
T44n1848_p0353a29(02)║疏相不離體者。業等九相不離不覺體故。
T44n1848_p0353b01(03)║以即體之相即相之體故。不相離末。不離本者。
T44n1848_p0353b02(02)║三細六麤之枝末。不離不覺無明之根本。
T44n1848_p0353b03(03)║以即本之末即末之本故。不相離。
T44n1848_p0353b04(06)║依無明起妄心者。即不覺生三相如下云。以依無明有梨耶。
T44n1848_p0353b05(00)║依妄心起無明者。以依阿梨耶識。
T44n1848_p0353b06(04)║說有無明也。其猶依水起波。波相起已。不離於水。
T44n1848_p0353b07(02)║由斯義故。名曰相應。非約心王心數說相應義。
T44n1848_p0353b08(01)║以此三種是不相應染故。
T44n1848_p0353b09(00)║別解中三。各有標名。所依正釋。講者詳之。
T44n1848_p0353b10(01)║初標名論無明業相者。意表此二無有異體也。
T44n1848_p0353b11(00)║所以知者。前說業相盡處。
T44n1848_p0353b12(07)║便見心性成究竟覺。但以約義故。說相依顯體無別故。
T44n1848_p0353b13(03)║今雙舉又揀本覺隨染業相故。
T44n1848_p0353b14(08)║云無明業相顯覺不覺皆有業相。而真妄不同也。
T44n1848_p0353b15(00)║論以依下二所依。疏根本無明者。
T44n1848_p0353b16(04)║以是所依故當根本。如夢依睡也。
T44n1848_p0353b17(00)║論心動下。三正釋。疏二。初別解論文論二。
T44n1848_p0353b18(01)║初動作義。疏動作是業義者。是無明之業用。
T44n1848_p0353b19(01)║後之八相亦是動作。亦是無明業用。
T44n1848_p0353b20(04)║然約別義以立其名。唯此最初起用之始故名為業。
T44n1848_p0353b21(01)║反舉等者。如不睡則無夢。始覺者。
T44n1848_p0353b22(04)║即究竟時也。
T44n1848_p0353b23(00)║論動則下。二為因義。疏為因是業義者。
T44n1848_p0353b24(02)║然九中前八皆得名因。所以不言業者。
T44n1848_p0353b25(04)║亦約別義故。今此初相能為苦本。故名業也。
T44n1848_p0353b26(04)║如得下反顯。以靜是妙樂之因故。
T44n1848_p0353b27(08)║反知動念即是苦因也。動因苦果等者。
T44n1848_p0353b28(10)║以一念起動即具微細四相。四相之苦果不離一念之動因。
T44n1848_p0353b29(04)║據此位中即是梨耶行苦。若準前明。四相俱時而有故。
T44n1848_p0353c01(00)║四相攝於九相。分段麤苦亦在其中。
T44n1848_p0353c02(03)║所以次第說者。文不頓書故。義有因依故。
T44n1848_p0353c03(04)║若約時說則一念不覺無有前後故。有說云。
T44n1848_p0353c04(04)║一念不覺五蘊俱生。即斯義也。
T44n1848_p0353c05(00)║此雖下。二通明行相。
T44n1848_p0353c06(09)║此乃九相之端細中之細。未有轉現心境差別故。
T44n1848_p0353c07(07)║云一相能所不分等。即當等者。自體即自證分也。
T44n1848_p0353c08(05)║如無相下引證。相即自體境界即所緣。
T44n1848_p0353c09(06)║當知下會彼同此。
T44n1848_p0353c10(00)║二轉相疏依前等者。轉猶起也。
T44n1848_p0353c11(05)║是前業相起為此見。然餘相皆有起義。不名轉者。
T44n1848_p0353c12(03)║亦約別義故。如依於夢而有夢心。
T44n1848_p0353c13(07)║若依下若約果海性淨不動。則無有彼此之見。
T44n1848_p0353c14(06)║應知有見者但依動故。如無於夢則無夢心。如是下。
T44n1848_p0353c15(03)║就此一相位中。以明不說境界所以。以微細故。
T44n1848_p0353c16(02)║且說能見以為轉相。然此境界便是向下現相。
T44n1848_p0353c17(01)║以論中分能見所見各為一相。
T44n1848_p0353c18(06)║今此見相由內所發。非託境生故名為轉。
T44n1848_p0353c19(07)║依此轉相帶起所緣。復立現相。非謂於此能見之中。
T44n1848_p0353c20(04)║又自別有微細境也。學者應知。攝論下引證。
T44n1848_p0353c21(04)║意識即第六識智相是也。三世境者。諸有為法。
T44n1848_p0353c22(03)║非三世境者。諸無為法。斯皆意識所緣之境。可知者。
T44n1848_p0353c23(00)║意識麤浮能所緣念。可以現今分別取解也。
T44n1848_p0353c24(00)║以有三世等境。為可知故。此識等者。
T44n1848_p0353c25(03)║即第八也。以無可知境故。既無境可知。
T44n1848_p0353c26(05)║故唯就能緣見分。以明此識也。如說十二因緣始不可知。
T44n1848_p0353c27(00)║此亦如是。唯識亦云不可知執受處。
T44n1848_p0353c28(03)║既云下結意。
T44n1848_p0353c29(00)║三現相。疏依前等者。如依夢心而有夢境。
T44n1848_p0354a01(01)║反釋者。應云聖人離見既無此境。
T44n1848_p0354a02(05)║當知此境定從見生。如無夢心則無夢境。
T44n1848_p0354a03(06)║然上三相皆反以釋成者。
T44n1848_p0354a04(13)║以此是八地已上所知境界非下流所覺。由是以聖人不見相等。
T44n1848_p0354a05(05)║比決反驗令義明了。可見可信也。
T44n1848_p0354a06(00)║疏即分別事識下二。初引經料揀二。
T44n1848_p0354a07(03)║初引經指配。事即是境分別境事之識。
T44n1848_p0354a08(05)║故名分別事識。楞伽等者。
T44n1848_p0354a09(15)║具云藏識海常住(本識)境界風所動(現識)種種諸識浪騰躍而轉生(事識)。
T44n1848_p0354a10(00)║問下。二問答釋妨三。初問也。末那者。
T44n1848_p0354a11(03)║具云訖利瑟吒耶末那。此云染污。
T44n1848_p0354a12(07)║意謂與四惑相應故云染污。恒審思量故云意。即第七也。
T44n1848_p0354a13(02)║問意可知。
T44n1848_p0354a14(00)║二答三。初六八相從答二。
T44n1848_p0354a15(07)║初約能執從所執故不說。必執相應者。謂第七種子在第八中。
T44n1848_p0354a16(00)║第八見分為第七所執。故曰相應。
T44n1848_p0354a17(04)║況二識相依互為根耶。瑜伽下引證可知。
T44n1848_p0354a18(00)║又由下。二約所依從能依故不說。內依等者。
T44n1848_p0354a19(00)║以第八第七互依。第六依於七八。
T44n1848_p0354a20(04)║前五依六七八及同境依故。有偈云。
T44n1848_p0354a21(07)║五四六有二七八一俱依。但說能依必知有所。故略不云。
T44n1848_p0354a22(00)║二以下二以義不便答二。
T44n1848_p0354a23(07)║初無和合義故不說。無明等者。
T44n1848_p0354a24(12)║前說無明與真和合成梨耶三相。末那但一向生滅無和合義。若言和合。
T44n1848_p0354a25(01)║自成梨耶。若無和合識從何生。
T44n1848_p0354a26(06)║義既不便求說不及。
T44n1848_p0354a27(00)║又由下。二無緣外義故不說。末那無緣外者。
T44n1848_p0354a28(00)║以前五唯緣外塵。
T44n1848_p0354a29(10)║第八緣內根身種子及器世間。第六通緣一切。第七唯緣。第八見分。
T44n1848_p0354b01(01)║今六麤皆緣外境故不說也。
T44n1848_p0354b02(00)║亦可下。三約計內外答。此約我我所分。
T44n1848_p0354b03(02)║亦屬六八故。不言第七。意云。第七。
T44n1848_p0354b04(05)║正是執我我所。今分兩處無體可言。
T44n1848_p0354b05(00)║楞伽下。三引證二。初引經可知。
T44n1848_p0354b06(00)║經中下。二釋義。現識等者。正配釋。可知。
T44n1848_p0354b07(01)║所以下辨事識義也。既云攀緣外境。非六而誰。
T44n1848_p0354b08(00)║由是論依經說故。不復論第七識也。
T44n1848_p0354b09(03)║故知下結會彼此。然上多義明此論中不說第七者。
T44n1848_p0354b10(00)║要異曉公說。下智相即第七故。故彼文云。
T44n1848_p0354b11(01)║言智相者。是第七識麤中之始。
T44n1848_p0354b12(06)║始有慧數分別我塵故名智相。夫人經說六識及心法智。
T44n1848_p0354b13(01)║今之智相即心法智也。若具而言之。
T44n1848_p0354b14(04)║緣於本識計以為我。緣所現境計為我所。今就麤現。
T44n1848_p0354b15(01)║說依境界心起分別。又此境界不離現識。
T44n1848_p0354b16(02)║猶如影像不離鏡面。
T44n1848_p0354b17(11)║此第七識直爾內向計我我所。而不別計心外有塵故。餘處說還緣彼識。
T44n1848_p0354b18(00)║問云何得知。第七末那非但緣識。亦緣六塵。
T44n1848_p0354b19(00)║答此有二釋。一依比量。二聖言量。比量者。
T44n1848_p0354b20(00)║量云。意根是有法。必與意識同境故。是宗。
T44n1848_p0354b21(01)║因云。不共所依故。同喻如眼等根。
T44n1848_p0354b22(05)║異喻如次第滅意。三支無過故知意根遍行六塵。
T44n1848_p0354b23(03)║聖言量者。一金鼓經云。眼根受色耳分別聲。
T44n1848_p0354b24(03)║乃至意根分別一切諸法。大乘意根即是末那。
T44n1848_p0354b25(02)║故知遍緣一切也。又對法論十種分別中。
T44n1848_p0354b26(03)║言第一相分別者。謂身所居處所受用義。
T44n1848_p0354b27(04)║彼復如其次第。如諸色根器世間色等境界為相。
T44n1848_p0354b28(02)║第二相顯分別者。謂六識身及意。
T44n1848_p0354b29(06)║如前所說所取相。而顯現故。此中五識唯現色等塵。
T44n1848_p0354c01(03)║意識及意。通現色根及器世界色等境界。
T44n1848_p0354c02(04)║設使末那不緣色根器世界等。
T44n1848_p0354c03(09)║即能現分別唯應取六識。而言及意。故知通緣已上皆略彼疏。
T44n1848_p0354c04(02)║今此疏意說無第七。乃是影攝無違。
T44n1848_p0354c05(05)║常式意不緣外故。有多義也。
T44n1848_p0354c06(00)║初總標。論以有等者。
T44n1848_p0354c07(09)║此之六相雖則展轉各有所依。今亦但取根本而言故。云依境也。
T44n1848_p0354c08(01)║楞伽境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生。
T44n1848_p0354c09(01)║此之謂也。
T44n1848_p0354c10(00)║一中論依於境界者。此但外由境緣牽起。
T44n1848_p0354c11(01)║內根發生。故云心起也。疏於前等者。
T44n1848_p0354c12(04)║不知內發謂是外來。楞伽云。外實無有色。唯自心所現。
T44n1848_p0354c13(00)║愚夫不覺知妄分別有為。
T44n1848_p0354c14(07)║不知外境界種種皆自心。智者悉了知境界自心現。創起等者。
T44n1848_p0354c15(00)║隨其心王復起心數。揀擇染淨決定如此。
T44n1848_p0354c16(01)║故名智也。體是別境心所中慧。故云慧數。
T44n1848_p0354c17(00)║二中疏依前等者。於順情可愛之境。
T44n1848_p0354c18(03)║心與喜俱名樂受覺。於違情不愛之境。
T44n1848_p0354c19(05)║心與瞋俱名苦受覺。不苦即樂不樂即苦。違順之境既續。
T44n1848_p0354c20(00)║苦樂之心豈斷。略以辨麤故不論其捨。
T44n1848_p0354c21(02)║而實有之。但在苦樂之間耳。自相續者。
T44n1848_p0354c22(04)║當相不斷故。又能等者。以自相續故。復能發起煩惱。
T44n1848_p0354c23(01)║潤於已熟之業。令受報未熟之業令成熟。
T44n1848_p0354c24(02)║由是引導任持。令其生死不斷不絕。
T44n1848_p0354c25(05)║此則令他後四相續不斷也。廣如下生滅因緣。
T44n1848_p0354c26(03)║五意中釋。
T44n1848_p0354c27(00)║三中論住持等者。謂於苦樂境上。
T44n1848_p0354c28(04)║堅固停止無有變改。執持不捨也。疏上皆等者。
T44n1848_p0354c29(03)║是執取相所依故具牒之。
T44n1848_p0355a01(10)║是此下唯此一句是第三相。以不知違順境如空華。
T44n1848_p0355a02(07)║不了苦樂心如幻化。的取為實。確然不改故云深取。故下等者。
T44n1848_p0355a03(00)║即下因緣意識中文。
T44n1848_p0355a04(00)║四中疏依前下。境本非善以順己之情。
T44n1848_p0355a05(02)║便名為善。境亦非惡以違己之情便。名為惡。
T44n1848_p0355a06(02)║且善惡相已自不實。況其名字起自倒情。
T44n1848_p0355a07(03)║寧非是假。何以故。他人於此或以善為惡。以惡為善。
T44n1848_p0355a08(00)║二不定故。肇公云。物無當名之實。
T44n1848_p0355a09(04)║名無得物之功。由此名故不待眼見違順之相。
T44n1848_p0355a10(03)║但耳聞善惡之名。便生喜怒。是故目計名字也。
T44n1848_p0355a11(01)║楞伽下引證。義見前文。上來下配三障。
T44n1848_p0355a12(03)║自此已上直至根本無明。盡名為惑。若準佛名經云。
T44n1848_p0355a13(00)║獨頭無明為煩惱種。
T44n1848_p0355a14(09)║則別開無明以為煩惱所依。其實無明是癡。乃根本六惑之數。
T44n1848_p0355a15(01)║若也合論皆名煩惱。開合雖異俱是惑門。
T44n1848_p0355a16(02)║自下等即業苦。斯則三障即三道也。
T44n1848_p0355a17(00)║五中疏執相等者。謂於我執貪瞋愛見。
T44n1848_p0355a18(02)║發動身口七支。造善惡不動等無量差別之業。
T44n1848_p0355a19(01)║於中雖有善及不動。然俱有漏不出三界。
T44n1848_p0355a20(02)║三界無安猶如火宅。故皆苦因也。
T44n1848_p0355a21(00)║六中疏招果必然者。必定然是也。斯有兩義。
T44n1848_p0355a22(00)║一不得不受故。二善不為苦惡不為樂故。
T44n1848_p0355a23(01)║書曰。天作孽猶可違。自作孽不可逭。涅槃經云。
T44n1848_p0355a24(00)║非空非海中。非入山石間。
T44n1848_p0355a25(07)║無有地方所脫之不受報。故云必然。三界輪轉無有罷期。
T44n1848_p0355a26(02)║故曰循環。死此生彼不能脫免故云長縛。
T44n1848_p0355a27(03)║如螘循環。如蠶作繭。終而復始不自在故。正法念云。
T44n1848_p0355a28(00)║如繩繫飛鳥。雖遠攝即還。眾生業所牽。
T44n1848_p0355a29(02)║當知亦如是。苟非覺悟無有解期。
T44n1848_p0355b01(06)║今約此言故云長縛。
T44n1848_p0355b02(00)║一正釋中。疏三細等者。
T44n1848_p0355b03(08)║染法雖多不出三界因果惑業。今以三細六麤攝之。罄無不盡。
T44n1848_p0355b04(01)║如是染法皆由根本無明迷真所起。
T44n1848_p0355b05(04)║故云當知等。
T44n1848_p0355b06(00)║二轉釋疏問意可知。答文便是解論意也。
T44n1848_p0355b07(01)║業氣即差別相。此相皆是不覺業用氣分。
T44n1848_p0355b08(02)║然此不覺是九相之總名。九相乃不覺之別號。
T44n1848_p0355b09(01)║故圓覺云。身心等相皆是無明。即斯義也。
T44n1848_p0355b10(00)║雙辨同異者。向說覺與不覺。染淨迢然。
T44n1848_p0355b11(02)║又說依覺故迷不離本覺。若言其異。
T44n1848_p0355b12(05)║云何依覺故迷。若言其同云何染淨不等。又若定同定異。
T44n1848_p0355b13(00)║皆無進修之門何也。同則聖凡一等。
T44n1848_p0355b14(03)║欣厭都絕。異則染淨抗行迷悟永隔。
T44n1848_p0355b15(06)║由昧二門不即不離之旨故有斯惑。然於相無相宗失意者。
T44n1848_p0355b16(00)║各墮一邊故。今辨釋用袪迷謬。
T44n1848_p0355b17(00)║一喻疏染淨等者。染即不覺三細六麤。
T44n1848_p0355b18(02)║淨則覺義二相四鏡。以者。用也。
T44n1848_p0355b19(07)║緣真如是總相門故。能通與二法為性。又真如無相故。
T44n1848_p0355b20(03)║以此二法為相。斯則二相同依一性。一性同生二相。
T44n1848_p0355b21(00)║由是同字性相俱用。喻染淨者。器有精麤故。
T44n1848_p0355b22(00)║餘文可知。
T44n1848_p0355b23(00)║合中疏此二者。即上無漏無明義。如下說。
T44n1848_p0355b24(01)║而非實有者。從分別生。故經云。幻妄稱相。
T44n1848_p0355b25(02)║然幻之一喻諸教多引。以喻染淨其體不實。
T44n1848_p0355b26(02)║良以五天此術頗眾。見聞既審法理易明。
T44n1848_p0355b27(03)║今依古德解釋此義。法喻略開五種。
T44n1848_p0355b28(06)║喻之五者如結一巾幻作一馬一所依巾。二幻師術法。
T44n1848_p0355b29(02)║三所幻馬。四馬有即空。五癡執為實。法之五者。
T44n1848_p0355c01(01)║一真性。二識心。三依他起。四我法即空。
T44n1848_p0355c02(03)║五迷執我法。更無別體者。經云。其性真為妙覺明體。
T44n1848_p0355c03(00)║淨相即智淨不思議業。及後二鏡。
T44n1848_p0355c04(04)║已見前文下文即熏習中文。
T44n1848_p0355c05(10)║然則前三細六麤雖是染相。以約不覺義說故不引用。今別引下文者。
T44n1848_p0355c06(00)║意證此染是真如相故。文云。
T44n1848_p0355c07(06)║真如之法實無有染。但以無明而熏習故。則有染相。
T44n1848_p0355c08(03)║若前九相。初標。後結。皆約不覺。
T44n1848_p0355c09(07)║不言皆是真如相故。由是疏文引用雅當。
T44n1848_p0355c10(00)║正引中疏依此等者。眾生即不覺也。
T44n1848_p0355c11(03)║不覺無體即是真如。真如之理即涅槃性。性自寂滅。
T44n1848_p0355c12(00)║何待更滅。滅度涅槃即彼此方言也。
T44n1848_p0355c13(03)║淨名下彌勒章文。如前所引。大品亦云。
T44n1848_p0355c14(05)║斷一切結入涅槃者。是世俗法非第一義。何以故。
T44n1848_p0355c15(03)║空中無有滅。亦無所滅者。諸法畢竟空即是涅槃故。
T44n1848_p0355c16(00)║依此等者。菩提梵音秦言云覺。
T44n1848_p0355c17(05)║覺即始本二覺。二覺既是真如菩提。豈從修得。故大品云。
T44n1848_p0355c18(00)║以何義故名菩提。空義故是菩提。
T44n1848_p0355c19(04)║如義法性義實際義等是菩提也。此上約眾生。
T44n1848_p0355c20(03)║明不覺即真如故。本來涅槃。諸佛覺亦真如故。
T44n1848_p0355c21(02)║菩提不可修作。既言修作。應知約果所得故。
T44n1848_p0355c22(02)║疏云諸佛也。以本有故何須修作而後得耶。
T44n1848_p0355c23(02)║故云非可等。又前下重以真如二字。釋此二段也。
T44n1848_p0355c24(00)║舊入者。故圓覺云。始知眾生本來成佛。
T44n1848_p0355c25(02)║故云舊來。又一切眾生即究竟覺故。云無新得也。
T44n1848_p0355c26(00)║然舊來入與無新得義同文異。
T44n1848_p0355c27(05)║但以如為涅槃真為菩提。為別也。
T44n1848_p0355c28(09)║又時人多謂涅槃為相所累故。說不覺即如本來涅槃。
T44n1848_p0355c29(05)║計菩提修因所生故。說覺性即真亦非新得。
T44n1848_p0356a01(05)║由是相即無相故。約不覺說涅槃。非是修生元自本有故。
T44n1848_p0356a02(00)║約真性說菩提。望涅槃等者。
T44n1848_p0356a03(06)║涅槃合是修其智了所顯。以不覺即如如即涅槃。
T44n1848_p0356a04(04)║豈待了因了之方顯。斯則未嘗不顯。何待更顯。
T44n1848_p0356a05(03)║故上文云。舊來入涅槃。望菩提等者。
T44n1848_p0356a06(06)║菩提合是生因所作。以菩提是覺覺性即真故。
T44n1848_p0356a07(05)║不待作之始生。斯則未嘗不有。更何作耶。故上云。
T44n1848_p0356a08(03)║菩提無新得。然據前疏云諸佛菩提非修等。
T44n1848_p0356a09(03)║即將此二句獨就菩提而論。
T44n1848_p0356a10(09)║今又分此修作以望兩處所說。又似別是一解。學者知之。
T44n1848_p0356a11(04)║此之下既是本有之法。不合言得以體如實常不變故。
T44n1848_p0356a12(00)║不同妄法無實可得。斯無得法元真實故。
T44n1848_p0356a13(00)║疏疑云下二。初敘疑。文顯易知。
T44n1848_p0356a14(05)║然此段文若在科下注之。其文則便。今太近上講者應悉。
T44n1848_p0356a15(00)║二隨釋論二。初正釋疑。疏法性等者。楞伽云。
T44n1848_p0356a16(00)║真實中無物云何起分別。又經云。
T44n1848_p0356a17(04)║佛真法身猶如虛空。此皆約無色也。
T44n1848_p0356a18(07)║又疑下約應難真也。
T44n1848_p0356a19(00)║論而有下。二釋轉難。
T44n1848_p0356a20(09)║疏彼見下謂佛果海但有大定智悲而無色相。
T44n1848_p0356a21(08)║眾生見色相者以彼業識所現。屬於無明差別之相故。下文云。
T44n1848_p0356a22(01)║但隨眾生見聞得益故。說為用也。
T44n1848_p0356a23(05)║非此下約離相釋。
T44n1848_p0356a24(15)║故下文說諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦可見。
T44n1848_p0356a25(06)║既云法身智相第一義諦。豈於此中而有色等不空性耶。
T44n1848_p0356a26(01)║又亦下約性德釋。彼是真善妙色即性之相。
T44n1848_p0356a27(01)║雖名為色。亦非可見之相故。論云。智色以本下。
T44n1848_p0356a28(00)║前云以離念境界唯證相應故。後云。
T44n1848_p0356a29(03)║諸佛法身無有彼此色相迭相見故。
T44n1848_p0356b01(00)║論異相下二。初喻。
T44n1848_p0356b02(10)║前同相則以生滅望真如說。以相望性明其同也。
T44n1848_p0356b03(08)║今異相秖就生滅一門染淨。自相望以成異也。
T44n1848_p0356b04(00)║二合。疏別明等者。以無漏淨法體是覺性。
T44n1848_p0356b05(01)║覺性無差但隨無明故現差別。
T44n1848_p0356b06(06)║以彼下明無明本性自是差別。
T44n1848_p0356b07(11)║若不差別則不能迷平等理也。下文即真如體相熏習中文。
T44n1848_p0356b08(05)║諸無漏法即通指本始二覺修性功德也。直論性者。
T44n1848_p0356b09(02)║剋就真體說也。是前門中所示真如體故。
T44n1848_p0356b10(03)║但隨下約對染差別說淨差別。
T44n1848_p0356b11(08)║即後門中所示本覺相也。比如一月影現萬水。
T44n1848_p0356b12(07)║月本無差隨水影別。下文即相大文也。又由下約始覺義。
T44n1848_p0356b13(02)║說由為治慳貪等染法。
T44n1848_p0356b14(10)║成布施等波羅蜜無漏淨行。及果上十力四無畏等萬德之義也。
T44n1848_p0356b15(02)║前則待差染以成差。此則治差染以成差。
T44n1848_p0356b16(03)║亦可前相後用耳。又以隨差別眾生。以成差也。
T44n1848_p0356b17(02)║前已問答故此闕之。具此三義。故云隨染差別也。
T44n1848_p0356b18(00)║如是下釋染淨法皆如幻義。
T44n1848_p0356b19(06)║以對待之法本不立故。如經云。若有一法勝過涅槃。
T44n1848_p0356b20(03)║我亦說為如夢幻等。金剛亦云。凡所有相皆是虛妄。
T44n1848_p0356b21(00)║然上所說同異之義。
T44n1848_p0356b22(09)║即是真如生滅二門不相離義。約生滅門即同而異。
T44n1848_p0356b23(06)║約真如門即異而同。苟得一心二門之旨。即無惑於此。
T44n1848_p0356b24(00)║總標。論生滅因緣者。以立義分中云。
T44n1848_p0356b25(03)║是心生滅因緣相。於中心生滅已如上釋。
T44n1848_p0356b26(04)║今則釋因緣兩字。然是生滅家之。因緣故。
T44n1848_p0356b27(04)║復言生滅也。
T44n1848_p0356b28(00)║疏二。初解牒文。牒前以標者。
T44n1848_p0356b29(06)║謂牒前立義分中之所宗。標為此下論文之所釋。
T44n1848_p0356c01(04)║梨耶下一重是能生三細之因緣。心體者。即真如。
T44n1848_p0356c02(02)║於中唯取隨緣一義。以不守自性故。
T44n1848_p0356c03(05)║根本下以是親迷真覺故。不取枝末。
T44n1848_p0356c04(08)║又此唯當成事之義不取體空。又無明下一重能生六麤之因緣。
T44n1848_p0356c05(00)║緣此兩重因緣。正如楞伽所說不思議熏變。
T44n1848_p0356c06(00)║及取種種塵。無始妄想熏等。廣如下說。
T44n1848_p0356c07(02)║又此兩重但有三法。謂真如唯因境界局緣。
T44n1848_p0356c08(02)║無明則望真為緣望境為因。結文可知。
T44n1848_p0356c09(00)║諸識下。二解標文。然此但唯約心故云諸識。
T44n1848_p0356c10(00)║若云五陰和合中生。斯則兼於色心也。
T44n1848_p0356c11(03)║而無下如波無別體。唯依於水。上文云。
T44n1848_p0356c12(05)║依如來藏故有生滅心等。自相心者。
T44n1848_p0356c13(08)║即前不守自性生滅因也。能依等者。但以約法約人立名有異意。
T44n1848_p0356c14(00)║與意識即是眾生無別體也。
T44n1848_p0356c15(07)║即前諸識生滅相集而生也。又眾生是總。意等是別。
T44n1848_p0356c16(04)║總別雖殊其體一也。皆從心起以心為依。
T44n1848_p0356c17(05)║然此中能所依起。以心意意識相望分別。有通有局。
T44n1848_p0356c18(02)║思之可見。楞伽亦云。
T44n1848_p0356c19(14)║
T44n1848_p0356c20(38)║藏識說名心(第八)思量性名意(第七)能了諸境相是則名為識(前六)今此心是如來藏意是五。意識唯第六。故不同彼。
T44n1848_p0356c21(00)║問中疏此心下。
T44n1848_p0356c22(11)║既云眾生依於心體有意等起。其相云何。
T44n1848_p0356c23(00)║論以依下疏二。初釋文。是上等者。
T44n1848_p0356c24(04)║以梨耶是總覺及無明是總中別義。
T44n1848_p0356c25(07)║今既說無明依梨耶有。應知唯取覺義為所依也。
T44n1848_p0356c26(05)║論文約總取別。故云梨耶。疏中釋出別義。
T44n1848_p0356c27(06)║故云是上所說心。即不守自性真如也餘文可知。欲明等者。
T44n1848_p0356c28(00)║此但指前第一重之因緣也。上總下或問曰。
T44n1848_p0356c29(00)║前云依心有意等轉故兼云無明者。何謂也。
T44n1848_p0357a01(00)║故今釋之。
T44n1848_p0357a02(00)║問上說下。二問答二。初問。
T44n1848_p0357a03(07)║舉前所說如云依覺故迷。又云。依如來藏有生滅心等。
T44n1848_p0357a04(03)║今此卻云依梨耶有。豈同前說。
T44n1848_p0357a05(00)║二答中二。初正答三。初約迷真執似釋。
T44n1848_p0357a06(02)║與無明為依等者。
T44n1848_p0357a07(12)║如風動水成波風還依此波中故。前云風相水相不相捨離。又云。
T44n1848_p0357a08(04)║依不覺生三種相。與彼不覺相應不離故。
T44n1848_p0357a09(05)║何者下重釋前義。依迷者。是依無明迷真而有梨耶。
T44n1848_p0357a10(02)║真與妄俱似一似常故。即迷真義也。經云。
T44n1848_p0357a11(02)║迷本圓明。是生虛妄。迷似等者。依梨耶有無明。
T44n1848_p0357a12(00)║迷似一為實一。迷似常為實常。經云。
T44n1848_p0357a13(03)║所既妄立生汝妄能。即執妄義也。即此二義。
T44n1848_p0357a14(02)║一識所論前後互出。故不相違。
T44n1848_p0357a15(00)║二云下。二總別義異釋。就本等者。
T44n1848_p0357a16(04)║剋就真體豎說也。覺即是本依本起末故。
T44n1848_p0357a17(05)║今就下都位即通約真妄橫說也。
T44n1848_p0357a18(09)║如風動水成波風水俱在波中也。
T44n1848_p0357a19(00)║三云下。三約未起已起釋。未起等者。
T44n1848_p0357a20(03)║從未有梨耶時說。成就等者。已有梨耶處說。
T44n1848_p0357a21(00)║然此下二結答也。意云。若唯取初義。
T44n1848_p0357a22(03)║則似真前妄後之失。亦有悟後再迷之過。
T44n1848_p0357a23(04)║亦同數論冥初生覺。若唯取後義。
T44n1848_p0357a24(08)║則似諸法不由迷真而成。但從本識建立。則有真妄別體之失。
T44n1848_p0357a25(01)║亦何異法相宗耶。今以後義免前過。
T44n1848_p0357a26(04)║以前義免後過。故互言也。以二義更互用之。隱顯相成。
T44n1848_p0357a27(00)║如綺之文。故云綺互。
T44n1848_p0357a28(00)║一略明中疏依似起迷者。
T44n1848_p0357a29(07)║即依妄心起枝末無明。依迷起似者。即依根本不覺起妄心也。
T44n1848_p0357b01(00)║此言似者。即以創迷真性成此妄心。
T44n1848_p0357b02(03)║微細流注似其不動。似無差別故。云似一似常。
T44n1848_p0357b03(02)║楞嚴呼為妄覺影明。斯之謂也。
T44n1848_p0357b04(07)║此二下義有前後時無前後。如前三義答問。
T44n1848_p0357b05(07)║秖就一識一時而說。故不可作前後之異。餘文可知。依此等者。
T44n1848_p0357b06(00)║謂依心起業識。乃至依智識起相續。
T44n1848_p0357b07(03)║生於意識。斯則後依止前前能生後。
T44n1848_p0357b08(06)║次第依止及與能生也。於中能所依生前後相望。有通有局。
T44n1848_p0357b09(00)║如文可解。攝論下引證可知。
T44n1848_p0357b10(00)║一中疏心不自起等者。心非動性故。
T44n1848_p0357b11(03)║性雖不動然隨緣故動。以不守自性故。
T44n1848_p0357b12(05)║即四鏡中不出義也。如水不自浪因風力也。
T44n1848_p0357b13(05)║由此免於無窮之過。正明起相者。以覺則不動。
T44n1848_p0357b14(04)║不動則無相。不覺則動。動則相起也。起動是業者。
T44n1848_p0357b15(02)║於二義中不舉。為因義者。亦含在其中也。
T44n1848_p0357b16(03)║以動即有苦果故。
T44n1848_p0357b17(00)║二中疏依前下正釋此文。可知。
T44n1848_p0357b18(05)║轉識有二下對下辨異。無明所動者。此從內起位屬本識。
T44n1848_p0357b19(00)║當於三細名為轉識。若其境界所動者。
T44n1848_p0357b20(02)║此從外起位屬事識。當於六麤。名為智識。
T44n1848_p0357b21(03)║上如泉涌之波。此如風擊之浪。但以常徒所明。
T44n1848_p0357b22(02)║轉識唯取前七。今此所說在本識中。
T44n1848_p0357b23(05)║恐有所濫故此揀之。
T44n1848_p0357b24(00)║三中疏能現功者。即前轉識能現相故。
T44n1848_p0357b25(02)║就此功能便名現識。以其下釋行相也。故下文云。
T44n1848_p0357b26(00)║以有妄心即熏習無明。不了真如法故。
T44n1848_p0357b27(02)║不覺念起現妄境界。通現一切謂有漏。
T44n1848_p0357b28(04)║無漏色心諸法。非獨五塵也。若依下引論對辨。
T44n1848_p0357b29(03)║五根即眼等五色根及根依處。
T44n1848_p0357c01(08)║種子即善惡無記等三性種子。器世間即山河大地等。
T44n1848_p0357c02(04)║斯皆第八相分。然此相分皆為第八執受。
T44n1848_p0357c03(05)║執謂攝義持義。受謂領以為境。令生覺受。
T44n1848_p0357c04(05)║於中種子具三義。一攝為自體。二持令不散。三領以為境。
T44n1848_p0357c05(00)║根身具二闕攝為自體。故器界唯一。
T44n1848_p0357c06(03)║但領以為境故。故唯識云。不可知執受處。
T44n1848_p0357c07(04)║亦可種子根身緣而執受。器世間量但緣非執受故。
T44n1848_p0357c08(01)║今此下或問。若然者何故此中唯言現五塵耶。
T44n1848_p0357c09(00)║故此釋也。以對所牽事識故。
T44n1848_p0357c10(06)║於一切中偏舉此五。論云。對至即現意在此也。
T44n1848_p0357c11(05)║非如下約相續不斷義。以解常在前也。
T44n1848_p0357c12(07)║如第六識在五無心位。即有斷滅故。唯識云。意識常現起。
T44n1848_p0357c13(01)║除生無想天。及無心二定睡眠與悶絕。
T44n1848_p0357c14(03)║又第七入滅盡定時。雖云淨分不斷。且有盡七之言。
T44n1848_p0357c15(00)║為約染分亦成斷義。
T44n1848_p0357c16(09)║又成唯識所熏四義中云。若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。
T44n1848_p0357c17(00)║此揀前七轉識如風聲等。既言如風聲等。
T44n1848_p0357c18(01)║斯則非是相續有間斷故。
T44n1848_p0357c19(08)║又為下約為先義解常在前也。意云前者。先也。
T44n1848_p0357c20(07)║以迷時先有為諸法本。更無有法先於此故。
T44n1848_p0357c21(07)║末那無此義故揀之也。此即單揀第七也。然前揀六七之文。
T44n1848_p0357c22(01)║是海東意。後之一義是今疏意。故云又也。
T44n1848_p0357c23(02)║若言初句標。揀次唯揀第六。又為下方揀第七者。
T44n1848_p0357c24(00)║海東無後一意。如何摶句以讀文耶。
T44n1848_p0357c25(03)║學者應知。
T44n1848_p0357c26(00)║四中疏細分者。法執俱生故。
T44n1848_p0357c27(06)║迷唯心境見從外來起微細心。分別染淨故。云不了。
T44n1848_p0357c28(00)║五中論二。一直明本相。疏亦細分者。
T44n1848_p0357c29(03)║此是法執分別麤於俱生。故除微字。但云細分。
T44n1848_p0358a01(02)║此上二識皆云細者。以是麤中之細故。
T44n1848_p0358a02(04)║同是法執故。
T44n1848_p0358a03(00)║論住持下二。別顯功能二。一能起潤惑。
T44n1848_p0358a04(02)║住持等者。住謂留住。持謂任持。
T44n1848_p0358a05(07)║謂留住任持令業不失也。疏以此等者。
T44n1848_p0358a06(09)║謂過去無明所發業行種子未成熟者。以有此識發愛取煩惱潤之。
T44n1848_p0358a07(00)║使令成熟堪為來世感果之有。
T44n1848_p0358a08(05)║有即業種變異也。若無下如植種於土無水則焦。
T44n1848_p0358a09(03)║結業待果無貪則敗。經云。愛水由潤業故。又復等者。
T44n1848_p0358a10(00)║謂潤已熟業令受果報。
T44n1848_p0358a11(08)║善惡樂苦自然相應不相違反。如印印物故曰無差。
T44n1848_p0358a12(05)║又現在即現報。未來即生後二報。如是下通釋前段。
T44n1848_p0358a13(02)║以結其名。斯則潤過去未熟業。令成現在已熟業。
T44n1848_p0358a14(00)║潤現在已熟業。令招未來果報。
T44n1848_p0358a15(05)║如是循環無有斷絕。由不斷絕故名相續。
T44n1848_p0358a16(06)║然其潤業等即是令他相續義也。
T44n1848_p0358a17(00)║論能令下。二能起念慮。已經者。
T44n1848_p0358a18(05)║是過去下即未來。上當相相續。即現在也。顯此下疏二。
T44n1848_p0358a19(01)║初正釋此文。以此識既能起麤分別。念慮三世。
T44n1848_p0358a20(00)║與前智相微細不同。非法分別而誰。
T44n1848_p0358a21(00)║此上下。二通前重示二。初結屬此識。
T44n1848_p0358a22(03)║文意可知。
T44n1848_p0358a23(00)║又為下。二總通前五。三細功能者。
T44n1848_p0358a24(04)║以第八識能集種子起現行故。後二功能者。
T44n1848_p0358a25(04)║於中但約分別不斷而分二異故。攝論云。
T44n1848_p0358a26(05)║意識緣三世境等。即斯義也。
T44n1848_p0358a27(00)║順結中疏是前等者。此解是故二字。
T44n1848_p0358a28(03)║故說等者。三界不出五意。五意唯依一心故。
T44n1848_p0358a29(03)║云三界唯心作也。
T44n1848_p0358b01(13)║以現識中具有根身種子器世間故。故楞伽云。從於無色界乃至地獄中。
T44n1848_p0358b02(02)║普現為眾生。皆是唯心作。現似曰虛者。
T44n1848_p0358b03(04)║依他起法如麻上繩。似有其相究體不實。詐現曰偽者。
T44n1848_p0358b04(00)║遍計所起如繩上蛇。相畢竟無分別妄現。
T44n1848_p0358b05(01)║唯心作者。如繩蛇無體不離麻。
T44n1848_p0358b06(06)║故十地經即華嚴十地品。文云。了知三界依心有。
T44n1848_p0358b07(03)║十二因緣亦復然。一切皆由心所作。
T44n1848_p0358b08(06)║心若滅者生死盡。
T44n1848_p0358b09(00)║反結。疏離彼等者。謂心起成識依識有塵。
T44n1848_p0358b10(01)║究其根本唯一心作。故經云。
T44n1848_p0358b11(07)║由心生故種種法生。又圭山云。生法本空。一切唯識。
T44n1848_p0358b12(03)║識如幻夢。但是一心。然此三界六塵皆攝色心等法。
T44n1848_p0358b13(00)║是故順結反結。皆歸一心。
T44n1848_p0358b14(00)║問中疏現有等者。意云。
T44n1848_p0358b15(08)║若是唯心則不合有境。以心無相不可見故。既有所見。
T44n1848_p0358b16(03)║云何唯心。
T44n1848_p0358b17(00)║答中二。一答無塵。疏以一切下。意云。
T44n1848_p0358b18(03)║一切法從心起故。所起無體即是一心。楞伽云。
T44n1848_p0358b19(02)║心亦唯是心。
T44n1848_p0358b20(14)║非心亦心起種種諸色相通達皆是心。又疑下躡所答處。以起此疑。疑意云。
T44n1848_p0358b21(02)║既是真淨一心。因何起作諸法。
T44n1848_p0358b22(07)║楞嚴滿慈圓覺剛藏皆同此意。由妄等者。其猶淨眼不合見華。
T44n1848_p0358b23(00)║但以翳覆便見華相。妄念即根本無明也。
T44n1848_p0358b24(01)║又亦下是前疑中之別意。非續次所起。
T44n1848_p0358b25(03)║文意可知。但前約依他釋。此約遍計也。釋云下意云。
T44n1848_p0358b26(00)║如見空華。是汝眼病。如楞伽云。
T44n1848_p0358b27(05)║如愚不了繩妄取以為蛇。不了自心現妄分別外境。
T44n1848_p0358b28(00)║論一切下。二顯唯心。疏境唯等者。
T44n1848_p0358b29(04)║如像唯鏡現故。分別像者。是分別鏡也。楞嚴云。
T44n1848_p0358c01(03)║自心取自心非幻成幻法。無塵唯識者。如唯識頌云。
T44n1848_p0358c02(00)║唯識無境界。以無塵妄見。
T44n1848_p0358c03(07)║如人目有翳見毛月等事。論心不見心者。意云。
T44n1848_p0358c04(06)║心是一心不合自見。當知有所見者皆是妄也。故楞伽云。
T44n1848_p0358c05(01)║如刀不自割。如指不自觸。而心不見心。
T44n1848_p0358c06(03)║其事亦如是。既塵等者。意云。塵境若存則可以心緣。
T44n1848_p0358c07(00)║境塵既不有。縱有心在亦不自緣也。
T44n1848_p0358c08(03)║識不生者。意云。以有塵故。牽彼識生。既無塵境。
T44n1848_p0358c09(01)║識不生也。故經云。由法生故種種心生。
T44n1848_p0358c10(03)║今法既不生。心亦不生也。既無他可見亦不能自見。
T44n1848_p0358c11(00)║所見無故。能見不成也。能所俱寂者。
T44n1848_p0358c12(03)║心無心相是能緣寂。境無境相即所緣寂。楞伽云。
T44n1848_p0358c13(01)║能見及所見一切不可得。此中大意。
T44n1848_p0358c14(04)║欲顯一心本無能所。能所俱寂。方是真心。
T44n1848_p0358c15(05)║亦非泯之令寂本自寂也。攝論下引證。
T44n1848_p0358c16(07)║具云所說諸法唯識所現。無有少法能取少法。
T44n1848_p0358c17(06)║亦可論文從一切下。展轉釋疑。疑云。是法既無。
T44n1848_p0358c18(05)║云何分別釋云。一切分別即分別自心。又云。
T44n1848_p0358c19(05)║若如是者即應見心故。釋云。心不見心。
T44n1848_p0358c20(07)║反明分別悉皆是妄。又疑云。云何心不見心釋云。無相可得。
T44n1848_p0358c21(00)║斯則心無相故。不可見心。心外又無一法。
T44n1848_p0358c22(01)║當知有所見者皆妄見也。能所既寂唯一心在。
T44n1848_p0358c23(00)║即法空門下所顯真性也。故經云。
T44n1848_p0358c24(04)║諸幻滅盡覺心不動。
T44n1848_p0358c25(00)║起信論疏筆削記卷第十一
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