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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0319b02(00)║起信論疏筆削記卷第五
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T44n1848_p0319b04(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0319b05(00)║述意中二。初顯意。疏出兩意。
T44n1848_p0319b06(04)║上正下兼爾。
T44n1848_p0319b07(00)║疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。
T44n1848_p0319b08(02)║初釋初句。所為機者。唯眾生二字餘皆能。
T44n1848_p0319b09(03)║為屬菩薩也。眾生通於三聚五性。於中為有兼正。
T44n1848_p0319b10(01)║如懸談所辨故云如前。
T44n1848_p0319b11(00)║疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。
T44n1848_p0319b12(02)║明離過二。初正解此句。言離過者。過即疑執也。
T44n1848_p0319b13(01)║由疑下釋疑執之相。迷真者。
T44n1848_p0319b14(07)║雖有如無謂之迷也。故下文云。所言不覺義者。
T44n1848_p0319b15(06)║謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一真。
T44n1848_p0319b16(00)║即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故云失樂。
T44n1848_p0319b17(00)║起妄者。妄即五蘊色心認虛為實謂之執。
T44n1848_p0319b18(01)║此則因迷起似執似為實。從微至著展轉發生。
T44n1848_p0319b19(00)║故圓覺經云。妄認四大為自身相。
T44n1848_p0319b20(04)║六塵緣影為自心相等。
T44n1848_p0319b21(12)║既起於妄則三苦八苦自此而生。故云種苦。故下文云。
T44n1848_p0319b22(08)║動則有苦果不離因故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。
T44n1848_p0319b23(01)║遠離等。即前迷真失樂義。
T44n1848_p0319b24(08)║具足等即前起妄種苦義。彼二即失真樂具妄苦。
T44n1848_p0319b25(06)║於此不知不覺故名顛倒。失不知者。如法華說。
T44n1848_p0319b26(05)║窮子於己庫藏以為他物。雖付主執而無希取一餐之意。
T44n1848_p0319b27(00)║斯則日用而不知也。得不覺者。
T44n1848_p0319b28(05)║亦如法華說火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。
T44n1848_p0319b29(05)║亦復不知何者是火云何為失。但東西馳走視父而已。
T44n1848_p0319c01(01)║然此三種不出於二。以顛倒無體。
T44n1848_p0319c02(05)║只就前二約不知覺。便成顛倒合為三也。
T44n1848_p0319c03(06)║故令下結歸聖意以菩薩。觀彼眾生有如是過。
T44n1848_p0319c04(04)║是故造論疏故解下二通對下文。
T44n1848_p0319c05(08)║一者正義既顯疑情自除真常二樂因。茲永悟。
T44n1848_p0319c06(07)║二者邪執雖多治之則捨。無涯妄苦由此永離。
T44n1848_p0319c07(06)║三者諸佛菩薩所證道相。分別令知使發心趣向。
T44n1848_p0319c08(04)║即成信行也然此後段因配論文。未是正釋。
T44n1848_p0319c09(00)║疏既於下二解後句。明成行二。初釋大乘。
T44n1848_p0319c10(01)║既於等三句躡前成問。
T44n1848_p0319c11(09)║引起論文謂於下一句正以論答。以一下釋所以。
T44n1848_p0319c12(07)║此中二句初句是出大乘體。大乘之體只是一心為萬法本。
T44n1848_p0319c13(01)║德相具足應用無盡故論三義也。
T44n1848_p0319c14(05)║次句正明於彼起行之由。究竟者。是決定無上義。
T44n1848_p0319c15(03)║謂若說若解約行約證。皆以此為究竟決定之法。
T44n1848_p0319c16(01)║根本者。揀非枝末法也。
T44n1848_p0319c17(09)║此是所說法門之根本故。又一切染淨等法皆從生故。故下文云。
T44n1848_p0319c18(01)║一者信根本。所謂樂念真如法故等。又云。
T44n1848_p0319c19(02)║謂欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。
T44n1848_p0319c20(00)║此即皆以一心等為根本也。
T44n1848_p0319c21(06)║若於此起行方名正行。
T44n1848_p0319c22(00)║疏未知下二釋正信也。初亦躡前問起也。
T44n1848_p0319c23(01)║以信下釋所以。眾行雖多皆以信為根本故。
T44n1848_p0319c24(01)║十一善內五位之中。皆信居首。華嚴云。
T44n1848_p0319c25(03)║功德母者。即斯義也。即翻下結配前句。
T44n1848_p0319c26(05)║謂以正翻邪以信除疑。是正敵對也。
T44n1848_p0319c27(00)║疏後一下三釋後句也。
T44n1848_p0319c28(08)║必使眾生離疑執之過求正信之行者。
T44n1848_p0319c29(10)║意欲令其信滿入住趣證大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。
T44n1848_p0320a01(00)║入住即三賢之初十住位也。不退者。
T44n1848_p0320a02(03)║通說則既入十住正定聚中。信已成根根深難拔。
T44n1848_p0320a03(01)║故云不退。別則十住中第七名不退住也。
T44n1848_p0320a04(02)║堪求佛果者。信既不退決定成佛。
T44n1848_p0320a05(06)║不同十信位中毛心未定故。既入十住。行願漸成功德增長。
T44n1848_p0320a06(00)║唯進無退。堪能紹繼的趣菩提。佛種豈斷耶。
T44n1848_p0320a07(00)║引文可知。
T44n1848_p0320a08(00)║疏又解下二別釋除疑也。此是海東疏義。
T44n1848_p0320a09(01)║此義稍切故引用之。多塗者。
T44n1848_p0320a10(07)║謂疑佛疑法疑因疑果。一多空有等疑有無量。故曰多塗。
T44n1848_p0320a11(02)║求大乘者。是決定求趣大乘之人。故無率爾之疑。
T44n1848_p0320a12(00)║但有茲二疑法等者。疑云。
T44n1848_p0320a13(07)║大乘法體為一為多。法體若一彼此無異。我即是佛何用更求。
T44n1848_p0320a14(00)║眾生本成何須復度。悲智既息願約亦止。
T44n1848_p0320a15(01)║發心三種由是不為。故云障於發心也。
T44n1848_p0320a16(03)║法體若多彼此成異。彼自成道我自沈淪。
T44n1848_p0320a17(04)║如何發心求彼佛道。我既如此眾生皆然。
T44n1848_p0320a18(05)║何須發心度令成佛。又若多者。如經所說。
T44n1848_p0320a19(06)║十方世界唯有一乘。心佛眾生三無差別。
T44n1848_p0320a20(07)║一心一智無畏亦然。如何會通。由此猶豫不能發心上求下化。
T44n1848_p0320a21(00)║疑門等者。疑云。進趣之門合有無量。
T44n1848_p0320a22(03)║未知於此依何等門。若使總依如何頓入。
T44n1848_p0320a23(04)║若取一二何是何非。由是遲迴不能修行。立一心等者。
T44n1848_p0320a24(00)║謂大乘之法唯是一心。一心之外更無別法。
T44n1848_p0320a25(00)║但由無明迷自心海起。成六道波浪。
T44n1848_p0320a26(03)║波浪雖起不出一心之海。約相即不妨上求下化。
T44n1848_p0320a27(01)║約性則不礙彼此體同。
T44n1848_p0320a28(10)║大悲大智由此發起故無疑也。開二門等者。謂行雖無量不出二門。
T44n1848_p0320a29(01)║依真如門修於止行。依生滅門起於觀行。
T44n1848_p0320b01(02)║若止觀雙運萬行斯備。入此二門諸門皆達。
T44n1848_p0320b02(02)║由是解之疑心自息。必修行也。故圓覺云。
T44n1848_p0320b03(03)║方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別。當有三種。
T44n1848_p0320b04(00)║即是依此二門修止觀及俱行也。
T44n1848_p0320b05(04)║論本為此故。立一心法開二種門矣。
T44n1848_p0320b06(00)║標益起說疏一心等者。論中所說道理雖多。
T44n1848_p0320b07(00)║正宗法義不逾於此故。立義分中特立此等。
T44n1848_p0320b08(00)║以為根本也。論能起等者。大乘法是能起。
T44n1848_p0320b09(01)║信根是所起也。大乘之體是一心等法。
T44n1848_p0320b10(03)║若依此法而起信者。名大乘信。如前開題處說。
T44n1848_p0320b11(02)║題目等者。題云大乘起信。此云起大乘信。
T44n1848_p0320b12(03)║但左右之語。無別異也。信理決定者。
T44n1848_p0320b13(06)║以真如門中但唯顯理理體真實故云決定。
T44n1848_p0320b14(06)║決定即不生不滅。非有非無畢竟平等。無有變異不可破壞。
T44n1848_p0320b15(00)║為一切法平等之性。不增減故。信業果者。
T44n1848_p0320b16(01)║業果通於染淨。若無明為因生三細。
T44n1848_p0320b17(04)║境界為緣生六麤。即是世間染因果不亡。
T44n1848_p0320b18(05)║始覺反流翻九相成四位。即是出世淨因果不亡。
T44n1848_p0320b19(03)║隨流反流定有此事。如影隨形必然之理。故云不亡。
T44n1848_p0320b20(00)║亡無也。三寶等者。以有體相二大故。
T44n1848_p0320b21(03)║信法寶不壞。以有用大故信佛僧不壞。
T44n1848_p0320b22(05)║不壞亦即決定不亡之義。然疏不說信一心者。
T44n1848_p0320b23(04)║以二門三大即是心之行相。但信於此即是信心故。
T44n1848_p0320b24(01)║不言爾。信滿入住者。謂自外凡之內凡。
T44n1848_p0320b25(03)║既離毛道信則決定不失不壞故。云成根不退。
T44n1848_p0320b26(02)║能持等者。謂能任持前之信力。自分不退故。
T44n1848_p0320b27(02)║譬植草木根成必活。生後等者。
T44n1848_p0320b28(07)║信既成就即能生長。後位功德漸勝漸進行向地果故。
T44n1848_p0320b29(03)║如草木成根漸生華果。然大乘中信之為要具。
T44n1848_p0320c01(02)║有六喻。一如手。華嚴云。如人有手。
T44n1848_p0320c02(06)║入寶山中自在取寶。有信亦爾。
T44n1848_p0320c03(11)║入佛法中自在取於無漏法財。二如師子筋絃其聲一發。
T44n1848_p0320c04(06)║一切諸絃皆悉斷絕。若人發一信心。一切惑障悉皆消滅。
T44n1848_p0320c05(01)║三如師子乳。或以一滴投餘乳中。悉成清水。
T44n1848_p0320c06(01)║若人發一信心。一切惡魔悉皆變成清淨法流。
T44n1848_p0320c07(00)║四如世財能養色身壽命。
T44n1848_p0320c08(07)║信財能養法身慧命故。七財之首名曰信財。五如其根。
T44n1848_p0320c09(03)║如前所辨。六如力。有力能伏剛硬。
T44n1848_p0320c10(07)║強盛信力能摧惡不善法故。五力之中有信力也。今言根者。
T44n1848_p0320c11(01)║即當第五。須要說者。謂聖人利見理宜說法。
T44n1848_p0320c12(01)║若不說者違本誓願。
T44n1848_p0320c13(10)║如何名為大慈悲人求正覺者。法門既塞苦趣道開。
T44n1848_p0320c14(07)║茫茫群生飄流何息。
T44n1848_p0320c15(00)║論標列。疏有由等者。表異常人多率爾故。
T44n1848_p0320c16(01)║由即因緣也。分義皆同故。下不釋綱要者。
T44n1848_p0320c17(02)║網上大繩曰綱。能持一網故云要也。宗本者。
T44n1848_p0320c18(02)║凡有所為必須據本。若其無本末從何生。
T44n1848_p0320c19(04)║將欲廣陳故。略標本宗。要既略者欲張其本故。
T44n1848_p0320c20(03)║攬廣以成略。欲生其解故。展略以為廣。謂於真如門。
T44n1848_p0320c21(00)║明離言依言空義不空義。於生滅門。
T44n1848_p0320c22(04)║說染說淨辨因辨果。隨流反流是本是末。
T44n1848_p0320c23(05)║令不迷真妄正解無謬也。依解起行者。
T44n1848_p0320c24(07)║分別諸法令解不謬者。所謂要起修行故也。由行成於前解。
T44n1848_p0320c25(01)║由解導於所行。令解不成乾慧。令行不成邪倒。
T44n1848_p0320c26(00)║解行相濟。有所至焉。故須行也。如貧數寶者。
T44n1848_p0320c27(00)║是華嚴經喻。餘文云。自無半錢分。
T44n1848_p0320c28(04)║於法不修行。多聞亦如是。意云。本所解者。
T44n1848_p0320c29(05)║意在修行既不修行解將何用。如人有目無足。豈至前所。
T44n1848_p0321a01(00)║行儀者。四信五行等即修行之儀軌也。
T44n1848_p0321a02(02)║舉益勸修者。佛所說經尚多激勸。
T44n1848_p0321a03(06)║菩薩造論得不然乎。然五下合五為三。若據大疏。
T44n1848_p0321a04(03)║有其三說。一約論主謂歸敬述意。
T44n1848_p0321a05(07)║是行起所依為序分。中間五分是所起行法為正宗。
T44n1848_p0321a06(04)║後迴向一偈。是所起大願為流通。
T44n1848_p0321a07(08)║此即約一論前後始終。而對三分。二約法說。即不取前後二偈。
T44n1848_p0321a08(01)║但約中間五分以判。初是法起因緣為序分。
T44n1848_p0321a09(01)║中間三分是正顯所說為正宗。
T44n1848_p0321a10(06)║末分是歎法功能為流通。三約法。所益機說初舉所為。
T44n1848_p0321a11(02)║機心為序分。中間三分正受解行為正宗。
T44n1848_p0321a12(03)║後之一分舉益勸修為流通。
T44n1848_p0321a13(09)║後之二說但就中間五分。約能被所被人法之異。
T44n1848_p0321a14(07)║今疏所用是後二說也。
T44n1848_p0321a15(00)║假問者。一自作問起假為他故。
T44n1848_p0321a16(05)║二實非有疑假作疑故。以自問自答。
T44n1848_p0321a17(08)║意令法義明了顯現故。如此問也。
T44n1848_p0321a18(00)║疏此門等者。一部論文發起之意。
T44n1848_p0321a19(04)║只為眾生離苦得樂。此即總相明因緣也。
T44n1848_p0321a20(05)║又凡諸菩薩有所為作。皆為眾生離苦得樂。
T44n1848_p0321a21(05)║此則非但就此一論為發起因由。乃與一切論作發起因。
T44n1848_p0321a22(00)║故云總相總通兼正者。此即約所為機說。
T44n1848_p0321a23(01)║兼被正定。邪定正被不定聚者。
T44n1848_p0321a24(06)║今既合論故云通也。別為當機者。一則向下七段為機各別。
T44n1848_p0321a25(00)║如七中第二第三為正定。餘為不定聚者。
T44n1848_p0321a26(01)║故云別。為二則但為二聚之機。不被邪定之者。
T44n1848_p0321a27(00)║故云別為不同。此段總為一切皆令離苦。
T44n1848_p0321a28(01)║得究竟樂也。斯則約法即發起一切論文。
T44n1848_p0321a29(02)║約機則利樂一切群品。由是故名因緣總相。
T44n1848_p0321b01(02)║疏苦苦者。上是總報。苦身下是別別苦事。
T44n1848_p0321b02(03)║受有漏身已名為苦。於上更加種種逼迫故。名苦苦。
T44n1848_p0321b03(00)║即生老等八是所加也。壞即樂事已謝。
T44n1848_p0321b04(02)║行即念念遷流故。皆苦也。
T44n1848_p0321b05(09)║準寶性論觀三界為三苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。
T44n1848_p0321b06(02)║然於中欲界具三。色界兼二。無色唯行。分段者。
T44n1848_p0321b07(01)║謂三界四生身有形段。命有分限時極必終也。
T44n1848_p0321b08(00)║變易者。謂二乘菩薩斷煩惱障者。
T44n1848_p0321b09(04)║雖離分段麤苦。猶有梨耶變易行苦。
T44n1848_p0321b10(07)║以四相所遷轉變改易故名變易。又因移果易故名變易。
T44n1848_p0321b11(02)║無上等者。謂轉滅煩惱生死。得此菩提涅槃。
T44n1848_p0321b12(02)║一得永得故。論云。究竟更無過者。故疏云。
T44n1848_p0321b13(03)║無上既其大患永滅超度四流。業惑並亡。適然自得。
T44n1848_p0321b14(00)║不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。
T44n1848_p0321b15(03)║此令得樂。是菩薩大慈。至覺之心於焉備矣。
T44n1848_p0321b16(03)║論恭敬下疏約所化能化之兩說。在文可見。
T44n1848_p0321b17(00)║論根本之義下疏文二。初釋如來根本。
T44n1848_p0321b18(01)║二今初總配下文。與立義分者。
T44n1848_p0321b19(06)║盡此一分論文皆為所起。然此分中若克的配文。
T44n1848_p0321b20(04)║止可齊於三大之處。從一切諸佛下明其乘義。
T44n1848_p0321b21(03)║合是第三因緣所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示等者。
T44n1848_p0321b22(00)║從此分初文。云顯示正義者。
T44n1848_p0321b23(06)║依一心法有二種門去。至若能觀察知心無念。
T44n1848_p0321b24(05)║即得隨順入真如門。對治等者。文云對治。邪執者。
T44n1848_p0321b25(03)║一切邪執皆依我見。若離於我則無邪執。
T44n1848_p0321b26(04)║乃至以念一切法。令心生滅不入實智故。
T44n1848_p0321b27(05)║此則第二因緣為能發起。如適所引三段論文。為所發起。
T44n1848_p0321b28(00)║為欲解釋如來根本之義。
T44n1848_p0321b29(07)║令諸眾生正解不謬故。有此文。能所之說下皆例此。
T44n1848_p0321c01(00)║疏以彼下二別釋今義二。
T44n1848_p0321c02(07)║初約教法釋如來根本。以二門是諸法之根本。
T44n1848_p0321c03(06)║又一心是二門之根本。彼文之中正明此義。
T44n1848_p0321c04(06)║佛說法門雖則無量。若其根本無出於斯。
T44n1848_p0321c05(07)║此乃馬鳴菩薩解釋化身。釋迦如來所說法門之中。
T44n1848_p0321c06(04)║深奧根本之義也。
T44n1848_p0321c07(00)║疏又生下二約證法。釋如來根本二。
T44n1848_p0321c08(02)║初釋如來二。初正釋迷時背覺合塵。
T44n1848_p0321c09(05)║是如去雖名為去。而體性不動故受如稱。即本覺也。
T44n1848_p0321c10(02)║悟時背塵合覺名如來。以如體上有淨用起。
T44n1848_p0321c11(02)║反染歸淨。名之為來。即始覺義。
T44n1848_p0321c12(07)║真如體一來去隨緣故。取本覺名如。始覺名來始本不二者。
T44n1848_p0321c13(01)║即究竟覺也。究竟覺者即如與來合無始本異。
T44n1848_p0321c14(00)║名曰如來。如下文云。若得無念者。
T44n1848_p0321c15(04)║則知心相生住異滅。乃至無有始覺之異。
T44n1848_p0321c16(05)║以四相俱時而有。皆無自立。本來平等同一覺故。
T44n1848_p0321c17(03)║此即下結判故轉法輪。論云。真諦名如。正覺名來。
T44n1848_p0321c18(01)║正覺真諦。名曰如來。
T44n1848_p0321c19(10)║此即約自受用報身名如來也。非同前文約化身說。此二解中前約教。
T44n1848_p0321c20(00)║則如來之根本。依主釋也。以能說者勝故。
T44n1848_p0321c21(01)║此約證即依士釋。心為根本能生如來故。
T44n1848_p0321c22(02)║思之可解。
T44n1848_p0321c23(00)║疏諸眾生下二反顯。
T44n1848_p0321c24(09)║以雖有本覺而無始覺故。不得名如來。斯則如義寬通來義局狹。
T44n1848_p0321c25(00)║故淨名云。一切眾生皆如也。眾聖賢亦如也。
T44n1848_p0321c26(00)║至於彌勒亦如也。而不言來。
T44n1848_p0321c27(06)║又地前雖有始覺。以比觀修行未造真理。未得智無分別。
T44n1848_p0321c28(01)║不名如來。
T44n1848_p0321c29(14)║地上雖有此智以障累未盡觀心有間。始本二覺未得究竟冥合。亦無斯稱。
T44n1848_p0322a01(02)║以此推之。唯妙覺一人。餘皆不可然。
T44n1848_p0322a02(05)║若約性德則無此揀故。圓覺云。眾生本來成佛。又云。
T44n1848_p0322a03(02)║一切障礙即究竟覺。今約修論故有此說。
T44n1848_p0322a04(00)║二結根本。即指前之一心。
T44n1848_p0322a05(07)║為如來所證法之根本也。良以如來依此一心而成就故。
T44n1848_p0322a06(02)║是則信解行證皆依此心。從微至著未嘗離此。
T44n1848_p0322a07(01)║若離於心得成佛者。無有是處。故華嚴云。
T44n1848_p0322a08(02)║若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。
T44n1848_p0322a09(04)║一切唯心造。故名等者。然則如來即一心。一心即根本。
T44n1848_p0322a10(00)║三義一體方為至說。但以據法名心。
T44n1848_p0322a11(03)║對末稱本。約人所說即號如來。究體則一列義成三。
T44n1848_p0322a12(00)║非三而三。不一而一。三一一體。
T44n1848_p0322a13(04)║乃會玄文具釋下二釋正解不謬也。具釋者。
T44n1848_p0322a14(04)║謂於中明真如生滅二門。始本二覺本末二不覺。
T44n1848_p0322a15(02)║二身三大。乃至二門不二等義。
T44n1848_p0322a16(07)║此義盡是一心根本上之行相也。三賢者。謂鄰真故。前異凡夫。
T44n1848_p0322a17(00)║後異聖人。賢者。善也。順也。
T44n1848_p0322a18(07)║此三十人皆積善所成。順於真理。故受斯稱。比觀等者。
T44n1848_p0322a19(03)║既未親證真如。但能依教比擬觀察。
T44n1848_p0322a20(06)║由是隨順不相違反。故云相應。即此比觀便名正解。
T44n1848_p0322a21(03)║以地前屬解行位故。為生正解故。
T44n1848_p0322a22(07)║有顯示正義之文也。離倒者。以正解相應順真如理。
T44n1848_p0322a23(04)║無諸邪僻也。以離倒故即名不謬。不即對治。
T44n1848_p0322a24(04)║謬即邪執也。
T44n1848_p0322a25(00)║三令入不退分別等者。文云。
T44n1848_p0322a26(06)║分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。
T44n1848_p0322a27(07)║一切菩薩發心修行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現故。
T44n1848_p0322a28(01)║此正指配也。以彼下釋所以下皆例之彼文云。
T44n1848_p0322a29(00)║如是信心成就。得發心者入正定聚。
T44n1848_p0322b01(03)║畢竟不退名住如來種中正因相應故。終心者。
T44n1848_p0322b02(02)║十信一位有三種心。謂入住終。
T44n1848_p0322b03(07)║入謂始離異生入初信位。終謂信心成滿。即第十信也。
T44n1848_p0322b04(03)║住心即中間八信。十信既爾。餘住行向等。例皆如此。
T44n1848_p0322b05(00)║成熟約現在十信終心說。
T44n1848_p0322b06(07)║不退望未來十住入心言。今為信成熟者。稟於分別道相之文。
T44n1848_p0322b07(00)║入不退故。
T44n1848_p0322b08(00)║四修習信心。四種信心者。下文云。
T44n1848_p0322b09(04)║略說信心有四種。云何為四。一者信根本。
T44n1848_p0322b10(05)║所謂樂念真如法故。二者信佛。有無量功德。
T44n1848_p0322b11(05)║常念親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者信法。
T44n1848_p0322b12(00)║有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧。
T44n1848_p0322b13(00)║能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾。
T44n1848_p0322b14(01)║求學如實行故。四修行者下文具明五行。
T44n1848_p0322b15(02)║謂布施持戒忍辱精進止觀。故文云。修行有五門。
T44n1848_p0322b16(00)║能成此信等。
T44n1848_p0322b17(12)║以止觀一門別是第六因緣所發故。言四種。以彼下釋所以。彼文云。
T44n1848_p0322b18(03)║是中依未入正定聚眾生故。說修行信心等。
T44n1848_p0322b19(03)║十信住心者。雖有八種不同更不分析。通為住心也。
T44n1848_p0322b20(00)║微少者。即信心未熟也。令稟此文習前信行。
T44n1848_p0322b21(00)║進向滿故。
T44n1848_p0322b22(00)║五離障出邪。疏文兩段。初都科四段。文三。
T44n1848_p0322b23(01)║今初總判也。言四種者。即指此下四段論文。
T44n1848_p0322b24(01)║初心即入心也。
T44n1848_p0322b25(00)║疏以前下二通疑也。或曰。
T44n1848_p0322b26(07)║前之三根各攝論文一段。何以信心初位獨用四文。故此通之。
T44n1848_p0322b27(00)║前位漸深望於初位故名根勝。
T44n1848_p0322b28(05)║信根欲成縱遇惡緣。亦少退屈故。云難退。
T44n1848_p0322b29(06)║然亦未必一向不退故。云難也。如鶖子入住。猶自退轉。
T44n1848_p0322c01(02)║況十信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。
T44n1848_p0322c02(03)║善根微薄不異輕毛。遭善難進遇惡易退故。
T44n1848_p0322c03(03)║假多方以助道力。由是具四也。
T44n1848_p0322c04(00)║疏四中下三別判也。只此一類劣機。
T44n1848_p0322c05(03)║復有上中下異。今以第五為下根。第六為中根。
T44n1848_p0322c06(02)║第七為上根。第八總策勸也。問據前次第。
T44n1848_p0322c07(03)║皆自勝之劣。何以此後卻從劣向勝耶。
T44n1848_p0322c08(05)║答勝根菩薩據尊卑以列之。退位有情念劣者。而先救故。
T44n1848_p0322c09(00)║為此次。由是前顯菩薩之智。
T44n1848_p0322c10(06)║後彰菩薩之悲也。
T44n1848_p0322c11(00)║疏今初下別釋此文。修行末文者。彼文云。
T44n1848_p0322c12(01)║復次若人雖修行信心。
T44n1848_p0322c13(09)║以從先世來多有重罪惡業障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。
T44n1848_p0322c14(04)║或為世間事務種種牽纏。或為病苦所惱。
T44n1848_p0322c15(05)║有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精進。
T44n1848_p0322c16(06)║晝夜六時禮拜諸佛。誠心懺悔勸請隨喜。
T44n1848_p0322c17(07)║迴向菩提常不休廢。得免諸障。善根增長故。業重者。文云。
T44n1848_p0322c18(01)║重罪業障。惑多者。文云。眾多障礙善根難發。
T44n1848_p0322c19(01)║即三障既重善不易生。如鑽濕木。豈即有火。
T44n1848_p0322c20(01)║宜應曝以風日。出以浸潤。假以繩鑽。引以茅艾。
T44n1848_p0322c21(00)║則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。
T44n1848_p0322c22(04)║內離等由禮懺故業輕。業輕故內無惑惱。
T44n1848_p0322c23(05)║內既離惑外魔自消。外魔即報障也。故知外有障惱。
T44n1848_p0322c24(02)║皆由內有惑業。今之行人作善多阻。為道不迭。
T44n1848_p0322c25(01)║蓋內心之所感也。莫嫌影曲但責形凹。
T44n1848_p0322c26(03)║如論修治必能出離。左傳云。心不則德義之經為頑。
T44n1848_p0322c27(00)║口不談忠信之言為嚚。
T44n1848_p0322c28(08)║今但通取一向癡闇慧解不生。為頑嚚也。
T44n1848_p0322c29(00)║止觀者。文云。云可修行止觀門。所言止者。
T44n1848_p0323a01(00)║謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。
T44n1848_p0323a02(02)║所言觀者。謂分別因緣生滅相。
T44n1848_p0323a03(07)║隨順毘缽舍那觀義故。乃至若止觀不具。則無能入菩提之道。
T44n1848_p0323a04(00)║雙明等者。彼文云。
T44n1848_p0323a05(10)║若修止者對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。
T44n1848_p0323a06(03)║對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善等。
T44n1848_p0323a07(00)║勸生等者。文云。
T44n1848_p0323a08(11)║復次眾生初學是法欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。
T44n1848_p0323a09(04)║自畏不能常值諸佛。
T44n1848_p0323a10(13)║親承供養懼謂信心難可成就意欲退者。乃至常勤修習畢竟。得生住正定故。
T44n1848_p0323a11(00)║勝方便者。文云。當知如來有勝方便。
T44n1848_p0323a12(03)║攝護其心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。
T44n1848_p0323a13(00)║常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文云。
T44n1848_p0323a14(02)║若觀彼佛真如法身。畢竟得生住正定故。
T44n1848_p0323a15(03)║既觀法身。即是作真如觀。觀佛純熟分得相應也。
T44n1848_p0323a16(01)║後報等者。以眾生夙業無量。今雖發心修行。
T44n1848_p0323a17(01)║其力微劣難敵強惡。恐此報盡。
T44n1848_p0323a18(06)║仍逐故業隨生諸趣。如人負債強者。
T44n1848_p0323a19(09)║先牽此報命終未知所往。或經多劫遍歷三塗。縱得人身尤拘緣障。
T44n1848_p0323a20(00)║或蠻貊受質貧窮處身。或諸病所纏。
T44n1848_p0323a21(03)║六根不具。或王事迫己塵羈在躬。
T44n1848_p0323a22(07)║或少小無知強壯兇勇。方知樂善已是衰年。
T44n1848_p0323a23(07)║雖悟非常難任進向。況真法罔值善友莫逢。
T44n1848_p0323a24(07)║縱遇此緣根性多昧。儻是上智易悟法門。縱辯宣揚巧開人意。
T44n1848_p0323a25(00)║熾然惡習任運繁興。積善既微強惡難免。
T44n1848_p0323a26(01)║脫然墮落。又是輪迴如螘循環。何當斷絕。
T44n1848_p0323a27(02)║菩薩觀此深動悲懷。若非方便無能垂救。故論云。
T44n1848_p0323a28(00)║有勝方便攝護其心。故云。
T44n1848_p0323a29(07)║恐後報遷遇緣成退也。往生等者。文云。如修多羅說。
T44n1848_p0323b01(04)║若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
T44n1848_p0323b02(07)║所修善根迴向願生彼世界者。即得往生。
T44n1848_p0323b03(07)║常見佛故終無有退等。此意欲令眾生專意念佛。
T44n1848_p0323b04(05)║欣求樂欲生彼國土。
T44n1848_p0323b05(14)║凡所修善盡將迴向乃至有人無惡不為。但能臨終至心十念。乃至一念成就。
T44n1848_p0323b06(01)║即得往生。
T44n1848_p0323b07(14)║生彼國已見佛聞法任運修進直成菩提。無諸惡緣令其退轉故。
T44n1848_p0323b08(05)║云使不退也勸修等者。文云。已說修行信心分。
T44n1848_p0323b09(04)║次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總說。
T44n1848_p0323b10(01)║乃至云。未來菩薩當依此法。得成正信。
T44n1848_p0323b11(03)║是故眾生應勤修學。舉彼損益者。文云。
T44n1848_p0323b12(05)║若有眾生欲於如來甚深境界。得生正信遠離誹謗。
T44n1848_p0323b13(02)║入大乘道。當持此論。思惟修習。
T44n1848_p0323b14(07)║畢竟能至無上之道。乃至云。此人功德無有邊際。斯舉益也。
T44n1848_p0323b15(01)║又云。其有眾生於此論中毀謗不信。
T44n1848_p0323b16(04)║所獲罪報經無量劫。受大苦惱。斯舉損也。
T44n1848_p0323b17(05)║修則但應仰信如說而行。捨則不應誹謗免招大苦。
T44n1848_p0323b18(02)║總策等者。據前疏所判。
T44n1848_p0323b19(10)║即但策信位初心三根之行。若更以理詳之。無妨兼前三賢已下。
T44n1848_p0323b20(01)║總而勸策。則於八因緣中。第一第八皆總相。
T44n1848_p0323b21(01)║第一總利群品。第八總策勸修。
T44n1848_p0323b22(06)║中間六段各別所為。如前所配。
T44n1848_p0323b23(00)║總結可知。
T44n1848_p0323b24(00)║
T44n1848_p0323b25(26)║初難論具有等者(先難破第二因緣發起一心二門二諦義也)如勝鬘經云。自性清淨心染而不染。
T44n1848_p0323b26(03)║難可了知。不染而染難可了知。
T44n1848_p0323b27(08)║此豈不是一心二門之義乎。況二門即是真俗二諦。
T44n1848_p0323b28(05)║二諦何經不說。豈假論主第二因緣而發起耶。
T44n1848_p0323b29(04)║如圓覺經中說信等四位。豈非分別道相之義乎。
T44n1848_p0323c01(02)║況其從因至果入道行位。
T44n1848_p0323c02(09)║諸經多說何須第三因緣所起。如華嚴云。菩薩發心求菩提。
T44n1848_p0323c03(03)║非是無因無有緣。於佛法僧生淨信。
T44n1848_p0323c04(06)║以是而生廣大心。此豈不是信三寶耶。況復令信三寶。
T44n1848_p0323c05(02)║何經不說。
T44n1848_p0323c06(15)║又如華嚴具說十地菩薩行十波羅蜜行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆說。
T44n1848_p0323c07(02)║豈用第四因緣發耶。
T44n1848_p0323c08(11)║如是等經中具明道場禮懺等事。及普賢行願中說十種行願。
T44n1848_p0323c09(04)║此豈不是消障方便耶。亦不須假第五因緣。
T44n1848_p0323c10(04)║又如華嚴云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。
T44n1848_p0323c11(01)║菩薩所依賴。定慧即是止觀。又淨名經中說。
T44n1848_p0323c12(01)║佛法身從止觀生。何用第六發起緣耶。
T44n1848_p0323c13(03)║如阿彌陀無量壽等經。具說往生淨土之事。
T44n1848_p0323c14(03)║況諸經中亦多引說。亦不假其第七所起。
T44n1848_p0323c15(04)║如勸讚修進勉勵慵墮。是經則說。何假第八。
T44n1848_p0323c16(04)║如是則佛經已具。菩薩更明。豈非繁重耶。
T44n1848_p0323c17(05)║菩薩見義則行無益。且止重說佛經。有何義利為若此耶。
T44n1848_p0323c18(00)║初略標疏。或利或鈍者。即根不等根。
T44n1848_p0323c19(03)║謂根機有利鈍故。樂廣樂略。即行不等。
T44n1848_p0323c20(05)║行謂意行所欲不同故。假經即利根。
T44n1848_p0323c21(08)║尋經便解不待解釋故。假論即鈍根。於經未曉須待論說故。
T44n1848_p0323c22(02)║若其樂廣樂略之言。通於經論。
T44n1848_p0323c23(07)║有樂廣經而得解者。有樂略經而得解者。
T44n1848_p0323c24(08)║於論亦爾此乃於利鈍中。各有所好不同。
T44n1848_p0323c25(09)║然根不等則局於經論中。各附一事故。行不等則通於經論中。
T44n1848_p0323c26(02)║各樂廣略故。然此但約解佛意不解佛意。
T44n1848_p0323c27(03)║以明利鈍。不須更約文持義持。細作利鈍解釋。
T44n1848_p0323c28(02)║智者應思。受解緣別者。受謂信領教法。
T44n1848_p0323c29(04)║解謂開悟佛旨。遇佛者。謂與佛有緣則從佛受化生解。
T44n1848_p0324a01(00)║與教有緣則遇教受化生解也。
T44n1848_p0324a02(05)║此則但約於彼生解不生解。說有緣無緣。
T44n1848_p0324a03(06)║亦不約有見佛等。細論如佛世諸羅漢等。
T44n1848_p0324a04(07)║親從佛聞而證道果。此是遇佛有緣者。
T44n1848_p0324a05(09)║如天親等但遇其教而得開悟。此則遇教有緣者。
T44n1848_p0324a06(07)║故云緣別然若據論意。但約於經。於論明受解緣別。
T44n1848_p0324a07(04)║不須更約遇佛等說。以前論中所問。佛經已說。
T44n1848_p0324a08(03)║何須更論。今文已是總答前問。下方別釋也論意云。
T44n1848_p0324a09(00)║經中雖已具說。其如眾生根性利鈍不同。
T44n1848_p0324a10(01)║意行好樂有異。信受教法開悟聖旨因緣別故。
T44n1848_p0324a11(00)║若是根利。又於佛語有因緣者。
T44n1848_p0324a12(05)║則樂於經而便信受。得悟聖旨。不須更論若是鈍根。
T44n1848_p0324a13(02)║又於經無緣。但於菩薩語有緣者。
T44n1848_p0324a14(06)║即樂造論解釋方曉佛意故。云別也。根行緣三既而有異。
T44n1848_p0324a15(01)║何妨經外別造論耶。豈非此文。
T44n1848_p0324a16(05)║已是總答訖初遇佛悟無紙墨者。佛在世時但說而已。
T44n1848_p0324a17(01)║滅後結集方始有經。當時尚不假經豈要造論。
T44n1848_p0324a18(00)║論如來即釋迦也。亦兼餘佛時勝者。
T44n1848_p0324a19(03)║時無定體但約佛在彼時。故言時勝。根勝者。
T44n1848_p0324a20(03)║但取一類當在佛世隨順言教。有所證解者。
T44n1848_p0324a21(03)║不取遇佛不悟之徒。然佛世時證悟者多。
T44n1848_p0324a22(04)║今就此說故云勝也。緣勝者。勝餘二乘菩薩故。
T44n1848_p0324a23(03)║然說根之悟解。不取教起因緣故。
T44n1848_p0324a24(07)║指佛為勝緣也論異類者。但三乘五乘根性不同。故名異類。
T44n1848_p0324a25(01)║或可通於餘趣。然非正意。論等解者。等謂齊等。
T44n1848_p0324a26(00)║彼諸異類齊生解故。此則生解義等。
T44n1848_p0324a27(03)║非謂所解是同。然此根勝與前時勝相望料揀。
T44n1848_p0324a28(02)║以成四句。謂時勝根不勝。如佛在世六群等。
T44n1848_p0324a29(02)║根勝時不勝。如後五百歲持戒修福者俱勝。
T44n1848_p0324b01(02)║如舍利弗等俱不勝。即佛滅後不生解者。
T44n1848_p0324b02(03)║論不須論者。據此兼不要經也。然準論所問。
T44n1848_p0324b03(03)║但責經中已說。造論為重。殊不干於佛在之事。
T44n1848_p0324b04(02)║今之答意。欲顯佛滅度後根行不同。
T44n1848_p0324b05(05)║於經於論取解各異故。今先明佛在世時根緣皆勝。
T44n1848_p0324b06(02)║尚不假經。何須造論。以顯滅後根緣皆劣故。
T44n1848_p0324b07(02)║須假經。於經不了復須假論。以勝顯劣也。
T44n1848_p0324b08(03)║由是經論各被一根不同。圓音普逗多類。
T44n1848_p0324b09(00)║此下疏文兩段。初略配三業。如文。
T44n1848_p0324b10(00)║一音下別釋圓音二。初釋義又二。
T44n1848_p0324b11(04)║初約教義正明二。初約說法差別顯圓義。如來等者。
T44n1848_p0324b12(01)║謂佛音無別故。云一音。說法成異。故云圓音。
T44n1848_p0324b13(01)║引證可知。
T44n1848_p0324b14(00)║二約隨類言音。顯圓義。如來等者。
T44n1848_p0324b15(04)║合云如來一音同一切音。文無者略。謂佛音是一。
T44n1848_p0324b16(02)║故名一音。同彼異語故名圓音。引證可知。
T44n1848_p0324b17(03)║然疏中前後兩段。引證甚自分明。
T44n1848_p0324b18(07)║今更引文以證後義。如普賢行願經云。天龍夜叉鳩槃茶。
T44n1848_p0324b19(02)║乃至人與非人等。所有一切眾生語。
T44n1848_p0324b20(05)║悉以諸音而說法。疏中不引此文為證者。
T44n1848_p0324b21(06)║以此文中無一音之言故。斯乃如來一音隨類同時差別。
T44n1848_p0324b22(01)║非如前段說法差別。
T44n1848_p0324b23(00)║以一下二結得名所以。以一切音即一音。
T44n1848_p0324b24(01)║謂差別即無差別也。一音即一切音。謂無差別。
T44n1848_p0324b25(00)║即差別也。大意取無差即一差即為圓。
T44n1848_p0324b26(02)║差即無差。無差即差。二義同時竟無前後。
T44n1848_p0324b27(03)║兩段之中俱有此義。圓融無礙方是如來之口密也。
T44n1848_p0324b28(00)║但以文不累書故。成前後爾。
T44n1848_p0324b29(00)║一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。
T44n1848_p0324c01(00)║是圓義。恒不雜亂是音義又遍窮者。
T44n1848_p0324c02(03)║六趣咸聞。不雜者。五音迥異。又遍窮者。三乘同聽。
T44n1848_p0324c03(00)║不雜者。領解各殊。
T44n1848_p0324c04(00)║若音下二反明不遍等者。有不聞處。
T44n1848_p0324c05(03)║何成圓義。圓者。遍也。失曲等者。無所詮表。
T44n1848_p0324c06(03)║何成音義。且如鐘鼓之響普遍邇遐。
T44n1848_p0324c07(06)║絲竹之音唯聞咫尺。斯則圓音互非之義也。
T44n1848_p0324c08(00)║今不下三結成。不壞曲而等遍者。
T44n1848_p0324c09(04)║即音以成圓。不動遍而差韻者。即圓以為音也。
T44n1848_p0324c10(03)║是乃正遍而差。即差而遍。由是無不聞聲。
T44n1848_p0324c11(03)║無不正解。
T44n1848_p0324c12(00)║此是下四指歎。非識等者。
T44n1848_p0324c13(07)║佛無漏智所現圓音。有漏凡夫。焉能測度。但可仰信。
T44n1848_p0324c14(04)║不須推窮以非心識之境故。非識境者。不可以識識。
T44n1848_p0324c15(01)║非心境者不可以智知。思量即識識之相也。
T44n1848_p0324c16(01)║然華嚴中具有十喻。以顯如來圓音之相。
T44n1848_p0324c17(02)║不能繁引。
T44n1848_p0324c18(00)║二聞經悟疏自力者。但取不假論疏解釋。
T44n1848_p0324c19(01)║只於經文披而自解也。廣經者。有二意。
T44n1848_p0324c20(03)║一則於大部經中。或廣尋諸部。見佛始終廣說義路。
T44n1848_p0324c21(00)║方始解故。斯則根行劣。於少聞而多解者。
T44n1848_p0324c22(01)║二則如疏具文義二持。隨一一文皆能解故。
T44n1848_p0324c23(01)║此乃根強勝下少聞也。略經者。
T44n1848_p0324c24(06)║此亦二意一則於略經文。或一句一偈等。
T44n1848_p0324c25(07)║便解如來甚深法理。不假多說。此則根行俱勝。
T44n1848_p0324c26(06)║二則無多心力不能廣覽但於少分而得解了。
T44n1848_p0324c27(05)║如疏中無文持有義持者。
T44n1848_p0324c28(12)║今斯論意廣略之中各取前說為正。以論略中言多解。廣中不言多字。
T44n1848_p0324c29(02)║是以樂廣者為鈍。樂略者為利。
T44n1848_p0325a01(04)║智者應思三廣論悟因於廣論者。此有二意。
T44n1848_p0325a02(04)║一則於經不解。於論方解。仍須假於廣部。
T44n1848_p0325a03(05)║或尋諸論方解佛意。
T44n1848_p0325a04(14)║此即劣於後段少文而攝多義得解者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。
T44n1848_p0325a05(00)║此則根勝強於次文也。
T44n1848_p0325a06(00)║初機論心樂總持者。亦二意。
T44n1848_p0325a07(06)║一則聞少解多不假繁說故。
T44n1848_p0325a08(12)║二則神根劣弱不能承受廣所說故。具如疏文。論文之意於廣略中。
T44n1848_p0325a09(03)║亦各取前意為正也。斯則於經論得解中。各有利鈍。
T44n1848_p0325a10(00)║但因略說者為利。須廣說者為鈍。
T44n1848_p0325a11(04)║若以文義二持四句說者。別是一意也。
T44n1848_p0325a12(00)║二結疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。
T44n1848_p0325a13(00)║所宗之經。並是實教。所詮之旨豈容麤淺。
T44n1848_p0325a14(01)║以至諸論圓實關要。義理不出斯焉。
T44n1848_p0325a15(04)║故云總攝等。如理智境即真如門。以離言說心緣等相。
T44n1848_p0325a16(00)║故言深也。如量智境即生滅門。
T44n1848_p0325a17(05)║以染淨萬差多所該博。故云廣也。無際者。
T44n1848_p0325a18(06)║謂理智境即沖深無際。量智境即廣多無際也。
T44n1848_p0325a19(05)║無際之相已見論文。然此兩門攝盡一切經論之義。
T44n1848_p0325a20(02)║但是說染說淨。凡聖迷悟因果善惡。
T44n1848_p0325a21(06)║一切名相差別等法。即生滅門攝盡。
T44n1848_p0325a22(09)║若說無染淨絕凡聖遣迷悟離性相等義。即真如門攝盡。
T44n1848_p0325a23(04)║故海東疏云開二門於一心。
T44n1848_p0325a24(12)║總括摩羅百八之廣詰(摩羅即說楞伽經處。以百八句。
T44n1848_p0325a25(05)║答大慧菩薩百八問。皆上句真。下句俗。同此二門)示性淨於相染。
T44n1848_p0325a26(00)║普綜逾闍十五之幽致(逾闍國說勝鬘經處。彼有十五章大義。皆說染而不染。
T44n1848_p0325a27(00)║
T44n1848_p0325a28(27)║同此生滅之真如義)至如鶴林一味之宗(涅槃經)鷲山無二之趣(法華經)金鼓(金光明經)同性(大乘同性經)三身之極果。
T44n1848_p0325a29(02)║華嚴纓絡四階之深因。大品大集曠蕩之至道。
T44n1848_p0325b01(01)║日藏月藏祕密之玄門。
T44n1848_p0325b02(09)║凡此等輩中眾典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。
T44n1848_p0325b03(06)║既而宗旨深奧義理無邊有智之流請習無怠。
T44n1848_p0325b04(00)║起信論疏筆削記卷第五
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