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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0314b02(00)║起信論疏筆削記卷第四
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T44n1848_p0314b04(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0314b05(00)║造論主疏三。初釋馬鳴。初生等者。一義。
T44n1848_p0314b06(01)║又善等者。二義。中印等者。三義。咸皆也。
T44n1848_p0314b07(02)║躬身也。餘並如文。
T44n1848_p0314b08(00)║二釋菩薩。具云等者。以此方時俗不貴秦音。
T44n1848_p0314b09(00)║故存梵語。厭繁好簡。又削提埵二字。
T44n1848_p0314b10(03)║由是但云菩薩。亦者。例前義也。例前馬鳴之三義故。
T44n1848_p0314b11(00)║所求是佛佛即是覺。所度是生生即有情也。
T44n1848_p0314b12(00)║此即全取所求所度之境。
T44n1848_p0314b13(07)║以彰能求能度之人。即有財釋覺悟智者。即始覺之智。
T44n1848_p0314b14(03)║情慮識者。即六染等識。此亦全取所有覺智情識。
T44n1848_p0314b15(01)║以立能有者名。亦有財釋。
T44n1848_p0314b16(08)║所求是佛智佛智即是覺。能求是。自身自身即有情。
T44n1848_p0314b17(05)║此即求菩提之薩埵。以勝顯劣。依主釋也。
T44n1848_p0314b18(06)║此三義中初唯約境。次唯約心。後雙約心境。又初約悲智。
T44n1848_p0314b19(01)║二約真妄。三約人法。
T44n1848_p0314b20(10)║由是約心境悲智真妄人法。以明菩薩理無不盡也。又智度論云。
T44n1848_p0314b21(02)║菩提為無上智慧。亦名為覺。亦名為道。
T44n1848_p0314b22(04)║薩埵云眾生。或云大心。或云勇猛心。小品云。
T44n1848_p0314b23(04)║是為覺一切法無障礙故。名為菩薩。
T44n1848_p0314b24(07)║當為大眾作上首故。名摩訶薩道行云是人於一切法悉了知。
T44n1848_p0314b25(00)║故名菩薩。天上天下最尊勝。故名摩訶薩。
T44n1848_p0314b26(00)║三釋造字製作者。揀非撰述也佛滅等者。
T44n1848_p0314b27(01)║明造論時二五百初。解脫者少。
T44n1848_p0314b28(07)║故造此論以被入證也。摩耶等者準摩訶衍論說。
T44n1848_p0314b29(05)║有六馬鳴前後異出。一者勝頂王經說。
T44n1848_p0314c01(07)║佛成道十七日有一外道。問難於佛。名曰馬鳴。
T44n1848_p0314c02(06)║二者摩尼清淨經說。佛滅後一百年有一菩薩出世。
T44n1848_p0314c03(03)║名曰馬鳴。三者變化功德經說。
T44n1848_p0314c04(08)║佛滅度後三百年有一菩薩出世。名曰馬鳴。四者如疏所引。
T44n1848_p0314c05(02)║五者常德三昧經說。
T44n1848_p0314c06(11)║佛滅後八百年有一菩薩出世。名曰馬鳴。六者莊嚴三昧經說。
T44n1848_p0314c07(04)║過去有一菩薩名曰馬鳴。具說有六。今當第四矣。
T44n1848_p0314c08(02)║然準大論所說。此菩薩道成先劫號大光明佛。
T44n1848_p0314c09(01)║今乃助化示居八地。父名盧伽。母名瞿那。
T44n1848_p0314c10(02)║又名功德日。菩薩如別處明。輩流類也。
T44n1848_p0314c11(00)║真諦等者。亦名拘那羅陀。此云親依。
T44n1848_p0314c12(03)║梁元帝等者。以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歲。
T44n1848_p0314c13(00)║見帝於寶雲殿。帝敕譯經。自太清二年。
T44n1848_p0314c14(02)║迄元帝承聖三年歲次甲戌。於正觀等寺。
T44n1848_p0314c15(03)║譯金光明彌勒下生等經。起信論等一十一部。
T44n1848_p0314c16(02)║合二十卷。此論乃是其年九月十日。
T44n1848_p0314c17(05)║與京邑英賢惠顯智愷等。於衡州建興寺譯。
T44n1848_p0314c18(05)║并翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂。遂欲汎舶西歸。
T44n1848_p0314c19(02)║遇風飄還廣州。刺史留住制止寺。請譯經論。
T44n1848_p0314c20(02)║自陳永定元年至太建元年己丑。
T44n1848_p0314c21(06)║更譯佛阿毘曇論及俱舍論等。
T44n1848_p0314c22(11)║總梁陳二代共譯經論三十四部。一百四十一卷。博解者。
T44n1848_p0314c23(06)║群藏廣部罔不措懷。藝術異解[例-歹+(鉓-金)]素諳練。神異者。
T44n1848_p0314c24(04)║或敷座以憑河。或當暑而無汗。餘如疏文。
T44n1848_p0314c25(00)║大周者。以則天初載二年九月九日。
T44n1848_p0314c26(03)║改國號為大周。改元為天授元年。
T44n1848_p0314c27(06)║故曰大周則天也。
T44n1848_p0314c28(00)║解前譯者。以後譯之本是疏主證義。
T44n1848_p0314c29(03)║恐涉情黨。故解他本。
T44n1848_p0315a01(00)║歸依三寶者。然諸論具闕不同。
T44n1848_p0315a02(04)║有具歸者如智論等。有唯歸佛者如地持論等。
T44n1848_p0315a03(03)║有唯歸人者如十地論等。
T44n1848_p0315a04(10)║有並不歸者如十二門論等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。
T44n1848_p0315a05(02)║疏文二。初敘意。荷恩者。佛大慈悲故。
T44n1848_p0315a06(05)║垂之以教教不自闡。傳之以僧。使我於苦不至於樂有得。
T44n1848_p0315a07(00)║即知三寶於我大有恩德。
T44n1848_p0315a08(07)║為感荷故而歸命之。加護者。將欲造論摧邪顯正。
T44n1848_p0315a09(05)║先歸三寶請以冥資。助增智慧使其通曉。故云加也。
T44n1848_p0315a10(02)║恐其魔嬈有成難事。假以威力防外緣障。
T44n1848_p0315a11(03)║故云護也。生信者。論主示居因位種智未圓。
T44n1848_p0315a12(03)║所述論文恐鮮有信。承力而作必信無疑。儀式者。
T44n1848_p0315a13(01)║夫臣子之道。欲有所作必先告於君父。
T44n1848_p0315a14(03)║今遺法弟子將造論文。必先歸命三寶。
T44n1848_p0315a15(05)║為後代儀式也。尊勝者。三寶尊重首出眾物。為世良田。
T44n1848_p0315a16(01)║論初歸之表殊勝也。益物者。
T44n1848_p0315a17(07)║然佛法僧能益庶品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。
T44n1848_p0315a18(04)║故伸歸命以顯於物有大利益也。
T44n1848_p0315a19(00)║論歸命下二釋文三。初能歸至誠文二。
T44n1848_p0315a20(02)║初釋文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。
T44n1848_p0315a21(01)║謂歸依歸投歸趣歸向故。
T44n1848_p0315a22(08)║御根下約能連持色心種子不斷功能。名之為命。
T44n1848_p0315a23(06)║由命御之使根不壞。即不相應行法所攝。
T44n1848_p0315a24(07)║一身下命在身存命終身壞。人之所重無以加焉。
T44n1848_p0315a25(05)║舉此下約所歸。以明能歸也。命可重者。由無二故。
T44n1848_p0315a26(02)║佛可尊者由無上故。今以可重之命。
T44n1848_p0315a27(05)║歸於可尊之境。是所宜也。
T44n1848_p0315a28(00)║疏又歸下二觀行釋也。眾生下且明迷源也。
T44n1848_p0315a29(00)║雖言六根兼取六識。俱從一心分湛所起。
T44n1848_p0315b01(01)║以本是純元之一心。背之遂成六種根識。
T44n1848_p0315b02(02)║識不自起由塵所發。念念奔逸莫能自反。
T44n1848_p0315b03(03)║即背覺合塵之義。故佛頂經云。
T44n1848_p0315b04(08)║元依一精明分成六和合。今舉下正顯還源義。總攝六情者。
T44n1848_p0315b05(02)║情即根也。以命能總御諸根故。
T44n1848_p0315b06(07)║今舉總攝別但言歸命。以命還於一心之時。餘皆隨合故。經云。
T44n1848_p0315b07(00)║一根既返元六根成解脫。又云。
T44n1848_p0315b08(05)║一處成休復六用皆不成。然上所說但派一為多。
T44n1848_p0315b09(03)║即是背義。攝多為一。即是歸義。
T44n1848_p0315b10(08)║實無能背所背能歸所歸也。一心下謂有覺照為佛。可軌持為法。
T44n1848_p0315b11(00)║具萬德和合無違為僧。一心之上而辨三義。
T44n1848_p0315b12(00)║故云一體。
T44n1848_p0315b13(00)║疏然能下二通出。體二一通約三業也。
T44n1848_p0315b14(02)║能歸體即馬鳴身口意也。業即三用。
T44n1848_p0315b15(05)║欲顯下釋具三業。所以疏有三意。一顯佛勝德。
T44n1848_p0315b16(04)║二圓自善根。三為彼來果。以身業歸。顯有天眼見。
T44n1848_p0315b17(02)║以口業歸。顯有天耳聞。以意業歸。顯有他心知。
T44n1848_p0315b18(01)║圓滿下昔以三業悉皆不善。
T44n1848_p0315b19(08)║謂殺等十支今既歸佛。即三業皆善。以身禮口讚心緣。
T44n1848_p0315b20(04)║即殺盜婬等自然不生。三輪因者。三輪是果。
T44n1848_p0315b21(04)║謂神通正教記心也。因即三業善三輪之因。依主釋。
T44n1848_p0315b22(01)║以因中身業歸果獲神通輪。
T44n1848_p0315b23(07)║謂如意天眼天耳通也。此能引邪歸正故。
T44n1848_p0315b24(08)║因中口業歸果獲正教輪。謂宿命漏盡通也。
T44n1848_p0315b25(08)║此能觀根說法令解脫故。因中意業歸果獲記心輪。謂他心通也。
T44n1848_p0315b26(00)║此令未信者信。未修證者修證。或與記[卄/別]等。
T44n1848_p0315b27(00)║俱名輪者。以能摧輾眾生惑障故。
T44n1848_p0315b28(03)║或見下明歸之儀式。此乃不論三業前後。
T44n1848_p0315b29(04)║但隨見聞等處。則用三業對而歸之。此有四句。
T44n1848_p0315c01(03)║如疏列配。然上二句且約一期句數配屬則可。
T44n1848_p0315c02(01)║若細推之就佛就機。恐無此理。如佛得自在。
T44n1848_p0315c03(01)║豈有見而不聞等處耶。若就機者。
T44n1848_p0315c04(05)║如見佛身不聞說法。豈只以身作禮而不意敬口讚耶。
T44n1848_p0315c05(01)║如聞說法不見形相。
T44n1848_p0315c06(10)║豈只口讚而不運意作禮耶。又雖不見聞如專意念佛之人。
T44n1848_p0315c07(04)║豈無身口耶。況身口由心所使。意業不行。身口不動。
T44n1848_p0315c08(01)║若如此所配。且約一期。
T44n1848_p0315c09(00)║疏今云下二結。屬意業以身口皆由意使故。
T44n1848_p0315c10(00)║意為根本。餘二為末。況三界唯心萬法唯識。
T44n1848_p0315c11(00)║誠為可重。故但意業。
T44n1848_p0315c12(00)║論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。
T44n1848_p0315c13(04)║今初明處所分齊。非直者。不但也。
T44n1848_p0315c14(08)║謂不但於一方三寶而展歸命。此解十方也。每方下釋盡字。
T44n1848_p0315c15(02)║然有兩意。謂每方不但一剎兩剎。
T44n1848_p0315c16(06)║每剎不唯一佛二佛。顯三寶下釋所以也。普遍者。經云。
T44n1848_p0315c17(02)║毘盧遮那遍一切處。此法身遍也。
T44n1848_p0315c18(06)║法身是理報身是智。理智不二報身亦遍。
T44n1848_p0315c19(07)║法報是體應身是用。即體之用應身亦遍。餘二例知。
T44n1848_p0315c20(04)║此約所歸廣大者。約能歸由所歸普遍故。
T44n1848_p0315c21(05)║能歸廣大能所相稱。如函與蓋也。簡小者。約教釋也。
T44n1848_p0315c22(02)║亦是通約能所。以小乘中不信有他方佛。
T44n1848_p0315c23(03)║今言盡十方故。揀異彼也。
T44n1848_p0315c24(00)║然三下二明三寶分齊也。住持者。
T44n1848_p0315c25(04)║彫鑄塑畫等像佛也。經律論三藏教文法也。
T44n1848_p0315c26(04)║比丘等五眾和合僧也。依如是法而住持故。別相者。
T44n1848_p0315c27(01)║五教淺深不同。佛即三身十身。法即教理行果。
T44n1848_p0315c28(00)║僧即三賢十聖八輩上人。
T44n1848_p0315c29(07)║以五教不同三寶各異故。同體者。
T44n1848_p0316a01(11)║雖有本性觀行融通之異並以覺照為佛。軌持為法。和合為僧。
T44n1848_p0316a02(04)║皆約一法體上說故。為福下通釋寶義。
T44n1848_p0316a03(06)║蓋能生福利故喻之以田。咸可尊重故褒之以寶。
T44n1848_p0316a04(04)║由是三皆可寶。故云三寶。帶數釋也。然汎論田。
T44n1848_p0316a05(02)║有三種。一敬田。即三寶恭敬生福故。二恩田。
T44n1848_p0316a06(02)║即父母報恩生福故。三悲田。即貧病悲愍生福故。
T44n1848_p0316a07(00)║此約一期別義而說。然亦非可局定。
T44n1848_p0316a08(03)║如三寶豈無恩耶。智度論說。令傳法修行報佛恩故。
T44n1848_p0316a09(00)║疏中六意之初。以荷恩德故。
T44n1848_p0316a10(06)║又父母豈不敬耶。如論語子游問孝。子曰。
T44n1848_p0316a11(07)║今之孝者是謂能養。至於犬馬皆能有養。不敬何以別乎。
T44n1848_p0316a12(02)║貧病豈無恩耶。佛因眾生方得成道。
T44n1848_p0316a13(05)║故佛化身名為恩德故。華嚴云。因於眾生而起大悲。
T44n1848_p0316a14(02)║因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。又云。
T44n1848_p0316a15(01)║若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。
T44n1848_p0316a16(02)║是故菩提由於眾生。又此悲境豈得不敬乎。
T44n1848_p0316a17(02)║故禮記曰。母不敬。孝經云。敬其父即子悅。
T44n1848_p0316a18(03)║敬其君即臣悅。敬一人而千萬人悅。
T44n1848_p0316a19(06)║所敬者寡而悅者眾。又佛法中一切恭敬。
T44n1848_p0316a20(07)║又於父母豈無悲耶。且悲能與樂。孝經云。養則致其樂。
T44n1848_p0316a21(03)║又於三寶豈無與樂之義。苟能供養即斯義矣。
T44n1848_p0316a22(02)║故知三田各通三義。今約別說故。
T44n1848_p0316a23(06)║以三寶獨稱福田。今所歸下結簡該。同體者。
T44n1848_p0316a24(06)║以今法寶中體相二大。正是同體三寶。故云該也。
T44n1848_p0316a25(04)║別相是正同體是兼。在文可見。疏中不配住持者。
T44n1848_p0316a26(02)║以住持佛法二俱色收。全用此中體大為性。
T44n1848_p0316a27(02)║故下云。謂一切法真如平等不增減故。
T44n1848_p0316a28(04)║又彼僧寶不離五眾。此亦體大所攝故。下文云。
T44n1848_p0316a29(03)║真如自體相者。
T44n1848_p0316b01(14)║一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減等。此中同體便攝住持。故不言也。
T44n1848_p0316b02(00)║論最勝下。所歸三寶文三。初佛中疏二。
T44n1848_p0316b03(02)║初略配過小有兩意。
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T44n1848_p0316b05(42)║一佛果(三身三德)過於小乘之果故(羅漢辟支佛)二菩薩所歸之佛(報身)過於小乘所歸之佛(化身)超因亦二意。
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T44n1848_p0316b07(41)║一佛果(妙覺)超於菩薩之因故(等覺已下)二真應無礙(自受用身)超於菩薩所見他受用身故。然若據馬鳴所見。合是他受用身。
T44n1848_p0316b08(03)║今以意業歸之。不取眼見。眼見則隨其功力。
T44n1848_p0316b09(03)║意歸則極至真身故。當自受用爾。
T44n1848_p0316b10(07)║上各二義中前義為正。業者下標。謂意下釋也。
T44n1848_p0316b11(06)║意明業之一字通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通三業。
T44n1848_p0316b12(00)║謂遍知是意業最勝等。亦可救世利他。
T44n1848_p0316b13(02)║餘當自利。即自利利他悉圓滿也。若配三德。
T44n1848_p0316b14(02)║即如次為智斷恩也。
T44n1848_p0316b15(00)║疏遍知下別釋中四。初明佛意業。
T44n1848_p0316b16(04)║真智下亦名實智根本正體智等。此智證理之時。
T44n1848_p0316b17(02)║盡真如際無不圓極。故名遍知。即如理智證真義。
T44n1848_p0316b18(00)║俗智下亦名權智後得等。
T44n1848_p0316b19(07)║此智分別緣生染淨等法。無不明了。亦名遍知。
T44n1848_p0316b20(05)║即如量智達俗義。理量下雙結也。謂此二智緣二境時。
T44n1848_p0316b21(01)║不前不後亦不一時。智體無二境亦無二智。
T44n1848_p0316b22(01)║無二者。其體不異其用有殊。
T44n1848_p0316b23(07)║約知真處名為真智。約知俗處名為俗智。境無二者。
T44n1848_p0316b24(04)║謂色即是空為真境。空即是色為俗境。
T44n1848_p0316b25(06)║由是證真時必達俗。達俗時必證真。證真達俗竟無前後。
T44n1848_p0316b26(01)║況無心外之境。何有境外之心。
T44n1848_p0316b27(06)║心境渾融為一法界。強分能所故曰智境。
T44n1848_p0316b28(07)║了無能所方曰無倒遍知。無倒即正也。如理如事故。
T44n1848_p0316c01(00)║疏色無下二明佛身業也。華嚴等者。
T44n1848_p0316c02(03)║即不思議品中一一根遍即大也。不壞根性即小也。
T44n1848_p0316c03(00)║性即體性不壞見聞之體故。
T44n1848_p0316c04(06)║謂眼見耳聞對境不錯。不雜等者。正遍之時根相宛然。
T44n1848_p0316c05(02)║各有區別不相渾雜。所謂度量則不見邊涯。
T44n1848_p0316c06(02)║睹對則未嘗移易。是以極至梵天。不見丈六之頂。
T44n1848_p0316c07(00)║遍滿法界不起寂滅道場。
T44n1848_p0316c08(07)║大小無礙為若是也。相作者。謂一一根皆能見聞覺知。
T44n1848_p0316c09(03)║非同凡夫眼唯見色等。炳然者。謂分明無亂之義。
T44n1848_p0316c10(01)║斯即事也。性空即理也。
T44n1848_p0316c11(09)║謂所見之色全性而起色。正起時即是性起也。斯則事不礙理。
T44n1848_p0316c12(02)║本疏復云。妙理常湛而不礙業用廣大。
T44n1848_p0316c13(04)║此句即理不礙事。此乃性起為相。一多緣起而無邊。
T44n1848_p0316c14(01)║相得性融。千差涉入而無礙。其猶鏡像水月。
T44n1848_p0316c15(01)║思之可知。華嚴云。佛身無去亦無來。
T44n1848_p0316c16(04)║所有國土皆明見。又金剛云。三十二相即是非相。
T44n1848_p0316c17(02)║又下論云。色性即智智性即色。遍一切處等。
T44n1848_p0316c18(02)║皆斯義也。圓迴下然通兩意。
T44n1848_p0316c19(08)║一約一會之中各見佛面。二約他處遍應同時。十方下約處顯遍。
T44n1848_p0316c20(00)║無有一處而不有佛故。多機下約機釋疑。
T44n1848_p0316c21(01)║聞說十方齊現。將謂分身赴感。今云多機頓感。
T44n1848_p0316c22(00)║應雖一時而其佛身寂焉不動。
T44n1848_p0316c23(05)║如一月影千萬人見。各隨其人東西而去。影且不分。
T44n1848_p0316c24(02)║佛亦如是。故華嚴云。佛身充滿於法界。
T44n1848_p0316c25(03)║普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。
T44n1848_p0316c26(05)║而常處此菩提座。
T44n1848_p0316c27(00)║疏世者下三明佛口業中三。
T44n1848_p0316c28(06)║今初所救三世間者。智正覺世間。眾生世間。器世間。
T44n1848_p0316c29(03)║正覺為能化眾生為所化。器界為化處。
T44n1848_p0317a01(05)║以器界是無情正覺是佛故。唯眾生為所救也。
T44n1848_p0317a02(00)║疏大悲下二能救也。三緣者。
T44n1848_p0317a03(06)║謂四無量心皆具三緣。一眾生緣。緣於眾生如父母眷屬等。
T44n1848_p0317a04(00)║二法緣。緣於眾生俱是眾法合成。三無緣。
T44n1848_p0317a05(01)║不見眾生及與法相。今雖言悲必具四心。
T44n1848_p0317a06(02)║無緣下釋大字。於三緣中此最勝者。
T44n1848_p0317a07(05)║謂與法性同體故。名為大也。佛性下引證。暫救等者。
T44n1848_p0317a08(02)║反顯也。謂暫起緣心好行小惠。
T44n1848_p0317a09(07)║見貧苦者或施以金帛。濟以衣食。見危難者或施以無畏。
T44n1848_p0317a10(02)║致之安樂。不忘我人眾生之見。有厚薄親疏之心。
T44n1848_p0317a11(00)║此則必不長久。不唯不久。抑亦不普。
T44n1848_p0317a12(03)║以見眾生及以我相。生疲勞故。
T44n1848_p0317a13(08)║由是佛法訶為愛見也。永救等者。順明也。
T44n1848_p0317a14(09)║謂見眾生本成佛道如我無異。傷此迷倒妄處輪迴。
T44n1848_p0317a15(06)║若返其源定當作佛。是故為化一眾生。
T44n1848_p0317a16(08)║於微塵處經無量劫難行苦行。於一既爾。於多亦然。
T44n1848_p0317a17(05)║此乃不唯久永兼。能普救方曰大悲。故下文云。
T44n1848_p0317a18(04)║所謂發願盡於未來。化度一切眾生。使無有餘。
T44n1848_p0317a19(03)║皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。
T44n1848_p0317a20(03)║法性廣大遍一切。眾生平等無二。
T44n1848_p0317a21(07)║不念彼此究竟寂滅故。
T44n1848_p0317a22(00)║疏然萬下三通妨也。或曰。佛具無量功德。
T44n1848_p0317a23(01)║何以唯舉大悲。故此通之。萬德者。
T44n1848_p0317a24(05)║謂三明八解五眼六通十力四無。所畏十八。不共法等。
T44n1848_p0317a25(01)║佛德無量今言萬者。
T44n1848_p0317a26(10)║舉大數爾以本性功德無量故。果顯之德亦無量也。大悲為力等者。
T44n1848_p0317a27(01)║準阿含說。凡力有其六種。謂孩子以啼。
T44n1848_p0317a28(03)║女人以瞋。國王以憍傲。沙門以忍辱。羅漢以精進。
T44n1848_p0317a29(01)║佛以大慈悲。如佛垂登正覺。魔兵大至。
T44n1848_p0317b01(03)║佛入慈定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經云。
T44n1848_p0317b02(01)║佛心者。大慈悲是。今請加護理合稱之。
T44n1848_p0317b03(00)║疏者者下四結德屬人也。疏牒論文故。
T44n1848_p0317b04(02)║重言者。德即上說三業功德。謂遍知者。色無礙者。
T44n1848_p0317b05(00)║救世者者。謂人也。
T44n1848_p0317b06(00)║論及彼下二法寶也。疏二。初出體。
T44n1848_p0317b07(04)║四種即教理行果。教淺者。能詮麤顯是假名故。理深者。
T44n1848_p0317b08(00)║所詮真實智所證故。行分者。
T44n1848_p0317b09(06)║因位功力未究竟故。果圓者。智斷二德悉成就故。
T44n1848_p0317b10(04)║今取下去取。初二句標。故約下正配論文。約佛明法。
T44n1848_p0317b11(01)║即當果法顯身等者。身是用大。依體相起由。
T44n1848_p0317b12(01)║佛證得體相二大。然後起用。
T44n1848_p0317b13(07)║既為所證即當理法。
T44n1848_p0317b14(00)║疏標下二釋文二。初解標文。即論之初句中。
T44n1848_p0317b15(00)║二今初單解及字。簡前者。明法不是佛。
T44n1848_p0317b16(02)║如言彼子及父。即知子父不同也。合集者明。
T44n1848_p0317b17(02)║佛法皆歸。如言請子及父。即知非獨一人而已。
T44n1848_p0317b18(00)║疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。
T44n1848_p0317b19(00)║彼佛及法二不同故。非異義者。
T44n1848_p0317b20(05)║此法離佛非別有體。即是彼身之體相故。
T44n1848_p0317b21(06)║當知佛法不即不離也。以是一心義。說佛法也。
T44n1848_p0317b22(00)║以用下二通伏難。初正通也。難曰。
T44n1848_p0317b23(04)║既云彼身體相合配屬佛。其義則順。何以卻云法寶耶。
T44n1848_p0317b24(00)║故此釋之。以佛有三身。用大之中已攝報化。
T44n1848_p0317b25(00)║即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。
T44n1848_p0317b26(01)║於理甚宜。
T44n1848_p0317b27(00)║疏以彼下二轉釋。或曰。此句既屬法寶。
T44n1848_p0317b28(02)║何故復言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。
T44n1848_p0317b29(03)║謂依體起用用不離體故。今約用以標體。
T44n1848_p0317c01(04)║相會用歸體。故云彼身。非謂都屬佛寶。
T44n1848_p0317c02(00)║疏次二下解釋文三。初正釋體相二。
T44n1848_p0317c03(03)║初體中三。初釋法性。上句釋體大者。
T44n1848_p0317c04(06)║即法性真如海一句。釋上標中體之一字。法性下略標意。
T44n1848_p0317c05(01)║謂顯真性平等頓周。情與非情共一體故。
T44n1848_p0317c06(02)║染淨因果皆此性故。故云普遍。非直下釋也。
T44n1848_p0317c07(02)║若言佛性。即但局於果不通諸法。
T44n1848_p0317c08(06)║若言法性則無所不該。不唯於佛也。
T44n1848_p0317c09(09)║一切法則色心染淨等性謂真性。即體大也。即顯下結也。
T44n1848_p0317c10(04)║染謂世間法。淨謂出世法。情通凡夫聖人。
T44n1848_p0317c11(05)║非情通淨土穢土。深則豎窮三際。廣即橫該十方。
T44n1848_p0317c12(03)║故華嚴云。法性遍在一切處。一切眾生及國土。
T44n1848_p0317c13(01)║三世悉在無有餘。亦無形相而可得。
T44n1848_p0317c14(04)║智論下引證。今則一往隨名定義。故有斯文。
T44n1848_p0317c15(04)║若知三名一體。情與非情俱佛性也。
T44n1848_p0317c16(07)║只是真如一法隨相異名。既名隨相異。
T44n1848_p0317c17(09)║則法性語通佛性語局也。以佛亦即是法以法未即是佛。
T44n1848_p0317c18(04)║由此佛性法性同而不同。故金錍云。
T44n1848_p0317c19(07)║然雖體同不無小異。凡有性名者。多在凡在理。無性名者。
T44n1848_p0317c20(02)║多通凡聖等。應知名雖。有異其體元同故。圓覺云。
T44n1848_p0317c21(00)║與一切法同體平等。論下文云。一者體大。
T44n1848_p0317c22(01)║謂一切法真如平等不增減故。
T44n1848_p0317c23(00)║言真下二釋真如。此明下標意也。
T44n1848_p0317c24(04)║以無變異故名真如。真者下釋義。偽謂詐偽。
T44n1848_p0317c25(04)║鋀如真金妄謂虛妄。影如本質。今明法性悉無此事故。
T44n1848_p0317c26(00)║名為真。無改異者。過去如現在。色中如受中。
T44n1848_p0317c27(00)║染處如淨處等。故經云。不生不滅不垢不淨。
T44n1848_p0317c28(00)║不增不減。無有變異故名為如。
T44n1848_p0317c29(05)║又真者不可遣。如者不可立。故下文云。無有可遣。
T44n1848_p0318a01(03)║以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。
T44n1848_p0318a02(00)║法性若此故曰真如。
T44n1848_p0318a03(00)║三釋海字疑意釋意。如疏可知。法準思之者。
T44n1848_p0318a04(00)║應云真如隨緣成於染淨。
T44n1848_p0318a05(07)║染淨雖成真如不變。無變之性不礙染淨。染淨萬差不礙一性。
T44n1848_p0318a06(00)║是故性相無二也。
T44n1848_p0318a07(10)║由是海之一字以喻真如隨緣不變。
T44n1848_p0318a08(00)║下句下二釋相大。即無量功德藏一句。
T44n1848_p0318a09(02)║釋上標中相之一字。法身者。約果如來藏者據因。
T44n1848_p0318a10(00)║以體不二故雙舉也。藏約含攝身名積聚。
T44n1848_p0318a11(01)║所攝所積皆性功德。如下文云。二者相大。
T44n1848_p0318a12(02)║謂如來藏具足無量性功德故。
T44n1848_p0318a13(07)║所謂自體有大智慧光明義。遍照法界義。真實識知義。乃至云。
T44n1848_p0318a14(00)║無有所少義。故名為如來藏。
T44n1848_p0318a15(05)║亦名如來法身。
T44n1848_p0318a16(00)║疏或此下二卻收教行初兩句標。
T44n1848_p0318a17(04)║即是前來所揀。淺分者今約義。卻收表無所遺。
T44n1848_p0318a18(03)║謂教及行俱有含攝。悉名為藏。教含下釋也。
T44n1848_p0318a19(03)║教為藏者。以能含藏斯詮無量事理之勝德故。
T44n1848_p0318a20(02)║此乃所詮名德能詮名藏。德之藏也。
T44n1848_p0318a21(05)║教義二法不相捨離。故華嚴云。文隨於義義隨於文。
T44n1848_p0318a22(02)║是以能詮之教。名為藏者。即德藏也。行攝等者。
T44n1848_p0318a23(01)║釋行名藏也。以行能攝藏所成功故。
T44n1848_p0318a24(04)║此則所成名功能成名藏。功之藏也。
T44n1848_p0318a25(07)║然功行二法亦不相離。但修習名行成就曰功。是以能成之行。
T44n1848_p0318a26(00)║名為藏者。即功藏也。下文云。
T44n1848_p0318a27(06)║如來功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏之所成就。
T44n1848_p0318a28(04)║當知下結也。然理中含藏唯是性德。
T44n1848_p0318a29(07)║果中含藏兼修生德教含義。德行攝功德由是四種。皆名藏也。
T44n1848_p0318b01(00)║雖通四法。但教行是兼理果是正。
T44n1848_p0318b02(03)║宜善分別。
T44n1848_p0318b03(00)║疏又海下三重釋海喻。此有四義。體相相半。
T44n1848_p0318b04(00)║前二喻體後二喻相。體則豎深而橫廣。
T44n1848_p0318b05(03)║相則具德而現法。亦可體相皆具四義。
T44n1848_p0318b06(05)║以此二法不相離故只是一體而有二名也。
T44n1848_p0318b07(06)║故皆具四百非者。此於一異有無等四字。上明之。
T44n1848_p0318b08(04)║謂一非一亦一亦非一。非一非非一。為一四句異等。
T44n1848_p0318b09(01)║例此共成十六。又過現未來各有十六。
T44n1848_p0318b10(03)║成四十八。又已起未起各四十八。共成九十六。
T44n1848_p0318b11(02)║并根本之四都成百非。然過雖無量總而言之。
T44n1848_p0318b12(01)║不出一異等四。是故約此以明百非。
T44n1848_p0318b13(04)║此等俱無仍非暫爾。故名永絕。故下文云。
T44n1848_p0318b14(05)║當知真如自性非一相非異相。非非一相非非異相。
T44n1848_p0318b15(02)║非一異俱相。非有相非無相。非非有相非非無相。
T44n1848_p0318b16(00)║非有無俱相等。若以此十句。
T44n1848_p0318b17(06)║一一能生十使煩惱。亦成百非也。是則言語路絕心行處滅。
T44n1848_p0318b18(00)║不可識識不可智知。深中更深故云甚深。
T44n1848_p0318b19(01)║故智論云。智度大海唯佛窮底。包含物者。
T44n1848_p0318b20(02)║如下文云。是心則攝一切世間出世間法。
T44n1848_p0318b21(03)║諸法雖多不踰世。與出世今皆攝盡。
T44n1848_p0318b22(06)║此即大中又大故云廣大。如楞嚴云。外洎山河虛空大地。
T44n1848_p0318b23(01)║咸是妙明真心中物。無德不備者。
T44n1848_p0318b24(05)║如前所引相大中文結云。乃至無有所少義。故無不備者。
T44n1848_p0318b25(00)║蓋言備也。無像不現者。
T44n1848_p0318b26(08)║隨染緣即現三細六麤等染像。隨淨緣即顯十力四無畏等淨像。
T44n1848_p0318b27(00)║故下文云。謂如實不空一切世間境界。
T44n1848_p0318b28(02)║悉於中現。不出不入不失不壞等。楞嚴云。
T44n1848_p0318b29(03)║色心諸緣及心所使。諸所緣法唯心所現。
T44n1848_p0318c01(04)║汝身汝心皆是妙明真精。妙心中所現物。華嚴云。
T44n1848_p0318c02(02)║譬如深大海珍寶不可盡。
T44n1848_p0318c03(09)║於中悉顯現眾生之形影。甚深因緣海。功德悉無盡。清淨法身中。
T44n1848_p0318c04(01)║無像而不現。更有八奇特十勝相。
T44n1848_p0318c05(04)║皆喻真性也。
T44n1848_p0318c06(00)║論如實下三僧寶也。
T44n1848_p0318c07(09)║疏三初總相簡辨凡聖者。凡謂內凡三賢外凡十信及未入位者。
T44n1848_p0318c08(01)║但方袍圓頂亦名凡僧。
T44n1848_p0318c09(09)║聖謂小乘四果大乘十地寶。唯聖位者。
T44n1848_p0318c10(11)║以能發無漏智斷障染證真理故。菩薩為勝者。
T44n1848_p0318c11(10)║以行二利除二執斷二障證二空。比對小聖。此為勝也。是故下結揀大。
T44n1848_p0318c12(00)║揀地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。
T44n1848_p0318c13(04)║合是九地已上。今約地上同是如實行故。所以歸之。
T44n1848_p0318c14(00)║疏謂證下二正釋當句二。今初依本論證理。
T44n1848_p0318c15(00)║起行者。謂地上菩薩發無漏智。證真如理。
T44n1848_p0318c16(01)║所起之行一一契真。無不如實。實即實相也。
T44n1848_p0318c17(01)║行如於實名如實。
T44n1848_p0318c18(11)║行下文即隨染本覺智淨相文。彼文但云依法力熏習。
T44n1848_p0318c19(07)║如實修行滿足方便。今疏隨文配位。故有是地前等言也。
T44n1848_p0318c20(02)║地滿位者以地滿行絕故。言位而不言行。
T44n1848_p0318c21(03)║今舉如實以等地滿故。云舉中等後。
T44n1848_p0318c22(00)║二又依下依寶性也。前約地位豎論故。
T44n1848_p0318c23(02)║以地上等取地滿。今約智行橫說故。
T44n1848_p0318c24(05)║以正體等取後。得了如理者。此依真如門修其止行。
T44n1848_p0318c25(02)║亦是離相行。亦即證真義。故名如實。備知等者。
T44n1848_p0318c26(01)║此約生滅門修其觀行。
T44n1848_p0318c27(09)║亦是隨相行亦即達俗義。故名遍修。如下文云。
T44n1848_p0318c28(08)║謂觀一切法自性無生。離於妄見不住生死。觀一切法。
T44n1848_p0318c29(04)║因緣和合業果不失。起於大悲修諸福德。
T44n1848_p0319a01(05)║攝化眾生不住涅槃等。此同淨名經云。
T44n1848_p0319a02(07)║能善分別諸法相於第一義而不動。然此二說約位約智。
T44n1848_p0319a03(02)║雖即有殊。俱就地上而論故皆取之。
T44n1848_p0319a04(04)║然據論主示跡因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。
T44n1848_p0319a05(01)║通於下位。即以聖等賢以大等小。
T44n1848_p0319a06(05)║自然合前歸心廣大理。該同體之言也。
T44n1848_p0319a07(00)║疏又解下三兼取上文三。初正釋。
T44n1848_p0319a08(04)║舉德取人者。如名人為三藏等。隨修一行等者。
T44n1848_p0319a09(03)║謂此菩薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。
T44n1848_p0319a10(00)║理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。
T44n1848_p0319a11(01)║此之萬行既依理起故。一一行皆契於理。
T44n1848_p0319a12(02)║理遍行遍故云等也。是謂非真流之行。無以契真。
T44n1848_p0319a13(00)║即斯義也。積功所得者。德者。訓得也。
T44n1848_p0319a14(03)║即地上菩薩所修等法界之行。名之為德。
T44n1848_p0319a15(04)║由地前久積功力。至於地上而獲得故。
T44n1848_p0319a16(06)║此乃功力為因是能得。實行屬果是所得。
T44n1848_p0319a17(07)║今因果合論故言功德。人能攝德者。功德多少屬於一人。
T44n1848_p0319a18(02)║若無其人約何言德。
T44n1848_p0319a19(11)║人有此德則人是功德之藏也。正歎行德者。是前積功所得之行。
T44n1848_p0319a20(03)║即如實等法界行也。據後下引證可知。
T44n1848_p0319a21(00)║疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。
T44n1848_p0319a22(01)║何以前文指云法寶。故有此釋。
T44n1848_p0319a23(06)║如前教理行果俱名為法。今此是行故屬法寶也。
T44n1848_p0319a24(00)║亦如下三引例。此則前於佛中取體相。
T44n1848_p0319a25(02)║後於僧中取功德。共成法寶。
T44n1848_p0319a26(08)║若使體相歸佛功德還僧。則何有法寶而歸敬之。
T44n1848_p0319a27(06)║通上下者在上為法在下為僧如前體相之文。
T44n1848_p0319a28(05)║在上為佛在下為法故引為例也。
T44n1848_p0319a29(00)║起信論疏筆削記卷第四
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