【經錄部類】〔論集部類〕〔論疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
T44n1848_p0308b06(00)║
T44n1848_p0308b07(00)║
T44n1848_p0308b08(00)║起信論疏筆削記卷第三
T44n1848_p0308b09(00)║
T44n1848_p0308b10(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0308b11(00)║約法生起下二。初標科總示。依詮染者。
T44n1848_p0308b12(01)║以淨法是攝末歸本義。今明從本起末。
T44n1848_p0308b13(03)║故唯取染。略五重者。廣即十四。
T44n1848_p0308b14(08)║今於十四之中類束為五。故云略也。對諸宗者。即前五教也。
T44n1848_p0308b15(02)║前以能詮為門。故云約教。此以所詮為門故。
T44n1848_p0308b16(02)║云約法也。
T44n1848_p0308b17(00)║二隨文別釋二。初正明五段。
T44n1848_p0308b18(06)║五中二三以略分真妄故。云開云明。後二唯約妄論具。
T44n1848_p0308b19(02)║顯次第生起故言生也。一心為本源者。為是也。
T44n1848_p0308b20(01)║謂此一心。是一切染淨法之根本。
T44n1848_p0308b21(05)║其猶水源為萬流之本。更無有法為心之本。故云。
T44n1848_p0308b22(03)║唯一心本即源也。經云。諸法所生唯心所現。
T44n1848_p0308b23(03)║一切因果世界微塵因心成體。法喻雙顯。故云本源。
T44n1848_p0308b24(00)║華嚴下配教。此是圓教之所宗故。四法界者。
T44n1848_p0308b25(00)║如前所列。然四種皆稱法界而界義不同。
T44n1848_p0308b26(01)║謂理法名界。界是性義。
T44n1848_p0308b27(09)║謂與一切染淨諸法為體性故。事法名界。界是分義。
T44n1848_p0308b28(06)║一一事法分限別故。後二法界具性分義可知。
T44n1848_p0308b29(05)║義雖有四而體是一故。混四為一。一外無四。故云。
T44n1848_p0308c01(03)║統唯一真也。謂寂寥下總萬有以出體。彼曰法界。
T44n1848_p0308c02(01)║此曰一心。謂此一心是法之性。故曰法界。
T44n1848_p0308c03(02)║隨義立名體元無異。故以一心為法界體。
T44n1848_p0308c04(03)║初二句顯德相。寂謂無聲。寥謂無色。虛則中無妄染。
T44n1848_p0308c05(00)║曠謂寬遍十方。沖即是深。豎通三際。
T44n1848_p0308c06(03)║包即容受一切無餘。博則能入一切咸遍。
T44n1848_p0308c07(04)║總該下明該收萬有者。一切法也。萬有不出一心。
T44n1848_p0308c08(02)║是故一切全為心性。心性無外攝無不周也。
T44n1848_p0308c09(02)║此但意在出體。不在收於萬法。恐存心外之見。
T44n1848_p0308c10(01)║故云總該等也。然諸教中皆說萬法一心。
T44n1848_p0308c11(02)║而淺深有異。今約五教略為辨之。一愚法聲聞教。
T44n1848_p0308c12(00)║假說一心。謂世出世間染淨等法。
T44n1848_p0308c13(04)║皆由心造業之所感。推徵則一心之義不成。故云假說。
T44n1848_p0308c14(00)║二大乘權教明異熟賴耶以為一心。
T44n1848_p0308c15(03)║三界萬法唯識變故。三終教。說如來藏以為一心。
T44n1848_p0308c16(01)║識境諸法皆如夢故。四頓教。
T44n1848_p0308c17(07)║泯絕染淨以說一心。顯體離言絕諸相故。為破諸數假名一也。
T44n1848_p0308c18(00)║五圓教。總該萬有以為一心。
T44n1848_p0308c19(06)║事理本末無別異故。如上所說。前二教淺後三教深。
T44n1848_p0308c20(03)║於三教中義有淺深。體唯真性。今之所辨即第五也。
T44n1848_p0308c21(00)║注正當此門者。此論所詮理極於是。
T44n1848_p0308c22(03)║故上指陳即華嚴經一真法界。但彼以性相俱融。
T44n1848_p0308c23(01)║名為法界。此約克指法體故曰一心。
T44n1848_p0308c24(04)║圓實之旨以此為異也。體絕有無者。肇公云。
T44n1848_p0308c25(04)║欲言其有無狀無名。欲言其無聖以之靈。故下文云。
T44n1848_p0308c26(01)║非有非無等。相非生滅者。非不也。
T44n1848_p0308c27(05)║相謂無相之相。相即性也。論云。非前際生非後際滅。
T44n1848_p0308c28(02)║般若亦云。不生不滅莫窮其始者。
T44n1848_p0308c29(06)║莫無窮鞠始初也。既非生滅有為之法。
T44n1848_p0309a01(08)║則無能尋鞠盡其初際。然不唯無始。抑亦無終。此但影略。
T44n1848_p0309a02(03)║故云無始。此則覆釋前來相非生滅。以非生故無始。
T44n1848_p0309a03(00)║非滅故無終。寧見中邊者。
T44n1848_p0309a04(07)║邊謂二邊中即中道。二邊既泯中道不存。故云寧見。寧何也。
T44n1848_p0309a05(01)║此則覆釋前來體絕有無也。有無即是二邊。
T44n1848_p0309a06(01)║前則略舉但言有無。今則具顯故云中邊。
T44n1848_p0309a07(02)║注真如門者。彼疏所說即是此中真如門義。
T44n1848_p0309a08(02)║然但因以指配。未是正開。次下即明。
T44n1848_p0309a09(05)║迷之下即序中逐迷悟而升沈之義。解即初悟。
T44n1848_p0309a10(04)║悟即證入也。故經云。無始時來界一切法等。
T44n1848_p0309a11(04)║依由此有諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文可知。
T44n1848_p0309a12(00)║依心開門者。以論云依一心法有二種門也。
T44n1848_p0309a13(00)║真如門者。於中有離言依言。
T44n1848_p0309a14(06)║依言之中復有空不空二。具如下說。頓教分者。
T44n1848_p0309a15(05)║以此門中說心性不生不滅。乃至離言絕慮等義。
T44n1848_p0309a16(03)║故當此教。密說者。如心經云。是諸法空相不生不滅。
T44n1848_p0309a17(00)║不垢不淨不增不減等。即是真如之相。
T44n1848_p0309a18(02)║雖明其相而不克顯真如體性。故云密說。
T44n1848_p0309a19(03)║理實無異。故今配之。依如來藏下全引論文。
T44n1848_p0309a20(03)║顯生滅相也。終教者。詮法窮極非同始教。
T44n1848_p0309a21(04)║是衍初門故名終教。今起信論正明此義。
T44n1848_p0309a22(05)║以始教下揀顯。以始教中亦說賴耶。而不說是藏性所成。
T44n1848_p0309a23(00)║今說性成故。非彼分故。密嚴云。
T44n1848_p0309a24(05)║佛說如來藏以為阿賴耶惡慧。不能知藏即賴耶識。
T44n1848_p0309a25(00)║後門謂生滅門也。二義者。論曰。
T44n1848_p0309a26(05)║此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。
T44n1848_p0309a27(03)║一者覺義二者不覺等義。故依此明也。覺義者。論云。
T44n1848_p0309a28(00)║所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。
T44n1848_p0309a29(00)║即是如來法身等。於中有始覺本覺。
T44n1848_p0309b01(03)║本覺復有隨染性淨之異。具如論說。注前真如等者。
T44n1848_p0309b02(00)║通前後妨難。或曰前真如門及此覺義。
T44n1848_p0309b03(02)║為何不明開義生法。唯於後門後義明生起耶。
T44n1848_p0309b04(01)║故此釋之。不變非隨緣。淨相是本覺。
T44n1848_p0309b05(04)║反流即始覺也。此上三義並不可說生起染法之理。
T44n1848_p0309b06(01)║以義不順故。唯此生滅及不覺義。
T44n1848_p0309b07(05)║即可言其生染次也。故前標云。依染法從本起末。
T44n1848_p0309b08(03)║而不言淨法從末向本。由是前門。前義不言生起也。
T44n1848_p0309b09(00)║不覺義者。論云。所言不覺者。
T44n1848_p0309b10(06)║謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念等。
T44n1848_p0309b11(04)║於中有根本枝末之異。枝末復有三細六麤。
T44n1848_p0309b12(04)║如次所引注文可知。
T44n1848_p0309b13(00)║後義者。即不覺也。依此不覺起業等相。
T44n1848_p0309b14(02)║此三屬本識位對後事識。六麤名之為細。故論云。
T44n1848_p0309b15(00)║復次依不覺故生三種相。
T44n1848_p0309b16(07)║與彼不覺相應不離等。業相者。約動作為因二義得名。故論云。
T44n1848_p0309b17(00)║一者無明業相以依不覺故心動。說名為業。
T44n1848_p0309b18(00)║覺則不動。動則有苦果不離因故。轉相者。
T44n1848_p0309b19(01)║前之業相轉至此位。為能見故。故論云二者。
T44n1848_p0309b20(01)║能見相。以依動故。能見不動則無見。現相者。
T44n1848_p0309b21(01)║以依能緣之心。帶起所緣之境故。論云。
T44n1848_p0309b22(03)║三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。
T44n1848_p0309b23(00)║注自體等者。以唯識說有漏識。
T44n1848_p0309b24(05)║自體生時轉似二分。似能緣相名為見分。
T44n1848_p0309b25(06)║似所緣相名為相分。雖文異而義同故。今注配自體。
T44n1848_p0309b26(03)║即自證分也。即唯識下配教。齊業相者。
T44n1848_p0309b27(05)║彼說諸法生起。但依賴耶以為其本。
T44n1848_p0309b28(07)║故名此識為總報主。一切種子根身器界。皆此識變。
T44n1848_p0309b29(04)║仍獨說此以為所熏。熏成種已後起現行。
T44n1848_p0309c01(05)║皆依此識故云生起本也。以彼下出所以緣。
T44n1848_p0309c02(05)║以彼宗未說一心是真如生滅二門之源。
T44n1848_p0309c03(06)║以留之於終教說故。若盡說已。何分權實耶。
T44n1848_p0309c04(06)║故說等者以不知真如即心故。說無知無覺凝然不變者。
T44n1848_p0309c05(01)║說此無知覺體。堅如玉石。不可受熏。
T44n1848_p0309c06(04)║以不是可熏性故。既不受熏。焉能隨緣。
T44n1848_p0309c07(06)║由是但執真如不變。不許隨緣也。但說等者。
T44n1848_p0309c08(06)║既不許真如隨緣成諸染淨故。說賴耶為生滅本。
T44n1848_p0309c09(04)║由是明法生起但齊業相也。縱轉等者。
T44n1848_p0309c10(06)║以彼所說轉第八為大圓鏡智。第七為平等性智。
T44n1848_p0309c11(04)║第六為妙觀察智。前五為成所作智。根本既唯生滅。
T44n1848_p0309c12(01)║成智亦是有為。理是無為不得相即。
T44n1848_p0309c13(03)║如鎔金範土各成其器。豈得相即耶。
T44n1848_p0309c14(06)║故詮法下結成可知。
T44n1848_p0309c15(00)║最後者。即現相也。六麤是事識位。
T44n1848_p0309c16(04)║涉於外塵其相顯著。總名為麤。故論云。以有境界緣故。
T44n1848_p0309c17(00)║復生六種相智。分別境界者智相也。
T44n1848_p0309c18(03)║以有外境牽起內心。令其分別是好是惡等故。論云。
T44n1848_p0309c19(00)║一者智相。依於境界。心起分別。
T44n1848_p0309c20(05)║愛與不愛故生苦樂者。因前分別遂起苦樂覺心故。論云。
T44n1848_p0309c21(00)║二者相續相。依於智故。生其苦樂覺心。
T44n1848_p0309c22(02)║起念相應不斷故。著苦樂者。
T44n1848_p0309c23(08)║執前苦樂取之為實故。論云。三者執取相。依於相續緣念境界。
T44n1848_p0309c24(01)║住持苦樂心起著故。計名字者。以執取實故。
T44n1848_p0309c25(01)║聞名總相便生瞋喜等。故論云。四者計名字相。
T44n1848_p0309c26(00)║依於妄執分別假名言相故。造業者。
T44n1848_p0309c27(03)║以貪瞋盛故。發動身口造諸善惡不動等業。故論云。
T44n1848_p0309c28(00)║五者起業相。
T44n1848_p0309c29(12)║依於名字尋名取著造種種業故。受報者。
T44n1848_p0310a01(13)║謂業累既成牽至苦果如繩所繫不自在故。故論云。六者業繫苦相。
T44n1848_p0310a02(04)║以依業受果不自在故。二乘下對教淺深。第三者。
T44n1848_p0310a03(02)║是我執俱生。二乘教中說。斷此者名為我空。
T44n1848_p0310a04(02)║故人天等者。
T44n1848_p0310a05(14)║以彼教中但明善惡業緣受報好醜故。當造業而不知業從何生故。
T44n1848_p0310a06(05)║詮法分齊不到第四。
T44n1848_p0310a07(00)║若取下二別示也。血脈相承者。
T44n1848_p0310a08(05)║但約迷本一心。邐迆生起不斷絕義。
T44n1848_p0310a09(08)║更不旁說真如本覺故。云一向等。略八重者。廣則十四。
T44n1848_p0310a10(04)║故以真如門及覺義。非是生起倫次故。生滅門不覺義。
T44n1848_p0310a11(00)║全體是業相故。智相相續皆法執故。
T44n1848_p0310a12(03)║執取計名皆我執故。由是相從略成八也。
T44n1848_p0310a13(00)║四中文三。一總明所被。一切下此約畢竟。
T44n1848_p0310a14(01)║兼正合論。故皆被也。故涅槃經云。
T44n1848_p0310a15(05)║凡是有心定當作佛圓覺云。有性無性齊成佛道。又云。
T44n1848_p0310a16(01)║譬如大海不讓小流。
T44n1848_p0310a17(10)║乃至蚊虻及阿修羅飲其水者。咸得充足。金剛經說。
T44n1848_p0310a18(07)║發菩提心人令度四生九類。皆入無餘涅槃。
T44n1848_p0310a19(07)║若其定有不成佛者。何勞發此心耶。以一切眾生皆本有佛性。
T44n1848_p0310a20(00)║但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。
T44n1848_p0310a21(02)║淺者信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種子。
T44n1848_p0310a22(02)║如華嚴經食金剛喻。不同下揀權教。
T44n1848_p0310a23(05)║彼說定性二乘性定無改。況至無餘位中身智俱盡。
T44n1848_p0310a24(02)║誰為修行無性之人。無其善種。
T44n1848_p0310a25(07)║善種既無憑何修進。以此判之。俱非所被。然彼但約即。
T44n1848_p0310a26(03)║今長時而論故不統收。亦是留在實教中說也。
T44n1848_p0310a27(00)║然一切下二約三聚辨。然有三說。
T44n1848_p0310a28(04)║如小乘即以五無間業眾生為邪定。
T44n1848_p0310a29(07)║以學無學人為正定。以餘漏無漏人為不定。
T44n1848_p0310b01(07)║權教以無種性人為邪。以菩薩為正。以不定性人為不定。
T44n1848_p0310b02(02)║終教以一切異生為邪。三賢為正。十信為不定。
T44n1848_p0310b03(01)║今依後說。此論下正為可知。兼為邪定者。
T44n1848_p0310b04(02)║但得見聞自然成種。他時顯發必至解脫。
T44n1848_p0310b05(03)║故法華繫殊。涅槃毒鼓。華嚴有八難。頓超之說。
T44n1848_p0310b06(01)║又云。設有不生信樂。亦成善根無空過者。
T44n1848_p0310b07(02)║乃至究竟入於涅槃。此明雖謗墮惡由聞。
T44n1848_p0310b08(03)║歷耳終醒悟。故下論云。為令眾生離一切苦。
T44n1848_p0310b09(03)║得究竟樂。皆此類也。兼正定者。論云。
T44n1848_p0310b10(06)║為欲解釋如來根本之義。令諸眾生至解不謬故。
T44n1848_p0310b11(04)║疏配三賢故當正定也。
T44n1848_p0310b12(00)║準此下據五性說。然五性之說。
T44n1848_p0310b13(05)║權實共出前教義中。判為未了者。約彼定執三無二有。
T44n1848_p0310b14(01)║故名為權。今說被教。故須約性。
T44n1848_p0310b15(06)║性雖說五俱為所被。非同權宗定執有無也。正被下可知。
T44n1848_p0310b16(01)║兼餘性者。二乘及無種性也。
T44n1848_p0310b17(07)║以二乘人實無定性。雖亡分段然有變易之身。
T44n1848_p0310b18(06)║但得聞斯教決定迴心。涅槃說四果及緣覺極遲。
T44n1848_p0310b19(04)║經八六四二萬十千劫。如次迴心。猶如醉人醒有遲速。
T44n1848_p0310b20(00)║三昧酒醒亦復如是。故楞伽云。三昧酒所醉。
T44n1848_p0310b21(00)║乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。
T44n1848_p0310b22(02)║無性之人但無善性。若聞斯教善種自成。
T44n1848_p0310b23(03)║遇緣發起必當成佛。楞伽經說二種闡提。
T44n1848_p0310b24(04)║一大悲菩薩。二斷善根者。佛說二中。
T44n1848_p0310b25(07)║永不入者唯大悲菩薩。應知斷善根者聞經獲悟。後必得入。
T44n1848_p0310b26(01)║涅槃經中具有此說。今此論云。謂示修習止觀。
T44n1848_p0310b27(00)║對治凡夫二乘心過故。其中義含定性無性。
T44n1848_p0310b28(00)║故下文云。對治二乘不起大悲狹劣心過。
T44n1848_p0310b29(01)║遠離凡夫不修善根。且不起大悲豈非定性耶。
T44n1848_p0310c01(00)║不修善根豈非無性耶。當知實教雖說五性。
T44n1848_p0310c02(00)║然非定五俱為所被。
T44n1848_p0310c03(00)║又因下三別指下文。別明所被者。
T44n1848_p0310c04(04)║一論所被不出三根。說有通別。通則不分論文。
T44n1848_p0310c05(03)║但上中下根依之總入。別則立義解釋兩分被上根。
T44n1848_p0310c06(00)║悟入修行信心分被中根。
T44n1848_p0310c07(07)║勸修利益分被下根。然上根不必聞中下之法。
T44n1848_p0310c08(06)║下根必兼聞中上之法。中根可知。此說猶是別中之通。
T44n1848_p0310c09(02)║若更細論。兼約地位所配。則立義分及解釋分中。
T44n1848_p0310c10(00)║顯示正義對治邪執。被三賢菩薩為上根。
T44n1848_p0310c11(01)║悟入分別發趣道相。被十信滿心為中根。
T44n1848_p0310c12(02)║修行信心分已下論文。被十信住心入心為下根。
T44n1848_p0310c13(00)║又就十信位中。自有三根之異。
T44n1848_p0310c14(05)║謂以十信滿心為上根。此則如上所配。
T44n1848_p0310c15(07)║以十信住心為中根。此依第四分中。
T44n1848_p0310c16(10)║四種信心及四種修行悟入。以十信初心為下根。就此下根復有三種。
T44n1848_p0310c17(00)║謂以四行之後止觀之前。一段論文被下根。
T44n1848_p0310c18(00)║悟入以止觀一門被中根。
T44n1848_p0310c19(07)║以勸生淨土一門被上根。其勸修利益一分。總策前三。
T44n1848_p0310c20(03)║因緣一分但明論起由致。故於此分不別明。
T44n1848_p0310c21(03)║被如下疏配。
T44n1848_p0310c22(00)║五中初總標。能詮教體者。通明諸佛教法。
T44n1848_p0310c23(01)║乃至此論以何為體。而能詮顯無量事理。
T44n1848_p0310c24(02)║今且略以四門解釋。
T44n1848_p0310c25(00)║二別釋有四。初隨相者。
T44n1848_p0310c26(08)║謂約六塵境相以出體故。名句文者。即聲上屈曲詮表是假非實。
T44n1848_p0310c27(00)║屬不相應行所攝。故論云。一名二名多名。
T44n1848_p0310c28(01)║是曰名身。一句二句多句名。曰句身。
T44n1848_p0310c29(05)║一字二字多字名曰文身。能詮諸法自性者。名也。
T44n1848_p0311a01(03)║名是能詮諸法自性是所詮。如言色言心言水火等。
T44n1848_p0311a02(00)║各各詮表法自性故。差別者。句也。
T44n1848_p0311a03(04)║句是能詮諸法差別是所詮。
T44n1848_p0311a04(10)║如言形色顯色真心妄心等。諸法例然。一一法中揀令別故。
T44n1848_p0311a05(04)║二所依者文也。二即名句。文即是字。以此通為名句。
T44n1848_p0311a06(01)║二法所依止故。由是名則次第行列。
T44n1848_p0311a07(04)║句則次第安布。文則次第連合。此等親能詮表義理。
T44n1848_p0311a08(01)║由是取之以為教體。
T44n1848_p0311a09(00)║或唯下二唯音聲。以聲是教主言。
T44n1848_p0311a10(04)║音謂佛唱詞。評論語音語路語業語表。故云音聲。
T44n1848_p0311a11(02)║離聲下釋以名句。文三。雖親能詮表義理。
T44n1848_p0311a12(03)║但是聲上屈曲之相。從假建立無有自體。聲是色法。
T44n1848_p0311a13(00)║色法是實。名等是不相應行。
T44n1848_p0311a14(06)║非色非心但約色心分位假立。由是實。外無假。
T44n1848_p0311a15(05)║所以攝假從實。但取聲為教體。故云離聲無別名等。
T44n1848_p0311a16(02)║婆沙論云。佛教以語業為體。
T44n1848_p0311a17(00)║假實下三通四法也。
T44n1848_p0311a18(09)║如上兩說各有理教為定量。故不可偏取。今悉收之。
T44n1848_p0311a19(06)║以唯音聲則不能詮義。唯名句文則別無自體。
T44n1848_p0311a20(05)║四法皆取始成教體。如水與動方能運舟。
T44n1848_p0311a21(06)║於此二中不可趣一。如人汎然發聲不吐詞句。何所詮表。
T44n1848_p0311a22(00)║若無聲者名等何依。故今雙取也。故俱舍云。
T44n1848_p0311a23(00)║牟尼說法蘊數有八十千。
T44n1848_p0311a24(17)║彼體(教體)語(音聲)或名(名句)此色(音聲)行(名句)蘊攝。
T44n1848_p0311a25(00)║又遍於下四遍一切也。
T44n1848_p0311a26(08)║一切雖多不出六塵境界。但能生於物解。即為教體。
T44n1848_p0311a27(05)║豈獨在於聲名句文。故淨名云。有以光明而作佛事。
T44n1848_p0311a28(02)║有以菩提樹衣服臥具。乃至八萬四千諸塵勞門。
T44n1848_p0311a29(00)║眾生謂之疲勞。諸佛即。以此法而作佛事。
T44n1848_p0311b01(01)║楞伽云。大慧。非一切佛土言語說法。
T44n1848_p0311b02(04)║有佛國土直視不瞬。口無言說。
T44n1848_p0311b03(09)║乃至有佛國土動身名說法等。且香積世界餐香飯而三。昧顯。
T44n1848_p0311b04(02)║極樂國土聽風柯而正念成。
T44n1848_p0311b05(08)║絲竹可以傳心目擊以之存道。既語默視瞬皆說。
T44n1848_p0311b06(06)║則見聞覺知盡聽。苟能得法契神何必要因言說。
T44n1848_p0311b07(04)║如楞嚴經二十五聖。於十八界七大性。
T44n1848_p0311b08(06)║各從一門而得圓通。此中六塵猶且約境。餘者例知。天台云。
T44n1848_p0311b09(00)║手不執卷常是讀經。口無言聲遍誦眾典。
T44n1848_p0311b10(01)║佛不說法常聞梵音。心不思惟遍照法界。
T44n1848_p0311b11(02)║皆此義也。
T44n1848_p0311b12(00)║唯識門者。約妄心以出體。今先約本影相對。
T44n1848_p0311b13(00)║對於諸教總成四句。一唯本無影。即小乘教。
T44n1848_p0311b14(00)║以不知諸法唯識所現皆影像故。
T44n1848_p0311b15(04)║二唯影無本。即終教也。以佛果無別色聲功德。
T44n1848_p0311b16(03)║唯有如如及如如智獨存。但以大悲大智為增上緣。
T44n1848_p0311b17(00)║令彼根熟眾生心中現佛色聲說法。
T44n1848_p0311b18(03)║是故佛教但是眾生心中影像。故華嚴云。
T44n1848_p0311b19(04)║諸佛無有法佛於何有說。但隨其自心為說如是法。
T44n1848_p0311b20(01)║三亦本亦影。即大乘權教。
T44n1848_p0311b21(07)║謂以佛自宣說若文若義。皆是妙觀察智。
T44n1848_p0311b22(07)║相應淨識之所顯現。名本質教。
T44n1848_p0311b23(11)║若聞者識上所變文義為影像教。諸佛眾生互為增上緣。
T44n1848_p0311b24(06)║方有所起教故唯識云。展轉增上力二識成決定。
T44n1848_p0311b25(04)║四非本非影。即頓教也。非唯心外無佛色聲。
T44n1848_p0311b26(04)║眾生心中影像亦空。以性本離故。相本絕故。
T44n1848_p0311b27(04)║即無教之教耳。故淨名云。其說法者無說無示。
T44n1848_p0311b28(03)║其聽法者無聞無得。
T44n1848_p0311b29(12)║今此所明即第二句唯影非本也。說者淨識等者。
T44n1848_p0311c01(10)║此中語勢似於本影具足一句。然意明唯影非本。雖云淨識所現。
T44n1848_p0311c02(02)║意顯大悲。大智為增上緣。
T44n1848_p0311c03(09)║又此但言佛為眾生增上緣。而不言眾生為佛增上緣者。
T44n1848_p0311c04(04)║意在唯影也。又佛淨識即是眾生真心。佛現即眾生現。
T44n1848_p0311c05(00)║二俱影也。引證文則明矣。
T44n1848_p0311c06(07)║豈可見云淨識所現為增上緣。便作本影雙取同於權教。
T44n1848_p0311c07(02)║須以意通不以文局。學者思之。
T44n1848_p0311c08(07)║故下文下具云一切諸法唯依妄念而有差別。
T44n1848_p0311c09(06)║若離心念則無一切境界之相。是故下結意。言自心者。
T44n1848_p0311c10(02)║即是妄識。非謂真心。下文云。三界虛偽唯心所作。
T44n1848_p0311c11(00)║離心即無六塵境界。
T44n1848_p0311c12(00)║歸性門者。約真心以出體也。此識等者。
T44n1848_p0311c13(02)║則前門中已收差別之境。但唯能變識心。
T44n1848_p0311c14(03)║今又攝前識心但是一心。一心即真如性也。
T44n1848_p0311c15(03)║名為歸性故。云此識無體也。
T44n1848_p0311c16(09)║其猶人睡作夢見種種物。物不離夢夢不離人。
T44n1848_p0311c17(08)║即展轉推尋教法真實之體。極至於此。古人云。
T44n1848_p0311c18(07)║心即是經即斯義也。言一切者。即色心等法。非今方爾。故云。
T44n1848_p0311c19(00)║從本已來超過。離名字相。離心緣相。
T44n1848_p0311c20(03)║故云乃至。然離言說則非前音聲。
T44n1848_p0311c21(07)║離名字則非前名句文。離心緣則非前唯識。
T44n1848_p0311c22(07)║一心真如則成此歸性門也。亦同圓覺疏云。
T44n1848_p0311c23(07)║生法本無一切唯識。識如幻夢但是一心。楞嚴云。
T44n1848_p0311c24(05)║見與見緣似現前境。元我覺明也。
T44n1848_p0311c25(00)║無礙門者。約三門無礙以出體也。
T44n1848_p0311c26(04)║謂於下正釋。心即唯識門。境即隨相門。理即歸性門。
T44n1848_p0311c27(01)║事即一二門。以對理成句。故重牒之。
T44n1848_p0311c28(04)║同一緣起者。上之三門同為一大法界緣起。
T44n1848_p0311c29(04)║謂境不自境由心故境。心不自心由境故心。
T44n1848_p0312a01(04)║未有依真之妄。不從真生。未有隨妄之真。不依妄顯。
T44n1848_p0312a02(01)║如是則境是心境心是境心。
T44n1848_p0312a03(07)║真即妄真妄即真妄。互相依倚互相資假。隨有所闕則皆不成。
T44n1848_p0312a04(00)║故云同一緣起也。混融等者。
T44n1848_p0312a05(06)║即無障礙法界也。謂若心若境若理若事。
T44n1848_p0312a06(07)║一多即入俱無礙故。斯則動止縱橫無非教體也。
T44n1848_p0312a07(05)║以一下出所以。如上心境理事得無障礙者。
T44n1848_p0312a08(05)║以一切法不離二門。二門唯一心故。以歸性即當真如門。
T44n1848_p0312a09(00)║前二即當生滅門。二門不二即是一心。
T44n1848_p0312a10(02)║以此一心融之故。得同一緣起無礙自在也。
T44n1848_p0312a11(00)║六中二。初標章釋名。前辨能詮文體。
T44n1848_p0312a12(03)║此明所詮義趣。義中可尊可重可崇尚者。故名為宗。
T44n1848_p0312a13(00)║歸向往詣故名為趣。當部等者。
T44n1848_p0312a14(05)║如法華宗一乘。涅槃宗佛性。華嚴宗法界。
T44n1848_p0312a15(06)║維摩宗不思議解脫等。然宗有多種。若約立敵相對。
T44n1848_p0312a16(03)║以明宗者。即語之所表曰宗。
T44n1848_p0312a17(09)║此則但取一期所論之義。如言聲是有法定無常為宗等。
T44n1848_p0312a18(04)║若約修習行人以明宗者。即心之所尚曰宗。
T44n1848_p0312a19(04)║如各隨所習經律論等。今明一部所崇尚者。為尊為主。
T44n1848_p0312a20(00)║目之為宗。宗於此者終歸何義。
T44n1848_p0312a21(05)║謂令信解行此法故。必至證入也。故曰宗之所歸。
T44n1848_p0312a22(00)║開章如文。
T44n1848_p0312a23(00)║正辨中今初。隨相法執者。標名也。
T44n1848_p0312a24(04)║宗於事法故云隨相。計法定實語云法執。
T44n1848_p0312a25(04)║小乘諸師者。宗主也。根本即上座大眾。
T44n1848_p0312a26(06)║展轉分成二十部。阿含等者。所依經也。
T44n1848_p0312a27(08)║等於正法念佛本行等經。以造下所造論也。
T44n1848_p0312a28(08)║即婆沙俱舍等論下諸門中。例有此四。真空無相者。
T44n1848_p0312a29(05)║即色即空空病亦空。故言真空。
T44n1848_p0312b01(10)║離一切相故云無相般若等等。於八部及諸空經中觀等等。
T44n1848_p0312b02(04)║於百論十二門論之類。唯識法相者。
T44n1848_p0312b03(07)║唯遮境有識揀心無一切諸法。唯識所變宗相法故。名法相宗。
T44n1848_p0312b04(00)║唯識等等於對法百法之類。如來藏緣起者。
T44n1848_p0312b05(00)║即如來藏心隨。染淨緣起成諸法也。楞伽等。
T44n1848_p0312b06(00)║等於勝鬘密嚴等經。起信等。
T44n1848_p0312b07(06)║等於佛性寶性等論。圓融具德者。圓謂圓滿性相周遍。
T44n1848_p0312b08(02)║融謂融和理事無礙。具德者。重重無盡。
T44n1848_p0312b09(04)║一塵一毛無不稱性。無不包遍。如前圓教中明。
T44n1848_p0312b10(00)║今此下二指此論也。第四者。
T44n1848_p0312b11(06)║即如來藏緣起宗。以論所詮明如來藏。
T44n1848_p0312b12(08)║不生不滅與生滅和合。名阿梨耶等。廣辨染淨諸法緣起故。
T44n1848_p0312b13(00)║然此下三會五教也。然但佛說成教。
T44n1848_p0312b14(03)║人尚曰宗。宗教不異。由是本疏隨教而辨。
T44n1848_p0312b15(04)║今則以經料揀故。有寬狹不同也。一經容多教者。
T44n1848_p0312b16(02)║如華嚴中具說十惡十善。即人天教也。
T44n1848_p0312b17(04)║說四諦十二因緣。即小乘教。具列地位即分教。
T44n1848_p0312b18(03)║三天偈云。法性本空寂無取亦無捨。
T44n1848_p0312b19(06)║性空即是佛不可得思量。即始教。如心佛亦爾如佛眾生然。
T44n1848_p0312b20(00)║心佛及眾生是三無差別。即終教。
T44n1848_p0312b21(04)║初發心時便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也。
T44n1848_p0312b22(02)║餘經之中或五四三二多少不定。宗具多經者。
T44n1848_p0312b23(01)║如此一論宗百餘本大乘經也。隨何等者。
T44n1848_p0312b24(02)║但是諸經了義。皆此所宗。又如一切經中空義。
T44n1848_p0312b25(01)║皆是三論所宗。餘皆倣此。
T44n1848_p0312b26(08)║此上所明但約宗教俱寬義說。若約狹義如前五教。
T44n1848_p0312b27(05)║各詮一義互不相通。如一經只詮一義。此名教狹。
T44n1848_p0312b28(03)║宗隨教說亦復如是。此名宗狹也。
T44n1848_p0312b29(00)║二唯明此論二。初總一心法義者。
T44n1848_p0312c01(04)║以此論中所詮義理雖則廣多。然所宗尚者。
T44n1848_p0312c02(04)║皆為顯示一心法三大義也。故為其宗。
T44n1848_p0312c03(06)║宗此法義者意在何也。為令生信正解不謬。
T44n1848_p0312c04(06)║依解修行行成入證。證極得果歸此一心。故名為趣。
T44n1848_p0312c05(03)║然若信一味空理。則厭欣都絕。
T44n1848_p0312c06(08)║若信一向法相則聖凡懸隔。斯皆不能起行趣證。
T44n1848_p0312c07(06)║今令信一心是凡聖之源。但由迷悟使之有異。
T44n1848_p0312c08(05)║則必能起修庶幾果證矣。
T44n1848_p0312c09(00)║別者下二別二。初列釋。教說等者。
T44n1848_p0312c10(04)║以言詮義義顯言亡。如乘筏渡河至岸捨筏。如下文者。
T44n1848_p0312c11(00)║具云當知如來善巧方便。
T44n1848_p0312c12(07)║假以言說引導眾生。其旨趣者。皆為離念歸於真如。理事者。
T44n1848_p0312c13(01)║先宗後趣。合云事理下有倣此。舉事等者。
T44n1848_p0312c14(02)║廣說生滅染淨者。皆為歸於真如理故。如從等者。
T44n1848_p0312c15(00)║文云。復次顯示從生滅門即入真如門。
T44n1848_p0312c16(02)║所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念。
T44n1848_p0312c17(01)║乃至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。
T44n1848_p0312c18(00)║以真俗等者。真理一味向即心絕。
T44n1848_p0312c19(04)║俗境萬差觀則智起。因此以成止觀二門。故下文云。
T44n1848_p0312c20(01)║所言止者。謂止一切境界相。
T44n1848_p0312c21(07)║隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。
T44n1848_p0312c22(04)║隨順毘缽舍那觀義故。成信即十信位。
T44n1848_p0312c23(06)║緣不退即三賢已上。地前比觀未造真如。
T44n1848_p0312c24(07)║意在登地親證聖性。以因等者。地上所行十波羅蜜。
T44n1848_p0312c25(03)║意在剋證佛果菩提。
T44n1848_p0312c26(00)║此五下二結示。相由者。初由教故得義。
T44n1848_p0312c27(02)║二由義中事故顯理。三由事理為境故。
T44n1848_p0312c28(04)║以成止觀行。四由止觀故入證地位。五由入證故得果。
T44n1848_p0312c29(00)║斯則展轉相因從淺至。深傳論宗趣也。
T44n1848_p0313a01(02)║懸敘義門竟。
T44n1848_p0313a02(00)║二隨文注解。初論題中二。初釋前四字。
T44n1848_p0313a03(02)║四今初總釋四字。言當體者。不同權教。
T44n1848_p0313a04(04)║解大者揀小為義。大外有小可揀。豈成至大。
T44n1848_p0313a05(04)║今以心性體無際畔。絕諸分量。心行處滅言語道斷。
T44n1848_p0313a06(01)║無以名之彊名為大。然大有二義。一是常義。
T44n1848_p0313a07(01)║謂豎通三世無始無終。無有一法先之。
T44n1848_p0313a08(03)║唯此先於諸法。故名大也。涅槃云。所言大者。
T44n1848_p0313a09(03)║名之為常。二者遍義。謂橫該十方。
T44n1848_p0313a10(07)║十方窮之無有邊涯。涅槃又云。所言大者。其性廣博猶如虛空。
T44n1848_p0313a11(00)║包含者。
T44n1848_p0313a12(14)║以論云是心則攝一切世間出世間法。又經云。心精遍圓含裹十方等。
T44n1848_p0313a13(04)║體若不遍寧曰包含。若不包含豈名為大。
T44n1848_p0313a14(05)║由是包含是大之義也。運載等者。然乘有五種。
T44n1848_p0313a15(04)║謂人天聲聞緣覺菩薩。雖則皆有運載之功總名為乘。
T44n1848_p0313a16(00)║且義有大小而載有近遠。
T44n1848_p0313a17(07)║人乘者謂三歸五戒。運載眾生越於三塗。生於人間。
T44n1848_p0313a18(04)║其猶小船纔過谿澗。天乘者。謂上品十善及四禪八定。
T44n1848_p0313a19(00)║運載眾生越於四洲。達於上界。
T44n1848_p0313a20(05)║如以次船渡小江河聲聞乘者。謂四諦法門。緣覺乘者。
T44n1848_p0313a21(01)║謂十二因緣法門。皆能運載眾生越於三界。
T44n1848_p0313a22(01)║到有餘無餘涅槃。成阿羅漢及辟支佛。
T44n1848_p0313a23(03)║皆如大船越大江河。菩薩乘者。謂悲智六度法門。
T44n1848_p0313a24(01)║運載眾生總越三界二乘之境。
T44n1848_p0313a25(06)║到無上菩提大般涅槃之彼岸也。如乘大舶過於大海。
T44n1848_p0313a26(02)║法華云。若有眾生從佛世尊。聞法信受勤修精進。
T44n1848_p0313a27(00)║求一切智佛智自然智無師智。
T44n1848_p0313a28(05)║如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。
T44n1848_p0313a29(06)║利益天人度脫一切。是名大乘菩薩。求此乘故名為摩訶薩。
T44n1848_p0313b01(00)║此乃由能乘有利鈍故。所乘有勝劣。
T44n1848_p0313b02(03)║令所越有廣狹。俾所至有近遠。今言乘者。
T44n1848_p0313b03(04)║則第五菩薩乘也。然上所說。但約常塗。
T44n1848_p0313b04(06)║以六度萬行為所乘體。今此論中明所乘者。直約體相。
T44n1848_p0313b05(02)║二大故下文云。一切諸佛本所乘故。
T44n1848_p0313b06(05)║一切菩薩皆乘此法到如來地故等。
T44n1848_p0313b07(08)║由是亦名佛乘一乘最上乘。今就通稱。但言大也。
T44n1848_p0313b08(06)║言雖不異其義不同。由是此文迥異常說常塗。
T44n1848_p0313b09(05)║又說須待能所相契方得名乘。今論直目眾生心。
T44n1848_p0313b10(03)║以為大乘法。豈得須具能所耶。故涅槃云。佛性者。
T44n1848_p0313b11(01)║名為一乘。大乘下舉所信。以明能信。
T44n1848_p0313b12(04)║謂由有此一心三大為勝境故。
T44n1848_p0313b13(09)║緣此勝境而發忍樂之心。名為起信。若不然者。信何法是何信耶。
T44n1848_p0313b14(01)║信憑何起耶。是故心境合為目也。
T44n1848_p0313b15(05)║大乘之起信者。謂由大乘為所緣境故。而發得能緣信心。
T44n1848_p0313b16(00)║此則緣大乘以起信心。非起餘心也。
T44n1848_p0313b17(03)║所緣勝而能緣劣。大乘之起信依主得名。
T44n1848_p0313b18(04)║此約境以顯心也。又亦下對宗以別行。
T44n1848_p0313b19(06)║謂信通大小理宜揀之。今起大乘之信。非起餘信。
T44n1848_p0313b20(04)║即以別揀通。亦依主釋。
T44n1848_p0313b21(00)║又大下二別釋大乘也。就義等者。論云。
T44n1848_p0313b22(02)║所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。
T44n1848_p0313b23(03)║謂一切法真如平等不增減故。二者相大。
T44n1848_p0313b24(04)║謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。
T44n1848_p0313b25(05)║能生一切世間出世間善因果故。就人等者。論云。
T44n1848_p0313b26(03)║一切諸佛本所乘故。
T44n1848_p0313b27(12)║一切菩薩皆乘此法到如來地故。準本疏說。於三大之中。體相是所乘。
T44n1848_p0313b28(02)║用大為能乘。三大之中唯一心轉。是故亦大亦乘。
T44n1848_p0313b29(00)║持業釋也。
T44n1848_p0313c01(00)║又依下三別釋大字也。
T44n1848_p0313c02(08)║七種相應者此皆約人而說境。大性者以諸佛所說。
T44n1848_p0313c03(05)║廣大教法為所緣故。行者。自利利他。二利行故。
T44n1848_p0313c04(04)║智者我空法空二無分別智故。
T44n1848_p0313c05(09)║精進者三祇修行無疲厭故。方便者不住生死及涅槃故。
T44n1848_p0313c06(04)║證得者佛地功德悉圓滿故。業者應現十方化眾生故。
T44n1848_p0313c07(00)║上六如初。皆言大性。然於七中前五是因。
T44n1848_p0313c08(01)║後二是果。果中之二。前體後用。體即智淨相。
T44n1848_p0313c09(01)║用則不思議業相。亦即四鏡之後二也。
T44n1848_p0313c10(03)║莊嚴瑜伽顯揚等論。並同此說。
T44n1848_p0313c11(00)║起謂下四別釋起信二。初正明。
T44n1848_p0313c12(05)║以有本覺等者。約因緣以明發起也。
T44n1848_p0313c13(08)║夫有為法起必因緣力。因緣互闕皆不成立。
T44n1848_p0313c14(07)║今信所起須具因緣。故論云。
T44n1848_p0313c15(18)║
T44n1848_p0313c16(42)║自有熏習之力(自體相熏)又為佛菩薩等慈悲願護故(用熏)能起厭苦之心(信心)乃能進趣向涅槃道。勝境者。如下所說。信真如及佛法僧。
T44n1848_p0313c17(00)║以信真如是萬法本。佛是報身。
T44n1848_p0313c18(05)║法是六度萬行。僧是地上菩薩。並餘三寶四諦最為勝故。
T44n1848_p0313c19(00)║希有信者。以所信之境勝故。令能信之心。
T44n1848_p0313c20(01)║則為希有也。若信釋迦彌勒是佛等。則為易有。
T44n1848_p0313c21(00)║今信眾生心中真如是凡聖通依。
T44n1848_p0313c22(04)║迷之則六趣無窮。悟之則三寶不斷。此為難有。
T44n1848_p0313c23(03)║如信皇后王胎貧女聖孕難易可知。
T44n1848_p0313c24(06)║此上五句解起字也。能令下釋信字。水清珠者。清水珠也。
T44n1848_p0313c25(01)║謂眾生心如水。疑如濁信如珠。
T44n1848_p0313c26(06)║珠投濁水水必澄徹。信起疑心心必清淨。故唯識云。
T44n1848_p0313c27(03)║於實德能深忍樂欲心淨為性。如水清珠能清濁水。
T44n1848_p0313c28(00)║金剛亦云。信心清淨則生實相。
T44n1848_p0313c29(05)║信即清淨心也。
T44n1848_p0314a01(00)║何故下二通妨。問意云。從因至果有無量。
T44n1848_p0314a02(01)║行門何故此中獨明於信。又信是最淺之法。
T44n1848_p0314a03(01)║望於解行證果。未足為奇。
T44n1848_p0314a04(08)║如何題中唯明此耶行本者。答前問也。信之一法為入道之弄引。
T44n1848_p0314a05(00)║河沙善品因之而起。
T44n1848_p0314a06(09)║苟無其信安能起行而至證果。為初機者。答第二問。
T44n1848_p0314a07(06)║初機即十信菩薩位居外凡。未入劫數。今論正被此輩故。
T44n1848_p0314a08(01)║下文云。是中依未入正定聚眾生故。
T44n1848_p0314a09(04)║說修行信心。然是初機之上根也。
T44n1848_p0314a10(08)║根若稍下則先入小乘漸次之大。自信己性等及華嚴文。
T44n1848_p0314a11(03)║並證行本之義。此義前未說故。故偏引證初機之義。
T44n1848_p0314a12(00)║懸談已明故。此不說。餘文可見。
T44n1848_p0314a13(00)║論者下二釋論字。然論有二類。謂宗釋也。
T44n1848_p0314a14(01)║釋論即隨解佛經。
T44n1848_p0314a15(11)║猶如章疏即智度金剛法華論等。皆此類也。宗論即宗經建立。
T44n1848_p0314a16(04)║如瑜伽唯識婆沙俱舍等。建立下此約宗經解論字。
T44n1848_p0314a17(01)║謂建立決定顯了可為。軌則文句言辭判斷。
T44n1848_p0314a18(01)║宣說佛經之中深妙法義。行相理趣也。
T44n1848_p0314a19(03)║依決下結。謂論者。是決判義也。
T44n1848_p0314a20(08)║又論下約立理解論字。謂纂集教法商議論量。
T44n1848_p0314a21(07)║自問自答往復徵詰。開析道理發揮真趣。
T44n1848_p0314a22(08)║令正理成立邪宗摧破也。此上二解前釋後宗。
T44n1848_p0314a23(07)║或可俱約宗論非釋論也。然此五字之中有法有喻。
T44n1848_p0314a24(04)║約理約行體用心境。因果教義總為題目也。如前開。
T44n1848_p0314a25(01)║題處說。又此一論五分之文。亦不出題中五字。
T44n1848_p0314a26(00)║謂解釋分中。顯示正義對治邪執是大。
T44n1848_p0314a27(02)║分別發趣道相是乘。修行信心分是起信。
T44n1848_p0314a28(03)║初後二分。義當於論。立義分中。即通大等四字。
T44n1848_p0314a29(00)║起信論疏筆削記卷第三
大藏經目錄