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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1837《大乘百法明門論疏》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1837 大乘百法明門論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
T44n1837_p0056c01(00)║
T44n1837_p0056c02(00)║大乘百法明門論疏卷下
T44n1837_p0056c03(00)║
T44n1837_p0056c04(00)║ 大慈恩寺沙門大乘光撰
T44n1837_p0056c05(00)║今略以五門料簡心所有法。其五門者，第一、
T44n1837_p0056c06(00)║諸論不同，第二、假實分別，第三、四界分別，
T44n1837_p0056c07(01)║第四、三性分別，第五、廢立六位。 第一、
T44n1837_p0056c08(04)║諸論不同者，若依此論，心所有法有五十一，謂遍行五，
T44n1837_p0056c09(00)║別境五，善十一，煩惱六，隨煩惱二十。
T44n1837_p0056c10(02)║不定四。若依《瑜伽》，有五十三法，五十一同此論，
T44n1837_p0056c11(01)║但隨煩惱中更加邪欲、邪勝解二教。若依
T44n1837_p0056c12(03)║《顯揚論》及《五蘊論》，心所有法有五十一，並同此論，
T44n1837_p0056c13(00)║無有差別。若依《雜集論》，心所有法五十五，
T44n1837_p0056c14(01)║自餘諸數并同此論，唯煩惱六中，
T44n1837_p0056c15(05)║開不正見為五，謂薩迦耶見、邊執、見取、戒禁取、邪見。
T44n1837_p0056c16(01)║此即諸論顯數不同。 問曰：「何故《瑜伽》
T44n1837_p0056c17(04)║隨煩惱中更加邪欲、邪勝解？諸論並無，此有何意？」
T44n1837_p0056c18(01)║ 解云：「《瑜伽論》所以更加邪欲、邪勝解者，
T44n1837_p0056c19(03)║為別境五中，念、定、慧三入隨煩惱，
T44n1837_p0056c20(07)║當知欲與勝解亦入隨煩惱中。又此二數，為障義重，
T44n1837_p0056c21(04)║得入隨煩惱中。」 問：「既如是者，諸論何故不說？」 答：
T44n1837_p0056c22(04)║「諸論不說者，為念、定、慧三，五根攝故，親為近障，
T44n1837_p0056c23(02)║過失重故，所以入隨煩惱中。」 問曰：「欲與勝解，
T44n1837_p0056c24(02)║五根不攝，何故《瑜伽》建立此二入隨煩惱？若爾，
T44n1837_p0056c25(01)║何故遍行五數亦不入隨煩惱中？」 解云：
T44n1837_p0056c26(04)║「此之二數，雖望念、定、慧三，非五根攝，為障是稍輕，
T44n1837_p0056c27(01)║若望遍行，還是其重。故《瑜伽論》
T44n1837_p0056c28(06)║以此二數為障義重，得入隨煩惱中。」 問曰：「何故《雜集論》
T44n1837_p0056c29(02)║煩惱六中，開不正見為五見？諸論並合為一，
T44n1837_p0057a01(02)║此有何意？」 解云：「諸論所以合為一者，
T44n1837_p0057a02(05)║以此五見同是慧性，對法論所以開為五者，
T44n1837_p0057a03(05)║約行解不同開之為五。此亦開合為異，亦無妨難。」 第二、
T44n1837_p0057a04(01)║假實分別者，心所有法，若依《瑜伽論》，
T44n1837_p0057a05(04)║二十七種是其實有，餘是假立。二十七是實者，
T44n1837_p0057a06(03)║謂遍行五，別境五，善中八——除不放逸、捨、不害。
T44n1837_p0057a07(03)║當知不放逸、捨是無貪、無嗔、無癡、精進四法上假，
T44n1837_p0057a08(01)║不害即是無嗔上假故。 論云：「問：『是諸善法，
T44n1837_p0057a09(02)║幾世俗有？幾實物有？』答：『三是世俗有，謂不放逸、捨、
T44n1837_p0057a10(00)║及不害。』所以者何？不放逸、捨是無貪、無嗔、
T44n1837_p0057a11(01)║無癡、精進分故，即如是法離雜染義，建立為捨；
T44n1837_p0057a12(00)║治雜染義，立不放逸。不害即是無嗔分，
T44n1837_p0057a13(02)║故無別實物。煩惱六中，五是實有，謂貪、嗔、癡、慢、疑。
T44n1837_p0057a14(00)║一是假有，謂不正見。」 論云：「根本煩惱六：一、貪，
T44n1837_p0057a15(00)║二、嗔，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。問：『是諸煩惱，
T44n1837_p0057a16(01)║幾世俗有？幾實物有？』答：『見是世俗有，是慧分故。
T44n1837_p0057a17(00)║餘是實物有，別有心法故。』」
T44n1837_p0057a18(07)║隨煩惱為假為實者，若依《瑜伽．決擇分》中，
T44n1837_p0057a19(08)║不定四法亦入隨煩惱中，合二十四總名隨煩惱分，亦無邪欲、
T44n1837_p0057a20(01)║邪勝解二法，但〈本地分〉中有二十六，更加邪欲、
T44n1837_p0057a21(00)║邪勝解故。〈決擇分〉中云：「復次，
T44n1837_p0057a22(06)║隨煩惱自性云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、
T44n1837_p0057a23(01)║惛沈、掉舉、不信、懈怠、忘念、放逸、散亂、不正知、惡作、
T44n1837_p0057a24(00)║睡眠、尋伺。如〈本地分〉已廣宣說，如是等類，
T44n1837_p0057a25(01)║名隨煩惱自性。復次，此煩惱，
T44n1837_p0057a26(08)║幾世俗有？幾實物有？謂無慚、無愧、不信、懈怠，此四種是實物有，
T44n1837_p0057a27(00)║餘是假有。謂忿、恨、惱、嫉、害五，是嗔分故，
T44n1837_p0057a28(02)║皆世俗有，慳、憍、掉舉三，是貪分故，示世俗有。覆、
T44n1837_p0057a29(00)║誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧九法，
T44n1837_p0057b01(01)║是癡分故，皆是世俗有。放逸是貪、嗔、癡分，
T44n1837_p0057b02(02)║亦是假世俗有。尋、伺二種，是身、語、意加行分故，
T44n1837_p0057b03(01)║及慧分故，俱是假有。」若依《瑜伽》，
T44n1837_p0057b04(05)║二十七是實有，二十四是假有。若依《對法論》文，
T44n1837_p0057b05(04)║二十二是實物有，餘并假有。言二十二實物有者，
T44n1837_p0057b06(02)║謂遍行五、別境五、善十一中，七是實有，四是假有。
T44n1837_p0057b07(00)║故《對法論》云：「無癡者，謂報教證智，決擇為性。
T44n1837_p0057b08(00)║報教證智者，謂生得聞、思、修所生慧，
T44n1837_p0057b09(03)║如次應知。決擇者，謂慧勇勤俱。故知無癡，用慧為性，
T44n1837_p0057b10(00)║更無別體。」不放逸、捨並云：「依止正勤，無貪、嗔、
T44n1837_p0057b11(00)║癡，是故依此四法假立。」言不害者，
T44n1837_p0057b12(04)║是無嗔善根一分，心悲愍為體。當知不害、不離無嗔，
T44n1837_p0057b13(01)║故亦是假。根本煩惱為有十中，五是實有，謂貪、
T44n1837_p0057b14(00)║嗔、癡、慢、疑。五是假有，謂五見，
T44n1837_p0057b15(06)║離慧之外無別性故。隨煩惱及不定合二十四，皆是假立。
T44n1837_p0057b16(01)║故論云：「當知忿等是假建立，
T44n1837_p0057b17(07)║離嗔等外無別性故。」謂忿、恨、惱、嫉、害此五是嗔一分，與《瑜伽》同，
T44n1837_p0057b18(00)║慳、憍是貪一分，掉舉是貪一分，此三是貪分，
T44n1837_p0057b19(00)║亦《瑜伽》同。
T44n1837_p0057b20(13)║放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法假立，亦《瑜伽》同。無慚、無愧、二數是貪、嗔、
T44n1837_p0057b21(02)║癡分假立，不信、懈怠二數是癡分，並是假立，與
T44n1837_p0057b22(02)║《瑜伽》不同。謂《瑜伽》說此四是實物有，今《對法》
T44n1837_p0057b23(01)║言無慚、無愧二數是貪、嗔、癡分，不信、
T44n1837_p0057b24(04)║懈怠二數是愚癡分，故不同《瑜伽》。諂、誑二數是貪、
T44n1837_p0057b25(02)║癡一分。散亂一數是貪、嗔、癡分。忘念、
T44n1837_p0057b26(05)║不正知是煩惱中念慧為性，覆、睡眠、惡作是愚癡分。尋、
T44n1837_p0057b27(01)║伺二數或是思性，或是慧性，謂推度、
T44n1837_p0057b28(04)║不推度有差別故。《大乘瑜伽論》中云：「隨煩惱中九數，
T44n1837_p0057b29(00)║謂覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧，
T44n1837_p0057c01(01)║並是癡分。」今《對法》中唯覆、惛沈、睡眠、
T44n1837_p0057c02(04)║惡作四是愚癡分，餘五不同。謂散亂一數是貪、嗔、癡分，
T44n1837_p0057c03(00)║諂、誑二數是貪、癡一分，失念、
T44n1837_p0057c04(06)║不正知是煩惱中念慧一分。當知並是作論者意異，
T44n1837_p0057c05(03)║各說一義。西國諸德並云：「隨煩惱中七是實有，
T44n1837_p0057c06(02)║謂無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂，
T44n1837_p0057c07(04)║此七數並別有體。」 問曰：「無慚、無愧、不信、懈怠，
T44n1837_p0057c08(04)║此四有別體者，論有誠文。惛沈、掉舉、
T44n1837_p0057c09(07)║散亂三數而有別體，何以得知？」 解云：「為掉舉數，
T44n1837_p0057c10(05)║論判是其貪分，若此數離貪外無別體者，貪不與嗔、
T44n1837_p0057c11(02)║癡相應。若爾，別有掉不得與一切煩惱相應過失。
T44n1837_p0057c12(00)║既言掉與一切煩惱相應，故知掉別有體。
T44n1837_p0057c13(01)║掉既言是貪一分、有別體，當知惛沈，
T44n1837_p0057c14(04)║散亂亦言唯是癡分，故知亦有別體。而准《對法》文，
T44n1837_p0057c15(02)║但隨煩惱中放逸是貪嗔癡一分者，則是實有。
T44n1837_p0057c16(01)║此隨煩惱二十中，唯此無慚、無愧、惛沈、掉舉、
T44n1837_p0057c17(01)║不信、懈怠、心亂七數，謂是貪嗔癡分；
T44n1837_p0057c18(04)║其餘十三數，或言一分，或言依止，故知並是假有。
T44n1837_p0057c19(01)║不定四數中，睡眠、惡作亦言是愚癡分，
T44n1837_p0057c20(03)║亦有別體。謂睡眠用想欲為性，離想外無別體故。故
T44n1837_p0057c21(00)║《顯揚論》言：『夢者欲想所作，此亦多虛。』
T44n1837_p0057c22(03)║故知睡眠是欲想性，謂是癡分，雖離癡外有別體，
T44n1837_p0057c23(01)║然是欲想性故，當知亦是假立；惡作無文。
T44n1837_p0057c24(02)║但西國諸師相傳云：『或是慧，雖言癡分，
T44n1837_p0057c25(04)║離癡外有別體。』然是思是慧性，離思慧外，無別體故，
T44n1837_p0057c26(01)║故知亦是假立。尋、伺兩數，離思離慧無別性故，
T44n1837_p0057c27(00)║亦是假立。西國諸師相傳云：
T44n1837_p0057c28(07)║『無癡善根亦有別體。』何以得知？一、《瑜伽》中唯言：『善十一中，
T44n1837_p0057c29(00)║三是假有，謂捨、不放逸、不害，餘是實有。』
T44n1837_p0058a01(01)║故知無癡亦有別體。又云：
T44n1837_p0058a02(09)║『大悲用無癡善根為性，與二十二根慧根不言相攝。』
T44n1837_p0058a03(05)║故知無癡別有體性。」 問曰：「若爾，何故《對法論》云：
T44n1837_p0058a04(05)║『無癡者謂報教證智，決擇為體。』《釋論》云：『報教證智者，
T44n1837_p0058a05(01)║謂生得聞、思、修所生慧，如次應知。
T44n1837_p0058a06(05)║決擇者謂慧勇勤俱。』此文何以言是慧性耶？」 解云：
T44n1837_p0058a07(04)║「無癡善根但對治癡，如無貪、無嗔、但對治貪嗔，
T44n1837_p0058a08(02)║別更無行相。《對法論》中，就行相以釋無癡，
T44n1837_p0058a09(03)║非謂無癡善根則是慧性。若從此義，
T44n1837_p0058a10(06)║心所有法五十一中，三十是實有，餘皆是假有，
T44n1837_p0058a11(05)║言三十是實有者，謂遍行五，別境五，善八，加無癡，
T44n1837_p0058a12(02)║根本煩惱五，除不正見，隨煩惱七，
T44n1837_p0058a13(06)║合此三十是實有，餘是假有。」 第三、四界分別者，四界謂欲界、
T44n1837_p0058a14(00)║色界、無色界、無漏界。五十一心所有法中，
T44n1837_p0058a15(02)║二十一通四界，謂遍行五，別境五，善十一，
T44n1837_p0058a16(03)║十四通三界，三界謂欲界、色界、無色界。十四謂貪、慢、
T44n1837_p0058a17(00)║疑、無明、不正見、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、忘念、
T44n1837_p0058a18(00)║不生知散亂、憍，四通二界，二界謂欲界、
T44n1837_p0058a19(01)║色界、四數謂諂、誑、尋、伺。十數唯欲界，十數謂嗔、
T44n1837_p0058a20(00)║忿、恨、惱、覆、嫉、慳、害、無慚、無愧。 第四、
T44n1837_p0058a21(04)║三性分別者，三性謂善、不善、無記。
T44n1837_p0058a22(08)║於五十一心所有法中，十四通三性。十四者，謂遍行五，
T44n1837_p0058a23(02)║別境五，不定四。十六通二性，二性謂不善性、
T44n1837_p0058a24(02)║無記性。言十六者，謂煩惱中貪、慢、疑、無明、不正見；
T44n1837_p0058a25(00)║隨煩惱中十一，謂諂、誑、憍、惛沈、掉舉、不信、
T44n1837_p0058a26(01)║懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。二十一唯一性，
T44n1837_p0058a27(01)║若善十一、唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害、
T44n1837_p0058a28(01)║無慚、無愧，此十唯不善。 第五、廢立六位者，依
T44n1837_p0058a29(02)║《瑜伽論》，略以四義廢立心所有法。言四義者，一、
T44n1837_p0058b01(00)║處，二、地，三、時，四、一切。處謂三性，地謂九地，
T44n1837_p0058b02(01)║時謂剎那相續，一切謂俱起。
T44n1837_p0058b03(07)║今約此四義明具多少。就中有二，先明六位具義多少，
T44n1837_p0058b04(03)║後明六位廢立所由。 先明六位具義多少者，
T44n1837_p0058b05(03)║遍行五法具其四：一、遍三性，二、遍九地，三、是相續，四、
T44n1837_p0058b06(00)║是俱起。別境五法具二闕二：言具二者，一、
T44n1837_p0058b07(01)║通三性，二、遍九地；言闕二者：一、非相續，二、
T44n1837_p0058b08(02)║非俱起。善十一法有一闕三：言有一者，
T44n1837_p0058b09(03)║謂遍九地；言闕三者，一、非通三性，二、非相續，三、
T44n1837_p0058b10(01)║非俱起。煩惱六者有一無四：言有一者，
T44n1837_p0058b11(02)║謂本煩惱性；言無四者，一、非通三性，二、非遍九地，
T44n1837_p0058b12(00)║三、非相續，四、非俱起。
T44n1837_p0058b13(09)║初之一門亦為簡隨煩惱故，所以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，
T44n1837_p0058b14(01)║隨煩惱二十，有一無四：言有一者，謂隨煩惱性；
T44n1837_p0058b15(00)║言無四者，謂一、非通三性，二、非遍九地，三、
T44n1837_p0058b16(00)║非相續，四、非俱起。初之一門為簡本煩惱性，
T44n1837_p0058b17(00)║是以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，
T44n1837_p0058b18(04)║不定四法有一闕三：言有一者，謂通三性；言闕三者，
T44n1837_p0058b19(01)║謂一、非遍九地，二、非相續，三、非俱起。
T44n1837_p0058b20(02)║ 言廢立六位所由者，初、得後五位，對其遍行，
T44n1837_p0058b21(01)║以明廢立。遍行五法，具四義故，名遍行；
T44n1837_p0058b22(03)║餘皆不具，非遍行攝。別境五法俱具二義，
T44n1837_p0058b23(04)║謂通三性及遍九地，然非相續亦非俱起，
T44n1837_p0058b24(04)║闕此二義不名遍行。善十一法俱具一義，謂遍九地，
T44n1837_p0058b25(00)║然非遍三性，亦非相續，復非俱起，闕此三義，
T44n1837_p0058b26(00)║不名遍行。煩惱六法，四皆不具，謂非通三性，
T44n1837_p0058b27(00)║非遍九地，亦非相續，復非俱起，四義並闕，
T44n1837_p0058b28(00)║不名遍行。隨煩惱法，如煩惱說。不定四法，
T44n1837_p0058b29(01)║俱具一義，謂通三性，然非遍九地，亦非相續，
T44n1837_p0058c01(00)║復非俱起，三義闕故，不名遍行。 第二、
T44n1837_p0058c02(03)║將餘五位對別境位，約義有無，以明廢立，
T44n1837_p0058c03(03)║具二闕二，入別境中，餘則不爾，非別境攝。
T44n1837_p0058c04(04)║遍行五法雖通三性及遍九地，但為相續及為俱起，
T44n1837_p0058c05(01)║二義不同，非別境攝。善十一法雖遍九地，
T44n1837_p0058c06(02)║亦非相續，復非俱起，但為非通三性，一義有異，
T44n1837_p0058c07(00)║非別境攝。煩惱六法，雖非相續亦非俱起，
T44n1837_p0058c08(01)║但為非通三性，非遍九地，二義有異，非別境攝。
T44n1837_p0058c09(00)║隨煩惱法，對其別境廢立如煩惱說。
T44n1837_p0058c10(03)║不定四法，雖通三性，亦非相續，復非俱起，
T44n1837_p0058c11(04)║但為非遍九地，一義不同，非別境攝。 第三、
T44n1837_p0058c12(05)║將餘五位對善十一，約義有無，以明廢立，具一闕三，
T44n1837_p0058c13(02)║入善法中，餘則不爾，非善法攝。遍行五法，
T44n1837_p0058c14(03)║雖遍九地，但為通三性，亦相續，復俱起，闕三義故，
T44n1837_p0058c15(00)║不入善中。別境五法，雖遍九地，亦非相續，
T44n1837_p0058c16(01)║復非俱起，但為通於三性，一義不同，
T44n1837_p0058c17(03)║非善中攝。煩惱六法，雖非通三性，亦非相續，
T44n1837_p0058c18(03)║復非俱起，但為不遍九地，一義不同，不入善中。
T44n1837_p0058c19(01)║隨煩惱法，如煩惱說。不定四法，雖非相續，
T44n1837_p0058c20(02)║亦非俱起，但為通於三性，非遍九地，二義有異，
T44n1837_p0058c21(00)║非入善中。 第四、將餘五位對煩惱六，
T44n1837_p0058c22(03)║約義有無，以明廢立，有一無四，入煩惱中，
T44n1837_p0058c23(03)║餘法不爾，非煩惱攝，遍行五法，但為通於三性，
T44n1837_p0058c24(02)║遍九地，亦是相續，復是俱起，亦非本惑，
T44n1837_p0058c25(03)║五義並闕，非煩惱攝。別境五法雖非相續亦非俱起，
T44n1837_p0058c26(00)║但為通三性，亦遍九地，復非本惑，三義不同，
T44n1837_p0058c27(00)║非煩惱攝。善十一法雖非通三性，
T44n1837_p0058c28(04)║亦非相續復非俱起，但為遍九地，非本煩惱，二義不同，
T44n1837_p0058c29(00)║非煩惱攝，
T44n1837_p0059a01(13)║隨煩惱二十法雖非通三性非遍九地，亦非相續復非俱起，但為非本煩惱，
T44n1837_p0059a02(01)║一義不同，非煩惱攝。四不定法雖非遍九地，
T44n1837_p0059a03(01)║亦非相續復非俱起，但為通三性，非本煩惱，
T44n1837_p0059a04(00)║二義不同，非煩惱攝。 第五、
T44n1837_p0059a05(07)║將餘五位對隨煩惱，約義有無，以明廢立，具一闕四，
T44n1837_p0059a06(03)║入隨煩惱，餘法不爾，非隨煩惱。遍行五法，
T44n1837_p0059a07(04)║但為通三性，遍九地，亦相續，復俱起，復非隨惑，
T44n1837_p0059a08(02)║五義不同，非隨煩惱攝。別境五法，雖非相續，
T44n1837_p0059a09(02)║亦非俱起，但為通於三性，亦遍九地，
T44n1837_p0059a10(03)║非隨煩惱，三義不同，非隨煩惱。善十一法，
T44n1837_p0059a11(04)║雖非通三性，亦非相續，復非俱起，但為非遍九地，
T44n1837_p0059a12(02)║非隨煩惱，二義不同，非隨煩惱。煩惱六法，
T44n1837_p0059a13(03)║雖非通三性，非遍九地，亦非相續，復非俱起，
T44n1837_p0059a14(03)║但為非隨煩惱，一義不同，非隨煩惱。不定四法，
T44n1837_p0059a15(02)║雖非遍九地，亦非相續，復非俱起，但為通三性，
T44n1837_p0059a16(01)║非隨煩惱，二義不同，非隨煩惱。 第六、
T44n1837_p0059a17(04)║將餘五位對四不定，約義有無，以明廢立，具一闕三，
T44n1837_p0059a18(01)║名四不定，餘法不爾，非不定攝。遍行五法，
T44n1837_p0059a19(02)║雖通三性，但為遍九地，亦相續，復俱起，
T44n1837_p0059a20(03)║三義不同，非入不定。別境五法，雖通三性，亦非相續，
T44n1837_p0059a21(00)║復非俱起，但為遍九地，一義不同，
T44n1837_p0059a22(03)║非入不定。善十一法，雖非相續，亦非俱起，
T44n1837_p0059a23(04)║但為非通三性、遍九地，二義不同，非不定攝。煩惱六法，
T44n1837_p0059a24(00)║雖非遍九地，亦非相續，復非俱起，
T44n1837_p0059a25(04)║但為非通三性，一義不同，非不定攝。隨煩惱二十法，
T44n1837_p0059a26(01)║雖非遍九地，亦非相續，復非俱起，
T44n1837_p0059a27(05)║但為非通三性，一義不同，非不定攝。
T44n1837_p0059a28(08)║上來略以五門料簡心所有法訖。
T44n1837_p0059a29(00)║論云：「第三色法者，略有十一種：一、眼，二、耳，三、鼻，
T44n1837_p0059b01(00)║四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香，九、味，十、觸，十一、
T44n1837_p0059b02(02)║法處所攝色」者。 此則第三、明色法，就中有二：初、
T44n1837_p0059b03(00)║ 牒章，第二、舉數列名。言第三色法者，
T44n1837_p0059b04(03)║ 此則第一牒章。言色者，質礙之法名之為色。 問曰：
T44n1837_p0059b05(02)║ 「若質礙故名色者，眼等諸色可名質礙，
T44n1837_p0059b06(03)║ 無作之色云何質礙？」 解云：「無作之色雖非質礙，
T44n1837_p0059b07(02)║ 然從質礙色生故，亦名質礙。」 言略有十一種等者，
T44n1837_p0059b08(00)║ 此則第二舉數列名。了別色塵名之為眼，
T44n1837_p0059b09(00)║ 聽音樂等故名為耳，嗅沈麝等名之曰鼻，
T44n1837_p0059b10(01)║ 別甘辛等名之為舌，知澀滑等名之曰身。
T44n1837_p0059b11(02)║ 為眼所行名之為色，若依《雜集論》有二十五種，
T44n1837_p0059b12(01)║ 所謂：青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麤、細、高、下，若正、不正，
T44n1837_p0059b13(00)║ 光、影、明、闇，雲、煙、塵、霧，迥色、表色、空一顯色。
T44n1837_p0059b14(01)║ 為耳所聞名之為聲，若依《雜集論》有十一種，謂：
T44n1837_p0059b15(00)║ 若可意、若不可意、若俱相違、若因受大種、
T44n1837_p0059b16(00)║ 若因不受大種、若因俱大種、若世所共成、
T44n1837_p0059b17(00)║ 若成所引、若遍計所執、若聖言所攝、
T44n1837_p0059b18(03)║ 若非聖言所攝。為鼻所嗅名之為香，若依《雜集論》
T44n1837_p0059b19(01)║ 有六種，謂：好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、
T44n1837_p0059b20(00)║ 變異香。為舌所嘗名之為味，若依《雜集論》
T44n1837_p0059b21(01)║ 有十二種，謂：苦、酢、甘、辛、鹹、淡、若可意、若不可意、
T44n1837_p0059b22(00)║ 若俱相違、若俱生、若和合、若變異。
T44n1837_p0059b23(04)║ 身之所取故名為觸，若依《雜集論》有二十二種，謂：滑、澀、
T44n1837_p0059b24(00)║ 輕、重、軟、暖、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、病、老、死、
T44n1837_p0059b25(00)║ 疲、息、勇。十一法處所攝色者，謂意識所行，
T44n1837_p0059b26(01)║ 無見無對，色蘊所攝，略有五種，謂：極略色、
T44n1837_p0059b27(02)║ 極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。
T44n1837_p0059b28(02)║ 極略色者，謂極微色。極迥色者，
T44n1837_p0059b29(07)║ 謂即此離餘礙觸色。受所引色者，謂無表色。
T44n1837_p0059c01(06)║ 遍計所起色者謂影像色。自在所生色者，
T44n1837_p0059c02(07)║ 謂解脫靜慮所行境色。上來大文第三明色法訖。
T44n1837_p0059c03(00)║論云：「第四、心不相應行法者，略有二十四種：一、
T44n1837_p0059c04(00)║得，二、命根，三、眾同分，四、異生性，五、無想定，六、
T44n1837_p0059c05(01)║滅盡定，七、無想事，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，
T44n1837_p0059c06(00)║十二、老，十三、住，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，
T44n1837_p0059c07(00)║十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、方，二十一、
T44n1837_p0059c08(00)║時，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性」
T44n1837_p0059c09(00)║者。 此則第四明心不相應行法。就中有二：
T44n1837_p0059c10(00)║ 第一、牒章，第二、舉數列名。
T44n1837_p0059c11(07)║ 言第四心不相應行法者，此則第一牒章，遍行五等與心相應，
T44n1837_p0059c12(00)║ 此得等諸法不與心相應，此名心不相應。
T44n1837_p0059c13(01)║ 言行者，則是行蘊，此明得等諸法是行蘊攝，
T44n1837_p0059c14(00)║ 餘心色無為，非行蘊攝。言不相應，
T44n1837_p0059c15(04)║ 簡別心所有法。言其行者，則簡心色無為，
T44n1837_p0059c16(04)║ 故名心不相應行。 略有二十四種等者，
T44n1837_p0059c17(06)║ 此則第二舉數列名。言一得者，於三性法假立獲得，
T44n1837_p0059c18(02)║ 名之為得。先業所感，隨壽短長，住時決定，
T44n1837_p0059c19(03)║ 稱曰命根。六趣差別，各各不同，自類而居，名眾同分。
T44n1837_p0059c20(00)║ 謂於聖法未得未證，異於聖故號曰異生。
T44n1837_p0059c21(01)║ 滅諸六識心、心數法，無有緣慮，故名無想定。
T44n1837_p0059c22(01)║ 滅諸六識心、心數法，及第七一分，名為滅盡定。
T44n1837_p0059c23(00)║ 生無想天，五百劫中心無緣慮，名無想事。
T44n1837_p0059c24(01)║ 謂詮諸行天人等，號稱曰名身。聚集諸法，
T44n1837_p0059c25(02)║ 名顯染淨義，故名句身。名之與句，二種所依，
T44n1837_p0059c26(02)║ 名曰文身。本無今有，說之名生。髮白面皺，
T44n1837_p0059c27(03)║ 稱之為老。相續不斷，名之為住。有已還無，名曰無常。
T44n1837_p0059c28(00)║ 剎那相續，稱為流轉。因果各別，故名定異。
T44n1837_p0059c29(01)║ 因果相稱，號曰相應。迅疾流轉，名為勢速。
T44n1837_p0060a01(02)║ 一一不俱，稱為次第。東西南北，號之曰方。
T44n1837_p0060a02(03)║ 過現未來，稱之曰時。一十百千，名之為數。眾緣聚會，
T44n1837_p0060a03(00)║ 名為和合。諸行緣乖，名不和合。
T44n1837_p0060a04(05)║ 上來第四解心不相應行訖。
T44n1837_p0060a05(11)║ 今略作三門料簡二十四不相應行法，第一明諸論不同，第二釋妨難，
T44n1837_p0060a06(01)║ 第三辨其假相。 第一、明諸論不同者，《瑜伽》、《顯揚》、
T44n1837_p0060a07(00)║ 此論，皆有二十四不相應行，《對法論》
T44n1837_p0060a08(03)║ 有二十三，無不和合，《五蘊論》中唯有十四，
T44n1837_p0060a09(04)║ 無流轉等十。此則諸論顯數不同。 第二、釋妨難者，問曰：
T44n1837_p0060a10(00)║ 「何故《瑜伽》、《顯揚》、此論並同？何故《對法論》
T44n1837_p0060a11(02)║ 有二十三，無不和合？此有何意？」 一解云：「《對法論》
T44n1837_p0060a12(01)║ 云和合等者，論既言和合等，
T44n1837_p0060a13(07)║ 當知則等取不和合。」又一解云：「略故不說。」 問曰：
T44n1837_p0060a14(07)║ 「等略何故不略餘數？但略不和合耶？」 解云：「已說在所說中，
T44n1837_p0060a15(00)║ 所以但偏略不和合性也。言說在所說中者，
T44n1837_p0060a16(00)║ 謂異生性，是見道煩惱假建立，
T44n1837_p0060a17(05)║ 望聖道有不得義故，即是不和合義。不和合中，略舉一隅，
T44n1837_p0060a18(00)║ 餘不和合，類亦可知，所以偏略不和合性。
T44n1837_p0060a19(02)║ 《瑜伽》、《顯揚》、此論並有二十四者，
T44n1837_p0060a20(06)║ 此據異生外別有不和合名，所以餘論中言二十四也。」 問：
T44n1837_p0060a21(02)║ 「諸論或言二十四數、或言二十三數，已如上解，
T44n1837_p0060a22(00)║ 何故《五蘊論》中唯有十四，無流轉等十？」 解云：
T44n1837_p0060a23(00)║ 「所以《五蘊論》不說流轉等十也，彼論云：
T44n1837_p0060a24(03)║ 『如是等類者則解。』彼論云：『當知如是等類之言，
T44n1837_p0060a25(01)║ 亦等流轉等十也。』此中唯略故不別列名也。」
T44n1837_p0060a26(01)║ 第三、辨其假相者，二十四不相應行法，並是色、
T44n1837_p0060a27(00)║ 心、心所有法分位假立。 問曰：
T44n1837_p0060a28(06)║ 「二十四不相應行，既並是色、心，心所有法分位假立者，
T44n1837_p0060a29(01)║
T44n1837_p0060b01(20)║ 未知幾是色上假？幾是心上假？幾是心所有法上假？幾是通色、心、心所有法上假？」 解云：「若依
T44n1837_p0060b02(00)║ 《對法論》，總攝為八位，依八種位建立故，論云：
T44n1837_p0060b03(00)║ 『如是等心不相應行法，
T44n1837_p0060b04(08)║ 唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。』」 一、謂於善、
T44n1837_p0060b05(05)║ 不善等增減分位建立一種者，解云：
T44n1837_p0060b06(09)║ 「此則是得通於三性色、心、心所有法上假立。」 二、於心、
T44n1837_p0060b07(05)║ 心所法分位差別建立三種者，解云：「當知是則無想定、
T44n1837_p0060b08(01)║ 滅盡定、無想異熟三種也。謂無想定、滅盡定，
T44n1837_p0060b09(01)║ 於厭心種子上，分分功能增長邊，
T44n1837_p0060b10(05)║ 假立為二定體，無想異熟，當知於無想報心種子上，
T44n1837_p0060b11(02)║ 望心不相應行義邊，於報心種子上，
T44n1837_p0060b12(05)║ 假立無想異熟，此三通心、心所有法上假立。」 三、
T44n1837_p0060b13(04)║ 於性分位差別建立一種者，解云：「此是命根，
T44n1837_p0060b14(04)║ 謂依阿賴耶識能持眾同分，四大諸根不壞，
T44n1837_p0060b15(04)║ 則於阿賴耶識相應心、心所法上假立命根，此則通心、
T44n1837_p0060b16(00)║ 心所有法上假；若在欲、色二界，通色上假；
T44n1837_p0060b17(01)║ 若在無色界，唯心、心所有法上假。」 四、
T44n1837_p0060b18(04)║ 於相似分位差別建立一種者，解云：「當知則是眾同分，
T44n1837_p0060b19(00)║ 通於色、心、心所有法上假立。」 五、
T44n1837_p0060b20(05)║ 於相分位差別建立四種者，解云：「當知則是四相，通色、
T44n1837_p0060b21(00)║ 心、心所有法上假立。」 六、
T44n1837_p0060b22(08)║ 於言說分位差別建立三種者，解云：「當知則是名、句、文身三種，
T44n1837_p0060b23(01)║ 通色、心、心所有法上假立也。」 問曰：「名、句、
T44n1837_p0060b24(03)║ 文身色上假立，此無有疑。云何於心、
T44n1837_p0060b25(06)║ 心所有法上假立？」 解云：「此即意思所緣緣之起解，故通心、
T44n1837_p0060b26(00)║ 心所有法上假立。」 七、
T44n1837_p0060b27(09)║ 於不得分位差別建立一種者，解云：「當知則是異生性，
T44n1837_p0060b28(05)║ 謂前無漏聖法不得義邊，假立異生性，
T44n1837_p0060b29(07)║ 則於未得見道已來色、心、心所有法上假立。」 八、
T44n1837_p0060c01(06)║ 於因果分位差別建立餘種者，解云：「當知則是餘十，謂流轉、
T44n1837_p0060c02(00)║ 定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合，
T44n1837_p0060c03(01)║ 當知此十並通色、心、心所有假。」 總而言之，
T44n1837_p0060c04(02)║ 當知三通心、心所有法上假立，二十一通色、心、
T44n1837_p0060c05(01)║ 心所有法上假立。言三種通心、
T44n1837_p0060c06(06)║ 心所有法上假立者，謂無想定，滅盡定，無想異熟。
T44n1837_p0060c07(04)║ 言二十一通色、心、心所有法上假立者，謂得、命根，
T44n1837_p0060c08(02)║ 眾同分、異生性、名身、句身、文身、生、老、死、無常、流轉、
T44n1837_p0060c09(01)║ 定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合。
T44n1837_p0060c10(02)║ 此則略料簡心不相應行訖。
T44n1837_p0060c11(00)║論云：「第五無為法者，略有六種：一、虛空，二、擇滅，
T44n1837_p0060c12(00)║三、非擇滅，四、不動，五、想受滅，六、真如」者。
T44n1837_p0060c13(02)║ 此則第五明無為法，就此文中有二：第一、牒章，
T44n1837_p0060c14(01)║ 第二、舉數列名。 言第五無為法者，
T44n1837_p0060c15(05)║ 此則第一牒章。略有六種等者，此則第二舉數列名。
T44n1837_p0060c16(02)║ 言虛空者，謂無色性、容受一切所作業故，
T44n1837_p0060c17(03)║ 故名虛空。謂慧有簡擇之能，故名為擇，由擇得滅，
T44n1837_p0060c18(01)║ 故名擇滅。因緣不會，諸法不生，非由慧滅，
T44n1837_p0060c19(02)║ 名非擇滅。第四靜慮以上，唯有捨受現行，
T44n1837_p0060c20(03)║ 不為苦樂所動，故名不動。滅盡定中，心、心法滅，想、
T44n1837_p0060c21(01)║ 受用勝，就強為名，故則是此名想受滅。
T44n1837_p0060c22(03)║ 法性本來常自寂滅，不遷動義，名為真如。
T44n1837_p0060c23(04)║ 此則第五明無為法。 上來說一切法者，
T44n1837_p0060c24(06)║ 以下乃至第五無為，答前問訖。自下第二、答後問。
T44n1837_p0060c25(00)║論云：「言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我，二、
T44n1837_p0060c26(00)║法無我」者。 此則第二、答後問。
T44n1837_p0060c27(05)║ 就此答中有二：第一、牒章，第二、舉數列名。言無我者，
T44n1837_p0060c28(02)║ 此則第一、牒章。略有二種等者，此則舉數列名。
T44n1837_p0060c29(01)║ 言補特伽羅者，此地正翻名數取趣。
T44n1837_p0061a01(04)║ 於六趣中數數往還，名數取趣。雖復往來，都無我人，
T44n1837_p0061a02(01)║ 故名無我。二、法無我者，謂蘊、界、處等，名之為法，
T44n1837_p0061a03(00)║ 此無人故，名無我。此則第二、答後問訖。
T44n1837_p0061a04(00)║大乘百法明門論疏卷下
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