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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1837《大乘百法明門論疏》
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# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1837 大乘百法明門論疏
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/12/18
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T44n1837_p0052c22(00)║
T44n1837_p0052c23(00)║
T44n1837_p0052c24(00)║ No. 1837 [cf. No. 1614]
T44n1837_p0052c25(00)║大乘百法明門論疏卷上
T44n1837_p0052c26(00)║
T44n1837_p0052c27(00)║ 大慈恩寺沙門大乘光撰
T44n1837_p0052c28(00)║將欲造文，略以三門分別：第一、明造論意，
T44n1837_p0052c29(01)║第二、釋題目，第三、隨文解釋。 第一、明造論意者，
T44n1837_p0053a01(00)║尋夫三界有情，五趣漂溺，循環不息，
T44n1837_p0053a02(03)║輪迴無替者，莫不以斷常空有紛糾于懷，
T44n1837_p0053a03(04)║所以菩薩降生垂範利物，為除空有兩執，
T44n1837_p0053a04(05)║故開空有二門，前明百法有體，為遣執空，後明人法二空，
T44n1837_p0053a05(00)║為除有見。所以有體，世諦非無，所以言空，
T44n1837_p0053a06(01)║真諦何有？隨病說藥，病息藥亡，執藥成病，
T44n1837_p0053a07(02)║悟病成藥，非空非有，即有即空，既絕百非，
T44n1837_p0053a08(03)║又亡四句。然因詮顯旨，故假論以明，既不說而說，
T44n1837_p0053a09(01)║亦聽無所聽，論之興也，其在茲乎！
T44n1837_p0053a10(05)║此即第一明造論意。 第二釋題目，言《大乘百法明門論》
T44n1837_p0053a11(01)║本事分中略錄名數者，大是遮小得名，
T44n1837_p0053a12(03)║乘以運載為義。此言大乘，遮詮立號，非是直詮。
T44n1837_p0053a13(02)║言遮詮者，簡小乘故，名曰遮詮。十十名百，
T44n1837_p0053a14(03)║廣如後釋。持自性故，名之為法。明者是慧，與明為門，
T44n1837_p0053a15(00)║故曰明門。問答往還，稱之為論。言〈本事分〉
T44n1837_p0053a16(01)║中者，即《百法明門論．本事分》中也。〈本事分〉
T44n1837_p0053a17(02)║中文繁浩博，此論文略故言略錄，非義略也。
T44n1837_p0053a18(02)║目召諸法，稱之曰名，一十百千名之為數，故言
T44n1837_p0053a19(02)║《大乘百法明門論．本事分》中略錄名數。
T44n1837_p0053a20(03)║此即第二釋其題目。 第三隨文解釋者，就此文中，
T44n1837_p0053a21(01)║義別不同，分為三段：第一、引經標宗，第二、
T44n1837_p0053a22(02)║尋經起問，第三、依問為通。
T44n1837_p0053a23(00)║論云：「如世尊言：『一切法無我』」者。 解云：
T44n1837_p0053a24(03)║ 「此初第一、引經標宗，明法無我。如佛世尊諸經，
T44n1837_p0053a25(00)║ 皆說一切法中都無有我。
T44n1837_p0053a26(07)║ 故今舉教標以為宗。」
T44n1837_p0053a27(00)║論云：「何等一切法？云何為無我」者。 解云：
T44n1837_p0053a28(02)║ 「自下第二、依經起問。既引聖言『諸法無我』，
T44n1837_p0053a29(02)║ 未知何者是一切法？云何為無我？」
T44n1837_p0053b01(00)║論云：「一切法等」者。 解云：「自下第三、
T44n1837_p0053b02(03)║ 依問為通。就答文中有二，初答前問，第二、
T44n1837_p0053b03(04)║ 言無我者以下答後問。此言一切法者，略有五種等者，
T44n1837_p0053b04(00)║ 此答初問。就初答中有三：第一、
T44n1837_p0053b05(05)║ 牒前問舉數列名，第二、廢立五法前後次第，第三、
T44n1837_p0053b06(03)║ 別釋五法。就初有二：一、舉數，二、列名，此即第一、
T44n1837_p0053b07(02)║ 牒章舉數。」
T44n1837_p0053b08(00)║論云：「一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、
T44n1837_p0053b09(00)║心不相應行法，五者、無為法」者。 此即第二、
T44n1837_p0053b10(01)║ 列五法名。
T44n1837_p0053b11(00)║論云：「一切最勝故」者。 解云：「自下第二、
T44n1837_p0053b12(02)║ 廢立五法前後次第。 「問：『何故第一明其心法？』
T44n1837_p0053b13(03)║ 「一切法中，心法最勝，是故經言：『心淨故眾生淨，
T44n1837_p0053b14(00)║ 心染故眾生染。』由此心故，或著生死、
T44n1837_p0053b15(03)║ 或證涅槃，以勝用強，是故第一明其心法。」
T44n1837_p0053b16(00)║論云：「與此相應故」者。 解云：
T44n1837_p0053b17(07)║ 「何故第二明其心所有法？謂此心法常與心王同依、
T44n1837_p0053b18(03)║ 同緣及與同時；若約小乘，更有同行，今依大乘，
T44n1837_p0053b19(02)║ 心法與王不同其行。
T44n1837_p0053b20(12)║ 所以者何？由心法等與王行相各各不同，如緣青色，心王自變，心法自變，
T44n1837_p0053b21(00)║ 是故不同。此之心法與其心王，各緣諸境，
T44n1837_p0053b22(01)║ 一時相應，心起即起、心無即無，
T44n1837_p0053b23(06)║ 如王左右不離於王，心數相應亦復如是。」
T44n1837_p0053b24(00)║論云：「二所現影故」者。 解云：
T44n1837_p0053b25(07)║ 「何故第三明其色法？謂此色法不能別起，
T44n1837_p0053b26(07)║ 依心及所數之所變生，是彼二法所現影故，
T44n1837_p0053b27(07)║ 是故第三明其色法。」
T44n1837_p0053b28(00)║論云：「三位差別故」者。 解云：
T44n1837_p0053b29(07)║ 「何故第四明心不相應？謂不相應無別有體，總是假立，
T44n1837_p0053c01(02)║ 於前色心、及心所有法三法之上分位差別，
T44n1837_p0053c02(02)║ 假施設有，是故第四明心不相應。」
T44n1837_p0053c03(00)║論云：「四所顯示故」等。 解云：
T44n1837_p0053c04(07)║ 「何故第五明其無為？無為之法，相難了知，若不約法以明，
T44n1837_p0053c05(01)║ 何能顯示？故能依色、心、心所有法、
T44n1837_p0053c06(05)║ 不相應行四法之上顯示無為，是故第五明無為法。」
T44n1837_p0053c07(00)║論云：「第一心法」者。 解云：「自下第三，
T44n1837_p0053c08(03)║ 別解五法。於中有五：第一、解心法，第二、解心所有法，
T44n1837_p0053c09(00)║ 第三、解色法，第四、解心不相應行法，第五、
T44n1837_p0053c10(01)║ 解無為法。就第一解心法中有三：一、牒章，二、
T44n1837_p0053c11(01)║ 舉數，三、列名。此即第一牒章。」
T44n1837_p0053c12(00)║論云：「略有八種」者。 舉數。
T44n1837_p0053c13(00)║論云：「一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、
T44n1837_p0053c14(00)║意識，七、末那識，八、阿賴耶識」者。 解云：
T44n1837_p0053c15(03)║ 「自下第三列名，眼識、眼根。識能了別，
T44n1837_p0053c16(05)║ 謂此之識依於眼根了別色塵，識從所依，名為眼識。
T44n1837_p0053c17(02)║ 如眼識既然，耳、鼻、舌、身及與意識，隨義應知。七、
T44n1837_p0053c18(01)║ 末那者，末那梵音，此翻為意，意以思量為義，
T44n1837_p0053c19(01)║ 此即隨義立名。八、阿賴耶識者，阿賴耶識，
T44n1837_p0053c20(02)║ 西國梵音，此翻為藏，亦名為宅。宅即攝持諸法，
T44n1837_p0053c21(01)║ 藏即貯積無遺，藏宅之名，此皆從義立名。
T44n1837_p0053c22(02)║ 上來第一略釋其名，今復略以五門料簡八識。
T44n1837_p0053c23(01)║ 第一、緣境分別，第二、四緣分別，第三、四界分別，
T44n1837_p0053c24(00)║ 第四、重數分別，第五、三性分別。
T44n1837_p0053c25(06)║ 「第一緣境分別者，就緣境中有二：初約因位辨，
T44n1837_p0053c26(04)║ 次約果位辨。初因位辨者，眼等五識所緣境界，
T44n1837_p0053c27(03)║ 西方諸師有其兩釋。第一釋云：『眼等五識，唯緣實塵，
T44n1837_p0053c28(00)║ 不緣於假。所以者何？眼等五識緣證量塵，
T44n1837_p0053c29(01)║ 不待名言，不待此餘根境，由長短等諸餘假色，
T44n1837_p0054a01(00)║ 要待名言，及待此餘根境，
T44n1837_p0054a02(07)║ 是故不緣長等假色。』」 問曰：「五塵之中，何者是實？何者是假？」 解云：
T44n1837_p0054a03(00)║ 「色塵之中，青、黃、赤、白四種是實，餘並是假；
T44n1837_p0054a04(01)║ 聲塵之中，因執受大種聲、因不執受大種聲、
T44n1837_p0054a05(01)║ 因執受不執受大種聲，此三是實，餘並是假；
T44n1837_p0054a06(01)║ 香塵之中，好香、惡香、平等香，此三是實，
T44n1837_p0054a07(03)║ 餘並是假；味塵之中，苦、酢、甘、辛、鹹、淡，此六是實，
T44n1837_p0054a08(02)║ 餘並悉假有；觸塵之中，地、水、火、風，四種是實，
T44n1837_p0054a09(02)║ 餘並是假有。」 問曰：「眼等五識既不緣假，
T44n1837_p0054a10(04)║ 何故諸論色塵之中說有長等假色，
T44n1837_p0054a11(08)║ 乃至觸塵之中說有滑等假觸？」 解云：「所以色塵之中說有假色，
T44n1837_p0054a12(01)║ 乃至觸塵之中說有假觸者，
T44n1837_p0054a13(07)║ 此文但據攝假從實，是故合說；據實不緣。」 問曰：「若不緣者，
T44n1837_p0054a14(01)║ 猶如陰夜遠望樹林，唯見長等，不見青黃，
T44n1837_p0054a15(02)║ 云何眼識不緣其假？」 解云：「此亦得緣青黃實色，
T44n1837_p0054a16(01)║ 陰夜遠望青、黃、赤、白，雖非分明了了至觸而見，
T44n1837_p0054a17(00)║ 然亦得緣，是故唯緣青等實色，不緣於假。」
T44n1837_p0054a18(01)║ 問曰：「長等假色，眼識不緣，此諸假色，何色中攝？」
T44n1837_p0054a19(00)║ 答曰：「當知此諸假色法處之中，
T44n1837_p0054a20(05)║ 遍計所起色攝。」 問曰：「忿等諸惑是貪上假，則皆法處中攝，
T44n1837_p0054a21(00)║ 何故長等假色是青等上假，非色處中收？」
T44n1837_p0054a22(01)║ 解云：「忿貪俱意緣，是故法處攝，長等非眼見，
T44n1837_p0054a23(01)║ 故非色處收。如色塵中作此分別，
T44n1837_p0054a24(06)║ 乃至觸塵分別隨義應知。 「又一釋云：『眼等五識，假實並緣。
T44n1837_p0054a25(01)║ 若緣於假，必緣其實，緣實之時，不緣於假。
T44n1837_p0054a26(02)║ 所以者何？假依實有，緣假之時，其必緣實；
T44n1837_p0054a27(03)║ 實不依假，緣實之時，不緣於假。』此家所說諸假法等，
T44n1837_p0054a28(00)║ 非法處中遍計性攝。如長等假色，
T44n1837_p0054a29(04)║ 即色處中收，乃至觸塵之中滑等假，觸處中攝，
T44n1837_p0054a30(03)║ 第六意識緣一切法，如其所應隨義應知。
T44n1837_p0054b01(05)║ 「第七末那緣境，西方諸德亦有兩釋。一釋云：
T44n1837_p0054b02(05)║ 『末那緣阿賴耶識見分為我，
T44n1837_p0054b03(10)║ 緣阿賴耶識相分為其我所。』」 問曰：「何一心執阿賴耶識見分為我，
T44n1837_p0054b04(02)║ 復執阿賴耶識相分為其我所？」 解云：「且如眼識，
T44n1837_p0054b05(01)║ 一時尚緣青等種種諸色，一心所緣我、我所，
T44n1837_p0054b06(02)║ 此亦何過？」 問曰：「諸論並云：『末那執阿賴耶識為我、
T44n1837_p0054b07(00)║ 我所』，不言執其相分。
T44n1837_p0054b08(09)║ 何故今者乃言執其相分以為我所？」 解云：「當知此相不離於見，
T44n1837_p0054b09(02)║ 所以諸論並言緣阿賴耶識為我、我所，此亦無過。
T44n1837_p0054b10(00)║ 「又一釋云：『末那執阿賴耶識為我、我所。』」 問曰：
T44n1837_p0054b11(00)║ 「執阿賴耶識為我，云何復執為其我所？」 解云：
T44n1837_p0054b12(00)║ 「謂此末那先執阿賴耶識為我，
T44n1837_p0054b13(05)║ 後復執此所計之我是我家所有，故名我所。」 問曰：
T44n1837_p0054b14(03)║ 「若執阿賴耶識相分為我所者，此有何過？」 解云：
T44n1837_p0054b15(02)║ 「諸論中但言執阿賴耶識為我、我所，
T44n1837_p0054b16(05)║ 不言執其相分是其我所。末那直執阿賴耶識為我、我所，
T44n1837_p0054b17(00)║ 何能復更外執相分以為我所？於義不可。
T44n1837_p0054b18(01)║ 是故不緣第八阿賴耶識，緣於種子五根、五塵。」
T44n1837_p0054b19(00)║ 問曰：「何故不緣六、七等識？」 解云：
T44n1837_p0054b20(06)║ 「阿賴耶識緣任運境，六、七等識非任運境，是故不緣。」 問曰：
T44n1837_p0054b21(00)║ 「何故第六識得緣諸識？」 解云：
T44n1837_p0054b22(07)║ 「第六識分別用強，是故得緣，第八識無此分別，是故不緣。
T44n1837_p0054b23(01)║ 此即第一約因位辨也。 「第二、約果位辨者，
T44n1837_p0054b24(02)║ 若至果位，眼等諸識皆緣諸法。 「第二、四緣分別者，
T44n1837_p0054b25(00)║ 阿賴耶識當體自望，若約麤言但有三緣，
T44n1837_p0054b26(01)║ 約細言之具四緣。約麤言之具三緣者：
T44n1837_p0054b27(04)║ 種子望現行得作因緣，前心滅、後心生得作等無間緣，
T44n1837_p0054b28(00)║ 不相障礙故得有增上緣；
T44n1837_p0054b29(07)║ 阿賴耶識前後不相緣故，無所緣緣。若約細言之亦有所緣緣，
T44n1837_p0054c01(00)║ 謂一心起時有其四分，所謂相分、見分、
T44n1837_p0054c02(02)║ 自證分、證自證分，此四分中有前後相緣，
T44n1837_p0054c03(03)║ 故得有所緣緣。 「阿賴耶識望末那得有二緣：
T44n1837_p0054c04(03)║ 阿賴耶識生現行末那故得有因緣，
T44n1837_p0054c05(07)║ 不相障礙故得有增上緣；不由阿賴耶識滅故末那得生，
T44n1837_p0054c06(01)║ 無等無間緣，阿賴耶識不能緣末那故，
T44n1837_p0054c07(03)║ 無所緣緣。 「阿賴耶識望第六識得有二緣：
T44n1837_p0054c08(04)║ 阿賴耶識生現行六識故得有因緣，
T44n1837_p0054c09(07)║ 不相障礙故得有增上緣；不由阿賴耶識滅故第六識得生，
T44n1837_p0054c10(00)║ 無等無間緣。阿賴耶識不能緣六識為境故，
T44n1837_p0054c11(00)║ 無所緣緣。 「阿賴耶識望五識有二緣：
T44n1837_p0054c12(03)║ 阿賴耶識生現行五識故得有因緣，
T44n1837_p0054c13(06)║ 不相障礙故有增上緣；不由阿賴耶識滅故五識得生，
T44n1837_p0054c14(01)║ 無等無間緣，阿賴耶識不能緣五識故，
T44n1837_p0054c15(03)║ 無所緣緣。 「第七末那當體自望，若約麤言之有二緣，
T44n1837_p0054c16(00)║ 若約細言之有三緣。約麤言之有二緣者：
T44n1837_p0054c17(01)║ 前念與後念為次第緣，不相障礙有增上緣。
T44n1837_p0054c18(00)║ 約細言之有三緣：二緣者如前，更加所緣緣，
T44n1837_p0054c19(00)║ 謂一心中有其四分，前後相緣故有所緣緣。
T44n1837_p0054c20(00)║ 此之四分如前已說，不煩重列。
T44n1837_p0054c21(05)║ 「末那望阿賴耶識得有三緣：
T44n1837_p0054c22(10)║ 謂末那熏阿賴耶識故得有因緣，末那緣阿賴耶識得有所緣緣，
T44n1837_p0054c23(02)║ 不相障礙故得有增上緣；
T44n1837_p0054c24(09)║ 不由末那滅故阿賴耶識生，故無等無間緣。
T44n1837_p0054c25(10)║ 「末那望第六識得有一緣，謂不相障礙故得有增上緣；
T44n1837_p0054c26(05)║ 不由末那滅故第六識生，故無等無間緣。
T44n1837_p0054c27(06)║ 末那不熏第六識故無因緣，
T44n1837_p0054c28(12)║ 末那不能緣六識為境故無所緣緣。 「末那望五識得有一緣，
T44n1837_p0054c29(06)║ 謂不相障礙故有增上緣；末那不熏五識故無因緣，
T44n1837_p0055a01(03)║ 不由末那滅五識生故，無等無間緣，
T44n1837_p0055a02(06)║ 末那不能緣五識為境故，無所緣緣。
T44n1837_p0055a03(10)║ 「第六意識當體自望得有三緣：謂前後相緣故有所緣緣，
T44n1837_p0055a04(04)║ 前心有開闢義故有等無間緣，不相障礙故有增上緣；
T44n1837_p0055a05(00)║ 從阿賴耶識種子生故，無因緣。
T44n1837_p0055a06(06)║ 「第六識望阿賴耶識得有三緣：熏阿賴耶識故有因緣，
T44n1837_p0055a07(01)║ 緣阿賴耶識為境故得有所緣緣，
T44n1837_p0055a08(05)║ 不相障礙故得有增上緣；不由第六識滅故阿賴耶識生，
T44n1837_p0055a09(00)║ 故無等無間緣。 「第六識望末那有二緣：
T44n1837_p0055a10(02)║ 謂緣末那為境故得有所緣緣，
T44n1837_p0055a11(07)║ 不相障礙故得有增上緣；不熏末那故無因緣，
T44n1837_p0055a12(06)║ 不由第六識滅故末那生，故無等無間緣。
T44n1837_p0055a13(08)║ 「第六識望五識得有三緣：謂緣五識為境故得有所緣緣，
T44n1837_p0055a14(02)║ 由有開闢義故有等無間緣，
T44n1837_p0055a15(08)║ 不相障礙故得有增上緣；不能熏五識故，無因緣。 「五識當體自望，
T44n1837_p0055a16(00)║ 若約麤言之有一緣，若約細言之有二緣。
T44n1837_p0055a17(01)║ 約麤言之有一緣者，謂五識前後不相障礙，
T44n1837_p0055a18(01)║ 故有增上緣，五識從阿賴耶識種子生故，
T44n1837_p0055a19(02)║ 無因緣；五識後必起意識，以間斷故，自類相望，
T44n1837_p0055a20(01)║ 無等無間緣，五識前後不相緣故，無所緣緣。
T44n1837_p0055a21(01)║ 約細言之有二緣者：亦得有所緣緣，
T44n1837_p0055a22(04)║ 謂五識起時有四分，前後相緣故，得有所緣緣。
T44n1837_p0055a23(03)║ 五識望阿賴耶識得有二緣：謂五識熏阿賴耶識故，
T44n1837_p0055a24(00)║ 有因緣，不相障礙故，有增上緣；
T44n1837_p0055a25(05)║ 不由五識滅故阿賴耶識生，故無等無間緣，
T44n1837_p0055a26(05)║ 五識不能緣阿賴耶識為境，故無所緣緣。
T44n1837_p0055a27(06)║ 五識望末那得有一緣，謂不障礙故有增上緣；
T44n1837_p0055a28(05)║ 五識不熏末那故無因緣，不由五識滅故末那生，
T44n1837_p0055a29(03)║ 故無等無間緣，五識不能緣末那為境，故無所緣緣。
T44n1837_p0055b01(00)║ 「五識望第六識有二緣：
T44n1837_p0055b02(08)║ 謂五識望第六識有開闢義故有等無間緣，
T44n1837_p0055b03(07)║ 生時不相障礙故有增上緣；不熏第六識故無因緣，
T44n1837_p0055b04(04)║ 不能緣第六識為境故無所緣緣。 「第三、四界分別者，
T44n1837_p0055b05(01)║ 四界謂欲界、色界、無色界、及無漏界。 「問曰：
T44n1837_p0055b06(02)║ 『八識幾通四界？幾通三界？幾通二界？幾唯一界？』
T44n1837_p0055b07(00)║ 「答曰：『三通四界，三謂意識、末那、阿賴耶識。
T44n1837_p0055b08(01)║ 三通三界，三謂眼識、耳識、身識。三界謂欲界、
T44n1837_p0055b09(01)║ 色界及無漏界。二識通二界，二識謂鼻識、舌識。
T44n1837_p0055b10(00)║ 二界謂欲界及無漏界。此八識中，
T44n1837_p0055b11(04)║ 當知無有唯一界者。』 「第四、重數分別者，
T44n1837_p0055b12(06)║ 眼等五識及與末那，有其三重：謂種子為一重，
T44n1837_p0055b13(05)║ 現行為第二重，第六意識緣為第三重。第六意識有三重：
T44n1837_p0055b14(00)║ 種子為一重，現行為第二重，
T44n1837_p0055b15(06)║ 前後相緣為第三重。阿賴耶識有四重：謂種子為一重，
T44n1837_p0055b16(02)║ 現行為第二重，第六意識緣為第三重，
T44n1837_p0055b17(04)║ 末那緣為第四重。 「第五、三性分別者，三性謂善、不善、
T44n1837_p0055b18(01)║ 無記。眼等六識通於三性，第七末那通於二性，
T44n1837_p0055b19(00)║ 謂善性、無記性，若在因位是無記性；
T44n1837_p0055b20(03)║ 若在果位及入觀時，當知是善性。
T44n1837_p0055b21(07)║ 第八阿賴耶識亦通二性，謂異熟無記及與善性；
T44n1837_p0055b22(05)║ 若在因位是異熟無記，若在果位即是其善。
T44n1837_p0055b23(05)║ 上來略料簡八識訖。」
T44n1837_p0055b24(00)║論云：「第二、心所有法，略為六種」者。
T44n1837_p0055b25(04)║ 自下第二明心所有法，就中有三：第一、總牒開章，第二、
T44n1837_p0055b26(00)║ 列名舉數，第三、別牒具陳。
T44n1837_p0055b27(07)║ 此即第一總牒開章。言心所有法者，謂彼心王是其能有，
T44n1837_p0055b28(02)║ 此等諸法數，心之所有，故名心所有法。
T44n1837_p0055b29(04)║ 言略有六種者，舉心所有法，結六位數名。
T44n1837_p0055c01(00)║論云：「遍行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，
T44n1837_p0055c02(00)║隨煩惱有二十，不定有四」者。
T44n1837_p0055c03(06)║ 此即第二列名舉數。
T44n1837_p0055c04(00)║論云：「遍行五者：一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思」者。
T44n1837_p0055c05(00)║ 此下第三別牒具陳。就中有六：第一、
T44n1837_p0055c06(02)║ 解遍行五，第二、解別境五，第三、解善十一，第四、
T44n1837_p0055c07(01)║ 解煩惱六，第五、解隨煩惱二十，第六、解不定四。
T44n1837_p0055c08(00)║ 此即第一解遍行五。言遍行者，
T44n1837_p0055c09(05)║ 於一切時恒相續起，遍八識有，名曰遍行。一作意等者，
T44n1837_p0055c10(01)║ 作動於心，令心數數外緣諸境，名為作意。
T44n1837_p0055c11(02)║ 既作意已，令其心王觸於前境，名之為觸。
T44n1837_p0055c12(03)║ 領納外塵覺苦知樂，如是取境，名之為受。
T44n1837_p0055c13(04)║ 謂於境界取其像貌，方圓等相故名為想。令心造作善、
T44n1837_p0055c14(00)║ 惡、無記如是等業，稱之為思。
T44n1837_p0055c15(05)║ 即第一解遍行訖。
T44n1837_p0055c16(00)║論云：「別境五者，一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、
T44n1837_p0055c17(00)║慧」者。 此即第二解別境五。言別境者，
T44n1837_p0055c18(02)║ 別緣諸境，名為別境。何者名別？且如其欲，
T44n1837_p0055c19(03)║ 希望前境名之為欲；不希望境即無有欲。
T44n1837_p0055c20(04)║ 希望之欲與不希望，二種有異，名之為別。
T44n1837_p0055c21(05)║ 乃至第五慧數，簡擇諸法名之為慧，不簡擇法不名為慧，
T44n1837_p0055c22(00)║ 簡擇之慧與不簡擇二種有異，名之為別。
T44n1837_p0055c23(01)║ 言一欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，
T44n1837_p0055c24(02)║ 名之為欲。於所緣境，心生決定，是事必爾，
T44n1837_p0055c25(03)║ 名為勝解，過去曾緣所習境界，明記不忘，
T44n1837_p0055c26(03)║ 名之為念。於一境界令心不散，專住不離，名三摩地。
T44n1837_p0055c27(00)║ 三摩地名翻為等持，此即定之異名，
T44n1837_p0055c28(03)║ 持其心王及與數法等至於境，名為等持。簡擇是非，
T44n1837_p0055c29(00)║ 分別善惡，得決定義，名之為慧。
T44n1837_p0056a01(05)║ 上來第二解別境訖。
T44n1837_p0056a02(00)║論云：「善有十一者：一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、
T44n1837_p0056a03(01)║無貪，六、無嗔，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、捨，十一、
T44n1837_p0056a04(00)║不害」者。 此即第三解善十一。言善者，
T44n1837_p0056a05(02)║ 不造眾惡，名之為善。信有三寶、四諦，心不生謗，
T44n1837_p0056a06(01)║ 名之為信。心勇不退，精勤策勵，求諸善法，
T44n1837_p0056a07(02)║ 名為精進。造諸過惡，自羞名慚。造諸過惡，
T44n1837_p0056a08(03)║ 羞他名愧。又解云：「造諸過惡羞天名慚，
T44n1837_p0056a09(05)║ 造諸過惡羞人名愧。」於世榮利、財色等法，心不耽著，
T44n1837_p0056a10(02)║ 名曰無貪。於諸有情，心無損害、慈愍在懷，
T44n1837_p0056a11(03)║ 名曰無嗔。於諸善法，心無迷惑、如實了知，名曰無癡。
T44n1837_p0056a12(00)║ 身心調暢，遠離麤重，適悅安樂，名為輕安。
T44n1837_p0056a13(01)║ 耽著五欲，名為放逸。遠離彼塵，名不放逸。離沈、
T44n1837_p0056a14(00)║ 離掉，處於中庸，其心平等，名之為捨。
T44n1837_p0056a15(03)║ 損惱有情，稱之為害。哀愍生故，名為不害。
T44n1837_p0056a16(04)║ 上來第三解善十一訖。
T44n1837_p0056a17(00)║論云：「煩惱六者：一、貪，二、嗔，三、慢，四、無明，五、疑，六、
T44n1837_p0056a18(00)║不正見」者。 此即第四解煩惱六。言煩惱者，
T44n1837_p0056a19(00)║ 惱亂身心，名為煩惱。言貪者，
T44n1837_p0056a20(06)║ 於諸有情及資具等，愛樂耽著，名之為貪。
T44n1837_p0056a21(07)║ 於諸有情起諸損害，心不安隱，稱之為嗔。眾財色等而起貢高，
T44n1837_p0056a22(00)║ 計己勝他，名之為慢。了其真實，名之為明。
T44n1837_p0056a23(01)║ 不了真實，號曰無明。於諸諦中，心懷猶豫，
T44n1837_p0056a24(02)║ 如立衢路，名之曰疑。稱境而知，名為正見。
T44n1837_p0056a25(03)║ 此見邪僻，名不正見。上來第四解煩惱六訖。
T44n1837_p0056a26(00)║論云：「隨煩惱二十者：一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑，
T44n1837_p0056a27(00)║六、諂，七、憍，八、害，九、嫉，十、慳，十一、無慚，十二、無愧，
T44n1837_p0056a28(00)║十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沈，十七、
T44n1837_p0056a29(00)║掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、心亂」者。
T44n1837_p0056b01(01)║ 此即第五解隨煩惱二十。言隨煩惱者，
T44n1837_p0056b02(03)║ 惱亂身心，煩勞行者，名為煩惱。忿等諸惑，隨貪等起，
T44n1837_p0056b03(00)║ 名隨煩惱。又解云：「謂此忿等隨順於心，
T44n1837_p0056b04(02)║ 不念解脫，名隨煩惱。」言忿等者，於違憤發，
T44n1837_p0056b05(03)║ 名之為忿。忿後結怨，名之為恨。心恨暴怒，稱之為惱。
T44n1837_p0056b06(00)║ 隱實過惡，目之為覆。讒詐惑亂，稱之曰誑。
T44n1837_p0056b07(01)║ 憍現恭順，名之為諂。恃榮自舉，悅豫名憍。
T44n1837_p0056b08(02)║ 無悲無愍，損惱稱害。妒勝憂慼，名之為嫉。
T44n1837_p0056b09(03)║ 蘊財貪著，名之為慳。過不自恥，名曰無慚。惡不羞他，
T44n1837_p0056b10(00)║ 名曰無愧。違正不欲，心不清淨，名為不信。
T44n1837_p0056b11(01)║ 耽樂退善，名為懈怠。於惡不防，名為放逸。
T44n1837_p0056b12(02)║ 滯境無堪，名曰惛沈。心不寂靜，緣貪欲等，
T44n1837_p0056b13(03)║ 名為掉舉。謂於所說若法、若義，無所堪能，名為失念。
T44n1837_p0056b14(00)║ 正了諸法，名為正知。邪了不達，名不正知。
T44n1837_p0056b15(01)║ 馳散外緣，其心散亂，流轉不息，名為心亂。
T44n1837_p0056b16(02)║ 上來第五解隨煩惱二十訖。
T44n1837_p0056b17(00)║論云：「不定四者：一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺」者。
T44n1837_p0056b18(00)║ 此即第六解不定四。言不定者，謂此四法，
T44n1837_p0056b19(01)║ 於三界中不定一處，如尋、伺二數色界中有，
T44n1837_p0056b20(01)║ 餘二即無，不定相隨，故名不定。言睡眠等者，
T44n1837_p0056b21(00)║ 略攝於心、不自在轉，越失所作，名曰睡眠。
T44n1837_p0056b22(01)║ 於已作、未作善、不善事，心懷追悔，名為惡作。
T44n1837_p0056b23(01)║ 於法推求，未審細察，令心麤轉，名之為尋。
T44n1837_p0056b24(02)║ 於所尋法數數推求，令心細轉，故名為伺。
T44n1837_p0056b25(03)║ 上來第二明心所有法訖。
T44n1837_p0056b26(00)║大乘百法明門論疏卷上
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