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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1836《大乘百法明門論解》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1836 大乘百法明門論解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
T44n1836_p0049a17(00)║
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T44n1836_p0049a19(00)║大乘百法明門論解卷下
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T44n1836_p0049a21(00)║ 天親菩薩造
T44n1836_p0049a22(00)║ 唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T44n1836_p0049a23(00)║ 唐慈恩法師窺基註解
T44n1836_p0049a24(00)║ 明魯庵法師普泰增修
T44n1836_p0049a25(00)║五、隨煩惱二十： 此別標章，下別列名。
T44n1836_p0049a26(00)║一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑，六、諂，七、憍，八、害，九、嫉，
T44n1836_p0049a27(00)║十、慳，十一、無慚，十二、無愧，十三、不信，十四、懈怠，
T44n1836_p0049a28(00)║十五、放逸，十六、昏沈，十七、掉舉，十八、失念，十九、
T44n1836_p0049a29(00)║不正知，二十、散亂。 言忿者，
T44n1836_p0049b01(06)║ 依對現前不饒益境，憤發為性，能障不忿，執仗為業。執仗者，
T44n1836_p0049b02(00)║ 仗謂器仗。懷忿恨者，多發暴惡，身表業故，
T44n1836_p0049b03(01)║ 瞋一分攝。恨者，由忿為先，懷惡不捨，結冤為性，
T44n1836_p0049b04(00)║ 能障不恨，熱惱為業。熱惱者、結恨者，
T44n1836_p0049b05(03)║ 不能含忍，恒熱惱故。惱者，忿恨為先，追觸暴惡，
T44n1836_p0049b06(02)║ 恨戾為性，能障不惱，蛆螫為業。言追觸等義，
T44n1836_p0049b07(02)║ 謂追往惡，觸現違緣，心便恨戾，多發囂暴，
T44n1836_p0049b08(03)║ 兇鄙麤言，蛆螫他故，此亦瞋分也。覆者，於自作罪，
T44n1836_p0049b09(00)║ 恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。
T44n1836_p0049b10(00)║ 言悔惱者，覆罪則後必悔惱不安隱故，
T44n1836_p0049b11(01)║ 貪癡二分，若不懼當苦。覆罪者，癡一分攝；
T44n1836_p0049b12(02)║ 若恐失利譽覆罪者，貪一分攝。言誑者，
T44n1836_p0049b13(03)║ 為護利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。
T44n1836_p0049b14(00)║ 言矯現等，謂矯誑者心懷異謀，
T44n1836_p0049b15(04)║ 多現不實邪命事故，此貪癡分也。諂者，謂罔他故，
T44n1836_p0049b16(02)║ 矯設異儀，諂曲為性，能障不諂，教誨為業。
T44n1836_p0049b17(02)║ 言罔他等義者，諂曲者為罔冒他故，曲順時宜，
T44n1836_p0049b18(01)║ 矯設方便，以取他意；或藏己失，
T44n1836_p0049b19(06)║ 不任師友正教誨故，亦貪癡分也。矯者，於自盛事深生染著，
T44n1836_p0049b20(00)║ 醉傲為性，能障不憍，染依為業。言染依義者，
T44n1836_p0049b21(00)║ 憍醉則生長一切雜染法故，此貪分也。
T44n1836_p0049b22(02)║ 不憍者，即無貪也。害者，於諸有情心無慈悲，
T44n1836_p0049b23(02)║ 損惱為性，能障不害，逼惱為業。言逼惱之義，
T44n1836_p0049b24(02)║ 有害者逼惱他故，瞋一分攝。
T44n1836_p0049b25(08)║ 若論害與瞋之別義者，害障不害，正障於悲；瞋障無瞋，正障於慈。
T44n1836_p0049b26(00)║ 又瞋能斷命，害但損他，此差別也。言嫉者，
T44n1836_p0049b27(00)║ 殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，
T44n1836_p0049b28(01)║ 憂戚為業。言憂戚義者，嫉者聞見他勞，
T44n1836_p0049b29(03)║ 深懷憂戚不安隱故，亦瞋分為體。言慳者，
T44n1836_p0049c01(03)║ 耽著法財，不能惠捨，祕吝為性，能障不慳，鄙畜為業，
T44n1836_p0049c02(00)║ 亦貪分也。無慚者，不顧自法，輕挋賢善為性，
T44n1836_p0049c03(00)║ 能障於慚，生長惡行為業。言不顧者，
T44n1836_p0049c04(03)║ 謂於自法無所顧者，輕挋賢善，不恥過惡，
T44n1836_p0049c05(03)║ 能障礙慚，生長惡行故。無愧者，不顧世間，
T44n1836_p0049c06(04)║ 崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。
T44n1836_p0049c07(05)║ 言不顧世間等義者，謂於世間無所顧者，崇重暴惡，
T44n1836_p0049c08(02)║ 不恥過非，能障於愧，生長惡行故。言不信者，
T44n1836_p0049c09(01)║ 於實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨心，
T44n1836_p0049c10(02)║ 墮依為業。言墮依者，不信之者，多懈怠故。
T44n1836_p0049c11(03)║ 言懈怠者，於善惡品修斷事中，懶惰為性，
T44n1836_p0049c12(04)║ 能障精進增染為業。言增染者，以懈怠者滋長染故。
T44n1836_p0049c13(01)║ 言放逸者，於染淨品不能防修，縱蕩為性，
T44n1836_p0049c14(02)║ 障不放逸，增惡損善所依為業。
T44n1836_p0049c15(08)║ 此放逸以何為體？曰：「懈怠三根，不能防修染淨等法，總名放逸，
T44n1836_p0049c16(00)║ 離上四法別無體性。」或曰：
T44n1836_p0049c17(08)║ 「彼慢疑等亦有此能，何不依立？」曰：「慢等方四，勢用微劣故，
T44n1836_p0049c18(02)║ 不依立。」此之四法偏，何勝餘慢等？曰：「障三善根，
T44n1836_p0049c19(01)║ 障遍策故，餘無此能，所以不勝。」言惛沈者，
T44n1836_p0049c20(02)║ 令心於境無堪任為性，能障輕安，毘缽舍那為業。
T44n1836_p0049c21(00)║ 或曰：「惛沈與癡何別？」曰：「癡於境迷暗為性，
T44n1836_p0049c22(01)║ 正障無癡，而非瞢董；惛沈於境，瞢董為相，
T44n1836_p0049c23(01)║ 正障輕安而非迷暗，故二不同。」言掉舉者，
T44n1836_p0049c24(02)║ 令心於境不寂靜為性，能障行捨，奢麼他為業。
T44n1836_p0049c25(01)║ 失念者，於諸所緣，不能明記為性，能障正念，
T44n1836_p0049c26(01)║ 散亂所依為業。言散亂所依者，
T44n1836_p0049c27(06)║ 失念則心散亂故。此失念者，有云：「念一分攝，
T44n1836_p0049c28(06)║ 是煩惱相應念故。」有云：「癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，
T44n1836_p0049c29(01)║ 癡令失念，故名失念。」有云：「俱一分攝，
T44n1836_p0050a01(03)║ 由前二文影略說故。」不正知者，於所觀境謬解為性，
T44n1836_p0050a02(00)║ 能障正知，毀犯為業。毀犯業者，
T44n1836_p0050a03(05)║ 不正知者多毀犯故。此法或云慧一分攝，
T44n1836_p0050a04(06)║ 是煩惱相應慧故。或云：「癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。
T44n1836_p0050a05(02)║ 令知不正，名不正知。」有云：「俱一分攝，
T44n1836_p0050a06(05)║ 由前二文影略說故。」散亂者，令心流蕩為性，能障正定，
T44n1836_p0050a07(01)║ 惡慧所依為業。言惡慧所依者，
T44n1836_p0050a08(06)║ 謂散亂者發惡慧故。或曰：「散亂、掉舉何別？」曰：「散亂令心易緣，
T44n1836_p0050a09(00)║ 掉舉令心易解，是所別相。」
T44n1836_p0050a10(07)║ 前云隨其煩惱分位差別、等流性故者，義現此爾。蓋忿、
T44n1836_p0050a11(03)║ 恨等十并失念、不正知、放逸，此十三法，
T44n1836_p0050a12(05)║ 乃根本家差別分位也，若無慚、無愧、掉舉、惛沈、散亂、不信、
T44n1836_p0050a13(00)║ 懈怠，此之七法，乃根本家等流性故。或云：
T44n1836_p0050a14(02)║ 「此七既別有體，何名等流？」曰：「根本為因，
T44n1836_p0050a15(03)║ 此方生故，名等流也。」
T44n1836_p0050a16(00)║六、不定四者： 此別標，下列名：
T44n1836_p0050a17(00)║一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺。 睡眠者，
T44n1836_p0050a18(03)║ 令身不自在，昧略為性，障觀為業(即毘缽舍那)，謂睡眠位，
T44n1836_p0050a19(01)║ 身不自在，心極暗劣，不門轉故。昧簡在定，
T44n1836_p0050a20(02)║ 略別[穴/(爿*吾)]時，令顯睡眠非無體用，有無心位，
T44n1836_p0050a21(02)║ 假立此名，如餘蓋纏心相應故。言惡作者，
T44n1836_p0050a22(03)║ 惡所作業，追悔為性，障止為業(即奢麼他)，此即於果，
T44n1836_p0050a23(03)║ 假立因名，先惡所作業，後方追悔故。悔先不作，
T44n1836_p0050a24(02)║ 亦惡作攝。如追悔言：「我先不作，如是事業，
T44n1836_p0050a25(03)║ 是我惡作言。」有義此二各別有體，
T44n1836_p0050a26(07)║ 與餘心所行相別故，隨癡相，說名世俗有。言尋伺者，尋謂尋求，
T44n1836_p0050a27(00)║ 令心匆遽，於意言境麤轉為性。伺謂伺察，
T44n1836_p0050a28(01)║ 令心匆遽，於意言境細轉為性。二法業用，
T44n1836_p0050a29(02)║ 俱以安、不安住身心分位所依為業。謂意言境者，
T44n1836_p0050b01(00)║ 意所取境，多依名言名意言境。或曰：
T44n1836_p0050b02(04)║ 「尋伺二法，身假為實？」曰：「並用思之與慧各一分為體，
T44n1836_p0050b03(00)║ 若令心安，即是思分；令心不安，即是慧分。
T44n1836_p0050b04(01)║ 蓋思者徐而細故；慧則急而麤故。是知令安，
T44n1836_p0050b05(01)║ 則用思無慧，不安則用慧無思。
T44n1836_p0050b06(06)║ 若通照大師釋有兼正，若正用思，則急慧隨思能令心安，
T44n1836_p0050b07(00)║ 若正用慧，則徐思隨慧亦令不安。
T44n1836_p0050b08(04)║ 是其並用也。」
T44n1836_p0050b09(00)║第三、色法略有十一種： 言色者，
T44n1836_p0050b10(04)║ 有質礙之色，有顏色之色，所依之根唯五，
T44n1836_p0050b11(05)║ 所緣之境則六，即二所現影。此別標章，下別列名。
T44n1836_p0050b12(00)║一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香，九、味，
T44n1836_p0050b13(00)║十、觸，十一、法處所攝色。 言一眼者，
T44n1836_p0050b14(03)║ 照矚之義，梵云斫芻，此翻行盡。眼能行盡諸色境故，
T44n1836_p0050b15(00)║ 是名行盡。翻為眼者，體用相當，依唐言也。
T44n1836_p0050b16(01)║ 二耳者，能聞之義，梵云莎嚕多羅戍縷多，
T44n1836_p0050b17(02)║ 此翻能聞聲。數數聞此聲，至可能聞處。翻為耳者，
T44n1836_p0050b18(00)║ 體用相當，依唐言也。三鼻者，能嗅之義，
T44n1836_p0050b19(02)║ 梵云伽羅尼羯羅拏，此云能嗅。嗅香臭故，
T44n1836_p0050b20(03)║ 數數由此能嗅香臭故。翻為鼻者，體用兼之，
T44n1836_p0050b21(03)║ 依唐言也。四舌者，能嘗義，梵云舐若時吃縛，
T44n1836_p0050b22(03)║ 此云能嘗。《瑜伽論》云：「能除饑渴，數發言論，表彰呼召，
T44n1836_p0050b23(00)║ 謂之舌也。」通於勝義、世俗二義。翻為舌者，
T44n1836_p0050b24(01)║ 亦兼體用，依唐言也。五身者，積聚、
T44n1836_p0050b25(05)║ 依止二義名身，謂積聚大造、諸根依止，梵云迦邪，
T44n1836_p0050b26(03)║ 此翻為積聚，身根為彼多法依止，諸根所隨，
T44n1836_p0050b27(03)║ 周遍積聚故名為身。翻為身者，體義相當，依唐言也。
T44n1836_p0050b28(00)║ 體即是根，此五言根者，皆有出生、增上義故，
T44n1836_p0050b29(00)║ 則以能造、所造八法為體，乃識所依之根也。
T44n1836_p0050c01(00)║ 言六色者，眼所取故，二十五種。謂青、黃、赤、
T44n1836_p0050c02(01)║ 白(此四實)，長、短、方、圓、麤、細、高、低(此相狀假)，正、不正、光、影、明、
T44n1836_p0050c03(00)║ 暗、煙塵、雲霧、迥色、表色、空一顯色(此分位假)，
T44n1836_p0050c04(02)║ 此皆方處示現義，顏色之色也。對眼識故，
T44n1836_p0050c05(03)║ 質礙名色，乃色之總名爾。言七聲者，四大種所造，
T44n1836_p0050c06(01)║ 耳根所取義故。總有五因，攝十二種聲。五因者：
T44n1836_p0050c07(00)║ 一、相故，即耳根所取義，此一為總，餘四為別。
T44n1836_p0050c08(00)║ 二、損益故者，立初三種聲，云：可意聲(是益)，
T44n1836_p0050c09(02)║ 不可意聲(是損)，俱相違聲(通二)。三、因差別故者，
T44n1836_p0050c10(03)║ 攝次三種，謂：因執受大種聲(語等)，因不執受大種聲(樹等聲)，
T44n1836_p0050c11(00)║ 因俱大種聲(手鼓等聲)。四、說差別攝三者，
T44n1836_p0050c12(03)║ 有世所共成聲，謂世俗語所攝；成所引聲者，
T44n1836_p0050c13(02)║ 謂諸聖所說；遍計所執聲者，外道所說。五、
T44n1836_p0050c14(02)║ 言差別攝三者，聖言量所攝聲，即八種聖語——聖，
T44n1836_p0050c15(01)║ 正也——此八種語，不出見聞覺知，該於六根，
T44n1836_p0050c16(01)║ 以鼻舌身皆覺故，如應答於人，第一見則言見，
T44n1836_p0050c17(00)║ 乃至第四知則言知，若不見言不見，
T44n1836_p0050c18(03)║ 乃至第八不知言不知，斯聖語矣。若第一見言不見，
T44n1836_p0050c19(00)║ 不見言見，乃至第八不知言知，
T44n1836_p0050c20(05)║ 此亦八種非聖言矣。《華嚴鈔》唯十一種，以唯識加響，
T44n1836_p0050c21(02)║ 以成十二，更俟參考。言八香者，乃鼻之所取，
T44n1836_p0050c22(02)║ 可嗅義故。總有六種，謂：好香、惡香、平等香、俱生香、
T44n1836_p0050c23(00)║ 和合香、變易香也。九味者，舌之所取，
T44n1836_p0050c24(03)║ 可嘗義故。有十二種，謂：苦、酸、甘、辛、鹹、淡、可意，不可意、
T44n1836_p0050c25(00)║ 俱相違，俱生和合變異也。言十觸者，
T44n1836_p0050c26(03)║ 身之所取，可觸之義，故名為觸。有二十六種，謂：地、
T44n1836_p0050c27(00)║ 水、火、風、輕、重、澀、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、
T44n1836_p0050c28(00)║ 悶、癢、粘、老、病、死、瘦、是也。初四乃實，
T44n1836_p0050c29(03)║ 餘皆依四大假立。或曰：「餘既是假，身識何緣？」曰：
T44n1836_p0051a01(02)║ 「即實緣故，既即實緣，
T44n1836_p0051a02(10)║ 何知輕等五俱意識分別之也。」言法處所攝色者，謂過去無體之法，
T44n1836_p0051a03(01)║ 可緣之義。此有五種，謂：極迥色，
T44n1836_p0051a04(05)║ 依假想觀析所礙色，至極微故，名極迥色。又云：
T44n1836_p0051a05(05)║ 「上見虛空青、黃等色，乃是顯色，若下望之，
T44n1836_p0051a06(05)║ 則此顯色至遠，而為難見故，名極迥色也。」言極略色者，
T44n1836_p0051a07(01)║ 亦假想觀析須彌俱礙之色，至極微處故。
T44n1836_p0051a08(01)║ 又云：「於色上分析長短、形相、麤細，
T44n1836_p0051a09(04)║ 以至極微故。」言俱礙者，乃根色等明暗等色，乃所礙也。
T44n1836_p0051a10(00)║ 定果色，謂解脫定，亦魚米肉山威儀身等，
T44n1836_p0051a11(01)║ 亦名定自在所生色。定即禪定，自在所生色，
T44n1836_p0051a12(00)║ 謂菩薩入定所現光明，及見一切色像境界，
T44n1836_p0051a13(00)║ 如入火光定，則有火光發現等。受所引色者，
T44n1836_p0051a14(00)║ 謂律不律儀，殊勝思種所立無表色也。
T44n1836_p0051a15(02)║ 又受即領受，引即引取，如受諸戒品，戒是色法，
T44n1836_p0051a16(01)║ 所受之戒，即受所引色也。遍計所執色者，
T44n1836_p0051a17(02)║ 謂第六識虛妄計度，所變根塵無實作用，
T44n1836_p0051a18(03)║ 故立此名。或謂餘四名色有可擬議，受之所引，
T44n1836_p0051a19(02)║ 何亦名色？蓋從所防發善惡之色，以立名爾。
T44n1836_p0051a20(02)║ 此四全一，少分是假，一分乃實。
T44n1836_p0051a21(00)║第四、心不相應行法，略有二十四種：
T44n1836_p0051a22(03)║ 此乃色心分位，蓋依前三法一分、
T44n1836_p0051a23(07)║ 一位假立得等之名。以行法有二，此簡非心，所以立其名。
T44n1836_p0051a24(02)║ 此總標章，下乃別列：
T44n1836_p0051a25(00)║一、得，二、命根，三、眾同分，四、異生性，五、無想定，
T44n1836_p0051a26(00)║六、滅盡定，七、無想報，八、名身，九、句身，十、文身，
T44n1836_p0051a27(01)║十一、生，十二、住，十三、老，十四、無常，十五、流轉，十六、
T44n1836_p0051a28(00)║定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、時，
T44n1836_p0051a29(01)║二十一、方，二十二、數，二十三、和合性，二十四、
T44n1836_p0051b01(02)║不和合性。 言得者，包獲成就，不失之義，
T44n1836_p0051b02(03)║ 乃色心生起，未滅壞來，此不失之相也。命根者，
T44n1836_p0051b03(02)║ 依業所引，第八種上連持色心、不斷功能，
T44n1836_p0051b04(03)║ 假立命根耳。眾同分者，類相似故，有人、法之別。
T44n1836_p0051b05(02)║ 人同分者，如天同分、人同分，法同分者，如心同分、
T44n1836_p0051b06(00)║ 色同分等。三乘、五性，依人法類，假立此名。
T44n1836_p0051b07(01)║ 異生性者，二障種上一分功能，
T44n1836_p0051b08(06)║ 令趣類差別不同，云異生性也。無想定者，想等不行，
T44n1836_p0051b09(03)║ 令身安和故，亦名定。或云：「此定想等心聚悉皆不行，
T44n1836_p0051b10(00)║ 而云無想者，想滅為首，謂此外道厭想如病，
T44n1836_p0051b11(00)║ 忻求無想，以為微妙，立此定名。」滅盡定者，
T44n1836_p0051b12(01)║ 令不恒行心、心所滅(六識)，
T44n1836_p0051b13(09)║ 及染第七恒行心聚皆悉滅盡，乃此定相。蓋修無想，
T44n1836_p0051b14(06)║ 則作出離想而滅盡，乃作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，
T44n1836_p0051b15(01)║ 乃二定之差別也。大抵於厭心種上，
T44n1836_p0051b16(04)║ 遮礙轉識不生功能，立此二定也。言無想報者，
T44n1836_p0051b17(03)║ 由欲界修彼定故，感彼天果，名無想報，
T44n1836_p0051b18(05)║ 乃無想之報(依士釋也)。名身者，能詮自性，單名也；二名已上，
T44n1836_p0051b19(01)║ 方名名身；三名已上，名多名身。乃詮別名之身。
T44n1836_p0051b20(00)║ 句身者，一句名句，二句名身，三句已上，
T44n1836_p0051b21(02)║ 名多句身。單句詮差別，多句則詮別句之身。
T44n1836_p0051b22(02)║ 文身者，文即是字，能為名、句二所依故。如單言斫、
T44n1836_p0051b23(00)║ 單言芻，未有詮表，名之為字。
T44n1836_p0051b24(06)║ 論不言名與多名，舉中以攝廣略也。又云：「帶詮名文，
T44n1836_p0051b25(03)║ 如經書字；不帶詮者，只名字，若字母及等韻類是也。」
T44n1836_p0051b26(00)║ 生者，先無今有。住者，有位暫停。
T44n1836_p0051b27(05)║ 老則住別前後，亦云衰變名老，又云法非凝然。
T44n1836_p0051b28(03)║ 言無常者，今有後無，死之異名。
T44n1836_p0051b29(08)║ 又諸聖教多合生滅以為無常，蓋生名為有，有非恒有，不如無為，
T44n1836_p0051c01(00)║ 滅名為無。無非恒無，不如兔角，
T44n1836_p0051c02(05)║ 不同彼無為兔角之常，故曰無常。今唯據死而言。流轉者，
T44n1836_p0051c03(00)║ 因果不斷，相續前後。定異者，善惡因果，
T44n1836_p0051c04(02)║ 互相差別。相應者，因果事業，和合而起。或曰：
T44n1836_p0051c05(03)║ 「此之總名不相應行法，今名相應者，何耶？」
T44n1836_p0051c06(03)║ 蓋名不相應者，簡前相應心所而已。此相應者，
T44n1836_p0051c07(02)║ 乃前三法上事業和合之謂，豈相濫乎？勢速者，
T44n1836_p0051c08(01)║ 有為法游行迅疾飛行運奔，皆此所攝。次第者，
T44n1836_p0051c09(00)║ 編列有敘，令不紊亂，尊卑上下，左右前後，
T44n1836_p0051c10(01)║ 有規矩者，皆此攝也。時者，過、現、未來，成、住、壞、空，
T44n1836_p0051c11(00)║ 四季三際，年月日夜，六時十二，隨方制立，
T44n1836_p0051c12(01)║ 故名為時。方者，色處分齊，人法所依，
T44n1836_p0051c13(04)║ 或十方上下，六合四極，亦隨所制。數者，度量諸法之名，
T44n1836_p0051c14(00)║ 或一十百千，至不可轉也。言和合性者，
T44n1836_p0051c15(02)║ 謂於諸法不相乖反。不和合性者，
T44n1836_p0051c16(06)║ 謂於諸法相乖反故。前如相順因，此如相違因。或曰：
T44n1836_p0051c17(04)║ 「此二十四，於前三分位，則以何法，當前何位？」
T44n1836_p0051c18(03)║ 大略而言，命根一法，唯心分位，第八心種上，
T44n1836_p0051c19(04)║ 連持功能故。異生性一，唯所分位，
T44n1836_p0051c20(08)║ 二障種上令別功能故。二無心定，無想、異熟，乃王所上假，
T44n1836_p0051c21(03)║ 王所滅已名無想等。餘十九種通色及心與心所法，
T44n1836_p0051c22(00)║ 三上假立，如眾同分乃色同分、心同分、
T44n1836_p0051c23(02)║ 所同分。又如勢速，乃是色、心、心所，遷滅不停故。
T44n1836_p0051c24(01)║ 又如定異色，不是心、心不是所，
T44n1836_p0051c25(06)║ 善因惡果定不互感等。餘倣此說。
T44n1836_p0051c26(00)║第五、無為法者，略有六種： 此標章，下別列。
T44n1836_p0051c27(00)║一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、
T44n1836_p0051c28(01)║不動滅無為，五、想受滅無為，六、真如無為。
T44n1836_p0051c29(02)║ 言無為者，是前四位真實之性，故云識實性也。
T44n1836_p0052a01(00)║ 以六位心所則識之相應，
T44n1836_p0052a02(08)║ 十一色法乃識之所緣，不相應行即識之分位，識是其體，
T44n1836_p0052a03(03)║ 是故總云識實性也，而有六種。謂之無為者，為，作也。
T44n1836_p0052a04(00)║ 以前九十四種乃生滅之法，皆有造作，
T44n1836_p0052a05(02)║ 故屬有為。今此六法，寂寞沖虛，湛然常住，
T44n1836_p0052a06(03)║ 無所造作，故曰無為。言虛空無為者，
T44n1836_p0052a07(06)║ 謂於真諦離諸障礙，猶如虛空，豁虛離礙，從喻得名。
T44n1836_p0052a08(02)║ 下五無為，義倣此說。擇滅者，擇謂揀擇，
T44n1836_p0052a09(03)║ 滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立斯名焉。
T44n1836_p0052a10(00)║ 非擇滅者，一真法界，本性清淨，不由擇力，
T44n1836_p0052a11(01)║ 斷滅所顯；或有為法，緣闕不生，所顯真理。
T44n1836_p0052a12(02)║ 以上二義，故立此名。不動者，以第四禪離前三定，
T44n1836_p0052a13(00)║ 出於三災、八患，
T44n1836_p0052a14(11)║ 無喜樂等動搖身心所顯真理，此從能顯彰名，故曰不動。想受滅者，
T44n1836_p0052a15(01)║ 無所有處想受不行所顯真理，立此名爾。
T44n1836_p0052a16(02)║ 真如者，理非妄倒，故名真如，真簡於妄，如簡於倒，
T44n1836_p0052a17(00)║ 遍計、依他，如次應知。又曰：「真如者，顯實常義，
T44n1836_p0052a18(00)║ 真即是如，如即無為。」上自一切法下至此，
T44n1836_p0052a19(01)║ 乃明百法，以答初何等一切法之問畢矣！
T44n1836_p0052a20(02)║ 此下大分明二無我，以答次問也。
T44n1836_p0052a21(00)║言無我者，略有二種： 此標章，下別列。
T44n1836_p0052a22(00)║一、補特伽羅無我， 梵言補特伽羅，
T44n1836_p0052a23(03)║ 唐言數取趣，謂諸有情數數起惑造業，
T44n1836_p0052a24(04)║ 即為能取(因也)，當來五趣，名為所取(果也)，
T44n1836_p0052a25(07)║ 雖復數數起惑造業，五趣輪轉，都無主宰實自在用，故言無我。
T44n1836_p0052a26(00)║ 乃補特伽羅，即無我矣。此所無即我，
T44n1836_p0052a27(03)║ 是為我空也。彼凡夫等，皆執心外實有諸法，
T44n1836_p0052a28(03)║ 又執此法有實主宰，此說為無，無即彼空，
T44n1836_p0052a29(03)║ 無別體也。
T44n1836_p0052b01(00)║二，法無我。 言法者，軌持之義，謂諸法體，
T44n1836_p0052b02(01)║ 雖復任持，軌生物解，亦無勝性實自在用故。
T44n1836_p0052b03(01)║ 言法無我，法即無我，應云法無法，從能依說，
T44n1836_p0052b04(01)║ 故云法無我。《瑜伽》九十三云：「復次一切無我，
T44n1836_p0052b05(01)║ 無有差別，總名為空，謂補特伽羅無我，
T44n1836_p0052b06(03)║ 及法無我。補特伽羅無我者，
T44n1836_p0052b07(09)║ 離一切緣生行外別有實我不可得故。法無我者，
T44n1836_p0052b08(06)║ 謂一切緣生諸行性非實我，是無常故。如是二種，
T44n1836_p0052b09(04)║ 略攝為一(雙證二無我理)。彼處(指《毘曇》)說此名為大空。」又云：
T44n1836_p0052b10(04)║ 「我之執者，心得境名。」又云：「二執者，我狹法寬，
T44n1836_p0052b11(03)║ 蓋人有迷人必迷法者，迷法未必迷人故。」
T44n1836_p0052b12(04)║ 能持自體者為法，有常一用者為人，如二乘我執已斷，
T44n1836_p0052b13(00)║ 法執猶存，則其淺深寬狹可見矣。蓋我法者，
T44n1836_p0052b14(00)║ 不出世間及聖教二種我法，
T44n1836_p0052b15(06)║ 謂世間人執我法，無體隨情，名世間假。聖教我法者，
T44n1836_p0052b16(03)║ 有體強設，名之為假。故二皆為假，故無我法也。
T44n1836_p0052b17(00)║大乘百法明門論解卷下
T44n1836_p0052b18(00)║
T44n1836_p0052b19(00)║
T44n1836_p0052b20(00)║ 修補大乘百法明門論後序
T44n1836_p0052b21(00)║
T44n1836_p0052b22(00)║百法者，散於群經，具於《瑜伽論》，
T44n1836_p0052b23(05)║至世親師始出之以成論，乃逗機之教也。蓋教為機設，
T44n1836_p0052b24(01)║機之色心優劣，暨年數之賒促不齊，
T44n1836_p0052b25(04)║致使聖賢施教廣略有異，而大旨無殊焉。然而《瑜伽》
T44n1836_p0052b26(01)║總百軸，而於初三軸，翻覆展演六百六十餘法，
T44n1836_p0052b27(00)║奚翅二萬言；而此論僅一紙，言不滿五百，
T44n1836_p0052b28(00)║而該括無遺，則詞甚簡而義愈備，
T44n1836_p0052b29(04)║文不華而理愈精，至於入道之門、修斷之序、
T44n1836_p0052c01(04)║染淨理事之交陳，則充然大備。於斯非具四無礙辯、
T44n1836_p0052c02(01)║大總持門者，其能與於是乎？
T44n1836_p0052c03(07)║ 嗟夫大賢憫物心切，務使人易知易從，而吾人為法者，
T44n1836_p0052c04(02)║固不可不知也，至於森然而諸法章，
T44n1836_p0052c05(05)║泯然而二我盡，則三乘聖賢之位可階矣。逗機之教，
T44n1836_p0052c06(01)║豈加於是哉？ 或曰：「聖凡天淵，恐不易致，
T44n1836_p0052c07(03)║若子之言，不幾於大而無返乎？」 曰：「予以聖賢之語，
T44n1836_p0052c08(01)║原聖賢之道為言耳！」聖賢之道，
T44n1836_p0052c09(06)║由性而行之者也！聖賢乃盡夫性，凡愚乃具夫性，
T44n1836_p0052c10(04)║究盡具之分雖殊，而察盡具之性無異。
T44n1836_p0052c11(06)║性既均而不以道責己責人者，彼己皆欺也。欺己之罪小，
T44n1836_p0052c12(00)║欺人之罪大，欺人之罪，
T44n1836_p0052c13(08)║又不若欺後多人之罪為尤大。後之人視前人，
T44n1836_p0052c14(06)║苟簡為說鈴而展轉相襲，是使後人復欺後人也。
T44n1836_p0052c15(04)║若是則聖賢二利之道而不化為名言章句者幾希！
T44n1836_p0052c16(01)║嗚呼！予寧冒大言之罪，而避欺人之罪，
T44n1836_p0052c17(02)║欲其無罪又何逃乎？ 按此論注，脫略訛謬大甚，
T44n1836_p0052c18(00)║茲略為補正，自備觀覽，
T44n1836_p0052c19(08)║適信官張君傑見而請置諸木，予嘉其篤於樂善，
T44n1836_p0052c20(06)║故從而書於紙尾也。
T44n1836_p0052c21(00)║正德辛未歲正月既望普泰書於飛虹官舍
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