【經錄部類】〔瑜伽部類〕〔論疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1836《大乘百法明門論解》
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# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1836 大乘百法明門論解
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T44n1836_p0046a16(00)║
T44n1836_p0046a17(00)║
T44n1836_p0046a18(00)║ No. 1836 [cf. No. 1614]
T44n1836_p0046a19(00)║大乘百法明門論解卷上(本地分中略錄名數)
T44n1836_p0046a20(00)║
T44n1836_p0046a21(00)║ 天親菩薩造
T44n1836_p0046a22(00)║ 唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T44n1836_p0046a23(00)║ 唐慈恩法師窺基註解
T44n1836_p0046a24(00)║ 明魯庵法師普泰增修
T44n1836_p0046a25(00)║大者揀小為義，乘者運載得名，(名義互言)百數也，
T44n1836_p0046a26(00)║法謂世出世之法，故心法八、心所五十有一、
T44n1836_p0046a27(00)║色乃十一、不相應二十有四、無為法六，
T44n1836_p0046a28(02)║故為大乘百法也。明乃菩薩無漏之慧，
T44n1836_p0046a29(04)║以能破暗故。門以開通無壅滯為言，論乃揀擇性相，
T44n1836_p0046b01(01)║教誡學徒之稱。 〈本地分〉中者，乃《瑜伽論》
T44n1836_p0046b02(03)║五分之一。略錄名數者，於六百六十法中，提綱挈領，
T44n1836_p0046b03(00)║取此百法名件數目。此論主急於為人，
T44n1836_p0046b04(02)║而欲學者知要也。 又會六釋云：大乘者，是能詮教，
T44n1836_p0046b05(00)║唯聲、名、句、文四法故劣；百法乃所詮事，
T44n1836_p0046b06(02)║理通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，
T44n1836_p0046b07(04)║云大乘之百法，依士釋也。 又百法是所緣，
T44n1836_p0046b08(05)║乃舉全數故勝，明是能緣之慧，即別境五中之一，
T44n1836_p0046b09(03)║法爾故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云百法之明，
T44n1836_p0046b10(03)║依主釋也。 又明是能緣，即別境中慧故劣；門是所緣，
T44n1836_p0046b11(00)║通舉百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，
T44n1836_p0046b12(03)║云明之門，依士釋也。 又門是所詮事理，
T44n1836_p0046b13(05)║乃通指百法故勝；論是能詮教，唯聲、名、句、文故劣。
T44n1836_p0046b14(03)║將劣就勝，以勝顯劣，云門之論，依主釋也。 又論為體，
T44n1836_p0046b15(00)║乃聲、名、句、文；門為用，
T44n1836_p0046b16(09)║於論上有不壅滯之功能。以體就用，攝用歸體，云門即論，持業釋也。
T44n1836_p0046b17(00)║又論乃體，則取聲、名、句、文四法；大乘為用，
T44n1836_p0046b18(01)║此論體上有揀小運載二義，故云大乘。
T44n1836_p0046b19(03)║以體就用，攝用歸體，云大乘即論，持業釋也。
T44n1836_p0046b20(03)║ 又大乘通教理行果，是所詮故勝；論是能詮，
T44n1836_p0046b21(03)║唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘之論，
T44n1836_p0046b22(03)║依主釋也。 又大等六字，是所詮故勝；論是能詮，
T44n1836_p0046b23(02)║唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣，
T44n1836_p0046b24(07)║云大乘百法明門之論，依主釋也(亦可謂帶數依主)。 又大乘等五字，
T44n1836_p0046b25(02)║通一百法，屬所詮故勝；門論二字乃能詮故劣。
T44n1836_p0046b26(01)║將劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明之門論，
T44n1836_p0046b27(01)║依主釋也(亦帶數依主釋也)。 又大乘是能詮教體，
T44n1836_p0046b28(03)║門論是用。此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相，
T44n1836_p0046b29(00)║教誡學徒，斷惡生善之功用，故名論。
T44n1836_p0046c01(03)║將體就用，攝用歸體，云大乘即門論，持業釋也。(作十釋竟)。
T44n1836_p0046c02(00)║北天竺富婁沙富羅，此云丈夫。國有國師，
T44n1836_p0046c03(01)║婆羅門姓嬌尸迦，生三子，同名婆藪盤豆。
T44n1836_p0046c04(02)║此云天親，乃帝釋之弟，毘搜紐天王之後，
T44n1836_p0046c05(03)║雖同一名，復有別號：長曰阿僧迦，此云無著，
T44n1836_p0046c06(03)║乃菩薩根性。季子別名比鄰持跋婆，此云母兒，
T44n1836_p0046c07(02)║蓋比鄰持，此云母；跋婆云子，亦云兒。
T44n1836_p0046c08(05)║中子博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，戒行清白，無與儔匹，
T44n1836_p0046c09(00)║兄弟皆兼別號故，法師但名婆藪盤豆，
T44n1836_p0046c10(02)║不相濫也。依《瑜伽論》廣造諸論，以釋大乘，
T44n1836_p0046c11(03)║發揮非空非有中道之教。(詳於舊藏經甚字函《婆藪盤豆傳》)。
T44n1836_p0046c12(00)║如世尊言：「一切法無我。」 如世尊言，原為佛說，
T44n1836_p0046c13(00)║ 乃論主推尊法有所自。一切法等者，
T44n1836_p0046c14(03)║ 總標百法及二無我以為宗旨，乃一論之綱領也。
T44n1836_p0046c15(01)║ 若究所宗，總一代聖教淺深為次，分而為八： 一、
T44n1836_p0046c16(00)║ 我法俱有宗，此宗攝二十部、五部之義，
T44n1836_p0046c17(02)║ 謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，
T44n1836_p0046c18(01)║ 或亦取經部根本一分之義。 二、法有我無宗，
T44n1836_p0046c19(01)║ 攝三部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，
T44n1836_p0046c20(03)║ 更兼化地部末計一分之義。 三、法無去來宗，
T44n1836_p0046c21(03)║ 攝七全部，謂大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、
T44n1836_p0046c22(00)║ 北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部，
T44n1836_p0046c23(02)║ 根本一分之義。 四、現通假實宗，攝說假部全末、
T44n1836_p0046c24(01)║ 經部一分之義。此上四宗，唯為小乘。 五、
T44n1836_p0046c25(03)║ 俗妄真實宗，即說出世部。 六、諸法但名宗，即一說部，
T44n1836_p0046c26(00)║ 此二通於大小乘。 七、勝義俱空宗。八、
T44n1836_p0046c27(03)║ 應理圓實宗。後二唯大，此論旨趣即第八宗；
T44n1836_p0046c28(03)║ 於深密三時，乃第三時也。 言三時者，初四阿含言有，
T44n1836_p0046c29(00)║ 第二時八部般若言空，
T44n1836_p0047a01(08)║ 第三時即解深密經空有雙彰，中道教也。
T44n1836_p0047a02(00)║何等一切法？云何為無我？ 問有五種，
T44n1836_p0047a03(02)║ 謂利樂有情問、不解問、愚癡問、試驗問、輕觸問。
T44n1836_p0047a04(00)║ 此即利樂有情問也。
T44n1836_p0047a05(00)║一切法者，略有五種： 此總標諸法也。
T44n1836_p0047a06(02)║ 稱理言之，實有無量，以眾生性欲無量，
T44n1836_p0047a07(04)║ 是以瑜伽始五識身，歷至法界六百六十等法。
T44n1836_p0047a08(03)║ 今言五位百法，豈非要略乎？故云略有五種。
T44n1836_p0047a09(03)║ 自此至真如無為，總答初問。
T44n1836_p0047a10(00)║一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、
T44n1836_p0047a11(02)║心不相應行法，五者、無為法。 心法者，總有六義：
T44n1836_p0047a12(00)║ 一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現行故。
T44n1836_p0047a13(00)║ 二、積集名心，屬前七轉識能熏，
T44n1836_p0047a14(05)║ 積集諸法種故；或集起屬前七轉現行共集，熏起種故；
T44n1836_p0047a15(01)║ 或積集名心，屬於第八含藏，積集諸法種故。
T44n1836_p0047a16(00)║ 三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、
T44n1836_p0047a17(03)║ 或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。六、
T44n1836_p0047a18(02)║ 或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。
T44n1836_p0047a19(01)║ 言心所有法者，具三義故：一、恒依心起；二、
T44n1836_p0047a20(02)║ 與心相應；三、繫屬於心。具此三義，名為心所故；
T44n1836_p0047a21(01)║ 要心為依，方得起故；觸等恒與心相應故。
T44n1836_p0047a22(02)║ 既云與心相應，蓋心不與心自相應故；
T44n1836_p0047a23(04)║ 心非心所故；他性相應，非自性故。 相應之義有四：謂時、
T44n1836_p0047a24(00)║ 依、所緣及事皆同，乃相應也。
T44n1836_p0047a25(06)║ 觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等，故如次為三義也。
T44n1836_p0047a26(00)║ 色法者，識之所依、所緣，乃五根、
T44n1836_p0047a27(05)║ 五境質礙之色，亦名有對色，以能、所造八法而成，
T44n1836_p0047a28(02)║ 乃十有色也；無對色即法處色也。
T44n1836_p0047a29(05)║ 言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、
T44n1836_p0047b01(01)║ 不相應行，即始自得、終至不和合性，
T44n1836_p0047b02(04)║ 二十四法是也。 言無為法者，即不生不滅、無去無來、
T44n1836_p0047b03(01)║ 非彼非此、絕得絕失，簡異有為，無造作故，
T44n1836_p0047b04(02)║ 名曰無為也。
T44n1836_p0047b05(00)║一者、最勝故，二、與此相應故，三、所現影故，四、
T44n1836_p0047b06(01)║分位差別故，五、所顯示故。 言初心法八種，
T44n1836_p0047b07(02)║ 造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。
T44n1836_p0047b08(03)║ 有為法中此最勝故，所以先言。言與此相應故者，
T44n1836_p0047b09(01)║ 謂此心所與其心王常相應故。望於心王，
T44n1836_p0047b10(02)║ 此即為劣，先勝後劣，所以次明。所現影故者，
T44n1836_p0047b11(02)║ 即前色法，謂此色法不能自起，
T44n1836_p0047b12(07)║ 要藉前二所變現故；自證雖變，不能親緣故。置影言簡，
T44n1836_p0047b13(03)║ 其見分亦自證變，則非是影。或與自證通為本質故，
T44n1836_p0047b14(00)║ 或簡受所引色非識變影。
T44n1836_p0047b15(07)║ 第六緣時以彼為質，質從影攝，前二能變，此為所變，
T44n1836_p0047b16(04)║ 先能後所故次言之。分位差別者，言此不相應行，
T44n1836_p0047b17(02)║ 不能自起，藉前三位差別，假立前三是實，
T44n1836_p0047b18(03)║ 此一為假，所以第四明之。言所顯示者，
T44n1836_p0047b19(05)║ 此第五無為之法，乃有六種，謂此無為體性甚深，
T44n1836_p0047b20(03)║ 若不約事以明，無由彰顯故。
T44n1836_p0047b21(09)║ 藉前四斷染成淨之所顯示，前四有為，此即無為，先有後無，
T44n1836_p0047b22(03)║ 所以最後明也。
T44n1836_p0047b23(00)║如是次第， 此結答也。由上如是勝劣、能所、
T44n1836_p0047b24(00)║ 實假、有無故，云如是次第。此略結上文，
T44n1836_p0047b25(02)║ 總標五位章門，下乃備列百法名數也。
T44n1836_p0047b26(00)║第一、心法略有八種： 此總標，下別列。
T44n1836_p0047b27(00)║一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，
T44n1836_p0047b28(00)║ 隨根立名，具五義故，謂依發屬助。
T44n1836_p0047b29(03)║ 如除根發之識，餘四皆依根之識等，依主也；根發，
T44n1836_p0047c01(01)║ 依士也。雖六識身皆依意轉，
T44n1836_p0047c02(07)║ 此隨不共意識名依發等，故五識無相濫矣。
T44n1836_p0047c03(07)║ 蓋兼未自在位言之爾，或唯依意故名意識，辨識得名，心、
T44n1836_p0047c04(01)║ 意非例。
T44n1836_p0047c05(00)║七、末那識， 華言意識，如藏識名識，即意故；
T44n1836_p0047c06(00)║ 第六意識，如眼識名識，異意故。然諸聖教，
T44n1836_p0047c07(01)║ 恐此濫彼故，於第七但立意名；
T44n1836_p0047c08(06)║ 又以簡心之與識，以積集、了別劣餘識故；
T44n1836_p0047c09(07)║ 或欲顯此與彼意識為近所依故，但立意名爾。
T44n1836_p0047c10(00)║八、阿賴耶識。 華言藏識，能含藏諸種故；
T44n1836_p0047c11(01)║ 又具三藏義故，謂能藏、所藏、執藏也；
T44n1836_p0047c12(04)║ 與雜染互為緣故，有情執為自內我故。由斯三義，
T44n1836_p0047c13(02)║ 而得藏名，藏即識也。
T44n1836_p0047c14(00)║第二心所有法，略有五十一種，分為六位：一、
T44n1836_p0047c15(01)║遍行有五，二、別境有五，三、善有十一，四、煩惱有六，
T44n1836_p0047c16(00)║五、隨煩惱有二十，六、不定有四。 此舉總數，
T44n1836_p0047c17(01)║ 以標列章門，下乃隨章列名。言遍行者，
T44n1836_p0047c18(03)║ 遍四一切心得行故。謂三性、八識、九地，
T44n1836_p0047c19(05)║ 一切時俱能遍故。言別境者，別別緣境，而得生故。
T44n1836_p0047c20(02)║ 所緣之境則有四，乃所樂之境、決定境、曾習境、
T44n1836_p0047c21(00)║ 所觀境，各緣不同，故云別境。解現下文。
T44n1836_p0047c22(01)║ 言善十一者，唯善心中可得生故，此世、
T44n1836_p0047c23(03)║ 他世俱順益故，性離愆穢，勝過惡故。言煩惱者，
T44n1836_p0047c24(02)║ 性是根本煩惱攝故；又能生隨惑，
T44n1836_p0047c25(06)║ 名為根本煩擾也。惱，亂也。擾亂有情，恒處生死也。
T44n1836_p0047c26(04)║ 言隨煩惱者，隨他根本煩惱，分位差別，等流性故，
T44n1836_p0047c27(02)║ 此亦見下文。言不定者，由不同前五位心所，
T44n1836_p0047c28(02)║ 於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，
T44n1836_p0047c29(03)║ 非如欲等定遍地故，不立定名也。
T44n1836_p0048a01(00)║一、遍行五者： 此別標，下列名。
T44n1836_p0048a02(00)║一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。 言作意者，
T44n1836_p0048a03(01)║ 謂警覺應起心種為性，引心令趣自境為業。
T44n1836_p0048a04(01)║ 觸者，令心心所觸境為性，想、受、思等所依為業。
T44n1836_p0048a05(00)║ 受者，領納順、違、俱非境相為性，起欲為業，
T44n1836_p0048a06(00)║ 能起合離，非二欲故；亦云令心等起歡、慼、
T44n1836_p0048a07(01)║ 捨相(此解詞異意同)，想則於境取相為性，
T44n1836_p0048a08(05)║ 施設種種名言為業，謂安立自境分齊故，
T44n1836_p0048a09(06)║ 方能隨起種種名言。思則於境取相為性，
T44n1836_p0048a10(07)║ 於善品等役心為業，為能取境正因等相，
T44n1836_p0048a11(07)║ 驅役自心能造善等。
T44n1836_p0048a12(00)║二、別境五者： 此別標，下列名。
T44n1836_p0048a13(00)║一、欲，二、勝解，三、念，四、三麼地，五、慧。 言欲者，
T44n1836_p0048a14(01)║ 於所樂境希望為性，勤依為業。勝解者，
T44n1836_p0048a15(03)║ 於決定境印持為性，不可引轉為業。
T44n1836_p0048a16(06)║ 謂邪正等教理證力，於所取境，審決印持，
T44n1836_p0048a17(07)║ 由此異緣不能引轉故，若猶豫境，勝解全無，勝即是解。念者，
T44n1836_p0048a18(00)║ 於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。
T44n1836_p0048a19(01)║ 謂數憶持曾所受境而不忘失，能引定故。
T44n1836_p0048a20(02)║ 三麼地者，此云等持，
T44n1836_p0048a21(11)║ 於所觀境令心專注不散為性，智依為業。謂得、失、俱非境中，
T44n1836_p0048a22(05)║ 由定令心專注不散，依斯便有決定智，生心專注言顯，
T44n1836_p0048a23(01)║ 所欲住即便能住，非唯一境；不爾，
T44n1836_p0048a24(05)║ 見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持也。言慧者，
T44n1836_p0048a25(04)║ 於所觀境揀擇為性，斷疑為業。謂觀得、失、俱非境中，
T44n1836_p0048a26(01)║ 由慧推求得決定故。上言解現下文者，
T44n1836_p0048a27(03)║ 義在此爾。(欲益得其詳，請閱成唯識第五卷)。
T44n1836_p0048a28(00)║三、善十一者： 此標章下別列。
T44n1836_p0048a29(00)║一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，
T44n1836_p0048b01(00)║八、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。 言信者，
T44n1836_p0048b02(00)║ 於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，
T44n1836_p0048b03(01)║ 樂善為業。謂於諸法實事理中，深信忍故；
T44n1836_p0048b04(02)║ 於三寶真淨德中，深信樂故；
T44n1836_p0048b05(08)║ 於一切世出世善深信有力，能得能成，起希望故。此三種信也。
T44n1836_p0048b06(01)║ 言心淨為性者，謂此性澄清能淨心等，
T44n1836_p0048b07(03)║ 如水清珠能清濁水，故云心淨為性也。言精進者，
T44n1836_p0048b08(00)║ 於善惡品修斷事中勇捍為性，對治懈怠，
T44n1836_p0048b09(01)║ 滿善為業。謂善品修、惡品斷，勇表勝進，
T44n1836_p0048b10(03)║ 簡諸染法；捍表精純，簡淨無記。又云勇而無怯、
T44n1836_p0048b11(02)║ 捍而無懼。言滿善者，圓了善事名為滿善。
T44n1836_p0048b12(03)║ 故三根為作善，此名滿善，能滿彼故。或曰：「《唯識論》
T44n1836_p0048b13(01)║ 言精進一法，在三根後；《百法》則信後即言。何耶？」
T44n1836_p0048b14(00)║ 曰：「唯識乃立依次第，此乃因依次第。
T44n1836_p0048b15(03)║ 蓋信為欲依，欲為勤依，故此信後而便言勤，
T44n1836_p0048b16(03)║ 勤即精進也，但勤通三性，進唯善性攝也。」立依者，
T44n1836_p0048b17(00)║ 謂根依精進立捨等三，所依四法，
T44n1836_p0048b18(04)║ 立理須合說，故三根後方說精進。言慚者，
T44n1836_p0048b19(05)║ 依自法力崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。
T44n1836_p0048b20(02)║ 自法力者，自謂自身，法謂教法，言我如是身、
T44n1836_p0048b21(02)║ 解如是法，敢作諸惡耶？言愧者，依世間力，
T44n1836_p0048b22(03)║ 輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。
T44n1836_p0048b23(04)║ 世人譏呵名世間力輕，有惡者而不親，
T44n1836_p0048b24(06)║ 拒惡法業而不作也。言無貪者，於有、有具無著為性，
T44n1836_p0048b25(02)║ 對治貪著，作善為業。言有、有具者，上一有字，
T44n1836_p0048b26(02)║ 即三有之果，有具即三有之因。言無瞋者，於苦、
T44n1836_p0048b27(01)║ 苦具無恚為性，對治瞋恚，作善為業。言苦、
T44n1836_p0048b28(02)║ 苦具者，苦謂三苦，苦具者苦因。無癡者，
T44n1836_p0048b29(04)║ 於諸事理明解為性，對治愚癡，作善為業。言輕安者，
T44n1836_p0048c01(01)║ 遠離麤重，調暢身心，堪任為性，對治昏沈，
T44n1836_p0048c02(02)║ 轉依為業。離重名輕，調暢身心名安，
T44n1836_p0048c03(05)║ 謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。言堪任者，
T44n1836_p0048c04(01)║ 有所堪可，有所任受。言轉依者，令所依身心，
T44n1836_p0048c05(01)║ 去麤重、得安隱故。言不放逸者，精進三根，
T44n1836_p0048c06(01)║ 於所修斷防修為性，對治放逸，
T44n1836_p0048c07(06)║ 成滿一切世出世善事為業。防修者，於所斷惡防令不起，
T44n1836_p0048c08(00)║ 於所修善法，修令增長。言精進三根者，
T44n1836_p0048c09(02)║ 此不放逸，即四法防修功能，非別有體；或云：
T44n1836_p0048c10(03)║ 「信等亦有防修功能，何不依立？」曰：「餘六比四，
T44n1836_p0048c11(02)║ 勢用微劣，故不依立。偏何微劣？非善根故，
T44n1836_p0048c12(03)║ 非遍策故。」言行捨者，精進三根，令心平等、正直，
T44n1836_p0048c13(02)║ 無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。言行捨者，
T44n1836_p0048c14(01)║ 乃行蘊中捨，簡受蘊捨故。言令心平等等者，
T44n1836_p0048c15(01)║ 由捨令心離昏掉時，初心平等，次心正直，
T44n1836_p0048c16(02)║ 後無功用，此初中後差別之位也。此亦即四法者，
T44n1836_p0048c17(00)║ 離彼四法，無別相用矣。何知無別？曰：
T44n1836_p0048c18(04)║ 「若能令靜即是四法，若所令靜即心等故。」或曰：
T44n1836_p0048c19(03)║ 「既即四法，何須別立？」曰：「若不別立，隱此能故。」
T44n1836_p0048c20(01)║ 言不害者，於諸有情不為損惱，無瞋為性，
T44n1836_p0048c21(01)║ 能對治害，悲愍為業。謂即無瞋，
T44n1836_p0048c22(06)║ 於有情所不為損惱，假名不害。無瞋翻對斷物命，瞋不害，
T44n1836_p0048c23(01)║ 但違損惱物害。無瞋與樂，不害拔苦，
T44n1836_p0048c24(04)║ 此二麤相差別，理實無瞋，實有自體，不害依彼，
T44n1836_p0048c25(03)║ 一分假立，為顯慈悲，二相別故，利樂有情，
T44n1836_p0048c26(03)║ 彼二勝故。
T44n1836_p0048c27(00)║四、煩惱六者： 此別標章，下別列名。
T44n1836_p0048c28(00)║一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑，六、不正見。
T44n1836_p0048c29(02)║ 言貪者，於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。
T44n1836_p0049a01(00)║ 生苦者，謂由愛力取蘊生故。瞋者，於苦、
T44n1836_p0049a02(02)║ 苦具憎恚為性，能障無瞋，不安、惡行所依為業。
T44n1836_p0049a03(01)║ 不安者，心懷憎恚，多住苦故，所以不安。慢者，
T44n1836_p0049a04(01)║ 恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。
T44n1836_p0049a05(02)║ 生苦者，謂若有慢，於德有德心不謙下，
T44n1836_p0049a06(04)║ 由此死生輪轉無窮，受諸苦故。無明者，
T44n1836_p0049a07(06)║ 於諸理事迷暗為性，能障無癡，一切雜染所依為業。
T44n1836_p0049a08(03)║ 雜染所依者，由無明起癡、邪定、
T44n1836_p0049a09(07)║ 貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。疑者，
T44n1836_p0049a10(06)║ 於諸諦理猶豫為性，能障不疑、善品為業。障善品者，
T44n1836_p0049a11(03)║ 以猶豫故善不生也。惡見者，於諸諦理顛倒推度，
T44n1836_p0049a12(01)║ 染慧為性，能障善見，招苦為業。蓋惡見者，
T44n1836_p0049a13(02)║ 多受苦故，此見有五：謂身、邊、邪見、取戒、禁取也。
T44n1836_p0049a14(01)║ 此六即俱生，若開惡見成十，即分別惑也。
T44n1836_p0049a15(02)║ 又十惑中，瞋唯不善，餘九皆通有覆不善。
T44n1836_p0049a16(00)║大乘百法明門論解卷上
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