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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十三冊 No. 1833《成唯識論演祕》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 43, No. 1833 成唯識論演祕, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T43n1833_p0929a02(00)║成唯識論演祕卷第六(疏第七餘)
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T43n1833_p0929a04(00)║ 沙門智周撰
T43n1833_p0929a05(00)║論。莊嚴論許心似二現等者。
T43n1833_p0929a06(06)║按隋所譯論第五云。能取．及所取此二唯心光。貪光．
T43n1833_p0929a07(02)║及信光二光無二法 釋曰。
T43n1833_p0929a08(07)║求唯識人應知能取．所取此之二種唯是心光。
T43n1833_p0929a09(06)║如是貪等煩惱光．及信等善法光。如是二光亦無染．
T43n1833_p0929a10(02)║淨二法。何以故。不離心光別有貪等染．淨法故
T43n1833_p0929a11(00)║ 詳曰。准此疏云能取．所取名似二現。
T43n1833_p0929a12(01)║文理相順。
T43n1833_p0929a13(00)║論。他性相應非自性者。按對法云。
T43n1833_p0929a14(03)║同行相應者。謂心．心法於一所緣展轉同行。
T43n1833_p0929a15(02)║此相應復有多義。謂他性相應非己性。
T43n1833_p0929a16(03)║如心不與餘心相應。受不與受相應。
T43n1833_p0929a17(05)║瑜伽所明如前已引。
T43n1833_p0929a18(00)║論。又如何說至如與日光等者。
T43n1833_p0929a19(05)║按楞伽經第七云。心．心數法一時非前後。
T43n1833_p0929a20(05)║如日共光明一時而有。分別種種相。
T43n1833_p0929a21(00)║疏。彼計六識體一等者。有義彈云。
T43n1833_p0929a22(03)║此未必然。彼意但說同是了別。前後分位六識不同
T43n1833_p0929a23(00)║ 詳曰。識若有六喻豈得成。
T43n1833_p0929a24(06)║所喻四蘊體計一故。若了別同約位分六。
T43n1833_p0929a25(06)║體實別者應所比蘊蘊義是同約位分四。
T43n1833_p0929a26(06)║體應各別同能喻識。由斯過故故計體一。
T43n1833_p0929a27(06)║縱非本計然為前難故轉計也。況復經論明一心詩。
T43n1833_p0929a28(00)║疏。經說燈明喻者。略有二釋。
T43n1833_p0929a29(06)║一云燈明及炷以喻同時心．心所法。
T43n1833_p0929b01(08)║二云如燃眾燈其明和合。諸心．心所和合亦爾 詳曰。前釋為善。
T43n1833_p0929b02(00)║何以所然。瑜伽論云。又餘經說。
T43n1833_p0929b03(05)║如是諸法恒共和合。
T43n1833_p0929b04(13)║又佛世尊為欲成立此和合義說燈明喻。若如後解喻有不遍。
T43n1833_p0929b05(05)║以燃燈事或一或多而不定故。
T43n1833_p0929b06(10)║燈明與炷必定相隨和合義盡。
T43n1833_p0929b07(00)║論。緣謂作意等緣者。
T43n1833_p0929b08(08)║有義然說取色必藉明者。依闇所障瓶瓦等說。
T43n1833_p0929b09(06)║理實暗色眼亦能見。又夜行類不藉明生。
T43n1833_p0929b10(06)║水行之類不待空發。又於琉璃．
T43n1833_p0929b11(10)║頗[目*尼]迦等障色之中亦不藉空。天眼發識空．明不藉 詳曰。
T43n1833_p0929b12(03)║或夜行等亦待明等。望於人等雖即是暗。
T43n1833_p0929b13(03)║對鵂鶹等何廢是明。如於一境四見異故。
T43n1833_p0929b14(02)║人觀琉璃障外之色。
T43n1833_p0929b15(10)║要彼琉璃而遠於眼方能見之。若近於眼中無空者亦不能見。
T43n1833_p0929b16(01)║以此而言還待於空。魚等類悉。
T43n1833_p0929b17(00)║論。謂五識身內依本識等者。
T43n1833_p0929b18(05)║問今言內外依何義明 答有二釋。一云約十二處。
T43n1833_p0929b19(01)║本識意處之所攝故名之為內。
T43n1833_p0929b20(06)║作意法處故名外也。二唯第八識。
T43n1833_p0929b21(10)║若種若現生根本故獨名為內。所餘諸緣非根本故皆名為外。
T43n1833_p0929b22(02)║論依後說。
T43n1833_p0929b23(00)║疏。雖總言六遠三近一者。有二釋。
T43n1833_p0929b24(04)║一云當地名近。異地名遠。眼．耳身三下地法故。
T43n1833_p0929b25(02)║二云先滅名遠。後滅名近。
T43n1833_p0929b26(08)║由生彼天四識不生有前後故。前釋為正。
T43n1833_p0929b27(08)║本意顯彼所滅之識非皆當地。置遠近言。
T43n1833_p0929b28(00)║論。聖教說彼無轉識故者。即顯揚論第一云。
T43n1833_p0929b29(00)║無想天者謂先於此間得無想定。
T43n1833_p0929c01(03)║由此後生無想有情天處。不恒現行諸心．
T43n1833_p0929c02(03)║心法滅性。又五蘊論亦云不恒現行心．心法滅。
T43n1833_p0929c03(02)║對法亦同。
T43n1833_p0929c04(00)║論。必起潤生煩惱故者。按瑜伽論五十九云。
T43n1833_p0929c05(00)║結生相續略有七種。一纏及隨眠結生相續。
T43n1833_p0929c06(00)║謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖跡。
T43n1833_p0929c07(01)║三正知入胎結生。謂輪王。四正知入住結生。
T43n1833_p0929c08(00)║謂獨覺。五於一切位不失正念結生。
T43n1833_p0929c09(02)║謂諸菩薩。六業所引發結生。謂除菩薩。
T43n1833_p0929c10(03)║七智所引發結生。謂諸菩薩 又對法論第五云。
T43n1833_p0929c11(01)║中有初相續剎那唯無覆無記。以是異熟攝故。
T43n1833_p0929c12(00)║從此已後或善．不善．無記。
T43n1833_p0929c13(06)║隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染污。
T43n1833_p0929c14(06)║故知中有而有心也。
T43n1833_p0929c15(00)║疏。非然即次至第一念心者。
T43n1833_p0929c16(06)║即本有初名第二念。對前生有得第二名。此顯所除。
T43n1833_p0929c17(00)║疏。不爾至有意故者。顯除所以。
T43n1833_p0929c18(04)║由彼卵生初在胎藏無意識故。
T43n1833_p0929c19(00)║論。即能引發至異熟果故者。
T43n1833_p0929c20(06)║問彼天初生異熟六識。有無二心何心能感
T43n1833_p0929c21(05)║ 答招總別報名為行支。故感第八業而亦招彼也。
T43n1833_p0929c22(02)║若初六識是善等者。省斯問答
T43n1833_p0929c23(05)║ 問准小乘宗彼沒生欲。欲有五趣生何趣耶
T43n1833_p0929c24(03)║ 答按婆沙論總有三說。有說定生地獄。
T43n1833_p0929c25(04)║有說定生惡趣。如是說者定生欲界處所不定。
T43n1833_p0929c26(00)║論。有義至究竟故者。
T43n1833_p0929c27(09)║准有宗義順正理論第十二說。通欲．色起。色界之中而有兩釋。
T43n1833_p0929c28(01)║一云唯下三靜慮。非在第四。
T43n1833_p0929c29(06)║勿因與果極相鄰逼。有說亦在第四靜慮。除無想天。
T43n1833_p0930a01(02)║已生彼天受彼果故 俱舍論同
T43n1833_p0930a02(05)║ 婆沙一百五十二中有三說別。
T43n1833_p0930a03(10)║有說唯欲人心猛利有說力故。後之二說同順正理色界二義。
T43n1833_p0930a04(03)║雜心論說同婆沙論初師所明。
T43n1833_p0930a05(00)║疏。雖知離染諸地皆然等者。
T43n1833_p0930a06(06)║此遮外難外難意云第四定中諸地皆同離遍淨染。
T43n1833_p0930a07(03)║退後重得第四定時。無想天染亦必離矣。
T43n1833_p0930a08(03)║後生何不即在彼天住下三處 疏答意云。
T43n1833_p0930a09(02)║若離染同令生彼者。若爾彼天應無九處。
T43n1833_p0930a10(02)║離染同故。九處既差。明離染同熏修而異。
T43n1833_p0930a11(02)║雖復重得第四靜慮。其無想定未暇熏修。
T43n1833_p0930a12(02)║即便命終生彼下三竟有何失。
T43n1833_p0930a13(00)║疏。又解至說名為退者。
T43n1833_p0930a14(07)║問豈離下染即得彼定 設爾何失
T43n1833_p0930a15(09)║ 若爾初得第四定時應得無想
T43n1833_p0930a16(12)║ 答初得第四由未先得彼無想定。故假熏習後方得之。
T43n1833_p0930a17(07)║退由先得故不相例 問退第四定後還作意。
T43n1833_p0930a18(05)║厭遍淨染方得引生。無想重得何即不爾。
T43n1833_p0930a19(05)║若亦須修未修命謝生下三天何理不許
T43n1833_p0930a20(04)║ 答必於此生而能修成方命終故。故不生下
T43n1833_p0930a21(03)║ 問疏二釋中何師為勝 答有義斷云後解為勝。
T43n1833_p0930a22(01)║不明所以 詳曰。前解應善。
T43n1833_p0930a23(06)║後義雖云此生必得彼無想定。而無文證。
T43n1833_p0930a24(06)║設不得者復連何理。
T43n1833_p0930a25(00)║論。此由厭想至非聖所起者。
T43n1833_p0930a26(06)║按瑜伽論五十三云。前無想定非學所入亦非無學。
T43n1833_p0930a27(02)║何以故。此中無有惠現行故。
T43n1833_p0930a28(07)║此上有勝寂靜住及生故。
T43n1833_p0930a29(13)║又復此定不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故 釋曰。
T43n1833_p0930b01(03)║如求滅定起無漏惠。無想不爾故云無惠。
T43n1833_p0930b02(03)║以滅盡定在無想上。名此上有勝寂靜住。
T43n1833_p0930b03(03)║上有無色四處可生名為生也。
T43n1833_p0930b04(08)║或五淨居是聖生處名為生也。如阿羅漢必依滅定證無餘依。
T43n1833_p0930b05(00)║無想不然。云未證得諸勝善法。
T43n1833_p0930b06(04)║或入滅盡前方便中入色．無色諸有漏定名證善法。
T43n1833_p0930b07(00)║無想不爾。由此多因故聖不入。
T43n1833_p0930b08(00)║論。令不恒行恒行染污心心所滅者。
T43n1833_p0930b09(03)║顯揚第一云。不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心．
T43n1833_p0930b10(00)║心法滅 對法第一．五蘊等同。與唯識別。
T43n1833_p0930b11(00)║如疏所辨。
T43n1833_p0930b12(00)║論。此定初修等者。
T43n1833_p0930b13(10)║七地已前二乘等得名為初也。故瑜伽論第十二云。
T43n1833_p0930b14(07)║復次云何超越入諸等至。謂即於已得圓滿清白故。
T43n1833_p0930b15(03)║從初靜慮無間超入第三靜慮。
T43n1833_p0930b16(08)║第三無間超入空無邊處。空處無間超入無所有處。
T43n1833_p0930b17(05)║乃至逆超亦爾。以極遠故無有能超第三等至。
T43n1833_p0930b18(03)║唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。
T43n1833_p0930b19(03)║彼隨所欲入諸定故 釋曰 言清白者。
T43n1833_p0930b20(03)║顯超加行而離染等 無超第三者。
T43n1833_p0930b21(04)║明無超二能至第三。餘文可悉。
T43n1833_p0930b22(08)║而疏云唯得超一地無漏入故者。
T43n1833_p0930b23(11)║未自在者依瑜伽論唯超一地。故超越者將入滅定。
T43n1833_p0930b24(07)║而從初禪漸次超一至無所有而超非想入於滅定。
T43n1833_p0930b25(02)║名超一地 若爾如何言依非想而入滅定
T43n1833_p0930b26(00)║ 答依非超說。依非想種兩釋如疏。
T43n1833_p0930b27(00)║論。遊觀無漏者。有義疏簡本智。
T43n1833_p0930b28(04)║今解通簡根本．後得。後得之中亦有斷道故。
T43n1833_p0930b29(03)║遊觀者簡根本全．後得斷道。又根本智亦有遊觀。
T43n1833_p0930c01(00)║若言無者豈根本心皆能斷惑。
T43n1833_p0930c02(04)║如無學者不斷惑故。八地已去純無漏心。
T43n1833_p0930c03(05)║豈念念中皆能斷惑。故今說者根本。後得俱有遊觀。
T43n1833_p0930c04(01)║為加行入亦無違也。
T43n1833_p0930c05(09)║諸論皆云有二緣故然初修者可唯後得 詳曰。
T43n1833_p0930c06(06)║今依教理取疏為正。且遊觀名非不斷惑獨得其稱
T43n1833_p0930c07(01)║ 設然何失 若爾佛位應唯遊觀。不斷惑故。
T43n1833_p0930c08(00)║由此故知若不斷惑及不觀理總名遊觀。
T43n1833_p0930c09(00)║故佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝。
T43n1833_p0930c10(00)║明定加行必後得智 設根本智為加行引。
T43n1833_p0930c11(00)║復有何失 答既云加行。
T43n1833_p0930c12(06)║本智何得有加行相。縱至佛果雖任運起。
T43n1833_p0930c13(06)║亦必須依滅盡相入。觀滅盡相非本智用。
T43n1833_p0930c14(06)║不爾二因顯不盡失 若云二因據因位說。亦為不可。
T43n1833_p0930c15(01)║果位滅定教何不論。亦無文斷二唯因位。
T43n1833_p0930c16(02)║緣滅盡相任運者依通果何失
T43n1833_p0930c17(05)║ 若云依彼滅盡相者即是本智此亦不然。瑟恥羅經云。
T43n1833_p0930c18(00)║正思惟無相界故。
T43n1833_p0930c19(10)║正思惟者諸文皆說是後得智。
T43n1833_p0930c20(14)║況此下云要證二空隨應後得所引發故。何得隨情而強會耶。
T43n1833_p0930c21(05)║由斯理准唯依後得為加行也
T43n1833_p0930c22(08)║ 問有頂既無根本之智。云何得有後得智耶 答有三釋。
T43n1833_p0930c23(03)║一云無所有處根本智引。二云初靜慮中根本智後。
T43n1833_p0930c24(00)║三云後智本智後生。若不證正不了俗故。
T43n1833_p0930c25(00)║非要鄰次後生方是。由此彼處有後得智。
T43n1833_p0930c26(00)║智者當思 又按瑜伽第十二中依二因入。
T43n1833_p0930c27(00)║即彼論問。以何方便入此等至。
T43n1833_p0930c28(05)║答若諸聖者已離無所有處欲。
T43n1833_p0930c29(10)║或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。
T43n1833_p0931a01(04)║依非想非非想處相而入定者。
T43n1833_p0931a02(08)║謂於此上心深生厭捨。
T43n1833_p0931a03(16)║非想非非想處進趣所緣皆滅盡故心便寂滅。依滅盡相而入定者亦復如是
T43n1833_p0931a04(01)║ 釋曰。緣非非想心．
T43n1833_p0931a05(10)║心所法生厭離心而入彼定。此依初修。
T43n1833_p0931a06(11)║依滅盡者即任運緣非非想處心．心所法生厭離等。
T43n1833_p0931a07(07)║與前相似云亦如是。此依久習
T43n1833_p0931a08(10)║ 又釋初緣有為行厭捨想心。後緣無為行厭捨想心。
T43n1833_p0931a09(06)║厭捨義同云亦如是。亦約初久二修別也。
T43n1833_p0931a10(00)║疏。以下品有心勝者。勝字疑誤。合為緣字。
T43n1833_p0931a11(00)║無心用彼有心為緣而後方起。又語亦略。
T43n1833_p0931a12(00)║思之可悉。
T43n1833_p0931a13(00)║疏。體即無漏種者。
T43n1833_p0931a14(09)║依無漏種之所立故名無漏種。
T43n1833_p0931a15(00)║疏。非相應者。非心．心所故非相應。
T43n1833_p0931a16(00)║論。已得自在等者。
T43n1833_p0931a17(09)║問准大般若超等至者欲界等心。而能入出滅盡定等。
T43n1833_p0931a18(05)║瑜伽十二八地已去．及於如來方能超定。
T43n1833_p0931a19(06)║八地已去意純無漏。云何得起欲界心耶 答正會如疏。
T43n1833_p0931a20(00)║復有說云。經中既云起欲界心。
T43n1833_p0931a21(05)║明知八地得起有漏。而言無漏依多分說 詳曰。
T43n1833_p0931a22(02)║若八地去許第六識起有漏者。
T43n1833_p0931a23(07)║即第七識我執乃行。
T43n1833_p0931a24(15)║如何瑜伽言八地等唯成轉識不成賴耶。若據多分。二乘無學應亦同之。
T43n1833_p0931a25(03)║同一句故。又大般若云。不退位得漏盡通。
T43n1833_p0931a26(03)║以彼諸漏永不起故。若許更起豈不違經。
T43n1833_p0931a27(03)║若據多分即第七地應名漏盡及捨賴耶。
T43n1833_p0931a28(03)║多不起故。若云第七方八不及。
T43n1833_p0931a29(07)║亦應第八不如後地。應第九等方名捨執得漏盡通。
T43n1833_p0931b01(03)║若云第八是不退故七不例者。
T43n1833_p0931b02(07)║既齊容有我執等行。亦應同七不名不退。
T43n1833_p0931b03(07)║若依勝劣還第九等合名不退。由此定知不起有漏。
T43n1833_p0931b04(03)║疏會為善 今助一釋。
T43n1833_p0931b05(10)║大般若言起欲界心通實及似。彼經但言菩薩能超諸等至等。
T43n1833_p0931b06(02)║不言唯是不退位故。故通諸地皆能超定。
T43n1833_p0931b07(02)║隨應真．似。瑜伽且據唯無漏者自在人說。
T43n1833_p0931b08(02)║亦不相違欲界心 問心．心所法界繫自別。
T43n1833_p0931b09(01)║准何得知而似於彼便立彼名
T43n1833_p0931b10(04)║ 答按瑜伽論六十九云。
T43n1833_p0931b11(12)║又從欲界無記無間色界善心生。如色界果欲界變化心。
T43n1833_p0931b12(06)║即從色界善心無間此欲界無記心生。
T43n1833_p0931b13(07)║又說此心為欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。
T43n1833_p0931b14(03)║既云是彼影像類故非自性等。
T43n1833_p0931b15(07)║云何得是實欲界心。實欲界心何須云類非自性耶。
T43n1833_p0931b16(03)║論既自釋是影像類非自性故。
T43n1833_p0931b17(07)║明變化心似欲名欲。不爾云何言影像類非自性耶。
T43n1833_p0931b18(03)║此既色界似欲界。菩薩似欲名欲何失。
T43n1833_p0931b19(00)║疏。第二解至仍非想地為依等者。
T43n1833_p0931b20(04)║問即無學等應恒住此。以非想種恒時有故
T43n1833_p0931b21(02)║ 答曾得彼定後餘定心引無心位。
T43n1833_p0931b22(05)║方依彼種建立斯定。豈但有種即得定耶
T43n1833_p0931b23(04)║ 問准超定者身中理有厭．不厭種。
T43n1833_p0931b24(07)║由初習時厭勞慮故今依何立 答因位可通昔厭種立。
T43n1833_p0931b25(01)║果位不然。得勝捨劣無厭種故。
T43n1833_p0931b26(00)║疏。無進趣止息行相者。無進不同有學。
T43n1833_p0931b27(01)║無止不同無學。
T43n1833_p0931b28(00)║疏。不同餘種非止息故者。此釋外難。
T43n1833_p0931b29(03)║外難可悉。此談其定有止心等不起之能。
T43n1833_p0931c01(02)║名為不止息不同無學學窮名止。
T43n1833_p0931c02(00)║疏。通有為無為有為中通有無漏者。顯學．
T43n1833_p0931c03(01)║無學被法通局。
T43n1833_p0931c04(00)║論。後上二界至意成天故者。
T43n1833_p0931c05(06)║問七地以前未變易者。往還二界理教無遮。
T43n1833_p0931c06(05)║云何欲界不得後起 答且談二乘不據菩薩。
T43n1833_p0931c07(02)║由斯但引鄔陀夷經以之為證。
T43n1833_p0931c08(06)║疏據此理云欲不起 鄔陀夷事如婆沙論一百五十三云。
T43n1833_p0931c09(00)║如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。
T43n1833_p0931c10(02)║戒定惠具足者能數數入滅受想定。
T43n1833_p0931c11(05)║彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨。
T43n1833_p0931c12(04)║命終起段食天生在意成天中。
T43n1833_p0931c13(08)║於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。
T43n1833_p0931c14(04)║具壽鄔陀夷在彼會坐語尊者舍利子言。
T43n1833_p0931c15(04)║彼苾芻生意成身天能數入出滅想受定無有是處。
T43n1833_p0931c16(00)║第二第三亦如是說。佛告鄔陀夷。
T43n1833_p0931c17(03)║汝以何等為意成天。
T43n1833_p0931c18(10)║豈不欲說非非想處為意成耶。彼答如是。世尊告曰。
T43n1833_p0931c19(06)║汝是愚人盲無惠眼。
T43n1833_p0931c20(14)║云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。廣如彼說
T43n1833_p0931c21(09)║ 問准所引經不言無色得起滅定何為誠證
T43n1833_p0931c22(07)║ 答由經隱祕大小乘解各有不同。取證亦別。故有宗云。
T43n1833_p0931c23(03)║意成天者是色界繫。故佛見訶沙彌所說。
T43n1833_p0931c24(04)║若經部計通無色界中。無色界中亦起滅定。
T43n1833_p0931c25(04)║故婆沙論一百五十二云。
T43n1833_p0931c26(11)║譬喻者說戒定惠具由斯無色起無有失 有義大乘者說。
T43n1833_p0931c27(04)║舍利子說色．無色界名意成天皆得起定。
T43n1833_p0931c28(04)║故佛便訶鄔陀夷云。二果八地如身子說皆能現起。
T43n1833_p0931c29(00)║汝今云何將非想地為意成天而不起耶。
T43n1833_p0932a01(00)║故今引證無色起定 詳曰。
T43n1833_p0932a02(05)║今觀論意引經證彼色．無色界是意成天。
T43n1833_p0932a03(06)║意成天成即得證彼無色入定 證理云何
T43n1833_p0932a04(05)║ 答若無色界非意成天。沙彌不合難舍利子。
T43n1833_p0932a05(03)║佛不應云汝豈不謂非非想處為意成耶。
T43n1833_p0932a06(02)║准佛沙彌訶難之辭。
T43n1833_p0932a07(11)║明知先許意成天者通無色界。次證定云。
T43n1833_p0932a08(11)║身子但言意成天者即得重起。言不簡故故通無色。
T43n1833_p0932a09(07)║若云身子意談色界。此亦不然。文不言故。
T43n1833_p0932a10(07)║設縱爾者文既不遮。明知彼意但一時爾。
T43n1833_p0932a11(07)║佛訶但云不得尊意。不云無色無得起義。
T43n1833_p0932a12(07)║由斯論主依文約理引之為證。
T43n1833_p0932a13(00)║疏。非不定人至無餘地說者。按彼論云。
T43n1833_p0932a14(01)║
T43n1833_p0932a15(18)║如迴向菩提聲聞由遇緣故乘無上乘而般涅槃。
T43n1833_p0932a16(15)║如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄捨因棄捨故。
T43n1833_p0932a17(11)║若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應乘下乘而般涅槃。
T43n1833_p0932a18(07)║然無處無容諸佛菩薩如是放逸棄捨於彼定無是處。
T43n1833_p0932a19(00)║疏。與定性人有何別者。
T43n1833_p0932a20(08)║若不定性永入無餘與彼定性而有何別。
T43n1833_p0932a21(00)║疏。或此文與五十六別等者。
T43n1833_p0932a22(06)║五十六意據建立已一切皆起。此據少分。即彼論云。
T43n1833_p0932a23(02)║在聖相續通學．無學起者。先於此起。
T43n1833_p0932a24(03)║後於色界重現在前。託色所依方現前故。
T43n1833_p0932a25(03)║此據未建立阿賴耶識教。
T43n1833_p0932a26(09)║若已建立於一切處皆得現前。
T43n1833_p0932a27(00)║論。要斷三界至所引發故者。
T43n1833_p0932a28(06)║有義此依有頂善心等說。謂於有頂意識。
T43n1833_p0932a29(06)║麤動不能厭患制伏息滅。非謂制伏染心．心所。
T43n1833_p0932b01(04)║有頂染法全未伏斷。亦能現起滅盡定故。
T43n1833_p0932b02(04)║前論亦言有頂上貪若伏若斷不決定故。
T43n1833_p0932b03(05)║又若依染即下八地見所斷全修斷迷理。
T43n1833_p0932b04(06)║異生有漏亦不伏故 詳曰。
T43n1833_p0932b05(11)║本明滅定要斷見惑而方得起。
T43n1833_p0932b06(14)║故說異生不能伏滅見道煩惱顯彼不得。今者乃云不伏彼善。說之何為。
T43n1833_p0932b07(01)║與論文意殊不相當。
T43n1833_p0932b08(09)║又辨見惑如何以彼有頂修惑未滅為難。而細被之便成可笑。
T43n1833_p0932b09(01)║餘過思之。
T43n1833_p0932b10(00)║疏。有云至能入此定者。問彼人意何
T43n1833_p0932b11(02)║ 答滅盡定者三乘同得。法空智者唯大乘有。
T43n1833_p0932b12(02)║故不許之。
T43n1833_p0932b13(00)║論。唯不還至得此定故者。攝論第三云。
T43n1833_p0932b14(02)║又入滅定等言。除佛．獨覺．若阿羅漢．若不還果．
T43n1833_p0932b15(00)║及不退位諸菩薩等。餘不能入。
T43n1833_p0932b16(00)║論。彼隨應生上八地等者。問隨上八生。
T43n1833_p0932b17(01)║即顯不定得第四定。與對法論豈不相違。
T43n1833_p0932b18(01)║彼論第九作四句云。若已離色界欲者。
T43n1833_p0932b19(02)║一切皆能入無色界寂靜解脫定耶。
T43n1833_p0932b20(05)║設能入無色界寂靜解脫定者。一切已離色界欲耶
T43n1833_p0932b21(01)║ 答此初句者謂依未至定已離色界欲。
T43n1833_p0932b22(02)║而不能得入無色界寂靜解脫定 釋曰。
T43n1833_p0932b23(02)║即那含人而不得彼色．無色界根本定者。
T43n1833_p0932b24(02)║能離色欲而不能入無色定也
T43n1833_p0932b25(05)║ 言無色界寂靜解脫即無色定。離苦．樂等得解脫名。
T43n1833_p0932b26(01)║非滅定也 第二句者。
T43n1833_p0932b27(09)║謂諸聖者已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮行。
T43n1833_p0932b28(00)║恒現在前捨斷結道依勝進道。
T43n1833_p0932b29(04)║漸次能入無色界寂靜解脫定 釋曰。
T43n1833_p0932c01(06)║即那含人依六行道欣上厭下得無色定不斷色染。
T43n1833_p0932c02(02)║勝進道者即六行道。對前斷道得勝進名。
T43n1833_p0932c03(02)║然由能入無色解脫方入滅定。
T43n1833_p0932c04(07)║第三句者謂即此行者勤求離欲依斷結道。
T43n1833_p0932c05(06)║漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者謂除上爾所相。
T43n1833_p0932c06(01)║答如疏中會。或唯識師云。
T43n1833_p0932c07(07)║我不以雜集之言以為定量。何得以彼而為難耶。
T43n1833_p0932c08(00)║疏。若爾異生應唯種子潤者。此難意云。
T43n1833_p0932c09(02)║不還伏現即以種潤。異生亦爾。何非種潤
T43n1833_p0932c10(01)║ 設爾何過 答即無異生得生上失。
T43n1833_p0932c11(03)║以下地種而未斷故。
T43n1833_p0932c12(00)║疏。異生現行潤至應生上界者。其意難云。
T43n1833_p0932c13(01)║如言異生而以現潤。下雖有現不潤生上。
T43n1833_p0932c14(01)║聖言種潤下雖有種不潤生上 答如疏明
T43n1833_p0932c15(00)║ 有義釋云。聖人種正潤。有種不上生。
T43n1833_p0932c16(01)║異生正潤惑不伏不生上。
T43n1833_p0932c17(07)║分別起者及細俱生。非正潤惑故。雖不伏而得生上。
T43n1833_p0932c18(03)║全界煩惱能潤生者。若有正潤亦能潤生。
T43n1833_p0932c19(03)║無正潤者餘即不能。無所助故
T43n1833_p0932c20(07)║ 詳曰第六意識俱生我見相應貪等豈非正潤。
T43n1833_p0932c21(06)║若言是者正潤惑在。云何言無故得生上。
T43n1833_p0932c22(06)║若言不是便違諸教。若云雖是由闕餘者。
T43n1833_p0932c23(06)║此即疏意何煩更云。又不得言及細俱生非正潤也。
T43n1833_p0932c24(00)║疏。若伏下八地或五地等者。
T43n1833_p0932c25(06)║即前二師說伏八地．五地惑也。形滅定故並名為下。
T43n1833_p0932c26(02)║若伏八地二種無為皆非擇滅。
T43n1833_p0932c27(06)║若伏五地唯想受滅不得擇滅。不動無為擇滅所攝。
T43n1833_p0932c28(02)║下四地惑並皆斷故。疏文總也。應如此知
T43n1833_p0932c29(01)║ 有疏本云一地．五地。一字錯也合為八字。
T43n1833_p0933a01(01)║有依一字作多解釋有多過難。故八字正。
T43n1833_p0933a02(00)║論。說已入遠地菩薩等者。
T43n1833_p0933a03(07)║即瑜伽論六十二云。一切異生不能行故。
T43n1833_p0933a04(07)║唯除已入遠地菩薩。
T43n1833_p0933a05(00)║論有從初地至皆入此定者。
T43n1833_p0933a06(06)║問對法但云永伏煩惱不言起定。此論指彼文何不同
T43n1833_p0933a07(00)║ 答文雖不言意必許起 何所以者
T43n1833_p0933a08(02)║ 答煩惱未伏定無由得。
T43n1833_p0933a09(09)║既一切惑永伏不行何不能起。此論取彼論意而言皆起此定。
T43n1833_p0933a10(01)║亦無爽矣。
T43n1833_p0933a11(00)║論。經說至滅盡定者。
T43n1833_p0933a12(08)║按楞伽經第七道品明前六地。
T43n1833_p0933a13(12)║第七地去與二乘人所入滅定有差別也。故彼經云。佛告大惠。
T43n1833_p0933a14(04)║菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞．
T43n1833_p0933a15(05)║辟支佛亦入滅定。
T43n1833_p0933a16(15)║大惠諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅盡定。
T43n1833_p0933a17(14)║以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大惠聲聞．
T43n1833_p0933a18(10)║辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞．辟支佛緣有為行入滅盡定。
T43n1833_p0933a19(01)║隨在所取．能取境界。是故聲聞．
T43n1833_p0933a20(05)║辟支佛不能入七地中念念滅定。
T43n1833_p0933a21(00)║疏。雖瑜伽論至無違者。此言意云。
T43n1833_p0933a22(03)║取彼實緣無相界者不取其似。故除二乘。
T43n1833_p0933a23(02)║故與八十義不相違。菩薩．二乘雖俱後得。
T43n1833_p0933a24(02)║變有親疏故分真似。今助一釋。
T43n1833_p0933a25(06)║七地以上緣無相界亦變相緣。
T43n1833_p0933a26(10)║不爾便非依後得智而入滅定。
T43n1833_p0933a27(14)║然二乘者不能念念而入彼定故名不共。按彼論云。於一切相不復思惟。
T43n1833_p0933a28(02)║唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉識等。
T43n1833_p0933a29(02)║次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。
T43n1833_p0933b01(02)║諸轉識等不復得生。
T43n1833_p0933b02(11)║唯餘清淨無為離垢真法界在 問既住無心後何能出
T43n1833_p0933b03(05)║ 答按瑜伽論第十二云。
T43n1833_p0933b04(12)║問入滅定時無有分別我當入定我當出定。
T43n1833_p0933b05(11)║正在定時心寂靜故遠離加行。將出定時心先滅故亦無作意。
T43n1833_p0933b06(03)║云何能出。答先於期心善修治故。若有諸行．
T43n1833_p0933b07(02)║諸狀諸相。能入於定能出於定。
T43n1833_p0933b08(06)║於彼修習極多修習。由修習故任運能入任運能出 釋曰。
T43n1833_p0933b09(00)║由修習力雖無分別而能任運出入此定。
T43n1833_p0933b10(00)║先由修習有心定故。有諸行．相．
T43n1833_p0933b11(04)║狀入出於定。於有心定由多修習厭離加行。
T43n1833_p0933b12(03)║加行力故任運入出 又釋此據自在。
T43n1833_p0933b13(05)║若未自在亦由期願而方出定。今觀此文通初．久習。
T43n1833_p0933b14(00)║言先期心是初業者。善修治故是久業者。
T43n1833_p0933b15(00)║下文但釋久習出定。闕初不云
T43n1833_p0933b16(03)║ 又十二云。出滅定時緣三種觸等。如樞要．
T43n1833_p0933b17(03)║燈並已具釋。今依婆沙百五十三。
T43n1833_p0933b18(06)║問如是三觸有何差別。彼有四說。第二說云。空是不動觸。
T43n1833_p0933b19(00)║無願是無所有觸。無相是無相觸。
T43n1833_p0933b20(04)║依三解脫以配三觸。餘繁不錄。
T43n1833_p0933b21(00)║論。悶絕者。悶有二種。一者悶觸。
T43n1833_p0933b22(04)║二悶心所由悶觸故引生心悶。疏取前義。有義取後。
T43n1833_p0933b23(00)║所以者何。既言悶觸起時唯有意識。
T43n1833_p0933b24(03)║明知即是意識心聚名不共也。
T43n1833_p0933b25(07)║亦不可說雖觸引生非悶即心。眼由緣引尚別有體。
T43n1833_p0933b26(02)║悶由觸引心等不明名悶何失。
T43n1833_p0933b27(06)║下無心悶不言由引及似彼者。
T43n1833_p0933b28(11)║一云識聚不明之時名之為悶。非如眠有別心所法。故不言之。
T43n1833_p0933b29(02)║二云義准知故所以不說
T43n1833_p0933c01(08)║ 詳曰觀乎有義引證為理。理恐未可。
T43n1833_p0933c02(10)║論但說云悶觸起時唯有意識。不言意聚而是悶攝。
T43n1833_p0933c03(06)║何以得證心聚為悶。以眠例者亦為不齊。
T43n1833_p0933c04(06)║如緣引眠眠不引眠。如緣引悶如何今悶更引心悶。
T43n1833_p0933c05(02)║又眠緣引立心所眠。
T43n1833_p0933c06(10)║緣引心悶亦應別立悶為心所。既不別立。何以得眠而為其例。
T43n1833_p0933c07(02)║不相似故。然疏本意顯悶不同眠別有體。
T43n1833_p0933c08(02)║云悶非心。
T43n1833_p0933c09(13)║不障依於意識總聚而假立彼名心悶也。
T43n1833_p0933c10(00)║疏。以觸末摩等者。末摩梵言此云死穴。
T43n1833_p0933c11(01)║或云死節。順正理論第三十云。末摩無別物。
T43n1833_p0933c12(00)║身有異支節觸便致死。
T43n1833_p0933c13(00)║疏。第二解以觸處少分為體等者。
T43n1833_p0933c14(04)║即此唱文是第二解。以前論文是第一釋。
T43n1833_p0933c15(00)║論。又如浪像起一惑等者。又按瑜伽五十一。
T43n1833_p0933c16(00)║於一剎那而有四業。諸識不俱四業不立。
T43n1833_p0933c17(00)║故彼論云。何故若無諸識俱轉。
T43n1833_p0933c18(05)║業用差別不應道理。謂若略說有四種業。一了別器業。
T43n1833_p0933c19(00)║二了別依業。三了別我業。四了別境業。
T43n1833_p0933c20(00)║此所了別剎那剎那俱轉可得。
T43n1833_p0933c21(05)║是故一識於一剎那有如是等業用差別不應道理
T43n1833_p0933c22(00)║ 釋曰。器世界名器。五根．扶塵．及種名為依。
T43n1833_p0933c23(00)║是識因緣增上依故。此二第八所緣之境。
T43n1833_p0933c24(01)║末那恒計第一為我名了別我。
T43n1833_p0933c25(05)║餘之六識各了自境名了別境。
T43n1833_p0933c26(08)║隨前四識有緣境能並名為業。其證意云。
T43n1833_p0933c27(08)║謂契經說第四了境一識現前。剎那剎那即四業轉。
T43n1833_p0933c28(05)║諸識不俱便違聖言四業轉義 問五位無心六識不有。
T43n1833_p0933c29(00)║如何剎那四業轉耶
T43n1833_p0934a01(08)║ 答有第四業必四業俱。不言恒時皆四業並。故無其失。
T43n1833_p0934a02(03)║若恒時俱但前三業。
T43n1833_p0934a03(00)║疏。此中意起至復助五生者。
T43n1833_p0934a04(06)║五俱意識而有二義。一明了取。二能助五。
T43n1833_p0934a05(06)║若二眼識雖有明了。無助引生故不為例。
T43n1833_p0934a06(06)║如定意識雖實復明了不能助五。
T43n1833_p0934a07(00)║疏。理實俗真者。生起於下。
T43n1833_p0934a08(06)║第二俗等而對真等有四三二重數差別。
T43n1833_p0934a09(00)║疏。或轉變者是變異義者。問初解何別
T43n1833_p0934a10(01)║ 答所變之用是依他起故與前別。
T43n1833_p0934a11(05)║此用實非見相二分。依此二用計能所取方名二分。
T43n1833_p0934a12(01)║用是二分執所起處。二分之用用名二分。
T43n1833_p0934a13(00)║疏。上文安惠說餘非佛者。
T43n1833_p0934a14(07)║上言二分安惠明餘不據佛說。佛無二分。
T43n1833_p0934a15(06)║下文明佛有二分者。護法適爾非惠本意。
T43n1833_p0934a16(00)║論。又契經三界唯心者。此十地經。
T43n1833_p0934a17(03)║無性攝論廣釋其意。疏中雖引隨文兼釋。
T43n1833_p0934a18(03)║初學難分。今更引之冀令易悟
T43n1833_p0934a19(06)║ 論云唯有心者心識是一。唯聲為遣所取境義。
T43n1833_p0934a20(04)║由彼無故能取亦無。不遮心法。
T43n1833_p0934a21(07)║由彼與心不相離故。如說若無心所有法心未曾轉。
T43n1833_p0934a22(03)║若爾滅定何故唯心 釋曰。此經部難。
T43n1833_p0934a23(05)║若言有心定有心法。如何滅定唯有心王。
T43n1833_p0934a24(05)║經部滅定唯有心故 論是彼宗過。
T43n1833_p0934a25(08)║我大乘宗若處有心必定亦有心相應法。
T43n1833_p0934a26(08)║若處無有心相應法心亦定無。如是三界皆唯有心。
T43n1833_p0934a27(04)║此言顯示三界唯識。言三界者。
T43n1833_p0934a28(08)║謂與欲等愛結相應墮在三界 釋曰。舉欲界愛等色．
T43n1833_p0934a29(03)║無色二界愛結。無漏清昇。對彼有漏名之為隨
T43n1833_p0934b01(01)║ 論此唯識言成立唯有諸心．心法。
T43n1833_p0934b02(04)║無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣依他所緣。
T43n1833_p0934b03(01)║謂道諦攝根本．後得二種所緣。
T43n1833_p0934b04(05)║由不為愛之所執故。非所治故。非迷亂故。非三界攝。
T43n1833_p0934b05(00)║亦不離識故不待說。
T43n1833_p0934b06(07)║若爾應說如是二界。無色界中經部唯有心．心法故 釋曰。
T43n1833_p0934b07(00)║若以二智不執外境。
T43n1833_p0934b08(08)║二智所緣不離識故唯識自成故不待說。無色經部心不執外。
T43n1833_p0934b09(00)║彼界唯識不說應成。對彼應言二界唯識
T43n1833_p0934b10(00)║ 論此難不然。識所取義皆無義故。
T43n1833_p0934b11(03)║非但色無說名唯識 釋曰。
T43n1833_p0934b12(09)║但識所取心外之境並皆是無名為唯識。不唯色無得唯識名
T43n1833_p0934b13(00)║ 論何者 釋曰。外人問也。
T43n1833_p0934b14(07)║除色等外何者更是識所取耶 論亦無餘虛空等識所取義
T43n1833_p0934b15(00)║ 釋曰。此出色外所取之義
T43n1833_p0934b16(06)║ 論經部諸師許無色界諸心．
T43n1833_p0934b17(11)║心法是無色相無體無實所取境義顯現所依 釋曰。敘彼計也。
T43n1833_p0934b18(02)║彼計虛空是無色相。無體實等。然此空者由心．
T43n1833_p0934b19(00)║心所破色觀空虛空方顯。故心．
T43n1833_p0934b20(04)║心法是空所依 論恐彼執為非心．
T43n1833_p0934b21(06)║心法故說三界皆唯有心 釋曰。恐執虛空離心．
T43n1833_p0934b22(03)║心所名非心法。或恐彼執能依空無。
T43n1833_p0934b23(05)║所依心法亦復不有。由斯故說三界唯心。
T43n1833_p0934b24(05)║披此觀疏疏可悟矣。
T43n1833_p0934b25(00)║論。又說所緣唯識所現者。按解深經。
T43n1833_p0934b26(03)║慈氏菩薩問世尊。諸毘缽舍那三摩地所行影像。
T43n1833_p0934b27(01)║彼與此心當言有異。當言無異。
T43n1833_p0934b28(04)║善男子當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。
T43n1833_p0934b29(02)║善男子我說識所緣唯識所現故。
T43n1833_p0934c01(06)║世尊若彼所行影像即與此心無有異者。
T43n1833_p0934c02(06)║云何此心還見此心。善男子此中無有小法能見小法。
T43n1833_p0934c03(01)║然即此心如是生時。即有如是影像顯現。
T43n1833_p0934c04(01)║
T43n1833_p0934c05(17)║善男子如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本質。而謂我今見於影像。
T43n1833_p0934c06(06)║及謂離質別有所行影像如是顯現。此心生時相似。
T43n1833_p0934c07(02)║有異三摩地所行影像顯現。
T43n1833_p0934c08(08)║世尊若諸有情自性而住。緣色等心所行影像。
T43n1833_p0934c09(06)║彼與此心亦無異耶。善男子亦無有異。
T43n1833_p0934c10(07)║而諸愚夫由顛倒覺於諸影像。不能如實知唯是識。
T43n1833_p0934c11(02)║作顛倒解 無性攝論第四釋云。
T43n1833_p0934c12(06)║三摩地者是能令心住一境性。心法為體。
T43n1833_p0934c13(06)║此所緣境說名所行。本境名質。似彼現者說名影像。
T43n1833_p0934c14(02)║謂一切法作用作者皆不成故
T43n1833_p0934c15(06)║ 名無小法能取小法。譬如依止自面等質。
T43n1833_p0934c16(06)║於鏡等中還見本質由迷亂故。
T43n1833_p0934c17(10)║謂我見影由鏡等緣威力大故。雖無異影而似別有影像顯現。
T43n1833_p0934c18(01)║此心亦爾 問此鏡中像為有無耶
T43n1833_p0934c19(03)║ 答有兩釋。一云鏡中有別影像。
T43n1833_p0934c20(07)║眼識起時緣影而生。不爾便應有見無相。喻不似法。
T43n1833_p0934c21(02)║又攝論等鏡像況依他。空花類遍計。
T43n1833_p0934c22(04)║又七十六云。如淨鏡若有一影生緣現前唯一影起。
T43n1833_p0934c23(01)║多影亦然。准此別有。但無實用說離質無。
T43n1833_p0934c24(01)║攝影從質云見自質。一云離質無別影像。
T43n1833_p0934c25(00)║由迷亂故謂見影像
T43n1833_p0934c26(07)║ 故佛地論第四說云。謂諸有情顛倒執著影像熏習成就力故。
T43n1833_p0934c27(00)║鏡面為緣自識變異似面影現。
T43n1833_p0934c28(04)║由是世間起增上慢。謂我鏡中見其面影。
T43n1833_p0934c29(04)║以無別影鏡中生故。經但說言眾像顯現不言生起。
T43n1833_p0935a01(00)║佛地第五言生起者依現假說
T43n1833_p0935a02(04)║ 又無性攝論第五說云。
T43n1833_p0935a03(11)║又如影像於鏡等中還見本質。而謂我今見於影像。
T43n1833_p0935a04(07)║而此影像實無所有 又世親攝論亦第五云。
T43n1833_p0935a05(06)║譬如影像實無有義。即於本質起影像覺。
T43n1833_p0935a06(06)║然影像義無別可得 詳曰。後釋為勝。
T43n1833_p0935a07(07)║會餘違文具義燈辨。小乘同異如瑜伽鈔。
T43n1833_p0935a08(00)║疏。空定唯空等者。
T43n1833_p0935a09(09)║作觀行者而依空定觀境皆空。
T43n1833_p0935a10(13)║若餘人等即於其境而為其實既互相違。明境隨心種種見別。
T43n1833_p0935a11(00)║論。二無所緣識智者。
T43n1833_p0935a12(09)║有義應云無所緣識相智。無所緣相識得生故。文略不言。
T43n1833_p0935a13(02)║待今說故 詳曰。意云無境而識得生。
T43n1833_p0935a14(03)║言無所緣顯境無矣。何繁相言。
T43n1833_p0935a15(07)║若言相者而是境相。
T43n1833_p0935a16(15)║故須置者四緣之中亦應說云所緣緣相。相是境故。彼不言相得知是境。
T43n1833_p0935a17(03)║故此何須。又相亦名所緣相也。
T43n1833_p0935a18(07)║論若言無所緣相者。豈不濫彼相分無耶。
T43n1833_p0935a19(07)║有相濫失故無為善。但見前文有識相言。
T43n1833_p0935a20(07)║便謂第二亦合有相。二文全別不可例同。
T43n1833_p0935a21(00)║疏。應言境非真慮起者。
T43n1833_p0935a22(07)║有義舊說緣無得起慮者亦無有失。但約本質說此言故。
T43n1833_p0935a23(00)║影像即心非所說故。舊義勝疏 詳曰。
T43n1833_p0935a24(01)║若言緣無得起慮者。恐惑者言相無心生。
T43n1833_p0935a25(01)║故境非真便遣斯惑。何得非勝
T43n1833_p0935a26(04)║ 又影像者但不離心。如何得云即是心耶。
T43n1833_p0935a27(00)║疏。以是法故即有體法者。論云所緣法者。
T43n1833_p0935a28(01)║即是因法既云所緣。
T43n1833_p0935a29(09)║必須有體故所緣因除彼空花。疏云以是法者以是法緣法也。
T43n1833_p0935b01(01)║省所緣言但云是法。
T43n1833_p0935b02(00)║疏。又解除彼亦得者。
T43n1833_p0935b03(08)║因中應云除彼空花所緣法故。以言簡之亦無過也。
T43n1833_p0935b04(00)║疏。據理而言四事皆通者。有義彈云。
T43n1833_p0935b05(03)║身不定難如何得說通非情耶。若言情．
T43n1833_p0935b06(04)║非情境於多相續皆不定屬說通非情。此亦不然。
T43n1833_p0935b07(01)║境通非情仍約有情名不定故。故應思之
T43n1833_p0935b08(00)║ 詳曰。言四皆通通定不定 或通有情。
T43n1833_p0935b09(00)║不云四種通情非情名皆通也。
T43n1833_p0935b10(00)║論。謂識所變至說為法空者。
T43n1833_p0935b11(06)║按二十唯識論云。非知諸法一切種無。
T43n1833_p0935b12(07)║乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我。
T43n1833_p0935b13(00)║如是乃名八法無我。
T43n1833_p0935b14(08)║非諸佛境離言法性亦都無故名法無我。
T43n1833_p0935b15(00)║論。是惡趣空諸佛說為不可治者。
T43n1833_p0935b16(04)║按寶積經云。一切諸見以空得脫。
T43n1833_p0935b17(07)║若起空見即不可除。
T43n1833_p0935b18(00)║論。亂相及亂體等者。攝論第四無性釋云。
T43n1833_p0935b19(01)║亂相許為似色變識。亂體許為非色變識。
T43n1833_p0935b20(01)║順結頌法。故文隔越其義相屬。
T43n1833_p0935b21(06)║若無似色所變因識。非色果識不應得有。
T43n1833_p0935b22(06)║似若無境有境亦無 釋曰。言順結等而釋外難。
T43n1833_p0935b23(03)║外難意云。准長行釋與彼頌文何故不次。
T43n1833_p0935b24(03)║故答彼言約順結頌。
T43n1833_p0935b25(11)║取義相屬故文隔越亦不相違。其文隔越對看可悉。
T43n1833_p0935b26(07)║先因後果名之為順 又云。似若無境無似色境。有境亦無。
T43n1833_p0935b27(00)║能有彼境顛倒之心名為有境。
T43n1833_p0935b28(00)║論。現量證時不執外等者。
T43n1833_p0935b29(06)║依二十論通破正量．及薩婆多。故彼論云。
T43n1833_p0935c01(06)║如夢等時雖無外境。而亦得有如是現覺。
T43n1833_p0935c02(06)║餘時現覺應知亦爾。故彼引此為證不成 釋曰。
T43n1833_p0935c03(03)║通破二宗 又若爾時有此現覺。
T43n1833_p0935c04(06)║我今現證如是色等。爾時於境能見已無。
T43n1833_p0935c05(06)║要在意識能分別故。時眼等識必已謝故 釋曰。破正量部。
T43n1833_p0935c06(00)║以彼計境相續有故。故但破見
T43n1833_p0935c07(03)║ 又剎那論者有此覺時色等現境亦皆已滅。
T43n1833_p0935c08(03)║如何此時許有現量 釋曰。此破有宗。有宗境．
T43n1833_p0935c09(01)║識皆剎那滅。
T43n1833_p0935c10(00)║疏。後五識生何故執斷者。
T43n1833_p0935c11(07)║有何所以意執斷耶。執既不斷與五同緣。
T43n1833_p0935c12(08)║故知五俱第六意識有執無妨。
T43n1833_p0935c13(00)║疏。若小乘等難至不是破他者。
T43n1833_p0935c14(05)║本雖破他設他有難。此文即成顯正義也
T43n1833_p0935c15(04)║ 問設他有難依五識說。何乃不破彼五識耶
T43n1833_p0935c16(02)║ 答前已顯五不執為外故不破之 有義彈云。
T43n1833_p0935c17(00)║疏說此但顯其正義不是破他。
T43n1833_p0935c18(04)║今解破他者 詳曰。疏意如前非不破他
T43n1833_p0935c19(03)║ 問何以得知疏亦破他
T43n1833_p0935c20(09)║ 答疏既說云不可執為是實外色。
T43n1833_p0935c21(11)║若不破他而誠於誰云不可執又。下方云若小乘等。
T43n1833_p0935c22(07)║若前不是破他說者。何乃中間言若等耶。以此而觀。
T43n1833_p0935c23(03)║疏意不唯明中自義顯對他難理通辨正。思之。
T43n1833_p0935c24(00)║論。若覺時色等者。按攝論云。
T43n1833_p0935c25(05)║若於覺時一切時處皆如夢等唯有識者。
T43n1833_p0935c26(05)║如從夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉。
T43n1833_p0935c27(00)║論。要至覺時等。按攝論云。
T43n1833_p0935c28(06)║真智覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉。
T43n1833_p0935c29(06)║從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉。
T43n1833_p0936a01(02)║得真智覺此覺乃轉 又二十唯識論云。
T43n1833_p0936a02(03)║如未覺位不知夢境非外實有。覺時乃知。
T43n1833_p0936a03(03)║如是世間虛妄分別串習惛熟。
T43n1833_p0936a04(08)║如世夢中諸有所見皆非實有。未得真覺不能自知。
T43n1833_p0936a05(03)║若時得彼出世對治無分別智乃名真覺。
T43n1833_p0936a06(04)║此後所得世間淨智現在前位。如實了知彼境非實。
T43n1833_p0936a07(00)║疏。彼間等流種等者。
T43n1833_p0936a08(09)║即彼第二而明等流異熟因處。
T43n1833_p0936a09(00)║疏。若前解等者。解等流中第一釋也。
T43n1833_p0936a10(02)║對彼等流二種之義以辨餘因。下疏准知。
T43n1833_p0936a11(00)║疏。若約後解等流果等者。
T43n1833_p0936a12(07)║後解等流種親生現亦等流果。
T43n1833_p0936a13(11)║故取作意種子望心為士用也。
T43n1833_p0936a14(00)║疏。若後解等流至亦增上者。
T43n1833_p0936a15(06)║亦等流果顯所生現望能生種有二果義。
T43n1833_p0936a16(00)║論。有展轉力等者。有義今別敘難。
T43n1833_p0936a17(03)║難云豈不由種生現對治方證離繫。
T43n1833_p0936a18(05)║何故不說故論通也 詳曰。
T43n1833_p0936a19(10)║種生能治望離繫果但為疏緣。
T43n1833_p0936a20(14)║與疏所敘對增上緣為難何別云別敘難。請審披之。
T43n1833_p0936a21(00)║疏。一切種子於彼四果攝果不盡者。
T43n1833_p0936a22(03)║不攝無漏有為果也。
T43n1833_p0936a23(00)║論。有說異類至或隨轉門者。按對法云。
T43n1833_p0936a24(01)║當知此中以自性等六種因相顯因緣義。
T43n1833_p0936a25(01)║具如彼辨。恐繁不錄。故顯楊論第十八中。
T43n1833_p0936a26(01)║廣非有宗六因不得為因緣云。
T43n1833_p0936a27(05)║且同類因有三過失。若言同類之因名同類因。
T43n1833_p0936a28(03)║有已成過。何以故。
T43n1833_p0936a29(13)║若善等法善等體性前已成就彼何用因。
T43n1833_p0936b01(13)║若言同類即因名同類因是即無果。有不定過。何以故。
T43n1833_p0936b02(07)║不示其果是誰因耶。又非決定因體同類。
T43n1833_p0936b03(07)║不相似法亦為因故。若言非同類即因亦非同類之因。
T43n1833_p0936b04(02)║是即言名有虛設過。
T43n1833_p0936b05(09)║同類因言無有所生浪施設故。如是於餘四因三過。如理廣說
T43n1833_p0936b06(00)║ 問與攝大乘豈不相違。
T43n1833_p0936b07(06)║彼許俱有是因緣故
T43n1833_p0936b08(14)║ 答顯揚破彼現行相望俱有因義不同攝論。如前已會。
T43n1833_p0936b09(00)║論。淨居天上大自在宮等者。十地論云。
T43n1833_p0936b10(02)║現報利益受佛位故。
T43n1833_p0936b11(11)║後報利益摩醯首羅智處生故 釋曰。行滿今生即證佛果名為現報。
T43n1833_p0936b12(00)║以前諸行但為遠因。所以佛位不名後報。
T43n1833_p0936b13(00)║菩薩後身地前業感故名後報。
T43n1833_p0936b14(05)║聖者不造招後業故。後身菩薩名之為智。
T43n1833_p0936b15(05)║因智最勝以智標名。即此菩薩處彼天中名智處生。
T43n1833_p0936b16(01)║處謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略辨。
T43n1833_p0936b17(01)║瑜伽．對法二鈔之中更當會釋。
T43n1833_p0936b18(00)║論。二乘迴趣等者。問前三果迴趣大乘。
T43n1833_p0936b19(01)║為更經生方受變易。為不經生
T43n1833_p0936b20(04)║ 答有經不經而非一向。故佛地論第二云。
T43n1833_p0936b21(04)║若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。
T43n1833_p0936b22(04)║感彼生已於最後生。伏諸煩惱起定願力。
T43n1833_p0936b23(04)║資現身因乃至成佛。或迴心已即伏煩惱起定願力。
T43n1833_p0936b24(00)║資現身因乃至成佛
T43n1833_p0936b25(08)║ 問若經生者如初果人要受七生。為不爾耶。餘問准此
T43n1833_p0936b26(02)║ 答佛地論中但許經生不定生數。
T43n1833_p0936b27(05)║隨多小生未必具受 問既許經生取後果不
T43n1833_p0936b28(02)║ 答佛地論云。經生伏惑而不言斷。
T43n1833_p0936b29(05)║故不取後所未得果。
T43n1833_p0936c01(00)║論。第六轉識至更相引故者。
T43n1833_p0936c02(06)║諸心相引具如燈辨。故此不云。
T43n1833_p0936c03(00)║論。初起無漏至唯欲界者。
T43n1833_p0936c04(07)║顯楊論證如下當引。
T43n1833_p0936c05(00)║論。三所緣緣至所慮所託者。具如疏明。
T43n1833_p0936c06(01)║有義人物等質雖體是有。
T43n1833_p0936c07(08)║水鏡等法能帶己相然無彼質水鏡亦有。
T43n1833_p0936c08(08)║彼質但能生鏡等影不生鏡等。非但生影名之為緣。
T43n1833_p0936c09(03)║要生能照方名緣故。故質非是鏡等所慮。
T43n1833_p0936c10(03)║亦非所託。是故應以二義雙簡 詳曰。
T43n1833_p0936c11(04)║理實慮託鏡望質無。然鏡中影非不由質。
T43n1833_p0936c12(04)║據此一邊云闕所慮亦何爽也。或鏡等體不待質生。
T43n1833_p0936c13(00)║能照之用因所照顯。
T43n1833_p0936c14(08)║若無所照將對於誰得名能照。亦猶真性本自無為。
T43n1833_p0936c15(04)║要待惑亡果義方顯。鏡之能照類亦應然。
T43n1833_p0936c16(04)║據此義言有所託者理亦應通
T43n1833_p0936c17(07)║ 又疏云設本意可知。
T43n1833_p0936c18(00)║疏。親所緣者。即謂見分是帶己相者。
T43n1833_p0936c19(02)║相分名己。見分帶相名帶己相。
T43n1833_p0936c20(00)║疏。此疏中即影像相分是帶本質之相等者。
T43n1833_p0936c21(00)║有義彈云。若爾疏者應是相分之所緣緣。
T43n1833_p0936c22(01)║故應說云。親所緣緣己體之相。
T43n1833_p0936c23(05)║是能緣心親所帶故。彼疏所緣雖非親帶。
T43n1833_p0936c24(05)║然親所帶杖彼而生。與彼相似。展轉言之亦名所帶。
T43n1833_p0936c25(01)║所緣既爾緣義亦然。
T43n1833_p0936c26(10)║親所帶相藉彼而生方起心等。故展轉說名之為緣。
T43n1833_p0936c27(06)║然親所緣非無帶彼疏所緣義。然今論文言帶己相。
T43n1833_p0936c28(02)║意顯能緣帶彼所緣己體相故 詳曰。
T43n1833_p0936c29(03)║心帶境相據展轉言非疏不許。故前疏云。
T43n1833_p0937a01(03)║緣生於誰。誰帶己相。謂心相應明心帶境。
T43n1833_p0937a02(03)║若云疏據親所緣者。在疏無文。
T43n1833_p0937a03(07)║又疏科云初釋出體。豈初段中疏主不許通疏親緣。
T43n1833_p0937a04(03)║以此故知。疏主許心帶境相也。
T43n1833_p0937a05(07)║今言影像是帶質者。帶謂狹帶親附之義。
T43n1833_p0937a06(07)║依此義言云相帶質。見望本質隔相疏遠故不言之。
T43n1833_p0937a07(02)║由斯前後望義不同理無有失 今又解者。
T43n1833_p0937a08(01)║帶有二義。一帶者挾帶親附之義。
T43n1833_p0937a09(05)║能緣親附所緣之境而不相離名為挾帶。
T43n1833_p0937a10(05)║而猶世言身佩劍矣。二帶者似也。能緣有似本質之相。
T43n1833_p0937a11(00)║相即相分。心質相離名為帶似。
T43n1833_p0937a12(04)║亦若世言面帶火也。雖境望心近遠不同。
T43n1833_p0937a13(04)║然心對彼總得名帶。如次名為二所緣緣。
T43n1833_p0937a14(04)║心因親疏二境起故。故論總中言帶己相。
T43n1833_p0937a15(04)║心或相應不遮何相。別中方說能所二緣不離相離。
T43n1833_p0937a16(00)║由斯不假據展轉說方名為帶。智者思之。
T43n1833_p0937a17(00)║論。非諸有情種皆等故者。
T43n1833_p0937a18(07)║問設種不等變之何失 答他種為質自種為影。
T43n1833_p0937a19(04)║若有多少即有質影不同之失。若云不同亦何失者。
T43n1833_p0937a20(01)║應亦青質而相是黃種種之過
T43n1833_p0937a21(05)║ 又變他種應有聖凡雜亂之失。
T43n1833_p0937a22(09)║如凡第八緣聖無漏凡應成聖。有無漏故。
T43n1833_p0937a23(08)║二乘聖等緣凡之種應還成凡。具惑種故。
T43n1833_p0937a24(07)║若云凡八不緣無漏。若爾凡可無違。聖緣有漏成惑種過
T43n1833_p0937a25(00)║ 問佛緣凡夫不成於凡。
T43n1833_p0937a26(07)║二乘緣凡何令起惑 答有漏第八變即有用。
T43n1833_p0937a27(06)║無漏第八但現彼影非皆有用。故不相例。
T43n1833_p0937a28(00)║論。能於餘法等者。
T43n1833_p0937a29(09)║除自已外與餘一切皆為其緣不同所緣。
T43n1833_p0937b01(09)║所緣緣者唯對能緣以為緣故。
T43n1833_p0937b02(00)║論。生住成得四事別故者。
T43n1833_p0937b03(07)║按顯揚論第十八云。問以誰為先。誰為建立。誰和合故。
T43n1833_p0937b04(02)║何法生耶。答自種子為先。除所依種。
T43n1833_p0937b05(04)║外所餘若色．非色所依及業以為建立。
T43n1833_p0937b06(06)║伴及所緣境為和合故。如其所應欲繫．色繫．無色繫．
T43n1833_p0937b07(02)║及不繫諸法生 大論同之。
T43n1833_p0937b08(08)║所言住者對法第五云。任持增上者。謂風輪等於水輪等。
T43n1833_p0937b09(03)║器世間於有情世間。大種於所造。諸根於諸識
T43n1833_p0937b10(00)║ 釋曰。風輪．器世．大種．諸根為依。令彼水輪．
T43n1833_p0937b11(00)║有情．所造．諸識而得住故。
T43n1833_p0937b12(06)║所言成者具如疏引 所言得者顯揚十八云。
T43n1833_p0937b13(04)║問以誰為先。誰為建立。誰和合故得何法耶。
T43n1833_p0937b14(03)║答三乘種姓為先。內因力為建立。
T43n1833_p0937b15(06)║外因力為和合故。證得煩惱離繫涅槃。此中內因力者。
T43n1833_p0937b16(02)║謂如理作意小欲知足等內分善法。
T43n1833_p0937b17(05)║又得人身生在聖處諸根無缺無諸業障。
T43n1833_p0937b18(05)║於如來所具淨信心。如是等法是名內因力。
T43n1833_p0937b19(05)║外因力者謂諸佛出世宣說妙法。住正法者共為伴侶。
T43n1833_p0937b20(00)║具悲信者以為施主。如是等法名外因力
T43n1833_p0937b21(00)║ 彼顯揚論又有作用。此論所無故彼論云。
T43n1833_p0937b22(00)║問辭同前。答自種為先。即彼前生為建立。
T43n1833_p0937b23(00)║彼生緣為和合故。自作業者自所作用。
T43n1833_p0937b24(02)║而得成辨。自所作業者。如眼之見業。
T43n1833_p0937b25(04)║如是所餘諸根當知各別作業。又如地能持．
T43n1833_p0937b26(03)║水能[火*蘭]火能燒．風能燥。
T43n1833_p0937b27(10)║如是等類是名外法各別作業。此論所無。會如本疏。
T43n1833_p0937b28(00)║論。然增上緣至二十二根者。按對法第五。
T43n1833_p0937b29(00)║增上緣者有九增上。
T43n1833_p0937c01(09)║後六增上依彼二十二根建立。故彼論云。
T43n1833_p0937c02(09)║此後增上依二十二根建立。境界增上者。謂眼．耳．鼻．舌．身．意。
T43n1833_p0937c03(01)║由此增上力色等生故。產生增上者謂男．女根。
T43n1833_p0937c04(00)║由此增上力得入胎故。
T43n1833_p0937c05(07)║住持增上者謂命根。由此增上力眾同分得住故。
T43n1833_p0937c06(04)║受用果增上者謂苦．樂．憂．喜．捨根。依此能受愛．
T43n1833_p0937c07(02)║非愛異熟故。世間清淨離欲增上者謂信等五根。
T43n1833_p0937c08(00)║由此制伏諸煩惱故。
T43n1833_p0937c09(09)║出世清淨離欲增上者謂三無漏根。由此永害諸煩惱隨眠故
T43n1833_p0937c10(01)║ 又云。云何根幾是根。為何義故觀根耶。
T43n1833_p0937c11(02)║謂取境增上故。種族不斷增上故。
T43n1833_p0937c12(06)║眾同分住增上故。受用淨不淨業果增上故。
T43n1833_p0937c13(06)║世間離欲增上故。出世離欲增上故。
T43n1833_p0937c14(09)║是根所境增上者謂眼等六。由此增上力於色等境心．心法轉故。
T43n1833_p0937c15(00)║種族不斷增上者謂男．女根。
T43n1833_p0937c16(06)║由此增上力子孫等胤流轉不絕故。餘如前說。
T43n1833_p0937c17(04)║為捨執著增上我故故觀察根。
T43n1833_p0937c18(00)║疏。云俗家族者。男女二根。
T43n1833_p0937c19(06)║餘頌配論義可知也。又瑜伽論五十七。
T43n1833_p0937c20(07)║有八復次廢立斯義。初同對法。餘七有別。恐煩不錄。
T43n1833_p0937c21(00)║論。除後剎那等者。如疏具明。諸論有違。
T43n1833_p0937c22(01)║義燈廣會。故此不云。
T43n1833_p0937c23(00)║論。近能引發根本位故等者。
T43n1833_p0937c24(05)║顯得無漏根名所以。或釋外難。外難意云。三根無漏。
T43n1833_p0937c25(01)║資糧．加行何得名為未知當知。
T43n1833_p0937c26(05)║故以引生遠資等釋。
T43n1833_p0937c27(00)║論。於此三位至為此根性者。
T43n1833_p0937c28(06)║問菩薩要託第四靜慮。若據二乘三受不俱。
T43n1833_p0937c29(05)║如何此位得有九根 答通依三乘得有九根。
T43n1833_p0938a01(02)║不言九根而俱起也。
T43n1833_p0938a02(00)║論。加行等位至故多不說者。
T43n1833_p0938a03(06)║問加行善根是色界法。離欲方得。云何此位猶有憂根
T43n1833_p0938a04(00)║ 答決擇分善通依色界本地．近分。
T43n1833_p0938a05(04)║近分起者既未離欲得有憂根。固無有失。
T43n1833_p0938a06(03)║故按對法第十本論說云。未知欲知根者。
T43n1833_p0938a07(04)║謂於方便道及於見道十五心剎那所有諸根
T43n1833_p0938a08(02)║ 釋論云。諸根者謂意根．信等五根。
T43n1833_p0938a09(06)║由未至定等地所依差別故。如其所應有樂．喜．憂．捨。
T43n1833_p0938a10(00)║疏。然此無漏根通三界等者。生起下論。
T43n1833_p0938a11(02)║今按彼云。問空無邊處地幾根可得。答十一。
T43n1833_p0938a12(02)║識無邊處．無所有處地應知亦爾 釋曰。
T43n1833_p0938a13(03)║信等五根．意捨命三．三無漏根合為十一
T43n1833_p0938a14(03)║ 論云問非想非非想處地幾根可得。答八
T43n1833_p0938a15(03)║ 釋曰前十一根中除三無漏。三無漏無如此下釋。
T43n1833_p0938a16(01)║此等皆約諸人容有現行而言。
T43n1833_p0938a17(05)║不依一切及種子說。凡無無漏。下界種子上身有故。
T43n1833_p0938a18(01)║不唯八等。論七根入無色等。如義燈釋。
T43n1833_p0938a19(00)║論。前三無色有勝見道等者。如疏具明。
T43n1833_p0938a20(02)║諸多同異燈中亦辨。三類邊智如前鈔說。
T43n1833_p0938a21(03)║故不重云。
T43n1833_p0938a22(00)║疏。唯得修修非行修修者。得謂所得。
T43n1833_p0938a23(03)║修謂熏修。由現道力令所得法種子增明。
T43n1833_p0938a24(03)║故所得法名之為修。行謂現行。
T43n1833_p0938a25(07)║修謂習學亦名習修。疏第八。
T43n1833_p0938a26(00)║成唯識論演祕卷第六(終)
T43n1833_p0938b01(00)║
T43n1833_p0938b02(00)║成唯識論演祕卷第八
T43n1833_p0938b03(00)║
T43n1833_p0938b04(00)║ 沙門智周撰
T43n1833_p0938b05(00)║論。云何此依十五處立者。而有兩釋。
T43n1833_p0938b06(03)║一云云何此十因依十五處立。
T43n1833_p0938b07(07)║二云此者此前四緣。
T43n1833_p0938b08(15)║既云如是四緣依十五處義有差別建立十因。云何此緣依處立因 有義斷云。
T43n1833_p0938b09(00)║後解為勝。依處差別立緣為因。
T43n1833_p0938b10(03)║非離緣外別有因也。十因既然依處亦爾。
T43n1833_p0938b11(03)║即開四緣為十五處。非離緣外別有依處。
T43n1833_p0938b12(02)║由此義顯開前四緣為十五處。
T43n1833_p0938b13(06)║約十五處義有差別。建立四緣以為十因。
T43n1833_p0938b14(06)║然開四緣為十五處。義准應爾非此有文 詳曰。前勝。
T43n1833_p0938b15(01)║何所以者。下文別問四緣依處攝因等故。
T43n1833_p0938b16(01)║故下論云。所說四緣依何處立。
T43n1833_p0938b17(05)║復如何攝十因．二因。
T43n1833_p0938b18(13)║又前問已即舉依處而辨十因以答其問不言四緣。以此而言故前義勝。
T43n1833_p0938b19(01)║若取後者後文更問一何繁重。
T43n1833_p0938b20(06)║前文不答何乃闕乎 今又釋云。此言雙此四緣．十因。
T43n1833_p0938b21(01)║云何四緣及以十因俱依依處。
T43n1833_p0938b22(06)║下答先辨十因依處。後明緣依。明緣依中。
T43n1833_p0938b23(05)║以隔十因文勢遠故故更問起。亦不相違。
T43n1833_p0938b24(00)║疏。然依者於義俱第七轉聲者。略為二釋。
T43n1833_p0938b25(01)║一云依．於俱第七轉。疏云者．義是助辭矣。
T43n1833_p0938b26(01)║非說依者是彼於義。
T43n1833_p0938b27(09)║依若於義云何得言俱第七轉。體無二故不可言俱。
T43n1833_p0938b28(00)║二云依．於有同有別。如根．境者依．
T43n1833_p0938b29(02)║於不同。言依語處立隨說因依即於義。
T43n1833_p0938c01(03)║今依彼因云依於義。對依於名云俱第七。更思。
T43n1833_p0938c02(00)║論。謂法名想所起語性者。
T43n1833_p0938c03(07)║此瑜伽論三十八文。具如疏引。今略釋云。法謂一切有為．
T43n1833_p0938c04(01)║無為繫．不繫等為因起言並名為法。
T43n1833_p0938c05(03)║名謂法名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名．
T43n1833_p0938c06(00)║句．文。而起於想取境分齊善．
T43n1833_p0938c07(05)║惡等已方起言說。亦依文．句而起於想。
T43n1833_p0938c08(05)║舉初攝餘但云名也 問論說尋．伺名語遍行。
T43n1833_p0938c09(03)║云何由想方起言耶 答取境分齊方發於言。
T43n1833_p0938c10(01)║實由於想緣彼法義。而起於語亦賴尋．伺。
T43n1833_p0938c11(00)║今據取境起言之由但說於想。
T43n1833_p0938c12(04)║又復語因而有通局。親疏兩別。尋．伺雖親不遍佛有。
T43n1833_p0938c13(00)║想因雖疏為通因果。所以言也。
T43n1833_p0938c14(00)║疏。但以三相及得例難等者。其例意云。
T43n1833_p0938c15(02)║彼得及相是依法立。隨所依法以判於性。
T43n1833_p0938c16(02)║名等亦然。何不隨聲通於善．惡。
T43n1833_p0938c17(00)║疏。不可言共至不同名等者。
T43n1833_p0938c18(06)║此牒外救外救意云。得及生等為所依法俱有因義。
T43n1833_p0938c19(03)║名等不爾。何得相例。
T43n1833_p0938c20(00)║疏。大乘共有因等者。此破救意。
T43n1833_p0938c21(04)║顯大乘因不唯得等。不可以爾自宗義救
T43n1833_p0938c22(03)║ 問因本質聲可唯無記。以因第八唯無記故。
T43n1833_p0938c23(02)║若杖他變相分之聲其性是何 答可通於善。
T43n1833_p0938c24(01)║如以善心聽佛說法。
T43n1833_p0938c25(10)║本質既善能聽所變聲善無失。因聲無記據本質說。
T43n1833_p0938c26(06)║相分名等隨所依聲亦通善也。
T43n1833_p0938c27(00)║疏。不是異體依體立義者。語依是體。
T43n1833_p0938c28(03)║說因是義。由語體上有能詮義。
T43n1833_p0938c29(07)║即以語依而為說因。不同眼識依根別有。
T43n1833_p0939a01(07)║不同得等依法假施
T43n1833_p0939a02(14)║ 問以語依義為隨說因如何而言語依即是隨說因體持業釋耶 答義不離體。
T43n1833_p0939a03(00)║持業何違。
T43n1833_p0939a04(00)║疏。若爾即以言說為果者。設爾何失
T43n1833_p0939a05(02)║ 答便違語依即說因義。
T43n1833_p0939a06(00)║論。若依彼說至是語依處等者。二論不同。
T43n1833_p0939a07(01)║具如疏會。有義疏說論文雖無會者。
T43n1833_p0939a08(03)║此不應理。即此文中正是解釋相違義故。
T43n1833_p0939a09(03)║又助論主別立道理。菩薩地說三種十因。
T43n1833_p0939a10(03)║對法論說即顯初因。性唯是染 詳曰。
T43n1833_p0939a11(05)║論中何有以能詮．所詮．生起次第會違之處。
T43n1833_p0939a12(04)║據論無此言論無會。何有非理。又疏會云。
T43n1833_p0939a13(04)║對法唯依染分相生以說因果。
T43n1833_p0939a14(08)║而隱不云言助論主別立道理依初染因。一何蔽人彰自甚乎
T43n1833_p0939a15(00)║ 問此文若非會相違者因何而致。
T43n1833_p0939a16(02)║復云何科此會相違
T43n1833_p0939a17(09)║ 答但顯彼文以隨說因為語依處。明論意別云會違也。無能所詮．
T43n1833_p0939a18(00)║相生義會。云論無會亦無過也
T43n1833_p0939a19(04)║ 問三性隨說因義云何 答披瑜伽論三十八云。
T43n1833_p0939a20(01)║謂於世間種種稼穡。墮諸穀數世資生物。
T43n1833_p0939a21(01)║所有種種名想言說。
T43n1833_p0939a22(10)║謂穀麥等即此望彼種種稼穡為隨說因。又於一切雜染緣起。
T43n1833_p0939a23(02)║所有種種名想言說無明行識。
T43n1833_p0939a24(07)║廣說乃至憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法為隨說因。
T43n1833_p0939a25(03)║又於一切清淨品法及滅涅槃。所有種種名想言說。
T43n1833_p0939a26(00)║即此望彼諸清淨法為隨說因。
T43n1833_p0939a27(00)║論。領受依處者。領謂領納。受謂攝受。
T43n1833_p0939a28(02)║謂能所受俱名領受。即領受處立觀待因。
T43n1833_p0939a29(02)║觀待因者亦通能所。由此望彼應為四句。
T43n1833_p0939b01(02)║一能受為因所受為果。先希食等後食等得。
T43n1833_p0939b02(01)║二所受為因能受為果。因對於境方領受之。
T43n1833_p0939b03(00)║三能受為因能受為果。
T43n1833_p0939b04(07)║因二定喜生三禪樂等。四所受為因所受為果。
T43n1833_p0939b05(04)║如因風輪持水輪等。餘類知之。故瑜伽論三十八云。
T43n1833_p0939b06(00)║觀待此故。此為因故。於彼彼事若求若取。
T43n1833_p0939b07(00)║此名彼觀待因。
T43n1833_p0939b08(10)║如觀待手故手為因故有執持業。觀待足故足為因故有往來業。
T43n1833_p0939b09(01)║觀待飢．渴故飢．渴為因故。
T43n1833_p0939b10(07)║於諸飲食若求若取 問此因三性其義云何 答瑜伽論云。
T43n1833_p0939b11(00)║觀待飢．渴羸劣身住。觀待段食所有愛味。
T43n1833_p0939b12(00)║於彼追求執取受用。即說彼法為觀待因。
T43n1833_p0939b13(00)║又觀待境界所有愛味。諸有支相續流轉。
T43n1833_p0939b14(01)║即彼望此諸雜染法為觀待因。
T43n1833_p0939b15(04)║又觀待諸行多過患故。
T43n1833_p0939b16(11)║樂求清淨攝受清淨成滿清淨。彼望於此為觀待因。
T43n1833_p0939b17(00)║論。即依此處立牽引因者。
T43n1833_p0939b18(07)║此牽引因亦有三性。瑜伽論云。由彼各別自種子故。
T43n1833_p0939b19(03)║種種稼穡差別而生。即說彼種子為此牽引因。
T43n1833_p0939b20(01)║又於現法中無明等法所有已生已長種子。
T43n1833_p0939b21(00)║今此種子望於餘生生老死等為牽引因
T43n1833_p0939b22(00)║ 釋曰。此望於果通近及遠
T43n1833_p0939b23(04)║ 又安住種姓補特伽羅種姓具足能為上首。證有．
T43n1833_p0939b24(01)║無餘二涅槃界。望彼清淨為牽引因 釋曰。
T43n1833_p0939b25(00)║種望能證涅槃之智為牽引因非望涅槃。
T43n1833_p0939b26(00)║涅槃非是因所生故。舉所證理顯能證智。
T43n1833_p0939b27(00)║疏。未為善友力等所潤者。
T43n1833_p0939b28(07)║問諸教但云惑為能潤。言善友潤曾未有聞
T43n1833_p0939b29(05)║ 答潤者資助令生長義。據生三有教說惑潤。
T43n1833_p0939c01(03)║若論出世多聞．善友能助名潤。斯亦何違。
T43n1833_p0939c02(03)║疏云等者等聞熏習。
T43n1833_p0939c03(00)║論。生起因者。依瑜伽論亦通三性。
T43n1833_p0939c04(03)║論云即彼種子望所生芽。又無明等法各別種子。
T43n1833_p0939c05(01)║又種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。
T43n1833_p0939c06(01)║望彼一切菩提分法。無記．染．
T43n1833_p0939c07(06)║善如次三性生起因也。
T43n1833_p0939c08(00)║論。謂於所作業者。所作者果。業即能作。
T43n1833_p0939c09(02)║即八九處能作業．用。
T43n1833_p0939c10(10)║乃於果處說業用聲云所作業。
T43n1833_p0939c11(00)║疏。無記即因除無間緣等者。
T43n1833_p0939c12(06)║問變化無記無間得生學．無學心。云何無間果非無漏
T43n1833_p0939c13(00)║ 答即變化心通善．無記。
T43n1833_p0939c14(07)║若為嬉戲所起變化無記性攝。
T43n1833_p0939c15(11)║為引道他或為利益諸有情故而起變化。當知是善。
T43n1833_p0939c16(07)║故善變化引無漏心。無記不爾。而昧劣故。
T43n1833_p0939c17(07)║餘義類此故不繁云。
T43n1833_p0939c18(00)║論。總依此六立攝受因者。
T43n1833_p0939c19(07)║此因三性瑜伽論云。地雨等緣能生於芽
T43n1833_p0939c20(06)║ 又近不善士聞不正法非理作意。
T43n1833_p0939c21(10)║及先串習所引勢力生無明等 又親近善士聽聞正法如理作意。
T43n1833_p0939c22(00)║及先所作諸根成就。如次無記．染．
T43n1833_p0939c23(04)║善三性攝受因也。
T43n1833_p0939c24(00)║論。引發因者。有三性別。瑜伽論云。芽．莖．
T43n1833_p0939c25(01)║葉等展轉相續。望彼稼穡若成若熟。
T43n1833_p0939c26(00)║又從無明支乃至有。展轉引發後後相續。
T43n1833_p0939c27(00)║望於餘生生老死等
T43n1833_p0939c28(08)║ 又自種子所生一切菩提分法。漸次能證有無餘依二涅槃界。
T43n1833_p0939c29(01)║如次無記．染．善三性引發因也。
T43n1833_p0940a01(00)║論。定異因者。瑜伽論說有三性別云。
T43n1833_p0940a02(02)║從大麥種生大麥芽。大麥苗稼不生餘類。
T43n1833_p0940a03(02)║如是所餘當知亦爾。
T43n1833_p0940a04(11)║又餘無明支及自種子乃至有支能生那落迦。各生餘趣當知亦爾。
T43n1833_p0940a05(01)║即此望彼諸雜染法名定別因。
T43n1833_p0940a06(05)║又三乘性各於自乘能般涅槃。彼望清淨為定別因。
T43n1833_p0940a07(00)║論。同事因者。三性異者。瑜伽論云。
T43n1833_p0940a08(03)║同為稼穡而得成熟。
T43n1833_p0940a09(11)║非彼稼穡隨闕一因而得成就。是故一切和合說為此同事因。
T43n1833_p0940a10(04)║又即彼一切從觀待因至定別因名同事因 釋曰。
T43n1833_p0940a11(00)║從染觀待至染定別總名染法同事因也。
T43n1833_p0940a12(00)║又若清淨品觀待因乃至定別。
T43n1833_p0940a13(04)║彼望清淨為同事因。
T43n1833_p0940a14(00)║論。相違不相違因者。其三性者瑜伽論云。
T43n1833_p0940a15(01)║霜雹災等諸障礙法。望彼滋稼為相違因。
T43n1833_p0940a16(01)║彼闕無障是諸滋稼不相違因
T43n1833_p0940a17(05)║ 又此雜染法相違因者。謂出世間種姓具足。
T43n1833_p0940a18(05)║值佛出世演說正法。親近善士聽聞正法如理作意。
T43n1833_p0940a19(01)║即如所說種種善法若闢若離。
T43n1833_p0940a20(06)║是雜染法不相違因 又種姓不具足不值佛出世。
T43n1833_p0940a21(02)║生諸無暇處。不親近善士。不聽聞正法。
T43n1833_p0940a22(02)║不如理作意。數習諸邪行。彼望清淨為相違因。
T43n1833_p0940a23(00)║此相違因若闕若離是名清淨不相違因
T43n1833_p0940a24(00)║ 問大乘滅法而不待因言相違因。
T43n1833_p0940a25(03)║豈非自噬
T43n1833_p0940a26(14)║ 答如疏及燈俱明與彼相違之法而作因也。亦如因明四相違因 有義破云。
T43n1833_p0940a27(00)║若言與彼相違為因令彼生等。
T43n1833_p0940a28(04)║此正相順何名相違。今解即與當應生等諸法為因。
T43n1833_p0940a29(00)║謂彼應生由因違彼令不得生。
T43n1833_p0940b01(04)║以彼所違不生住等而為果故相違即因 詳曰。
T43n1833_p0940b02(02)║理亦未可。當應生法彼既不生。即是無法。
T43n1833_p0940b03(02)║何得有法與無為因。
T43n1833_p0940b04(10)║若言以彼不生住等而為果者。既云與彼當應生法而為其因。
T43n1833_p0940b05(02)║何得以彼不生住等而為其果。乃果無因。
T43n1833_p0940b06(02)║因無果也。若言與彼應生法上不生住等。
T43n1833_p0940b07(02)║而為因故云與應生法為因者。
T43n1833_p0940b08(06)║若爾因望不生住等何名相違因。正順彼不生等故。
T43n1833_p0940b09(02)║故從疏正。文如燈引。
T43n1833_p0940b10(00)║疏。六相違者。樞要．義燈二處皆引。
T43n1833_p0940b11(03)║故此不云。
T43n1833_p0940b12(00)║疏。論二處至能生因者。
T43n1833_p0940b13(08)║即菩薩地及尋伺地二處說也。
T43n1833_p0940b14(00)║疏。准謂彼言生起因等者。
T43n1833_p0940b15(07)║亦有疏本作誰字者。今隨准．誰以為兩釋
T43n1833_p0940b16(06)║ 一者意云准彼瑜伽言生起因。是此論中生起因也。
T43n1833_p0940b17(03)║如此論中所引文是。
T43n1833_p0940b18(11)║此論既云生起因中而有業種。明知彼論生起因中有業決然
T43n1833_p0940b19(03)║ 二者意云誰謂瑜伽言生起因唯是因緣。
T43n1833_p0940b20(03)║疏云此因此因緣也。
T43n1833_p0940b21(12)║疏云如此文是者釋菩薩地生起不唯因緣所以。所以者何。
T43n1833_p0940b22(05)║此論釋彼生起等因。釋中既云生起因中而有業種。
T43n1833_p0940b23(02)║明彼生起包業無疑。不爾此論便違彼本。
T43n1833_p0940b24(02)║二釋俱得當從多本。
T43n1833_p0940b25(00)║疏。牽引因全等者。
T43n1833_p0940b26(09)║問牽引因中有非因種何得云全 答全未潤故名之為全。
T43n1833_p0940b27(02)║生起全言亦准此知。
T43n1833_p0940b28(00)║疏。餘二合前以為體者。即彼和合不障礙二。
T43n1833_p0940b29(00)║疏。若不爾者至具三緣也者。
T43n1833_p0940c01(05)║若離出體其方便中。不攝中間二緣爾者。
T43n1833_p0940c02(05)║論何不說中間二緣是能生收。論既不說能生因攝。
T43n1833_p0940c03(01)║明是增上。故知方便具攝三緣。
T43n1833_p0940c04(06)║增上即是方便攝故。
T43n1833_p0940c05(00)║論。一者異熟果等者。問准本業經佛母品云。
T43n1833_p0940c06(00)║一切善受佛果。無明受有為生滅之果。
T43n1833_p0940c07(02)║是故善果從善因生。是故惡果從惡因生。
T43n1833_p0940c08(02)║名善不受生滅之果。唯受常佛之果。
T43n1833_p0940c09(04)║論云善惡俱招異熟豈不相違 答有釋云。
T43n1833_p0940c10(03)║感三界業若善．不善。皆無明引總名無明。
T43n1833_p0940c11(04)║資糧等道有無漏善皆向佛果。非無明發總名為善。
T43n1833_p0940c12(00)║非謂無明所發福等不感三界 詳曰。
T43n1833_p0940c13(01)║若資糧道有漏善法皆向佛果。
T43n1833_p0940c14(06)║十王果業在何位造。若許此位造彼業者。
T43n1833_p0940c15(05)║云何得言皆向佛果。故義有餘 今者會之略為二釋。
T43n1833_p0940c16(00)║一經隨轉隨化地部。化地部言。善非有因。
T43n1833_p0940c17(00)║二據三乘無漏資糧．加行正位漏善。
T43n1833_p0940c18(03)║遠近皆名佛果因也。明為緣故。
T43n1833_p0940c19(07)║無明惑本所引漏善亦名無明。故云無明感三界果。
T43n1833_p0940c20(03)║由斯不言諸餘煩惱及餘漏善感生滅果。
T43n1833_p0940c21(03)║若也執文不許餘善感異熟果。
T43n1833_p0940c22(07)║亦應取文唯一無明能感漏果。自餘煩惱皆不能招。
T43n1833_p0940c23(03)║文中唯說無明得故。此既不爾彼何則然。
T43n1833_p0940c24(03)║故知經論各據一義。並不相違。
T43n1833_p0940c25(00)║疏。唯此一法非餘皆是假說等者。略為二釋。
T43n1833_p0940c26(00)║一因果同性名為一法。一法因果是實等流。
T43n1833_p0940c27(00)║非餘異性是等流也。縱言等流假說之耳
T43n1833_p0940c28(00)║ 二唯此報業相似一法假說等流。
T43n1833_p0940c29(03)║非自餘法亦皆假說為等流也。不相似故。
T43n1833_p0941a01(03)║疏舉殺生一業因果。
T43n1833_p0941a02(11)║顯餘善惡業報皆是假等流也。除斯以還不可假說。二解任取。
T43n1833_p0941a03(00)║論。四士用果者。按瑜伽云。
T43n1833_p0941a04(06)║諸有一類於現法中。依止隨一工巧業處起士夫用。
T43n1833_p0941a05(02)║所謂農作．商賈．事王．書畫．算數．占卜等事。
T43n1833_p0941a06(01)║由此成辨諸稼穡等．財利等果名士用果。
T43n1833_p0941a07(01)║又依有宗順正理論第十八云。士用果四。
T43n1833_p0941a08(01)║一者俱生。謂於一時更互為因力所引起。
T43n1833_p0941a09(01)║二者無間。謂次後時由前念因而所引發。
T43n1833_p0941a10(01)║如世第一而能生彼苦法智忍。三者隔越。
T43n1833_p0941a11(02)║次隔遠時展轉為因所引起者。
T43n1833_p0941a12(06)║如農夫等於穀麥等。四者不生。所謂涅槃。
T43n1833_p0941a13(06)║由無間道力所得故。若無間道斷諸隨眠所證擇滅。
T43n1833_p0941a14(02)║而名離繫及士用果。
T43n1833_p0941a15(10)║若不斷惑但重證滅但名士用。大乘無文義同於彼。應亦無失。
T43n1833_p0941a16(00)║疏。餘心心所至一切有漏者。此意說云。
T43n1833_p0941a17(02)║辨心心所具五依處。謂無間滅至士用處。
T43n1833_p0941a18(02)║辨餘色等除前三依但取後二。後二通能辨色．
T43n1833_p0941a19(00)║心果。異熟既是有漏果收。
T43n1833_p0941a20(06)║何得不依作用士用。由斯義准可依六處。
T43n1833_p0941a21(00)║論。隨順處言至一切功能者。疏有三說
T43n1833_p0941a22(01)║ 有義何以無間不得等流。
T43n1833_p0941a23(08)║答九品相望成無間緣。此果不爾。下論但云二緣得故。
T43n1833_p0941a24(03)║於中非無能引上品同性之者。
T43n1833_p0941a25(07)║依全處說故不取也。若言全無。以現望現為等流果。
T43n1833_p0941a26(03)║豈唯他識。故許者勝。若具說者依十處得 詳曰。
T43n1833_p0941a27(00)║若以全缺而會文者。理亦不然。
T43n1833_p0941a28(04)║且隨順處而亦不全。所引涅槃非等流故。餘處准知。
T43n1833_p0941a29(00)║故依疏斷。以無間緣形對九品非定隨順。
T43n1833_p0941b01(00)║故論不取得等流果。又真等流種自相生。
T43n1833_p0941b02(00)║生自現行現行熏種。故等無間無真等流。
T43n1833_p0941b03(00)║似又不定故不取也。
T43n1833_p0941b04(00)║論。真見處言至一切功能者。
T43n1833_p0941b05(06)║疏判七處得離繫果。今以理准應八處得。
T43n1833_p0941b06(06)║既待能證方有所證。取領受處亦何爽理。
T43n1833_p0941b07(06)║下文不言觀待因得離繫果者。
T43n1833_p0941b08(10)║據有為果隱無為果而不言也。疏依下文故云七處。亦不相違。
T43n1833_p0941b09(00)║論。士用處言至一切功能者。
T43n1833_p0941b10(06)║疏云十一依處得者。實根依處亦得此果。
T43n1833_p0941b11(07)║疏中脫略但言十一非疏本意。何以明者
T43n1833_p0941b12(06)║ 答疏前正解士用處中而作法云。
T43n1833_p0941b13(09)║如眼根等生眼識等名法士用。所以知也。
T43n1833_p0941b14(09)║若不爾者豈疏前後不逾數紙即自[矛*牟]盾。故定脫略。
T43n1833_p0941b15(05)║既加根依合十二處 有義十三。加境界處 詳曰。
T43n1833_p0941b16(01)║不取境界望彼士用之果而勢疏遠。
T43n1833_p0941b17(03)║故後二師明士用果而皆不許所緣緣得。
T43n1833_p0941b18(00)║論。前七於八至相見種故者。有義兩釋。
T43n1833_p0941b19(00)║前七種識各各能熏彼七轉識自相．
T43n1833_p0941b20(03)║見種在本識中。第八緣彼相．見分種為親所緣。
T43n1833_p0941b21(01)║即彼所緣由能熏引。故說能熏是彼所緣。
T43n1833_p0941b22(01)║雖現與種二相不同體類同故
T43n1833_p0941b23(05)║ 二云同疏彼相．見種生八見．相是親所緣。
T43n1833_p0941b24(05)║能熏七識是疏所緣。是彼引故。如是二釋皆成所緣。
T43n1833_p0941b25(02)║然此後釋似義別言實亦違理。
T43n1833_p0941b26(06)║引因與果不同世故。又依引種立命根故。
T43n1833_p0941b27(06)║此念熏已後念即能生與彼相違故。
T43n1833_p0941b28(08)║設言隔身而能生故有緣義者。此亦不然。如此疏緣何成緣義。
T43n1833_p0941b29(00)║又第六於五．七此義非無何不說有。
T43n1833_p0941c01(02)║今准第六於五．七識亦有所緣。第六遍能熏五．
T43n1833_p0941c02(00)║七種。論不說者但略故也。
T43n1833_p0941c03(06)║諸人不說乃說熏彼第八相．見。前後校行既許里數
T43n1833_p0941c04(01)║ 詳曰。披論觀疏疏實無違。
T43n1833_p0941c05(07)║有義初解乃非順教。論云能熏彼相．見種。
T43n1833_p0941c06(07)║能熏自種何得稱彼。又帶己相是所緣緣。
T43n1833_p0941c07(07)║八緣於種望七現行能熏見．相云何帶己。帶謂挾帶帶似之義。
T43n1833_p0941c08(00)║由此親緣似彼疏境。疏境方名疏所緣緣。
T43n1833_p0941c09(00)║不爾因何得所緣稱。
T43n1833_p0941c10(07)║豈以體類解所緣耶。又言前七識熏八見．相。
T43n1833_p0941c11(07)║豈能熏識皆引業耶。何得以彼引因因果不同為難。
T43n1833_p0941c12(03)║設避引因．與果同世。今有此生作業受過。
T43n1833_p0941c13(03)║餘非業等既無斯失何意不取
T43n1833_p0941c14(06)║ 又既疏緣隔生何失。論但言前不簡遠近。
T43n1833_p0941c15(06)║若不許者五緣前相亦應不成。亦異世故。
T43n1833_p0941c16(06)║故知此師有力隔世成緣義。近遠雖殊俱隔故
T43n1833_p0941c17(03)║ 又觀疏意通於種．現。不障能熏見．
T43n1833_p0941c18(06)║相種子為八所緣。但以論有熏彼之言故。約熏於八相．
T43n1833_p0941c19(00)║見說。今既局斷故為難據
T43n1833_p0941c20(05)║ 問前現識望八如何有所緣相
T43n1833_p0941c21(09)║ 答第八新熏五塵境種五相熏得。故第八相似五相起。
T43n1833_p0941c22(05)║所以五相是第八見疏所緣緣。
T43n1833_p0941c23(10)║第七見分緣第八見而熏彼種。後生彼見為自證緣。
T43n1833_p0941c24(06)║八見有似第七之相。
T43n1833_p0941c25(15)║復七相生故現第七為八自證疏所緣緣。第六准知 又疏中云。
T43n1833_p0941c26(06)║六望七等准此應知。意明第六熏五．七種得為五．
T43n1833_p0941c27(02)║七所緣緣也。疏以說訖。何言無說。
T43n1833_p0941c28(04)║論文不悉恐行踰邁。
T43n1833_p0941c29(00)║疏。應作四句等者。第七唯熏見。
T43n1833_p0942a01(04)║前五唯熏相。其第六緣八見．相雙熏二種。
T43n1833_p0942a02(04)║若緣餘心心所．無為二俱不熏。
T43n1833_p0942a03(00)║論。同聚異體等者。
T43n1833_p0942a04(09)║有義問如前卷說同聚心等由互相應和合似一互為無間。
T43n1833_p0942a05(03)║如何今說但有增上。答由此應知此不盡理。
T43n1833_p0942a06(02)║又解此文依同時說。
T43n1833_p0942a07(10)║依前後者第六三緣餘識有二 詳曰。此文定據同時而明。
T43n1833_p0942a08(03)║何惑致問繁乎翰墨。前後相望前已說故
T43n1833_p0942a09(03)║ 又問同聚異體尚說互作等無間緣。
T43n1833_p0942a10(06)║同體四分除相餘三體既是一。一開導時餘亦開導。
T43n1833_p0942a11(02)║何不許三前後互望為等無間。此義應思
T43n1833_p0942a12(01)║ 詳曰。論同聚下至淨八來。
T43n1833_p0942a13(07)║皆依時同同聚四分而明緣義。
T43n1833_p0942a14(11)║不障前後自類三分為開導也。三分既於一識義分。
T43n1833_p0942a15(07)║義互開導相應無過。言論不許恐失論旨。
T43n1833_p0942a16(00)║疏。即無前過但有後失者。
T43n1833_p0942a17(07)║若許同時見分相緣總有二失。一無同一所緣之過。
T43n1833_p0942a18(03)║若言自見得自緣者。二者即有心自緣妨。
T43n1833_p0942a19(03)║如刀自割。今有第二自緣之妨故名後失。
T43n1833_p0942a20(03)║非前疏中列有二過云後失也。或前疏云見分．
T43n1833_p0942a21(01)║相分不相緣故。今許自證得緣自見。無見．
T43n1833_p0942a22(00)║相望闕同緣失。然同時相心．
T43n1833_p0942a23(05)║心所見而不互緣。望彼相分同時王所不同緣過。
T43n1833_p0942a24(02)║相分見後故名後失。
T43n1833_p0942a25(00)║疏。今依可爾至非要爾者。今依第八緣境。
T43n1833_p0942a26(01)║而說可有本質。非一切識皆要有質。
T43n1833_p0942a27(02)║如意緣空便無質故。
T43n1833_p0942a28(00)║疏。若約疏所緣緣亦非等者。
T43n1833_p0942a29(05)║非但不得成親所緣。疏亦不得亦彼親也 又疏云。
T43n1833_p0942a30(01)║見與相分不相似故者。
T43n1833_p0942b01(07)║釋不得為疏所緣所以。夫親緣體似疏緣故。
T43n1833_p0942b02(06)║如相分色似質色也 詳曰。前釋為勝。
T43n1833_p0942b03(07)║或帶己相後亦理通。
T43n1833_p0942b04(00)║疏。一云前依因依至不必同者。前言王．
T43n1833_p0942b05(01)║所同一所緣。據因位說。果不必同
T43n1833_p0942b06(03)║ 何所以耶 答果位自在不同何失
T43n1833_p0942b07(05)║ 又因緣外必同所緣。果亦自內緣相應法。
T43n1833_p0942b08(05)║由此所緣非必定同。後釋為本。
T43n1833_p0942b09(00)║疏。此義雖勝然稍難知者。問難知理何
T43n1833_p0942b10(01)║ 答以無同一所緣義故 何以無耶
T43n1833_p0942b11(03)║ 答心王緣彼所變似見。
T43n1833_p0942b12(10)║心所乃以能緣心見而為其質。如何得成同所緣耶
T43n1833_p0942b13(05)║ 問心王所緣託自心變。何得不同
T43n1833_p0942b14(07)║ 答而無一時有二心王。心王如何有能所託。
T43n1833_p0942b15(07)║能所託二心王既無。故但一心緣似心境。
T43n1833_p0942b16(07)║同時心所變心為質。質．似不同。云何王．所同一所緣。
T43n1833_p0942b17(02)║若以相似名為同一。理雖可爾。
T43n1833_p0942b18(06)║然本論質名同一。故據見自緣相似名同名為義勝。
T43n1833_p0942b19(02)║本質不同故曰難知。
T43n1833_p0942b20(00)║論。唯除見分非相所緣等者。
T43n1833_p0942b21(06)║如燈及疏具已明之 有義斷取西明第四而自問云。
T43n1833_p0942b22(01)║可許三分能緣餘三。
T43n1833_p0942b23(09)║如何自緣便同小乘大眾等義。解云。彼說心等親了自性。
T43n1833_p0942b24(04)║若爾一體分能所緣便成雜亂。今變影緣故不同彼。
T43n1833_p0942b25(00)║無自緣失。不爾諸佛應非遍知。
T43n1833_p0942b26(04)║又如何說同一境耶。故知如受緣想見分。
T43n1833_p0942b27(04)║想見即能變影自緣。所杖質同。影像相似。說名同也。
T43n1833_p0942b28(00)║又云第四緣第二分。如三．四分更互相緣。
T43n1833_p0942b29(00)║見緣後二而有兩解。一云變相。
T43n1833_p0942c01(04)║見緣後二既後得智。故必變相。二云不變似。
T43n1833_p0942c02(04)║後二分即自體故不同緣餘。雖後得智亦不變相。
T43n1833_p0942c03(00)║今取後解 詳曰。雖有高斷恐為未可。
T43n1833_p0942c04(01)║未可理何。若以相似名同可爾。
T43n1833_p0942c05(05)║而云見等變影自緣。明所緣同。前疏已斷勝而難知。
T43n1833_p0942c06(01)║難知之理如次前明。臧否可悉
T43n1833_p0942c07(04)║ 又以第四緣於第二。第二復緣後之二種。
T43n1833_p0942c08(04)║俱不變相者。二緣三．四與彼四．三緣三．
T43n1833_p0942c09(04)║四時而復何別。俱不變故。四緣第二責亦同之。
T43n1833_p0942c10(02)║由斯便有錯亂之過。故本疏明無雜可寶。
T43n1833_p0942c11(00)║論。業之眷屬亦立業名者。有義彈云。
T43n1833_p0942c12(03)║疏說五蘊總名為業。
T43n1833_p0942c13(11)║今但可取相應之法為眷屬也。有色根．境既唯無記。
T43n1833_p0942c14(07)║雖業俱行不可能招引．滿異熟者 詳曰。律．
T43n1833_p0942c15(06)║不律儀既名為色。為業眷屬助招引．滿何理相違。
T43n1833_p0942c16(03)║諸教皆言由善．惡戒生善．惡故。疏亦不言五根．
T43n1833_p0942c17(00)║境等為眷屬也。自義不足彈疏有餘。
T43n1833_p0942c18(00)║疏。不同小乘具十隨轉等者。
T43n1833_p0942c19(05)║由十因故得隨轉名。名十隨轉。隨轉體者。
T43n1833_p0942c20(05)║按俱舍論第六說云。一切所有心相應法．
T43n1833_p0942c21(06)║靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。
T43n1833_p0942c22(07)║如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉。略說由時．果等．
T43n1833_p0942c23(01)║善等故說此法名心隨轉。且由時者。
T43n1833_p0942c24(03)║謂此與心同于四相及隨一世。由果等者。
T43n1833_p0942c25(02)║謂此與心一果異熟及一等流 由善等者。
T43n1833_p0942c26(02)║謂此與心同善．不善．無記性故。
T43n1833_p0942c27(06)║由此十因名心隨轉。今者大乘四相體非不招異熟。
T43n1833_p0942c28(01)║不同小乘隨轉能得異熟果也。
T43n1833_p0942c29(00)║疏。化地部至現皆有體者。
T43n1833_p0943a01(07)║問大乘現體而亦不無何乃簡彼
T43n1833_p0943a02(09)║ 答大乘現但有業習氣無業現體。與彼不同。故須簡也。
T43n1833_p0943a03(00)║疏。前言相中亦通無為者。體相．
T43n1833_p0943a04(05)║相狀俱名相故。故攝無為。
T43n1833_p0943a05(00)║疏。一切五蘊不離此二者。色蘊是心．
T43n1833_p0943a06(03)║心所相分。亦名心所。心所及心故攝五蘊。
T43n1833_p0943a07(00)║疏。愛樂執取緣取也者。明取通二。
T43n1833_p0943a08(03)║執之與緣俱名為取。
T43n1833_p0943a09(00)║疏。餘識別報至一切法盡者。
T43n1833_p0943a10(06)║餘識乃攝報與非報。七識心品不唯業感。故名攝盡。
T43n1833_p0943a11(00)║疏。唯簡異熟以極狹故者。
T43n1833_p0943a12(07)║顯前釋末唯攝別報。不取餘識及心所等。故為極狹 問相．
T43n1833_p0943a13(00)║見等四四皆攝得五蘊不耶 答皆攝得。
T43n1833_p0943a14(01)║見唯攝彼非色四蘊。相攝色全．餘蘊少分。
T43n1833_p0943a15(01)║本末相分通色蘊收。能緣心等即餘四蘊。
T43n1833_p0943a16(02)║中二可知。
T43n1833_p0943a17(00)║疏。即彼上四取者。彼即彼前見．相等四能．
T43n1833_p0943a18(01)║所取也。取彼四取故名彼取。
T43n1833_p0943a19(00)║疏。取前第一至下三取亦然者。
T43n1833_p0943a20(00)║問前之三對有能．所取理即可然。
T43n1833_p0943a21(03)║本末云何 答本末皆攝能．所緣二二取故有。
T43n1833_p0943a22(02)║或本為所取。末為能取。末緣於本熏本種故。
T43n1833_p0943a23(00)║據容有說。取言通於緣．執二種故無違故。
T43n1833_p0943a24(00)║疏。故有八解者。單．重二取各有四也。
T43n1833_p0943a25(00)║疏。本末至亦具二義者。自不能熏。
T43n1833_p0943a26(04)║但是所取名為取也。亦具能生．所生二義。
T43n1833_p0943a27(00)║疏。即名言種至能生本識者。顯具二理。
T43n1833_p0943a28(01)║即本末二名言之種。
T43n1833_p0943a29(10)║而由能熏七識熏得此所熏種。而後能生本末現識。
T43n1833_p0943b01(06)║故本末二得有能生．所生二義。
T43n1833_p0943b02(00)║疏。此中二取至相見分等者。
T43n1833_p0943b03(06)║問能熏七識非劣無記。云何能生本末異熟
T43n1833_p0943b04(05)║ 答相分熏彼本末之種。相分與見性必不同。熏彼何失。
T43n1833_p0943b05(00)║論。雖二取種至性同易感者。
T43n1833_p0943b06(06)║有義問親因緣種熏時望果。為定別世如異熟種。
T43n1833_p0943b07(03)║為亦許同一期身世 答疏云等流增上性同易感。
T43n1833_p0943b08(00)║此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。
T43n1833_p0943b09(00)║二云此如業種定世不同。十因．
T43n1833_p0943b10(04)║二果不同世故。
T43n1833_p0943b11(13)║而立命根說依親種生第八識一期功能。若許世同隨熏生果。
T43n1833_p0943b12(05)║一期生種義即不成。所引．所生世各有異故。
T43n1833_p0943b13(04)║自種生果雖無有盡。隨業可說一期別故。
T43n1833_p0943b14(03)║若爾與業種子何別。說有盡相．無盡相耶
T43n1833_p0943b15(03)║ 解云業招生已雖有種子。後更不能招異熟果。
T43n1833_p0943b16(01)║其延壽法聖生淨居。皆資受果未盡之業。
T43n1833_p0943b17(01)║業若受果已盡之者。
T43n1833_p0943b18(09)║設得勝緣終不更能受於果也。故名有盡。
T43n1833_p0943b19(09)║若名言種為一業引生一期果。後逢緣引復能生果故名無盡。
T43n1833_p0943b20(01)║非無生果一期功能名無盡也 詳曰。
T43n1833_p0943b21(02)║觀有義意取後釋也。今先議世後定優劣。
T43n1833_p0943b22(02)║世有剎那．分位．生死三時差別。
T43n1833_p0943b23(07)║若所熏種所生現果與能熏現。隨前諸世而必不同。
T43n1833_p0943b24(03)║無有一念有二現故。
T43n1833_p0943b25(11)║諸所熏種望所生果許有同世。種自相生亦名果故分位世同。
T43n1833_p0943b26(04)║諸名言種皆得名為二取習氣。善．
T43n1833_p0943b27(07)║惡等種生善等現剎那世並業所感識諸名言種。
T43n1833_p0943b28(05)║望生現果世可不同。疏據斯義說言同也。
T43n1833_p0943b29(05)║不爾論云性同易感等徒為設也。
T43n1833_p0943c01(08)║後義雷同總判世別理為未可。
T43n1833_p0943c02(00)║論。然諸習氣總有三種者。
T43n1833_p0943c03(07)║無性攝論有三熏習。義不具此故不錄也。
T43n1833_p0943c04(00)║疏。若依外者名表義名者。有義彈云。
T43n1833_p0943c05(03)║五識一切皆依外故應名表義 詳曰。
T43n1833_p0943c06(04)║由因他名自能熏修。以自他對立以外名。不約根．
T43n1833_p0943c07(00)║塵以明內外。何得謬以五識為難。
T43n1833_p0943c08(03)║智者應知。
T43n1833_p0943c09(00)║疏。若依無漏至內名為緣者。
T43n1833_p0943c10(06)║問前明表義名之於外。今復云何名名為內
T43n1833_p0943c11(04)║ 答顯其名因內而發立以內名。
T43n1833_p0943c12(07)║不望自他故無[矛*牟]盾。
T43n1833_p0943c13(00)║論。隨二名言至各別因緣者。問表義聲界。
T43n1833_p0943c14(01)║顯境名言即七心界．法界一分。合但九界。
T43n1833_p0943c15(02)║云何能為諸法別因 答因二名言隨應相．
T43n1833_p0943c16(01)║見熏諸法種。為諸法因理無爽矣。
T43n1833_p0943c17(04)║疏具斯意尋之可悉。故世親攝論云。
T43n1833_p0943c18(07)║名言熏習差別者謂眼名言熏習。在異熟識中為眼生因。
T43n1833_p0943c19(01)║異熟生眼從彼生時。用彼為因還說名眼。
T43n1833_p0943c20(01)║如是耳等一切名言差別亦爾。
T43n1833_p0943c21(00)║論。隨二我執至自他差別者。問凡夫．
T43n1833_p0943c22(03)║有學有我執者自他有差。
T43n1833_p0943c23(10)║無學等聖二執已亡自他體等 答由有橫計彼此情生起自他執。
T43n1833_p0943c24(00)║執見既斷物我心亡。得同體悲自他封息。
T43n1833_p0943c25(00)║依著．不著由我．我無。非我．
T43n1833_p0943c26(05)║我無體成同別。故無學聖體得成異。
T43n1833_p0943c27(00)║論。應知我執至增上緣者。
T43n1833_p0943c28(07)║問此三熏習為定同．別 答其義不定。後二熏習定是名言。
T43n1833_p0943c29(01)║名言自有非後二者。
T43n1833_p0944a01(09)║即諸無記而非執者及無漏種。皆非後之二熏習故
T43n1833_p0944a02(04)║ 若以我見對有支言應為四句
T43n1833_p0944a03(07)║ 有我熏習而非有支。謂無記執所熏之種。有有支習而非我見。
T43n1833_p0944a04(00)║謂善．惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。
T43n1833_p0944a05(00)║非二熏者。無覆無記．無漏種等
T43n1833_p0944a06(03)║ 有具三習。如欲界中分別我見諸相應法。
T43n1833_p0944a07(00)║論。俱等餘文義如前說者。
T43n1833_p0944a08(07)║問上三習氣與十一識相攝云何 答按無性攝論第四．
T43n1833_p0944a09(02)║本論中云。此中若身．身者．受者識．彼所受識．
T43n1833_p0944a10(01)║彼能受識．世識．數識．處識．言說識。
T43n1833_p0944a11(04)║此由名言熏習種子。若自他差別識。
T43n1833_p0944a12(07)║此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。
T43n1833_p0944a13(00)║十一識名當如下解。故此不云。
T43n1833_p0944a14(00)║疏。無明有十九七五六等者。
T43n1833_p0944a15(05)║按彼論具明十九。今略數之。於前際無知。
T43n1833_p0944a16(04)║於後際無知。於前後際無知。於內無知。於外無知。
T43n1833_p0944a17(01)║諸行起無知。於業無知。於異熟無知。
T43n1833_p0944a18(03)║於業異熟無知。於佛無知。於法無知。於僧無知。
T43n1833_p0944a19(00)║於苦等四諦無知為四。於因無知。
T43n1833_p0944a20(03)║於從因所生諸行無知。於六觸處如實通達無知。
T43n1833_p0944a21(00)║於所證中顛倒思惟所有無知。
T43n1833_p0944a22(04)║如是略說十九無知 七無知者。一世愚。二事愚。
T43n1833_p0944a23(02)║三移轉愚。四最勝愚。五真實愚。六染淨愚。
T43n1833_p0944a24(03)║七增上慢愚 五種愚者。一義愚。二見愚。三放逸愚。
T43n1833_p0944a25(00)║四真實義愚。五增上慢愚 六無知者。無知。
T43n1833_p0944a26(00)║無見。無有現觀。黑闇。愚癡。及無明闇
T43n1833_p0944a27(01)║ 問十九與彼七．五．六等相攝云何
T43n1833_p0944a28(03)║ 答攝彼七者。初三攝第一。次三攝第二。
T43n1833_p0944a29(04)║次三攝第三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第六。
T43n1833_p0944b01(00)║後一攝第七 次攝五者。
T43n1833_p0944b02(07)║五中義愚通攝十九。見愚攝彼十九前六及因所生。
T43n1833_p0944b03(04)║放逸愚攝於業．異熟．及俱無知。
T43n1833_p0944b04(09)║真實義愚攝於佛等乃至道諦所有無知。增上慢愚攝最後無知。
T43n1833_p0944b05(00)║次六相攝者。論中但以六．七相攝。
T43n1833_p0944b06(03)║不言十九。義准知故。故論云如是六種無明差別。
T43n1833_p0944b07(00)║隨前所說七無知事次第應知。
T43n1833_p0944b08(04)║於後二無知事總合為一起此最後無明黑闇。
T43n1833_p0944b09(00)║疏。大論第十至皆言實有者。按第十云。
T43n1833_p0944b10(01)║九實三假。同此論明 五十六云。當知有．生．
T43n1833_p0944b11(00)║及老死支是假有。諸所有支是實有法
T43n1833_p0944b12(01)║ 五十五中明諸煩惱假．實之支。如前數引。
T43n1833_p0944b13(01)║今闕不錄。
T43n1833_p0944b14(00)║疏。發福非福不動三無明別等者。
T43n1833_p0944b15(04)║所發福等而有三種。能發無明但有二也。按對法云。
T43n1833_p0944b16(00)║由異熟愚發非福行。由彼一向是染污性。
T43n1833_p0944b17(00)║
T43n1833_p0944b18(16)║無明合時必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚發福．不動行。真實義者。
T43n1833_p0944b19(01)║即四聖諦於彼愚癡名真實義愚。未見諦者。
T43n1833_p0944b20(01)║雖起善心。由彼隨眠所隨轉故亦名愚癡。
T43n1833_p0944b21(00)║由彼勢力於三界苦不如實知。
T43n1833_p0944b22(04)║便能發起後有因性福．不動行。
T43n1833_p0944b23(00)║疏。三識支至恒隨轉故者。
T43n1833_p0944b24(07)║乍觀所引九十三等。似證識支唯取種子不取餘識。
T43n1833_p0944b25(03)║理實但證賴耶為支。簡餘轉識。非證種子。
T43n1833_p0944b26(00)║疏。於母胎中因識為緣等者。
T43n1833_p0944b27(06)║過去行支所熏識種名為因識。
T43n1833_p0944b28(11)║因識能生於母胎中初結生識。結生識者即是果識。
T43n1833_p0944b29(08)║果識相續而能任持羯羅藍位諸名色等。乃至命終持令不絕。
T43n1833_p0944c01(00)║疏。文云至之所隨逐者。
T43n1833_p0944c02(07)║言此識者中際識也。後際名色名曰當來。
T43n1833_p0944c03(07)║由中際識能引後際名色支故。故名色種逐彼識也
T43n1833_p0944c04(02)║ 問言隨逐者明所引也。即彼論云。
T43n1833_p0944c05(05)║名色種子復為當來六處種子之所隨逐。
T43n1833_p0944c06(05)║乃至受支作法亦爾。如何能證是第八識 答識若第八。
T43n1833_p0944c07(00)║第八能持諸種子故。後際種子可為隨逐。
T43n1833_p0944c08(00)║中際之種若非賴耶。
T43n1833_p0944c09(08)║何有種子言相隨逐前引後耶。
T43n1833_p0944c10(00)║疏。問至無色唯一者。按彼論云。眼識云何。
T43n1833_p0944c11(00)║謂於當來依止眼根了別色境識。
T43n1833_p0944c12(02)║所有福．非福．不動行所熏發種子識。
T43n1833_p0944c13(04)║及彼種子所生果識。
T43n1833_p0944c14(12)║如眼識如是乃至意識應知亦爾。
T43n1833_p0944c15(00)║疏。答至恒隨轉故者。按彼論云。
T43n1833_p0944c16(04)║當知此識於現法中但是因性。餘文疏具。釋亦可知
T43n1833_p0944c17(00)║ 復有釋云。若初受生唯是意識。
T43n1833_p0944c18(04)║故就相續有六識身 詳曰。大乘初生唯第八識。
T43n1833_p0944c19(01)║今云意識有違宗過。今助一釋。
T43n1833_p0944c20(05)║理實結生是第八識。據後相續容有六識。
T43n1833_p0944c21(04)║故說有六識。
T43n1833_p0944c22(00)║疏。大論第十云胎藏苦者。按彼論云。
T43n1833_p0944c23(02)║幾能生苦謂五。幾苦胎藏謂五。幾唯是苦謂二
T43n1833_p0944c24(00)║ 釋曰。謂無明．行．愛．取．有五。
T43n1833_p0944c25(05)║能生當苦名能生苦。其識．名色．六處．觸．受五是種子。
T43n1833_p0944c26(01)║是彼當來生老等因名苦胎藏。生．
T43n1833_p0944c27(05)║及老死二唯是苦。既云識等名苦胎藏。明非是現
T43n1833_p0944c28(01)║ 問既云苦胎明能生苦。何不同有能生苦收
T43n1833_p0944c29(00)║ 答潤．未潤別去果遠近得名不同。生．
T43n1833_p0945a01(01)║老死二正名為苦。是彼苦因名苦胎藏。
T43n1833_p0945a02(03)║依主釋也。疏本多云胎藏苦者寫傳誤也
T43n1833_p0945a03(03)║ 問設云胎藏苦持業得名復何爽耶
T43n1833_p0945a04(05)║ 答雖有漏法體皆是苦。所引之文意明生等二果名苦。
T43n1833_p0945a05(00)║故無明等名能生苦生．老死二唯是苦。
T43n1833_p0945a06(02)║故知胎藏是苦之因。依主為勝。
T43n1833_p0945a07(00)║疏。不爾便違至胎藏苦故者。顯違第十．
T43n1833_p0945a08(01)║及五十六文言總也。苦胎藏者即第十文。
T43n1833_p0945a09(02)║文如前引。五十六云。現法中識為福．非福．
T43n1833_p0945a10(02)║及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐。
T43n1833_p0945a11(02)║能引當來餘身識等生老死苦 又云。即識．名色．
T43n1833_p0945a12(00)║六處．觸．受先種子性。
T43n1833_p0945a13(08)║隨所依時曾得眾苦引因之名。今已與果名生．老死。復得名苦。
T43n1833_p0945a14(00)║准此等文明識等五唯取種子。
T43n1833_p0945a15(00)║疏。此論下云至通取三性者。有義彈云。
T43n1833_p0945a16(02)║五蘊三性為此支者。
T43n1833_p0945a17(10)║如何得引此論第二復次說耶。別說五支既唯異熟。
T43n1833_p0945a18(06)║明知總攝不通三性。何得為證通攝三性 詳曰。
T43n1833_p0945a19(03)║別總既異。性何必同。若以別性例總性同。
T43n1833_p0945a20(02)║應以別體例於總體體令各等。體既不齊。
T43n1833_p0945a21(02)║性何令等 又大論第九名色三性。
T43n1833_p0945a22(05)║此第二釋那知不依彼義而談。不爾何須分為二釋。
T43n1833_p0945a23(00)║以此而言疏固無失。
T43n1833_p0945a24(00)║疏。此約一時俱有五種者。
T43n1833_p0945a25(07)║問六處意無云何俱有 答俱時識種對世名意故五種俱。
T43n1833_p0945a26(01)║燈有一釋與疏稍別。
T43n1833_p0945a27(00)║疏。未名六處者。無六處用不名六處。
T43n1833_p0945a28(00)║疏。釋緣起名者。按瑜伽第十云。
T43n1833_p0945a29(04)║由煩惱繫縛往諸趣中數數生起故名緣起。
T43n1833_p0945b01(03)║此依字釋名
T43n1833_p0945b02(14)║ 復次依託眾緣速謝滅已續和合生故名緣起。此依剎那義釋
T43n1833_p0945b03(06)║ 復次眾緣過去而不捨離依自相續而得生起故名緣起。
T43n1833_p0945b04(00)║如說此有故彼有。此生故彼生非餘。
T43n1833_p0945b05(02)║此依義故釋名應知。
T43n1833_p0945b06(11)║復次數數謝滅復相續起故名緣起。此依數壞數滅義釋。
T43n1833_p0945b07(05)║復次於過去世覺緣性已等相續起故名緣起。
T43n1833_p0945b08(03)║如世尊言。我已覺悟正起宣說。
T43n1833_p0945b09(07)║即由此名展轉傳說故名緣起 疏中引略。
T43n1833_p0945b10(07)║初學難分故今具錄。
T43n1833_p0945b11(00)║疏。此無明不斷等者。按彼論中。無明．
T43n1833_p0945b12(02)║行二而作法於餘例明也。無明如疏。其明行云。
T43n1833_p0945b13(00)║諸行種子不斷故諸行得生。
T43n1833_p0945b14(06)║諸行生故得有識轉。餘支准此。
T43n1833_p0945b15(00)║疏。變礙有二者。按五十六云。
T43n1833_p0945b16(05)║此變礙義復有二種。一手等所觸便變壞義。
T43n1833_p0945b17(05)║二方處差別種種相義。
T43n1833_p0945b18(00)║疏。第三次第等者。疏雖具引。文隱難知。
T43n1833_p0945b19(01)║今略問釋 問行通善．惡何總云邪
T43n1833_p0945b20(02)║ 答有兩釋。一云據不善說。
T43n1833_p0945b21(08)║二云無明發行皆招三有。違於還滅故總稱邪 問識唯第八。
T43n1833_p0945b22(00)║云何顛倒 答有二釋。一云行有現．種。
T43n1833_p0945b23(01)║現行名行。種名為識。種因現熏云令顛倒。
T43n1833_p0945b24(01)║對法亦云。業種為識 問善業種子何名顛倒
T43n1833_p0945b25(00)║ 答准行名邪二釋可悉
T43n1833_p0945b26(06)║ 二云結生之時於父母等。互起嗔．愛相應之心名為顛倒。
T43n1833_p0945b27(00)║顛倒為因方結生故 詳曰。
T43n1833_p0945b28(06)║即第八種名為顛倒。有漏善行由違還滅尚得名邪。
T43n1833_p0945b29(02)║有漏無記生死根本。名顛倒何失。
T43n1833_p0945c01(05)║故諸論云三界虛妄心心所等。虛妄即是顛倒異名。
T43n1833_p0945c02(02)║或因倒發亦名為倒。言結生等即名色支。
T43n1833_p0945c03(02)║云二受用即觸．受二。
T43n1833_p0945c04(10)║此識等五據當起位說次第也。餘支可悉 餘二復次。具如本論。
T43n1833_p0945c05(01)║恐煩不錄。釋有同異。亦如彼鈔。
T43n1833_p0945c06(00)║疏。十地經至緣中癡者。按彼經云。
T43n1833_p0945c07(03)║是中無明有二種作。一者緣中癡令眾生惑。
T43n1833_p0945c08(03)║二者與行作因。行有二作。一生未來世果報。
T43n1833_p0945c09(02)║二與識作因。識有二作。一者能令有相續。
T43n1833_p0945c10(02)║二者與名色作因。名色有二作。一互相助成。
T43n1833_p0945c11(01)║二與六入作因。六入有二作。一能緣六塵。
T43n1833_p0945c12(01)║二與觸作因。觸有二作。一能觸所緣。
T43n1833_p0945c13(03)║二與受作因。受有二作。一覺憎愛等。
T43n1833_p0945c14(04)║二與愛作因。愛有二作。一於可染中生貪心。
T43n1833_p0945c15(02)║二與取作因。取有二作。一增長煩惱染縛。
T43n1833_p0945c16(02)║二與有作因。有有二作。一能於餘道中生。
T43n1833_p0945c17(02)║二與生作因。生有二作。一增長五蘊。
T43n1833_p0945c18(03)║二與老死作因。老有二作。一令諸根熟。
T43n1833_p0945c19(04)║二與死作因。死有二作。一壞五陰身。
T43n1833_p0945c20(05)║二以不見知故而令相續不絕 彼論云。
T43n1833_p0945c21(05)║壞五陰作後生因。以不見知故能作後生因 釋曰。
T43n1833_p0945c22(01)║緣者所緣。
T43n1833_p0945c23(13)║於彼一切所緣境中而不悟故名緣中癡。諸惑因起名令眾生惑。
T43n1833_p0945c24(04)║由有能引餘道得生名餘道生。非已生訖名為生也。
T43n1833_p0945c25(00)║故對法第四云。令諸有情後有現前。
T43n1833_p0945c26(03)║義意同矣。餘文可悉。對法大同故不引之。
T43n1833_p0945c27(00)║疏。若爾即色無色無壞苦故者。此難意云。色．
T43n1833_p0945c28(00)║無色界非非福感。彼界應無壞苦法也
T43n1833_p0945c29(00)║ 問無色無壞豈不相符
T43n1833_p0946a01(07)║ 答顯彼俱非非福行招。所以雙舉。無壞苦言但對於色。
T43n1833_p0946a02(02)║文含理博。不相違也。
T43n1833_p0946a03(00)║疏。若亦迷彼豈唯發非福者。此破外救。
T43n1833_p0946a04(02)║外救意云。色有壞苦於理何違。故此難云。
T43n1833_p0946a05(02)║若有壞苦豈唯迷彼唯發非福。
T43n1833_p0946a06(06)║若不爾者即違瑜伽迷世俗苦發非福義。
T43n1833_p0946a07(06)║復有欲界迷於壞苦發非福行相例之失。便違教理。
T43n1833_p0946a08(02)║若許爾者復違聖教上界唯是不動行招。
T43n1833_p0946a09(02)║故不得約三苦以分為二諦也。
T43n1833_p0946a10(00)║疏。至老問答皆然者。無明．行支如疏所引。
T43n1833_p0946a11(00)║餘今略引。按彼論云。問識亦以名色為緣。
T43n1833_p0946a12(00)║何故此中但說行耶。答行為識雜染緣。
T43n1833_p0946a13(01)║能引能生後有果故。非如名色俱為所依。
T43n1833_p0946a14(01)║所緣生起。尚名色亦由大種所造及由觸生。
T43n1833_p0946a15(00)║何但說識。答識能為彼親生因故。
T43n1833_p0946a16(03)║彼既生已或正生時。大種及觸唯能與彼為建立因。
T43n1833_p0946a17(00)║問如經中說六界為緣得入母胎。
T43n1833_p0946a18(03)║此何唯識。
T43n1833_p0946a19(15)║答若有識界決定於母胎中精血大種腹穴無闕故。又識勝故。
T43n1833_p0946a20(08)║又依一切生一切有生時而說。問六處亦以飲食為緣。
T43n1833_p0946a21(03)║何故此中但說名色。答此說名色是彼生因。
T43n1833_p0946a22(02)║彼既生已亦以飲食為任持因。
T43n1833_p0946a23(06)║問觸以三和為緣。此何但說六處為緣。
T43n1833_p0946a24(06)║答若有六處定有餘二而無闕故。又六處勝攝二種故。
T43n1833_p0946a25(01)║問若自他所逼迫。
T43n1833_p0946a26(11)║若時變異先業所引皆得生受。此何但顯觸為彼緣。
T43n1833_p0946a27(07)║答觸是近因觸所引故。餘緣所生亦從觸生。
T43n1833_p0946a28(06)║必不離觸是故偏說。問經中亦說無明為緣生愛。
T43n1833_p0946b01(03)║順愛境界亦得為緣。此何但受。
T43n1833_p0946b02(07)║答以受力故於相似境求合求離。
T43n1833_p0946b03(10)║由愚癡力但於諸受起盡等相不如實知。由此不能制御其心。
T43n1833_p0946b04(01)║問由隨眠未斷順彼諸法取皆得生。
T43n1833_p0946b05(03)║何但說愛。答由希望生故於追求時能發隨眠。
T43n1833_p0946b06(01)║及能發彼隨順法故。
T43n1833_p0946b07(09)║問前已說無明為緣發起業有。何故今者說取緣有。
T43n1833_p0946b08(05)║答由取力故即令彼業於彼彼生處引識等果。
T43n1833_p0946b09(03)║問生亦以精血等為緣。何唯說有。
T43n1833_p0946b10(06)║答由有有故定有餘緣。又有勝故。
T43n1833_p0946b11(09)║問亦由遠行不避不平等他所逼迫為緣老死。
T43n1833_p0946b12(07)║此何但說生為緣耶。答雖由諸緣必生為本。
T43n1833_p0946b13(06)║縱闕諸緣但生為緣定有死死。
T43n1833_p0946b14(00)║疏。通二種者。按彼論云。前六愛．取．
T43n1833_p0946b15(03)║有三說為因分。後二為果分。所餘支說為雜分。
T43n1833_p0946b16(01)║所以者何。有二種受名為雜分。
T43n1833_p0946b17(05)║一謂後法以觸為緣因受。二謂現法與愛為緣果受。
T43n1833_p0946b18(01)║此二雜說 釋曰。
T43n1833_p0946b19(11)║謂受種子以觸為緣後際現受果之因故。故名因受。
T43n1833_p0946b20(07)║現起報受為緣生愛是前際果。故名果受
T43n1833_p0946b21(06)║ 問識等五支皆通因果。何偏說受
T43n1833_p0946b22(08)║ 答識等五支唯取種子。從受起愛多因現起果受而生。
T43n1833_p0946b23(03)║故於受中通說因果。
T43n1833_p0946b24(11)║識等四支不要起現方生後支。故不為例。
T43n1833_p0946b25(00)║疏。既所有業皆非行支者。
T43n1833_p0946b26(07)║即感後有別報之業。
T43n1833_p0946b27(00)║疏。現所有業亦非行體者。
T43n1833_p0946b28(07)║感後別業既非行支。明招現別亦非行支。
T43n1833_p0946b29(00)║疏。不爾別報有相例失者。相例意云。
T43n1833_p0946c01(03)║招現別業得是行支。感後別業亦應行體。
T43n1833_p0946c02(03)║俱別業故。
T43n1833_p0946c03(00)║疏。不爾即有如前理妨者。
T43n1833_p0946c04(07)║如前別報名色相例。
T43n1833_p0946c05(00)║疏。所以除也者。
T43n1833_p0946c06(10)║但非感總不是正行故論除之。非除之故體便非行。
T43n1833_p0946c07(00)║疏。一內異熟受至名為能生者。問設據當生。
T43n1833_p0946c08(00)║云何即名能生攝耶
T43n1833_p0946c09(07)║ 答由當起受而領於境。由境起愚造作諸行愚因受起。
T43n1833_p0946c10(02)║受名能生。故瑜伽論九十三云。
T43n1833_p0946c11(07)║一者領受內異熟果。二者領受境界所生受增上果。
T43n1833_p0946c12(04)║由於內異熟果中有愚癡故。
T43n1833_p0946c13(09)║不能如實了知當來後有生苦。如前造作增長諸行。
T43n1833_p0946c14(00)║疏。及實生果有前後者。據彼總報名色．觸．
T43n1833_p0946c15(00)║受而與其識實無前後。或有前後。
T43n1833_p0946c16(03)║總報新種諸識熏別。未必同時。
T43n1833_p0946c17(07)║第六熏者亦容前後。由此而言有俱前後。若別報識．名色．觸．
T43n1833_p0946c18(00)║受．及五根等非無前後。
T43n1833_p0946c19(00)║論。復由此說生引同時者。問生．引各二。
T43n1833_p0946c20(01)║為四同時。為不爾耶 答有兩釋。如燈具說
T43n1833_p0946c21(00)║ 然疏說云。其潤緣合至總名為有。
T43n1833_p0946c22(03)║觀其文勢。明能生．引二同時也。
T43n1833_p0946c23(07)║被潤業種體即是前能引因故。由被潤已名為能生。
T43n1833_p0946c24(03)║據體無異名為同時 若爾云何論言復由。
T43n1833_p0946c25(02)║復由之言明據現起 答果將起時名為現起。
T43n1833_p0946c26(00)║或初潤時雖果未起。
T43n1833_p0946c27(08)║後正生果亦有有支據此有支名生．引同。若不爾者。
T43n1833_p0946c28(03)║論何須說潤．未潤言。
T43n1833_p0946c29(11)║又疏會經或望所生果遠近故。明知疏意約能生．引名為同也
T43n1833_p0947a01(02)║ 或復疏意顯所引．生二同時也。
T43n1833_p0947a02(06)║言潤緣等意明由潤果方得生。顯潤．未潤不俱起也。
T43n1833_p0947a03(01)║同義燈斷。由論會經據當現說。若能引．
T43n1833_p0947a04(02)║生便非現也 詳曰。前義為本。故彼經云。
T43n1833_p0947a05(02)║此能攝聚分及此能轉出分一時而生次第宣說
T43n1833_p0947a06(00)║ 釋曰。彼經自云能攝聚分。謂無明等。
T43n1833_p0947a07(02)║能轉出分。謂愛．取等。故順經文前義為勝
T43n1833_p0947a08(01)║ 問疏之上下取彼經意何乃不同
T43n1833_p0947a09(04)║ 答教文雖一理有多途。故疏前後而釋有異。
T43n1833_p0947a10(03)║法歸分別有此云云。
T43n1833_p0947a11(00)║論。有處唯說業種名有者。
T43n1833_p0947a12(06)║按瑜伽論第十云。復次建立有支有二種。一就勝分建立。
T43n1833_p0947a13(00)║謂取取攝受業。二全分建立。謂業．
T43n1833_p0947a14(03)║及識等種 釋曰。取所熏發名取攝受。
T43n1833_p0947a15(04)║即是被潤業種名有。
T43n1833_p0947a16(00)║論。謂中有至皆生支攝者。按緣起經。
T43n1833_p0947a17(02)║生有五種。一下種生。二次第增長生。
T43n1833_p0947a18(05)║三次第出胎生。四次第增長生。
T43n1833_p0947a19(10)║五增長生已能得受用世俗生 釋曰第二．
T43n1833_p0947a20(09)║第四據胎內外增長分二 死有六種。如疏具引
T43n1833_p0947a21(05)║ 第三死者彼經釋云。自相死者。
T43n1833_p0947a22(10)║識於身中移出分別及色根滅沒
T43n1833_p0947a23(13)║ 釋曰餘之五死對彼第三行相可悉。故不繁云。
T43n1833_p0947a24(00)║疏。五十六至於此無違等者。按彼論云。
T43n1833_p0947a25(01)║復由五相建立緣起差別。何等為五。
T43n1833_p0947a26(03)║一眾苦引因依處。二眾苦生因依處。三眾苦引因。
T43n1833_p0947a27(01)║四眾苦生因。五眾苦生起 釋曰。
T43n1833_p0947a28(05)║現身六處是前際果。由迷此果起無明．行．乃至於受。
T43n1833_p0947a29(01)║無明等七能引所引俱名引因。
T43n1833_p0947b01(06)║現在六處是無明等所緣起處名引依處。
T43n1833_p0947b02(05)║由貪現受起愛．取．有。故說現受為生因依。
T43n1833_p0947b03(05)║若引因體即前能依無明七是。生因亦前．愛．取．有三。
T43n1833_p0947b04(01)║未來生老名苦生起。
T43n1833_p0947b05(00)║疏。由惑生惑業者。者按俱舍論第九釋云。
T43n1833_p0947b06(00)║從惑生惑。謂愛生取 從惑生業。
T43n1833_p0947b07(03)║謂取生有無明生行 從業生事。
T43n1833_p0947b08(06)║謂行生識及有生生 從事生事。謂從識支生於名色。
T43n1833_p0947b09(00)║乃至從觸生於受支。及從生支生於老死
T43n1833_p0947b10(00)║ 從事生惑。謂受生愛。
T43n1833_p0947b11(07)║由立有支其理唯此。已顯老死為事．惑因。及顯無明為事．
T43n1833_p0947b12(00)║惑．果。無明．老死事．惑性故。
T43n1833_p0947b13(06)║豈假更立餘緣起支。
T43n1833_p0947b14(00)║論。由斯論說至上二界有者。按瑜伽云。
T43n1833_p0947b15(01)║在無色界諸有情類。識依於名及色種子。
T43n1833_p0947b16(02)║名及色種依識而轉。由彼識中有色種故。
T43n1833_p0947b17(02)║色雖間斷後當更生 詳曰。准其文意。
T43n1833_p0947b18(03)║唯依報種不取定種。於文理順
T43n1833_p0947b19(07)║ 問異界名色云何相依 答如下無明發上地行。此亦同彼。
T43n1833_p0947b20(00)║論。於現我境亦有愛故者。釋如燈．疏。
T43n1833_p0947b21(02)║有義生異界地既用當生處愛潤生。
T43n1833_p0947b22(04)║欲界異趣亦緣當生處愛潤也。業變苦具為樂令愛。
T43n1833_p0947b23(00)║令愛樂具現在我前名我現境。
T43n1833_p0947b24(04)║非現我身名我現境 詳曰。但愛得起即能潤生。
T43n1833_p0947b25(01)║所緣之境何局當處。如水溉田不簡此彼。
T43n1833_p0947b26(01)║又愛緣受。受通現受。境何不許現境為緣。
T43n1833_p0947b27(01)║故疏所明無有過也。
T43n1833_p0947b28(00)║論。何緣發業至別立愛取者。
T43n1833_p0947b29(06)║准下答文問合有四。文約義繁故今展之。
T43n1833_p0947c01(06)║一問全界煩惱皆能發業。此何唯一。二問潤通諸惑。
T43n1833_p0947c02(02)║何但說愛。三問潤惑非一分愛．取支。
T43n1833_p0947c03(04)║發惑亦多支應不一。四問取攝眾惑。
T43n1833_p0947c04(06)║云何但說愛增名取。以下答文如次答也。思可知之。
T43n1833_p0947c05(00)║疏。說四愛為集諦者。按瑜伽論五十五云。
T43n1833_p0947c06(00)║愛云何謂於自體親[目*尼]藏護。後有愛云何。
T43n1833_p0947c07(00)║謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何。
T43n1833_p0947c08(02)║謂於現前惑於已得可愛色．聲．香．味．觸．
T43n1833_p0947c09(02)║法而起貪著。彼彼希樂愛云何。
T43n1833_p0947c10(07)║謂於所餘可愛色等起希望愛。
T43n1833_p0947c11(00)║論。如下無明發上地行者。有義兩釋。
T43n1833_p0947c12(03)║一同疏明。第二解云。欲界無明通發三界行。
T43n1833_p0947c13(03)║發業無明見所斷故。得上定者不伏下故。
T43n1833_p0947c14(03)║然證上定應言根本。
T43n1833_p0947c15(10)║近分未能伏下盡故何名行支。根本初生染未起故。
T43n1833_p0947c16(07)║故說上定下無明發。故疏非理 詳曰。
T43n1833_p0947c17(08)║且如起空處未至定時。第四禪癡發彼行不。
T43n1833_p0947c18(07)║若不發者何所以耶。若許發者何須欲界無明發為。
T43n1833_p0947c19(03)║二界無明不可俱起。
T43n1833_p0947c20(11)║若前後發便乃重發違論所說。故今不取。
T43n1833_p0947c21(11)║又未至定許能招報何非行支。行支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨
T43n1833_p0947c22(02)║ 今助一釋。未至．根本皆容下地無明所發。
T43n1833_p0947c23(02)║二種皆是不動業收。俱得名行。
T43n1833_p0947c24(06)║如次而招別總報果。疏據初者但云近分。
T43n1833_p0947c25(00)║論。彼愛亦緣當生地者。此文來意如疏已明。
T43n1833_p0947c26(00)║有義彈論云。然此問護法煩文。
T43n1833_p0947c27(04)║彼受既非受支。何事須此問 詳曰。按瑜伽論。
T43n1833_p0947c28(02)║十二有支分因果雜如前具明。受支名雜。
T43n1833_p0947c29(02)║以觸為因名為因受。與愛為緣名為果受。
T43n1833_p0948a01(02)║前際果故。由受二別故此文起。
T43n1833_p0948a02(06)║豈容無義徒致煩文。以凡凌聖竊為未可。
T43n1833_p0948a03(00)║疏。十地論至但云三際者。按彼論牒經云。
T43n1833_p0948a04(00)║無明緣行者。是見過去世事。識．名色．六入．
T43n1833_p0948a05(00)║觸．受是見現在世事。愛．取．有．生．
T43n1833_p0948a06(04)║老死是見未來世事。於是見有三世轉 詳曰。
T43n1833_p0948a07(02)║今觀彼文。三世之名同於小宗。
T43n1833_p0948a08(06)║未來五支與小乘別。
T43n1833_p0948a09(00)║疏。非轉愛為增上貪故者。
T43n1833_p0948a10(06)║以上品貪而為取支故云愛增。
T43n1833_p0948a11(09)║非轉愛支以成上品為取支故名為愛增。由斯取等名為獨相。
T43n1833_p0948a12(00)║論。無明愛取唯通不善者。有義彈疏云。
T43n1833_p0948a13(01)║說欲無明唯不善者此不應理。
T43n1833_p0948a14(05)║助發亦通修所斷故 詳曰。疏自問答有助正別。
T43n1833_p0948a15(03)║正唯不善。助可無記。
T43n1833_p0948a16(10)║已作兩釋而不定判取正非助。何過見非。
T43n1833_p0948a17(00)║疏。亦不可唯言聖不造業故者。此牒伏救。
T43n1833_p0948a18(01)║伏救意云。經中但云聖不造業。
T43n1833_p0948a19(05)║何得以此證內法人亦造業耶。故牒總非引對法證。
T43n1833_p0948a20(00)║論。由此應知至不迷求故者。
T43n1833_p0948a21(05)║若准有宗有兩師說。故婆沙論五十三云。
T43n1833_p0948a22(06)║問聖為造欲界引同分業不。有說不造。
T43n1833_p0948a23(06)║欲界多過多災橫故但造滿業。有說亦造。前說為正
T43n1833_p0948a24(01)║ 故順正理六十四云。
T43n1833_p0948a25(10)║非諸聖者更能新作牽引後業。以背生死向涅槃故。
T43n1833_p0948a26(06)║故經說聖唯受古業。
T43n1833_p0948a27(00)║論。雜修靜慮等者。若准有宗。
T43n1833_p0948a28(05)║雜修靜慮新造引業。招淨居果名為雜修。不據熏故。
T43n1833_p0948a29(00)║故俱舍論二十四云。
T43n1833_p0948b01(09)║應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居 釋曰。初後無漏。
T43n1833_p0948b02(02)║中間有漏。名為成就。
T43n1833_p0948b03(09)║由前後心修中有漏令招彼果。既云令感明造引業。
T43n1833_p0948b04(05)║不爾如何感義得成。又婆沙論云。
T43n1833_p0948b05(08)║異熟因雜修靜慮引五淨居眾同分。既異熟因能引同分。
T43n1833_p0948b06(03)║明定造業。
T43n1833_p0948b07(00)║疏。若言發別報業者。便非行支者初句牒救。
T43n1833_p0948b08(00)║後句正破。彼救意云。
T43n1833_p0948b09(08)║大論云發三惡趣業是分別者。據發別報難意可悉。
T43n1833_p0948b10(00)║疏。又此中二說者。解此三斷兩師是也。
T43n1833_p0948b11(00)║疏。彼人至餘見斷者。顯異熟愚修斷所以。
T43n1833_p0948b12(01)║所以者何。瑜伽既云迷俗真諦發非福等。
T43n1833_p0948b13(01)║對法復以俗．真二苦攝於八苦。七苦既事。
T43n1833_p0948b14(01)║異熟愚迷發非福行。故異熟愚唯修所斷。
T43n1833_p0948b15(01)║以迷事故。又對法第七云。由真實義愚發福．
T43n1833_p0948b16(00)║不動。真實義者即四聖諦。
T43n1833_p0948b17(07)║於彼愚癡名真實義愚。故知瑜伽世．勝二愚迷事理別。故修．
T43n1833_p0948b18(00)║見斷二有不同
T43n1833_p0948b19(09)║ 問准對法等迷異熟愚既是迷事。斯愚修斷理契通途。疏何見責
T43n1833_p0948b20(00)║ 答按對法論。釋異熟愚云。
T43n1833_p0948b21(06)║由彼一向是染污性。
T43n1833_p0948b22(14)║無明合時必不容受信解異熟行相正見。准此論文豈唯迷事俱生惑耶。
T43n1833_p0948b23(02)║由斯疏斥不違教理。
T43n1833_p0948b24(00)║疏。第六七是壞者。按對法論第六說云。
T43n1833_p0948b25(01)║三苦．八苦展轉相攝。
T43n1833_p0948b26(10)║所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。
T43n1833_p0948b27(03)║愛別離苦．求不得苦能顯壞苦。
T43n1833_p0948b28(07)║已得未得順樂受法壞自相義故。
T43n1833_p0948b29(11)║略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脫二無常所隨不安穩義故
T43n1833_p0948c01(01)║ 釋曰。二無常者。一生位苦。謂苦苦。二滅位苦。
T43n1833_p0948c02(00)║謂壞苦。生．滅二位皆無常攝。名二無常。
T43n1833_p0948c03(00)║論。九種命終心等者。按對法第五云。
T43n1833_p0948c04(02)║相續力者。有九種命終心。與自體愛相應。
T43n1833_p0948c05(02)║於三界中各令欲．色．無色界生相續。
T43n1833_p0948c06(04)║謂從欲界沒還生欲界者。
T43n1833_p0948c07(11)║即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色．無色界者。即以色．
T43n1833_p0948c08(01)║無色界自體愛相應命終心結生相續。
T43n1833_p0948c09(03)║如是從色．無色界沒。若即生彼。若生餘處。
T43n1833_p0948c10(03)║有六種心如其所應盡當知。
T43n1833_p0948c11(08)║又此自體愛唯是俱生。不了所緣境。有覆無記性攝。
T43n1833_p0948c12(00)║疏。有說及無相沒者。
T43n1833_p0948c13(09)║即前第七無想天沒無心師義。
T43n1833_p0948c14(00)║疏。此非因等起者。
T43n1833_p0948c15(10)║此六識等但由煩惱間生名雜。非以煩惱為因等起方得雜名。
T43n1833_p0948c16(02)║又諸無記法等者舉例證成。
T43n1833_p0948c17(07)║無記與惑相間名雜。非據因起。識等名雜類亦應然。
T43n1833_p0948c18(00)║疏。既爾至亦自然無者。
T43n1833_p0948c19(07)║既由前理諸生上聖下地善等。雖未斷彼雜煩惱法。
T43n1833_p0948c20(03)║然彼善等亦名得斷。自然無者。
T43n1833_p0948c21(07)║顯不由雜煩惱無故而得斷也。
T43n1833_p0948c22(00)║疏。如見道至亦名為斷者。
T43n1833_p0948c23(07)║舉見道惑自性強故。不由緣縛而稱為斷。
T43n1833_p0948c24(07)║例彼善等緣縛強無即名為斷。
T43n1833_p0948c25(11)║雖見緣縛與善等雜煩惱有別。以俱非強取以為喻亦無其失。
T43n1833_p0948c26(03)║有義其緣縛斷及雜縛斷。並依六識非第七識。
T43n1833_p0948c27(01)║故離欲者離此地者。諸不染法即名得斷。
T43n1833_p0948c28(01)║如不斷下得不還果不障果故。此亦應然。
T43n1833_p0948c29(00)║但約六識諸惑勝故。能發潤故。
T43n1833_p0949a01(05)║自地斷者即名為斷。若如疏說唯約緣者亦未善通。
T43n1833_p0949a02(01)║下地第七若緣若縛俱未離故 詳曰。
T43n1833_p0949a03(03)║唯約能緣何非善通。
T43n1833_p0949a04(11)║雖下第七能緣縛在能所緣狹。然欲善等從寬而說云斷何失。
T43n1833_p0949a05(03)║若以緣雜唯依六識。緣．雜二種攝法不盡。
T43n1833_p0949a06(03)║第七煩惱非二攝故。若言緣．雜攝彼七識善等。
T43n1833_p0949a07(01)║而言離緣．雜者。唯據六識。
T43n1833_p0949a08(07)║若爾何妨緣雜之言目七識惑。
T43n1833_p0949a09(11)║欲善等斷據彼能緣寬者無說。由斯疏旨理固無違。
T43n1833_p0949a10(00)║疏。既爾如何由之名有漏等者。此難意云。
T43n1833_p0949a11(01)║斷既不由雜煩惱無。得成有漏應不由彼
T43n1833_p0949a12(00)║ 詳曰。今為二釋。一既有斯妨。
T43n1833_p0949a13(05)║即約六識解雜煩惱。當地六識煩惱雜無。
T43n1833_p0949a14(06)║當地善等名得離縛。二成漏由漏俱。善等由七漏。
T43n1833_p0949a15(03)║斷縛據強緣。雜在善等斷
T43n1833_p0949a16(09)║ 若爾何故云善等斷由斷緣彼雜彼煩惱 答善斷有二。
T43n1833_p0949a17(03)║一小分斷。二全分斷。言離欲等欲善名斷。
T43n1833_p0949a18(03)║據小分斷。言由斷雜名為斷者。依全分斷。
T43n1833_p0949a19(03)║無學滿位緣雜二惑皆悉無故。
T43n1833_p0949a20(00)║疏。是見體者是縛非見者非者。
T43n1833_p0949a21(05)║惠與五見為體應斷。非五見體非自性斷。
T43n1833_p0949a22(00)║疏。由此十等者。遍行．別境合而言也。
T43n1833_p0949a23(00)║疏。無想定至因亡果喪者。
T43n1833_p0949a24(06)║問唯依外道方起此定。入見便捨外道依身定永不起
T43n1833_p0949a25(00)║ 何故不名果喪因亡
T43n1833_p0949a26(07)║ 答疏示方隅舉三惡起別報善業果喪因亡。顯定亦爾。
T43n1833_p0949a27(02)║然恐有執定唯果喪因亡一義故。
T43n1833_p0949a28(05)║更舉之因亡果喪顯通二義。
T43n1833_p0949a29(10)║不爾何故在此果喪因亡下辨。
T43n1833_p0949b01(00)║疏。雖有七生至不定者。此問意云。
T43n1833_p0949b02(03)║得預流已欲極七生更不生上無欲第八。
T43n1833_p0949b03(03)║此即全離上界有支。云何得言無全斷者
T43n1833_p0949b04(02)║ 其答意云。亦有預流而得不還得生上界。
T43n1833_p0949b05(02)║由此不得云全斷也。
T43n1833_p0949b06(00)║論。十二全分行苦所攝等者。
T43n1833_p0949b07(06)║此同瑜伽六十六說。按彼論云。謂後有業煩惱所生諸行。
T43n1833_p0949b08(00)║於彼彼自體中能隨順。
T43n1833_p0949b09(08)║生一切煩惱及與眾苦。所有安立一切遍行麤重所攝。
T43n1833_p0949b10(03)║亦名麤重是行苦性。
T43n1833_p0949b11(11)║依此行苦略五取蘊皆名為苦。又此行苦遍三受中。
T43n1833_p0949b12(07)║然於捨受此麤重性分明顯現。
T43n1833_p0949b13(11)║是故但說不苦樂受由行苦故。譬如熱癰。以冷觸對即生樂想。
T43n1833_p0949b14(02)║熱灰墮上便生苦想。
T43n1833_p0949b15(11)║若二俱離爾時唯有癰自性苦分明顯現。又行苦性中樂如冷對。
T43n1833_p0949b16(02)║苦如灰墮。捨如離二癰自性苦。
T43n1833_p0949b17(00)║疏。集是有報義者。大論五十五云。
T43n1833_p0949b18(04)║問苦諦義云何。答煩惱所生行義。問集諦義云何。
T43n1833_p0949b19(01)║答能生苦諦。
T43n1833_p0949b20(00)║疏。大論第十至文同此者。
T43n1833_p0949b21(07)║疏所引文乍讀難解今具引之。問幾支苦諦攝及現法為苦。
T43n1833_p0949b22(00)║答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝當來為苦。
T43n1833_p0949b23(00)║答識支乃至受種子性。問幾支集諦攝。
T43n1833_p0949b24(02)║答所餘支。
T43n1833_p0949b25(00)║論。無明望行至有餘二緣者。有義問云。
T43n1833_p0949b26(02)║無明望行既非同類。如何得有等無間緣。
T43n1833_p0949b27(02)║答一云理實但與行俱無明為無間緣。
T43n1833_p0949b28(04)║然行俱者業眷屬故亦名為業。故說與行為無間緣。
T43n1833_p0949b29(00)║二云同聚異體展轉得作無間緣故。
T43n1833_p0949c01(02)║若如前解福．不動行非無明俱。如何成緣。
T43n1833_p0949c02(02)║故後說勝。問如非福行亦無明俱。
T43n1833_p0949c03(05)║如何望行為等無間。答總依諸行說有此緣。
T43n1833_p0949c04(04)║今此不言望三種行皆成無間。
T43n1833_p0949c05(07)║望福不動成無間故。非福應思 詳曰。
T43n1833_p0949c06(08)║觀後問意其非福行既無明俱。即是無明無明為緣。答意可悉。
T43n1833_p0949c07(00)║今助一解。前聚心品望後聚品總為無間。
T43n1833_p0949c08(00)║無明望行為無間緣。不約別對後無明說。
T43n1833_p0949c09(00)║由斯但說無明望行為無間緣故無有失。
T43n1833_p0949c10(00)║論。此中且依至如理應思者。
T43n1833_p0949c11(06)║若其不實假緣起者如對法說。按彼第四云。
T43n1833_p0949c12(05)║如無明望行前生習氣故得為因緣。
T43n1833_p0949c13(07)║由彼熏習相續所生諸業能造後有故。
T43n1833_p0949c14(08)║當於爾時現行無明能引發故為等無間緣。
T43n1833_p0949c15(08)║由彼引發差別諸行流轉相續生故。思惟彼故為所緣緣。
T43n1833_p0949c16(02)║以此計最勝等。不如理思惟。
T43n1833_p0949c17(06)║緣愚癡位為境界故。彼俱有故為增上緣。
T43n1833_p0949c18(06)║由彼增上力合相應思顛倒緣境而造作故。
T43n1833_p0949c19(06)║如是一切隨其所應盡當知。
T43n1833_p0949c20(00)║論。由悲願力至故名變易者。
T43n1833_p0949c21(05)║問按攝大乘云。菩薩留惑證一切智。
T43n1833_p0949c22(07)║今云悲願能招於生得至佛果豈不相違。
T43n1833_p0949c23(07)║又生但由悲願而致何用煩惱。不退菩薩而不斷耶
T43n1833_p0949c24(03)║ 答七地以前用受分段。
T43n1833_p0949c25(11)║八地已去不障道故所以不斷 若爾應非是染污法。
T43n1833_p0949c26(06)║染污法者何不斷耶
T43n1833_p0949c27(13)║ 答如末那惑雖最後除亦得名染此亦無失。
T43n1833_p0949c28(11)║又能助所知合變易續故不斷之 若爾二乘無學迴心應無變易。
T43n1833_p0949c29(01)║煩惱無故
T43n1833_p0950a01(12)║ 答有惑習氣能為助緣亦受變易。且依初釋。
T43n1833_p0950a02(00)║疏。第八十至亦得受變易者。按彼論云。
T43n1833_p0950a03(01)║復次迴向菩提聲聞。
T43n1833_p0950a04(09)║或於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能棄捨。
T43n1833_p0950a05(05)║由彼根性有差別故。所待眾緣有差別故。
T43n1833_p0950a06(00)║疏。捨虫身者。
T43n1833_p0950a07(11)║分段生身名為虫身身有虫故。大般若三百二十六．四百四十八云。
T43n1833_p0950a08(02)║善現不退菩薩身心清淨。
T43n1833_p0950a09(09)║非如常人身中恒為八萬戶虫之所侵食。所以者何。
T43n1833_p0950a10(06)║是諸菩薩善根增上出過世間。所受身形內外清淨。
T43n1833_p0950a11(03)║故無虫類侵食其身。如如善根漸漸增益。
T43n1833_p0950a12(03)║如是如是身心轉淨。
T43n1833_p0950a13(12)║由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不為違緣之所侵惱。
T43n1833_p0950a14(00)║疏。十卷楞伽等者。疏雖粗釋初學猶迷。
T43n1833_p0950a15(01)║今依古德逐難略解。
T43n1833_p0950a16(09)║理惠之心證法相應有寂滅意。名三昧樂。顯生身因。
T43n1833_p0950a17(05)║由入三昧能現身故。復由三昧安住心海見自心境。
T43n1833_p0950a18(01)║忘心轉識波浪識相而不生起。
T43n1833_p0950a19(05)║或見自境顯由忘識不生方知。第二身文疏引下盡。
T43n1833_p0950a20(02)║而經次云。妙華莊嚴迅疾如意。
T43n1833_p0950a21(07)║猶如幻夢水中月鏡中像。非四大生似四大相具足身分。
T43n1833_p0950a22(01)║一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大眾
T43n1833_p0950a23(00)║ 釋曰。以無性惠悟此理故。
T43n1833_p0950a24(05)║得如幻定能覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身。
T43n1833_p0950a25(01)║相好端妙如華莊嚴。有為緣生故如像等。
T43n1833_p0950a26(01)║言如實覺知諸法相。亦起身因
T43n1833_p0950a27(04)║ 第三身云種類生等者 釋曰。
T43n1833_p0950a28(09)║應物現形形非一故名為種類。隨感齊發名曰俱生。
T43n1833_p0950a29(05)║起不加功稱無作行。無作行等為起身因。
T43n1833_p0950b01(05)║身名種類俱生等也。
T43n1833_p0950b02(00)║疏。即非擇者復更生義者。
T43n1833_p0950b03(07)║身若及業已得非擇更無重起。
T43n1833_p0950b04(10)║由此但資感身之業令身不斷。准此疏文更字之下脫一無字
T43n1833_p0950b05(01)║ 或不脫也。且未延前令得百年。
T43n1833_p0950b06(05)║百年外命得非擇滅。由後延故百年外命而得相續。
T43n1833_p0950b07(01)║故云非擇復更生也。非擇許生如後疏辨。
T43n1833_p0950b08(01)║且依後釋。
T43n1833_p0950b09(00)║疏。不同小乘熏禪等法者。此唯無漏。
T43n1833_p0950b10(03)║彼漏無漏。故有別也。或小熏禪而更造業。
T43n1833_p0950b11(03)║今但資業故云不同。
T43n1833_p0950b12(00)║疏。今雖無文至理不違者。
T43n1833_p0950b13(07)║望能得人得彼四定。自所得中最殊勝者即名邊際。
T43n1833_p0950b14(03)║若望他自下不知上。下人云何名得邊際。
T43n1833_p0950b15(03)║邊際不得何得變易。由斯不可望自他言。
T43n1833_p0950b16(00)║論。既未圓證至猛利悲願者。
T43n1833_p0950b17(05)║問執彼菩提可是法執。執於有情何非我執
T43n1833_p0950b18(03)║ 答若執有情一．常．主宰可我非法。
T43n1833_p0950b19(05)║但執有體不捨自性故但法收。
T43n1833_p0950b20(00)║論。又所知障為有漏依者。
T43n1833_p0950b21(07)║問前言有漏由與漏俱。云何復云由所知障
T43n1833_p0950b22(05)║ 答若成有漏必由漏俱。與漏為依必藉斯障。
T43n1833_p0950b23(04)║成漏成依二義既別。前後無違。
T43n1833_p0950b24(00)║論。若所留身有漏定願等者。正解如疏
T43n1833_p0950b25(01)║ 有義二乘故意以無漏定資何不得。
T43n1833_p0950b26(03)║然無大悲大願力故無漏力弱。
T43n1833_p0950b27(07)║故所資身但名分段。不爾熏禪定唯有漏 詳曰。
T43n1833_p0950b28(05)║論既明言豈以人情抑而不從。
T43n1833_p0950b29(09)║又彼熏禪與留身事而義不同。
T43n1833_p0950c01(13)║謂熏禪者資異地因生異地果難故。可容無漏定熏。延壽但延此報前因。
T43n1833_p0950c02(01)║何得相例。復所延果而非永固。
T43n1833_p0950c03(05)║與變易生而不齊等。故可依論。
T43n1833_p0950c04(00)║成唯識論演祕卷第八(終)
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