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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十二冊 No. 1824《中觀論疏》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 42, No. 1824 中觀論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
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T42n1824_p0148b20(00)║中觀論疏卷第十(本)
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T42n1824_p0148b22(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0148b23(00)║ 四諦品第二十四
T42n1824_p0148b24(00)║所以有此品來者有所得心必有依著。
T42n1824_p0148b25(02)║前二十一品立世間人法。論主求之無從。
T42n1824_p0148b26(03)║仍舉出世如來證有世間。次求出世如來不得。
T42n1824_p0148b27(02)║便舉世間顛倒證有出世。上品求世間顛倒不得。
T42n1824_p0148b28(00)║外云。若爾應都無世出世。今實有四諦。
T42n1824_p0148b29(02)║則應有世與出世。故苦集二諦則是世間。
T42n1824_p0148c01(03)║滅道二諦名出世間。是故不應無世出世。
T42n1824_p0148c02(04)║今觀四諦不可得。則成前非世出世義。
T42n1824_p0148c03(06)║既非世出世即是中道。故因中發觀戲論此滅。二者外云。
T42n1824_p0148c04(00)║顛倒是如來所離。四諦是如來所證。
T42n1824_p0148c05(03)║亦是如來所說。如來一期出世初後不同同明四諦。
T42n1824_p0148c06(00)║故初教轉四諦法輪。乃至涅槃明心喜之說。
T42n1824_p0148c07(00)║所以初後皆明四諦者。四諦是迷悟之本。
T42n1824_p0148c08(01)║迷之則六道紛然。悟之則有三乘賢聖。
T42n1824_p0148c09(03)║是故始終皆明四諦。若爾不應無世出世。
T42n1824_p0148c10(04)║三近從顛倒品生者。顛倒是能迷之惑。
T42n1824_p0148c11(06)║四諦是所迷之境。以見四諦則破四倒。故前求能障無從。
T42n1824_p0148c12(01)║今責所迷不得。故有此品。但四諦有二種。
T42n1824_p0148c13(01)║一有量。二無量。三界苦果名苦諦。
T42n1824_p0148c14(05)║感三界苦業煩惱名集諦。無為涅槃名滅諦。
T42n1824_p0148c15(05)║治此煩惱名道諦。此有量也。
T42n1824_p0148c16(11)║釋有量四諦諸小乘論師不同。毘婆沙云。毘曇者說五盛陰苦名苦諦。
T42n1824_p0148c17(01)║有漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦。
T42n1824_p0148c18(01)║譬喻部云。名色是苦諦。結業是集諦。
T42n1824_p0148c19(04)║結業滅是滅諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云。
T42n1824_p0148c20(03)║八苦是苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。
T42n1824_p0148c21(06)║感當來愛是集諦。餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。
T42n1824_p0148c22(03)║當來有愛盡是滅是滅諦。
T42n1824_p0148c23(10)║餘愛及餘有漏法盡非盡諦。八正是道是道諦。
T42n1824_p0148c24(09)║餘學法及一切無學法非道諦。問四諦攝法盡不。
T42n1824_p0148c25(07)║答虛空及非數滅此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
T42n1824_p0148c26(00)║非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。
T42n1824_p0148c27(01)║是無記故非滅道。又因果立四諦。
T42n1824_p0148c28(04)║彼非因果故非諦。問云何名諦。答二義。一者實是苦。
T42n1824_p0148c29(00)║二生不顛倒解故名諦。問云何名聖諦。
T42n1824_p0149a01(02)║答聖人所解。故名聖諦。
T42n1824_p0149a02(09)║又昔有凡夫與聖人諍諦。凡夫云。有常樂我淨。聖人云。
T42n1824_p0149a03(05)║無共至佛所決之。佛云。如聖人所知。
T42n1824_p0149a04(08)║以聖人諍得此諦故云聖諦。數論但解有量。而義不同。
T42n1824_p0149a05(04)║數明苦通三聚。成論但是心。論苦通漏無漏。
T42n1824_p0149a06(04)║數但有漏也。數集通三聚。成論但取業煩惱。
T42n1824_p0149a07(04)║數因集有緣酬前是果。生後為因。但能生義屬集。
T42n1824_p0149a08(02)║所生是苦。成論即此能生亦是苦報。
T42n1824_p0149a09(05)║毒蛇之瞋即是報法名苦諦也。數但取煩惱滅為滅諦。
T42n1824_p0149a10(01)║無漏法滅非滅諦。成論明無漏滅亦是滅諦也。
T42n1824_p0149a11(00)║數明方便道中永伏諸結是非數滅。
T42n1824_p0149a12(03)║成論明五方便中滅亦是滅諦也。
T42n1824_p0149a13(07)║數明一切無漏行是道諦。不取相似。成論明真似皆道諦也。
T42n1824_p0149a14(01)║數明無被導法義。成論明有被導之心。
T42n1824_p0149a15(03)║次無量四諦者二生死為苦。五住為集。
T42n1824_p0149a16(05)║滅二死五住為滅。治此五住惑真解為道諦也。
T42n1824_p0149a17(04)║而量無量復名作無作者。有量之後猶有所作。
T42n1824_p0149a18(03)║如分段苦後更有變易苦可觀。名為有作。
T42n1824_p0149a19(04)║變易苦後無復餘苦可觀。故名無作。餘三亦爾。
T42n1824_p0149a20(03)║今言破四諦者。一破學大乘人謂四諦是無。
T42n1824_p0149a21(03)║二者破小乘人謂四諦是性有。此大小攝一切迷盡。
T42n1824_p0149a22(00)║今破此二人所解。故云破四諦。所以然者。
T42n1824_p0149a23(01)║大乘人撥無四諦。是壞佛四諦義。
T42n1824_p0149a24(05)║小乘人計性有亦壞四諦。又有二人壞四諦義。一者謂。
T42n1824_p0149a25(01)║論主執空故壞四諦。二者自執性有故壞四諦。
T42n1824_p0149a26(00)║此二並是小乘人。而謂有他破之與自立。
T42n1824_p0149a27(01)║故成二種。今破此二事。
T42n1824_p0149a28(09)║故云破四諦也又顯此二人並不解佛大小義。
T42n1824_p0149a29(08)║小乘人不解佛因緣有成性有。大乘人不解佛大乘空成邪空。
T42n1824_p0149b01(01)║既迷大小俱惑二諦。論主明慧內充慈風外扇。
T42n1824_p0149b02(00)║救濟此大小乘人。
T42n1824_p0149b03(10)║故破彼兩迷明無如此空有。故云非空非有即是中實。
T42n1824_p0149b04(06)║中實者實無如此有無也。即申佛因緣有無。方是假名。
T42n1824_p0149b05(02)║假名故有中道。如下云。亦是假名。亦是中道。
T42n1824_p0149b06(01)║又破此大小。明無如此大小。
T42n1824_p0149b07(07)║是中實方是因緣假名大小。
T42n1824_p0149b08(13)║即是假名因此大小令識道未曾大小也。
T42n1824_p0149b09(14)║又觀論始末意從因緣品至四諦之前。外人執有難論主。
T42n1824_p0149b10(09)║此品初外人執空難論主。初執有難顯外人不識空。
T42n1824_p0149b11(06)║今執空難明外人不識有。即迷二諦也。
T42n1824_p0149b12(08)║亦是初執小乘難論主。今執大乘難論主。顯外人不識大小。
T42n1824_p0149b13(02)║又初已來執性有難論主。
T42n1824_p0149b14(09)║顯外人不識因緣有今執邪空難論主。顯外人不識正空。
T42n1824_p0149b15(04)║論主憐愍如此迷倒。
T42n1824_p0149b16(13)║是故破此空有明畢竟無如此空有。後申因緣二諦空有也。
T42n1824_p0149b17(07)║又顯外人上來執有難論主。不依空難難不成難。
T42n1824_p0149b18(05)║今執空難論主取空相。難難亦不成難。
T42n1824_p0149b19(07)║執定性空有難不成難。執定性空有答不成答。
T42n1824_p0149b20(06)║問何故就此品顯外人空有俱破四諦。答自論初以來。
T42n1824_p0149b21(02)║單破世間或單破出世。
T42n1824_p0149b22(10)║但四諦既總攝世間出世間。為佛法大宗。
T42n1824_p0149b23(11)║故就此品顯外人空有俱破四諦。問論主有四諦不耶。答論主不曾有四。
T42n1824_p0149b24(00)║亦不曾無四亦四不四非四非不四。
T42n1824_p0149b25(03)║故法品云。諸法實相者心行言語斷也。
T42n1824_p0149b26(05)║問論主既不曾有四不四。何故佛經說有四諦。
T42n1824_p0149b27(04)║答雖非四不四為眾生方便說四不四。故下偈云。
T42n1824_p0149b28(02)║諸佛依二諦為眾生說法。大品云。
T42n1824_p0149b29(06)║二諦中眾生雖不可得。菩薩住二諦中為眾生說法。論釋云。
T42n1824_p0149c01(00)║為著有者說空。為著空者說有。今亦爾。
T42n1824_p0149c02(02)║為著有四者說無有四。為著無四者明有四諦。
T42n1824_p0149c03(01)║至論諸法未曾四不四也。品開為二。
T42n1824_p0149c04(04)║第一外人過論主執空為共。
T42n1824_p0149c05(10)║第二論主破外人執有為共。蓋是寄外人以破空見。
T42n1824_p0149c06(06)║息執教者之斷心。就論主破有除謂情之常見。
T42n1824_p0149c07(05)║四諦既是佛法之大宗。具攝世出世法。
T42n1824_p0149c08(07)║故就此品破斷常見。顯示中道令因中發觀也。
T42n1824_p0149c09(06)║就外人過論主中又開為二。一長行二偈。長行可有二義。
T42n1824_p0149c10(00)║一者生起從顛倒品。次有四諦品所由。
T42n1824_p0149c11(02)║二者將欲過論主空。故前立有四諦義。就偈為二。
T42n1824_p0149c12(00)║第一過論主無四諦三寶無出世法。
T42n1824_p0149c13(03)║第二過論主無因果罪福無世間法。初又二。
T42n1824_p0149c14(03)║前半行牒論主執空。如是則無有下。
T42n1824_p0149c15(06)║第二為論主生過。又開二別。初明無四諦。次明無三寶。
T42n1824_p0149c16(01)║以無生故則無苦集。
T42n1824_p0149c17(10)║以苦是所生集為能生故也。以無滅故則無滅道。道諦能滅。
T42n1824_p0149c18(03)║滅至滅諦。既其無滅。何有滅道。
T42n1824_p0149c19(08)║以無四諦故下第二明無三寶。又開二別。初別明無三寶。
T42n1824_p0149c20(02)║次半行總結無三。別明無三即為三別。
T42n1824_p0149c21(04)║就無僧寶中又開為二。初兩偈別明無僧。
T42n1824_p0149c22(05)║次半偈總結無僧。兩偈為二。初偈明無四行。
T42n1824_p0149c23(04)║次偈辨無向果。文並易見。又初一偈無四諦境。
T42n1824_p0149c24(03)║次一偈無四諦智。第三偈去明無僧寶。
T42n1824_p0149c25(05)║此解好宜依之。後論主還外人過。亦作此別之。
T42n1824_p0149c26(04)║空法壞因果下。第二過論主執空失因果罪福。
T42n1824_p0149c27(03)║問前已明無四諦。三寶總破世出世因果。
T42n1824_p0149c28(04)║今何故復說。答凡有三義。一者上來明執空之人。
T42n1824_p0149c29(01)║無佛趣鹿園所說四諦三寶。訖至雙林之教。
T42n1824_p0150a01(01)║今明無佛初成道。為提謂等說人天因果罪福。
T42n1824_p0150a02(00)║故執空之人備破五乘教也。
T42n1824_p0150a03(06)║二者上明無內法因果罪福。今明無外法因果罪福。
T42n1824_p0150a04(03)║謂世間仁義禮智等。三者上來明無罪福境。
T42n1824_p0150a05(03)║今明無有罪福三寶。四諦是罪福之境。信之則生福。
T42n1824_p0150a06(00)║謗之則招罪也。答中三十四偈。大開為三。
T42n1824_p0150a07(00)║第一十三行明外人迷空。
T42n1824_p0150a08(07)║汝上所說空法有過者下第二破外人著有。
T42n1824_p0150a09(07)║若無有空下第三二行誡勸。誡令捨定性空勸學於因緣。
T42n1824_p0150a10(02)║就初又二。第一明外人迷空橫生邪難。
T42n1824_p0150a11(04)║汝謂我著空下第二明論主悟空是故無失。二章各四。
T42n1824_p0150a12(00)║初章四者第一明外人不解三法橫生疑難。
T42n1824_p0150a13(00)║第二明外人不識二法故橫生邪難。
T42n1824_p0150a14(03)║第三敘外人不解一法故橫生邪難。
T42n1824_p0150a15(06)║第四以不解上三門。封執定性一法。障佛不得早說大乘。
T42n1824_p0150a16(00)║問何故敘外人不知三法。
T42n1824_p0150a17(07)║答凡欲答外問必須識是問非問。今敘外人不解三法。
T42n1824_p0150a18(03)║橫生疑問則不成問。即是答問也。初明不知三法者。
T42n1824_p0150a19(00)║一不知空。小乘人雖得人空。
T42n1824_p0150a20(06)║執諸法是有不知本性空也。二空因緣者。
T42n1824_p0150a21(07)║謂說空之意佛為治有病。是故說空。若復著空佛所不化。
T42n1824_p0150a22(01)║三空義者外人不解安處此空。
T42n1824_p0150a23(06)║佛說第一義為空。不言世諦亦空。
T42n1824_p0150a24(10)║汝不應聞空謂失因果罪福。故因緣品云。
T42n1824_p0150a25(11)║若都畢竟空云何有罪福報應等。如是則無二諦。
T42n1824_p0150a26(09)║又空義者說空為明不空。故下云。空亦復空。
T42n1824_p0150a27(09)║汝封執取空相故不知空義。諸佛依二諦下。第二明外人不解二法。
T42n1824_p0150a28(00)║故興邪難也。以不知有宛然而無所有。
T42n1824_p0150a29(02)║故不知第一義。不知雖無所有宛然而有。
T42n1824_p0150b01(03)║故不識世諦。是以興上邪難也。
T42n1824_p0150b02(08)║問外人何時失二諦耶。答從論初至四諦之前。
T42n1824_p0150b03(07)║執諸法有實性不信畢竟空。故不知第一義。
T42n1824_p0150b04(07)║從四諦品執畢竟空。謂無三寶四諦。不識世諦又敘說二諦。
T42n1824_p0150b05(01)║來還釋成上三法。上云不知空者。
T42n1824_p0150b06(05)║不知第一義本性空也。空因緣者。諸佛住二諦中。
T42n1824_p0150b07(02)║為眾生說法。為著有者說空。為著空者說有。
T42n1824_p0150b08(01)║空義者正是第一義諦空。非世諦空也。
T42n1824_p0150b09(03)║又敘二諦來者外人著空失於世諦。
T42n1824_p0150b10(06)║既失世諦亦失第一義。如因緣品中敘之。
T42n1824_p0150b11(06)║今對外人無二諦。故明有二諦。所以今文述二諦也。
T42n1824_p0150b12(03)║又敘說二諦即是論主自免過。我有二諦義。
T42n1824_p0150b13(03)║第一義則空無三寶。世諦則有三寶。
T42n1824_p0150b14(06)║汝若就第一義難則成我義。若就世諦難我世諦有三寶。
T42n1824_p0150b15(01)║復何得作無三寶難耶。又敘說二諦意。
T42n1824_p0150b16(03)║上來明空者無汝所見因果等法。故言無耳。
T42n1824_p0150b17(03)║非無佛法因緣二諦也。又此品明四諦。
T42n1824_p0150b18(05)║二諦是諦之流類。故明二諦也。三偈即開為三別。
T42n1824_p0150b19(02)║初偈明論主識佛依二諦說法。故無上過。
T42n1824_p0150b20(03)║第二偈明外人不識二諦。故於空有中並皆有失。
T42n1824_p0150b21(00)║第三偈明釋疑難。初上半正明依二諦說法。
T42n1824_p0150b22(00)║下半列出二諦名。問何故云佛依二諦說法。
T42n1824_p0150b23(00)║答依世諦說法。則三寶四諦宛然不失。
T42n1824_p0150b24(02)║故無上過。即顯外人不知世諦故橫生過。
T42n1824_p0150b25(03)║以依第一義說法故。我上來明一切空。
T42n1824_p0150b26(05)║即顯外人執法有性失第一義。問云何稱依二諦義耶。
T42n1824_p0150b27(01)║答於凡聖所解空有皆實故稱二諦。
T42n1824_p0150b28(04)║依此二實而說故所說皆實。故云依二諦說也。
T42n1824_p0150b29(03)║問云何是二於諦。云何是教諦。答所依即是二於諦。
T42n1824_p0150c01(00)║以於凡聖皆是實故秤二於諦。
T42n1824_p0150c02(05)║亦是於二諦謂色未曾空有。於二解是實。故云二於諦。
T42n1824_p0150c03(00)║百論引棗奈望[卄/瓜]皆不虛。
T42n1824_p0150c04(07)║智度論引無名指形有名指皆實也。能依即是教諦。
T42n1824_p0150c05(04)║佛依此二諦為物說法。皆是誠諦之言。故稱為實也。
T42n1824_p0150c06(00)║問能依有異不。答依第一義說此是真實說。
T42n1824_p0150c07(00)║依俗說者此是方便隨宜說也。
T42n1824_p0150c08(05)║問說人天及二乘是方便說。今說大乘人法等。
T42n1824_p0150c09(04)║云何依俗說法皆是方便。答實相不可說方是真實。
T42n1824_p0150c10(01)║凡一切言說皆是方便也。
T42n1824_p0150c11(08)║問二於諦為是失為是得。答一往二於俱是得。
T42n1824_p0150c12(07)║於凡是實故於凡為得。於聖是實故於聖稱得。
T42n1824_p0150c13(06)║若以凡聖相望則凡失聖得也。問叵有凡聖皆失不。
T42n1824_p0150c14(03)║答若言一色未曾空有空有自出二情。則凡聖俱失。
T42n1824_p0150c15(00)║今文是總判凡聖。故以凡為失。以聖為得。
T42n1824_p0150c16(00)║又三句。一但失非得。謂凡於也。
T42n1824_p0150c17(04)║二但得非失。謂佛於也。如涅槃云。
T42n1824_p0150c18(08)║一切世諦若於如來即是第一義諦。三亦得亦失。
T42n1824_p0150c19(06)║即二乘之聖形凡為得。望大士為失也。講此文多有異說。
T42n1824_p0150c20(00)║慎勿信也。宜以長行為正也。下半明二諦名。
T42n1824_p0150c21(00)║而世俗稱諦者。
T42n1824_p0150c22(11)║此於世俗人是實故稱世俗諦。亦勿信人語也。第一義則有二實。
T42n1824_p0150c23(03)║一者體是諸法實相。故名為實。
T42n1824_p0150c24(08)║二於聖人了達有於實解。復是真實。世俗體非真實。
T42n1824_p0150c25(04)║但有於凡是實。故二諦實義異也。問俗但有於情為實。
T42n1824_p0150c26(00)║亦有法體實耶。答就俗之中亦有因果。
T42n1824_p0150c27(02)║不可差異。故名為實。
T42n1824_p0150c28(11)║但望第一義皆是妄謂皆是不實。亦第二偈顯得失者。
T42n1824_p0150c29(06)║外人不識空有二諦故失三利。謂自利他利共利。
T42n1824_p0151a01(04)║論主識二諦故具三利。以解第一義故生波若。
T42n1824_p0151a02(03)║了世俗故生方便。有波若方便則生三世諸佛。
T42n1824_p0151a03(02)║故淨名云。智度菩薩母。方便以為父。
T42n1824_p0151a04(05)║一切眾導師無不由是生也。自悟二諦名為自利。
T42n1824_p0151a05(03)║令他解謂他利。俱解即共利。
T42n1824_p0151a06(09)║又解第一義生實慧為自利。解世俗生方便為他利。具了為共利。
T42n1824_p0151a07(00)║問長行釋世諦何故舉本性空。
T42n1824_p0151a08(05)║答欲釋成於義。明理實性空但於凡謂有故名為諦也。
T42n1824_p0151a09(01)║又欲辨由空故有。所以釋有而舉空也。
T42n1824_p0151a10(03)║下釋第一義亦舉有釋空。賢聖了六道顛倒本性空。
T42n1824_p0151a11(00)║故於聖為實是諦。若謂一切法不生下。
T42n1824_p0151a12(02)║第三明二諦相資。若望百論釋疑故來。外人云。
T42n1824_p0151a13(00)║第一義有二實。一道理是實相故名實。
T42n1824_p0151a14(02)║二於聖人得如實解故名實。具此二實可得是諦。
T42n1824_p0151a15(00)║又佛可依之說法。
T42n1824_p0151a16(10)║以三世十方佛皆欲令人得實利故也。俗有二義故非實。一非實境。
T42n1824_p0151a17(01)║二非實解。云何名諦。佛復何故依之說法耶。
T42n1824_p0151a18(00)║問第一義二實文出何處耶。答前文云。
T42n1824_p0151a19(02)║於聖是實。此是解實。今文云。
T42n1824_p0151a20(08)║一切法本不生是第一義。此是境實。第一義既二實。
T42n1824_p0151a21(05)║世俗二不實可知也。偈上半正答問。世俗雖是二不實。
T42n1824_p0151a22(01)║但要因世俗為方便得顯第一義耳。
T42n1824_p0151a23(04)║如理雖無三要因三為方便得悟一。
T42n1824_p0151a24(07)║問云何世俗為方便耶。答一切言皆是世俗。因世俗言得無言。
T42n1824_p0151a25(00)║故以無言言為世俗。言無言為第一義也。
T42n1824_p0151a26(01)║問有幾種言耶。答有二種言。
T42n1824_p0151a27(07)║一者說世俗中言如瓶衣等。亦表第一義無言之道。故涅槃云。
T42n1824_p0151a28(00)║欲令眾生深識第一義故宣說世諦耳。
T42n1824_p0151a29(02)║二者以言言於無言。
T42n1824_p0151b01(11)║即為第一義立名名為第一義。因此言欲顯無言。若不言於無言。
T42n1824_p0151b02(03)║眾生何由識理無言耶。問二言之中今用何言。
T42n1824_p0151b03(02)║答後意為正。若依百論答者俗雖具二不實。
T42n1824_p0151b04(02)║但於凡是實故稱諦也。若依今文生起此偈來者。
T42n1824_p0151b05(00)║我已知俗是凡諦。但應立聖諦。
T42n1824_p0151b06(05)║何須立凡俗諦耶。問此與舊何異。答舊是龍樹義。
T42n1824_p0151b07(02)║云何乃問與舊何異。問他亦作此釋。云何異耶。
T42n1824_p0151b08(01)║答須知。世諦雖說而未嘗言。
T42n1824_p0151b09(07)║真雖無言而教彌法界。下半云。不得第一義則不得涅槃者。
T42n1824_p0151b10(00)║亦異釋云云。今明。以見第一義生波若。
T42n1824_p0151b11(02)║滅諸煩惱故得有餘涅槃。滅報身得無餘涅槃。
T42n1824_p0151b12(01)║問涅槃與第一義何異。答不敢信人慢語。
T42n1824_p0151b13(02)║涅槃品云。亦名如法性實際涅槃。則知。
T42n1824_p0151b14(04)║涅槃是第一義異名耳。但對世故名第一義。
T42n1824_p0151b15(04)║對生死故名涅槃也。不能正觀空下。
T42n1824_p0151b16(07)║第三明有所得人不解一法。橫為生過。一法者謂一實相空也。
T42n1824_p0151b17(00)║由不善達空故自墮無三寶四諦。
T42n1824_p0151b18(04)║故為空見所害非是空義。破三寶四諦也。
T42n1824_p0151b19(05)║故失在於外人。過非是龍樹。故經云。
T42n1824_p0151b20(07)║寧起身見不惡取空。不以身見墮惡道中。世尊知是法下。
T42n1824_p0151b21(02)║第四偈明有所得人不善達前三門故。
T42n1824_p0151b22(04)║障如來初成道。不得早說大乘無所得法。
T42n1824_p0151b23(05)║上來敘外人障菩薩。不得說無所得法。今敘外人障佛。
T42n1824_p0151b24(01)║不得說無所得法。又接上文生者。
T42n1824_p0151b25(05)║上明咒術難作不如不為。今法相難說不如不說。
T42n1824_p0151b26(03)║上半正明空義甚深。如法華云。
T42n1824_p0151b27(08)║我所得智慧微妙最第一。大品亦云。
T42n1824_p0151b28(11)║我初成佛常樂默然不樂說法。下半明眾生鈍根障佛。不得早說大乘。
T42n1824_p0151b29(00)║亦如法華云。眾生諸根鈍著樂癡所盲。
T42n1824_p0151c01(02)║如斯之等類云何而可度。有人云。
T42n1824_p0151c02(06)║此論但釋波若不釋法華。蓋是不看論耳。汝謂我著空下。
T42n1824_p0151c03(00)║第二論主悟空自免過。七偈亦分為四。
T42n1824_p0151c04(02)║第一明空義無失。第二明空義為得。
T42n1824_p0151c05(05)║第三略出有過。第四引經證空為得。初又二。
T42n1824_p0151c06(05)║第一明空無失。第二明空為得。初偈上半牒下半正免過。
T42n1824_p0151c07(00)║若是邪見之空此則有過。
T42n1824_p0151c08(07)║若是二乘但空此亦有過。今是無所得空空不住空。
T42n1824_p0151c09(04)║故空有俱離。所以無失。又是不壞法說空。是故無過。
T42n1824_p0151c10(01)║第二偈上半明由空故一切法成。顯論主無過。
T42n1824_p0151c11(00)║下半明無空義一切不成。顯外人有失。
T42n1824_p0151c12(02)║問云何由空一切成耶。答前偈空亦復空。
T42n1824_p0151c13(03)║則是非空非有。今明非空非有空有得成。
T42n1824_p0151c14(04)║故云一切成。又由第一義空故有世諦。
T42n1824_p0151c15(06)║故二諦成則一切成。若無空則第一義不成。則世諦亦不成。
T42n1824_p0151c16(00)║故一切壞也。又以有空一切成者。
T42n1824_p0151c17(04)║由第一義空故生波若。由波若斷煩惱有三世佛。
T42n1824_p0151c18(02)║由佛故說世出世一切教。故長行云。
T42n1824_p0151c19(04)║世出世皆成。汝今自有過下。
T42n1824_p0151c20(10)║第三略釋執有為過三偈為二。初偈明外人有過不自覺知迴與論主。
T42n1824_p0151c21(00)║第二兩偈略出外過令外覺知。
T42n1824_p0151c22(05)║初偈上半法說。下半譬說。譬說云。
T42n1824_p0151c23(08)║乘馬人自忘己所乘之馬。而謂他人乘馬。
T42n1824_p0151c24(09)║外人自有無三寶四諦等過。而不覺知謂他人有無罪福之失。
T42n1824_p0151c25(02)║若汝見諸法下。第二兩偈釋執有為過。即二。
T42n1824_p0151c26(02)║第一偈略明無因緣過。
T42n1824_p0151c27(10)║汝見法有自體則不須假緣藉因。故破因緣破因緣則破空。
T42n1824_p0151c28(04)║破空則破二諦及中道。第二釋前偈。廣明有三種過。
T42n1824_p0151c29(01)║一破因果。二破人法。此二破體。下半破相也。
T42n1824_p0152a01(00)║眾因緣生法下第四引經證。
T42n1824_p0152a02(06)║顯前有所得定性有過。顯論主無所得空無失。兩偈為二。
T42n1824_p0152a03(01)║初偈明因緣生法離斷常過。第二偈攝法。
T42n1824_p0152a04(02)║則顯外定性有為失。釋此一偈多種形勢。
T42n1824_p0152a05(03)║今略述數條。一者就破病漸捨釋之。
T42n1824_p0152a06(06)║因緣所生法者破自性故且言因緣。此一轉意也。
T42n1824_p0152a07(04)║我說即是空惑人復謂。乃無性有而有因緣。故今明。
T42n1824_p0152a08(00)║因緣生是無耳。何時因緣生是有。此二轉也。
T42n1824_p0152a09(00)║亦為是假名惑者復云。既是空。即作無解。
T42n1824_p0152a10(00)║故今明。只空是假。何故爾。
T42n1824_p0152a11(06)║成論師明真諦空非假。故今更反擲。只空即是假。即彈空心。
T42n1824_p0152a12(00)║彼即謂。若爾是二諦相即前有即空。
T42n1824_p0152a13(03)║今空即有。只是空有二諦義。故今明。此即是中道。
T42n1824_p0152a14(01)║何時是二諦。借中以彈二。二去不二亦捨。
T42n1824_p0152a15(02)║即了悟也。次直依因緣正義釋者。
T42n1824_p0152a16(06)║所言因緣所生法者。經說因緣或離或合。
T42n1824_p0152a17(07)║皆作因名猶如佛性。皆作緣名猶如四緣。
T42n1824_p0152a18(08)║亦因亦緣如十二因緣。如無明望行體未有。而為無明所辨。
T42n1824_p0152a19(02)║親義為因。行起望無明我非都無。
T42n1824_p0152a20(06)║但假借汝起故無明是緣。所以無明亦因亦緣。今明。
T42n1824_p0152a21(03)║隨緣離合義無定也。
T42n1824_p0152a22(12)║所生法者數人六因四緣所生是實法。成論三因四緣所生也。此即是空者。
T42n1824_p0152a23(00)║以所生是能所能所不自所。
T42n1824_p0152a24(06)║不自則不所是故所空也。亦為是假名者。
T42n1824_p0152a25(07)║空所不自所故不所。所空不自空故不空。不知何以目之。
T42n1824_p0152a26(02)║故云假名說空所假名說所空。此空所所空。
T42n1824_p0152a27(02)║皆是無名相中為引導眾生故假名說耳。
T42n1824_p0152a28(03)║問何故假名說空所所空耶。
T42n1824_p0152a29(09)║答欲為令因空所悟不所。由所空悟不空。故言亦是中道義。
T42n1824_p0152b01(03)║以空所不所所空不空故即中道。次就中假義釋者。
T42n1824_p0152b02(00)║因緣所生法此牒世諦也。
T42n1824_p0152b03(07)║我說即是空明第一義諦也。亦為是假名釋上二諦並皆是假。
T42n1824_p0152b04(00)║既云眾緣所生法我說即是空。
T42n1824_p0152b05(05)║此是有宛然而空。故空不自空。名為假空。
T42n1824_p0152b06(06)║空宛然而有有不自有。名為假有。亦是中道義者。
T42n1824_p0152b07(03)║說空有假名為表中道。明假有不住有故有非有。
T42n1824_p0152b08(01)║假空不住空故空非空。非空非有即是中道。
T42n1824_p0152b09(01)║次依長行就三是義釋者。因緣所生法。
T42n1824_p0152b10(03)║大小乘人同知諸法從因緣生。我說即是空下。
T42n1824_p0152b11(02)║第二明因緣是三是義。
T42n1824_p0152b12(10)║小乘有所得人聞因緣所生法。唯知是有。不識因緣是於三是。
T42n1824_p0152b13(03)║今示因緣生法是於三是。一因緣生法是畢竟空。
T42n1824_p0152b14(01)║所以然者。若有自性則不從因緣。既從因緣生。
T42n1824_p0152b15(00)║即是無自性。所以是空。
T42n1824_p0152b16(08)║亦為是假名者示第二是。明因緣生法亦是假名。所以秤假者。
T42n1824_p0152b17(00)║前明因緣生法我說是空。然因緣既本不有。
T42n1824_p0152b18(00)║今亦不空非空非有。不知何以目之。
T42n1824_p0152b19(03)║故假名說有亦假名說空。亦是中道義者示第三是。
T42n1824_p0152b20(00)║明因緣生法亦是中道。
T42n1824_p0152b21(08)║因緣生法無有自性故空。所以非有。既其非有亦復非空。
T42n1824_p0152b22(02)║非有非空故名中道。然小乘之人不知三是。
T42n1824_p0152b23(02)║即有三失。謂失空失假失中。
T42n1824_p0152b24(08)║若執諸法自性者亦不識因緣。故有四失。第二偈上半攝法。
T42n1824_p0152b25(01)║恐外人不信因緣謂眾緣中有性。
T42n1824_p0152b26(05)║是故明攝法也。下半結三是。既未曾有一法不從因緣生。
T42n1824_p0152b27(00)║亦未曾有一法不是空不是假不是中。
T42n1824_p0152b28(02)║今略舉一耳。問論主引何處經偈。
T42n1824_p0152b29(06)║答是華首經佛自說之。故稱我說即是空也。長行云。
T42n1824_p0152c01(02)║汝上所說下。此生第二段還有所得定性人過也。
T42n1824_p0152c02(00)║又開二別。第一牒外人義。第二推過還外人。
T42n1824_p0152c03(00)║即對前兩章也。如是則無有下推過還外人。
T42n1824_p0152c04(00)║就文為二。第一對上還其無四諦三寶過。
T42n1824_p0152c05(01)║第二對上還無因果罪福過。
T42n1824_p0152c06(07)║然勿將此性有但安薩婆多上。
T42n1824_p0152c07(12)║今有所得大小乘人執有一豪人法體。則破世出世一切法也。初又二。
T42n1824_p0152c08(01)║第一對上還無四諦過。第二還無三寶過。
T42n1824_p0152c09(02)║就初又三。一總明無四諦。二別明無四諦。
T42n1824_p0152c10(03)║三總結無四諦也。以無生故則無苦集。
T42n1824_p0152c11(05)║以無滅故即無滅道。執自性有便無四諦。問論主說空。
T42n1824_p0152c12(00)║空可無有生滅。故無四諦。外人執有有生滅。
T42n1824_p0152c13(00)║便有四諦。云何無生滅四諦。
T42n1824_p0152c14(06)║答無所得無定性故。未生可得生。不滅可得滅。
T42n1824_p0152c15(04)║有所得既是定性。則未生定未生。不可令生。
T42n1824_p0152c16(03)║故無生也。既其不可令生。豈得有滅耶。
T42n1824_p0152c17(04)║譬如定無無不可令有。既定有亦不可令無。
T42n1824_p0152c18(04)║故無生滅也。苦不從緣生下第二四偈。別明無四諦。
T42n1824_p0152c19(00)║則釋前章門。數人正以無常刀切有漏五陰。
T42n1824_p0152c20(00)║故是苦。無常刀亦切無漏五陰。
T42n1824_p0152c21(05)║但無漏被切順向涅槃。是故不苦。故能切則通漏無漏。
T42n1824_p0152c22(00)║所切則有苦不苦。今破云。
T42n1824_p0152c23(07)║有漏五陰既有定性。無常不能切之是故不苦。
T42n1824_p0152c24(06)║成論師明三苦各有通別。覺惱為別苦苦。
T42n1824_p0152c25(07)║領緣不覺為通苦苦。樂受壞為別壞苦。無常遷滅為通壞苦。
T42n1824_p0152c26(00)║後心追患前心為別行苦。
T42n1824_p0152c27(07)║無常所役為通行苦。今以二義破之。
T42n1824_p0152c28(09)║一者作通別六苦義不成。如前苦品引俱舍論釋之。
T42n1824_p0152c29(06)║以苦受具二時苦故名苦苦。樂受壞但一時苦名為壞苦。
T42n1824_p0153a01(01)║捨受為無常所役名為行苦。行苦則通。
T42n1824_p0153a02(03)║餘二則別。云何言三苦皆有通別。
T42n1824_p0153a03(07)║問行苦若通何故但約捨受。答捨受無前二時苦。但有行苦。
T42n1824_p0153a04(00)║故就別說通耳。二者縱汝有通別六苦。
T42n1824_p0153a05(02)║無常是行壞二苦具。前有無常未有苦。
T42n1824_p0153a06(04)║無常何所役耶。若即無常是苦。
T42n1824_p0153a07(09)║云何復云無常是苦具耶。苦若有定性下破無滅諦。成論師云。
T42n1824_p0153a08(01)║有餘滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦。
T42n1824_p0153a09(00)║問為壞有得滅。為本有滅。
T42n1824_p0153a10(07)║若本有滅則與數同。若壞有得滅滅則始生。
T42n1824_p0153a11(06)║又問滅既本有者為有因為無因。無因則自然同外道。
T42n1824_p0153a12(01)║有因則無常。問毘曇滅是本有。
T42n1824_p0153a13(05)║苦集既有定性。則不可滅。云何滅苦集得本有滅耶。
T42n1824_p0153a14(02)║若無有苦諦下第三總結無四諦。
T42n1824_p0153a15(06)║觀此文是重破道諦。若苦定有性下第二還其無三寶過。
T42n1824_p0153a16(01)║就文為二。第一總明無三寶。
T42n1824_p0153a17(07)║第二別明無大乘因果。無三寶即為三別。無三寶中一一對上。
T42n1824_p0153a18(00)║初別明無僧寶。次總結無僧寶。
T42n1824_p0153a19(05)║初一行十二字明無四行。若如上分此無四諦智。
T42n1824_p0153a20(03)║從及四果始是無僧寶。問汝本來有境。
T42n1824_p0153a21(05)║亦應本來有智。若本不見今見者。亦本不境今境。
T42n1824_p0153a22(03)║若本境今亦境。亦本不見今不見。若心有可修理。
T42n1824_p0153a23(00)║若有理則是有。今不須修。
T42n1824_p0153a24(07)║今既須修則知無理。二若乘前破者本由境生智。
T42n1824_p0153a25(05)║前求境既不得。智由何生。及四果下第二還外人無四果。
T42n1824_p0153a26(00)║若無有四果下還外人無八賢聖。
T42n1824_p0153a27(04)║以無八聖故下還外人結無僧寶。次一行偈明無三寶。
T42n1824_p0153a28(00)║如文。問曰下第二別明無大乘因果。
T42n1824_p0153a29(03)║今觀此文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。前問次答。
T42n1824_p0153b01(00)║問有二。初領前無也。究竟道下第二立後有。
T42n1824_p0153b02(00)║立中為二。一立極法。因是道故下立於至人。
T42n1824_p0153b03(00)║答中兩偈為二。初破其人法。第二破無因果。
T42n1824_p0153b04(00)║答意云。汝立人法自不成。
T42n1824_p0153b05(07)║則汝是破人法人也。大論第四卷迦旃延云。
T42n1824_p0153b06(07)║先有菩提果遣智慧信語身云。可修三十二相莊嚴身。
T42n1824_p0153b07(03)║我然後來。此先有果後修因。既先有果未有因。
T42n1824_p0153b08(01)║是何果耶。復何用修因耶。又先有菩提未有佛。
T42n1824_p0153b09(00)║故汝說不因菩提有佛。問但破小乘因果。
T42n1824_p0153b10(00)║亦破有所得大乘耶。答正破有所得大乘。
T42n1824_p0153b11(00)║傍破小耳。問云何破大乘因果。
T42n1824_p0153b12(05)║答汝言金剛心是無常生死位。後心是涅槃佛果常位。
T42n1824_p0153b13(01)║生死盡於前佛果起於後。因滅無果前。
T42n1824_p0153b14(02)║果起無因後。豈是因果。因果不成故即自破三寶。
T42n1824_p0153b15(00)║何關我破也。又問因果定二不。
T42n1824_p0153b16(05)║答因無常豈是果。果常豈是因。若爾經云。
T42n1824_p0153b17(05)║諸有二者無道無果。問經云。行因得菩提果。
T42n1824_p0153b18(05)║得果竟後入生死教化眾生。云何無也。
T42n1824_p0153b19(07)║答菩薩不為行因取果。但為引道眾生故。
T42n1824_p0153b20(08)║夜半踰城捨欲令悟無所有耳。若於菩薩何曾言有生死。
T42n1824_p0153b21(03)║亦不言有涅槃。亦不言有因。亦不說有果。
T42n1824_p0153b22(04)║並是教化眾生故開二耳。又問汝行因得菩提。
T42n1824_p0153b23(03)║為至果為不至。至則常不至則斷滅。並無因果。
T42n1824_p0153b24(02)║又菩提何時是因果。非因假名名之為因。
T42n1824_p0153b25(02)║非果假名名之為果。亦非四五。無四五果名四五。
T42n1824_p0153b26(00)║故云五菩提耳。為淺深假名淺深。
T42n1824_p0153b27(04)║故發心為淺佛為深。四為因佛為果耳。
T42n1824_p0153b28(06)║雖復勤精進下第二破因果。明汝謂凡夫修因得佛果。
T42n1824_p0153b29(02)║凡夫時未有佛。佛時無復凡夫。
T42n1824_p0153c01(07)║若凡夫時定無佛者。雖復勤修終不得佛。
T42n1824_p0153c02(08)║以不得定不得無佛定無佛。終不得為佛也。
T42n1824_p0153c03(08)║又此是用大乘破小乘義。大乘明一切眾生皆有佛性並皆成佛。
T42n1824_p0153c04(00)║小乘人不明一切眾生皆有佛性。
T42n1824_p0153c05(04)║若爾既無佛性。雖復修行終不成佛。問小乘人亦云。
T42n1824_p0153c06(00)║一切眾生有三乘性。
T42n1824_p0153c07(09)║至忍法時餘二性非數緣滅。故三乘中隨成一乘。云何言不明佛性。
T42n1824_p0153c08(00)║答大乘中明唯有佛性無有餘性。故得成佛。
T42n1824_p0153c09(00)║小乘不明唯有佛性。則破大乘佛性義。
T42n1824_p0153c10(02)║既無大乘佛性。云何成佛。又小乘人有佛性。
T42n1824_p0153c11(02)║佛性是無常破大乘佛性常義。故不得成佛。
T42n1824_p0153c12(02)║此偈即釋涅槃經文。故不應言但申波若。
T42n1824_p0153c13(03)║又依文釋此偈。小乘人謂六道性恒非佛性。
T42n1824_p0153c14(03)║性者體也。故凡聖體異。若爾非定非異定異。
T42n1824_p0153c15(03)║云何非得成是。凡得為聖耶。又問大乘人明有佛性。
T42n1824_p0153c16(00)║得成佛不。答有所得大乘人釋佛性皆不成。
T42n1824_p0153c17(00)║如雖有十家釋於佛性。皆云佛性定常。
T42n1824_p0153c18(02)║但當現為異。而眾生及心皆是無常。
T42n1824_p0153c19(05)║故心與眾生恒非佛性。云何成佛。
T42n1824_p0153c20(09)║若諸法不空下第二還其無罪福過。又開為兩別。初明無罪福因果。
T42n1824_p0153c21(00)║二明無世俗法。還對前二也。就初文二。
T42n1824_p0153c22(01)║前明無造罪福之人。次兩偈明無罪福之法。
T42n1824_p0153c23(01)║夫論罪福不出人法。既無何有罪福。汝云。
T42n1824_p0153c24(02)║我說空則無人能殺。亦無所殺亦無刀杖故無罪。
T42n1824_p0153c25(00)║亦無能施所施人。亦無物故無福。
T42n1824_p0153c26(04)║若汝今有定性能殺所殺及刀杖。各住自性不得動。
T42n1824_p0153c27(00)║故無罪也。各住性不得施亦無福也。
T42n1824_p0153c28(02)║汝於罪福中下第二明無罪福之法。兩偈為二。
T42n1824_p0153c29(00)║初明因果相離無罪福。
T42n1824_p0154a01(08)║次明因果不相離亦無罪福。凡有罪福不出此二此二。
T42n1824_p0154a02(04)║既無故知無也。初偈上半牒。
T42n1824_p0154a03(10)║言不生者此是未生為不生耳。下半破罪福因中未有於果。
T42n1824_p0154a04(04)║則是因果相離。云何因能生果。又以外人執有定性。
T42n1824_p0154a05(00)║故果報不應從罪福。若不從罪福生。
T42n1824_p0154a06(03)║則離罪福而有果報。偈文正爾也。
T42n1824_p0154a07(07)║第二偈直明因果不相離。則是由因有果果無自性。是故果空。
T42n1824_p0154a08(00)║由果有因因亦空也。又釋二偈二開破之。
T42n1824_p0154a09(01)║汝言有罪福果者。為從因生果為不從因而生。
T42n1824_p0154a10(00)║初偈破不從。第二偈破從。
T42n1824_p0154a11(07)║汝破一切法下第二還於世俗過。三偈為二。
T42n1824_p0154a12(07)║初偈為總後二為別。偈易知也。今問他義。汝世諦有因果。
T42n1824_p0154a13(01)║真無因果。則一邊有。一邊無。一邊破。
T42n1824_p0154a14(03)║一邊不破。若說真則破世諦因果。
T42n1824_p0154a15(07)║說世則破真諦無因果。若因果無因果二理並則如二角。
T42n1824_p0154a16(02)║又如畫石。若真俗混成一物則俱失二諦。
T42n1824_p0154a17(03)║若破於空義下第二別明無世俗。
T42n1824_p0154a18(07)║初偈明無人法之體。次偈失萬物之相。世俗法中不出體相也。
T42n1824_p0154a19(00)║又初偈無造作過。後偈有常住過。偈易知。
T42n1824_p0154a20(00)║今問他義。汝因若無果明因生果。
T42n1824_p0154a21(04)║則應將無作有。以兔角為牛角。
T42n1824_p0154a22(09)║若不將無作有便將有作有。既已有竟。何須作有。
T42n1824_p0154a23(07)║如已有因竟不應更作因。已有果竟者何須更生。
T42n1824_p0154a24(05)║又若因無果而無作有者。色應作心心應作色。
T42n1824_p0154a25(04)║常作無常無常作常。若有作有既已有。何須作。
T42n1824_p0154a26(02)║如是無不作有有不作有。亦有亦無亦不作有。
T42n1824_p0154a27(01)║又汝言從生死無常作佛果常。
T42n1824_p0154a28(06)║佛果常復應作生死無常。若不爾豈非定性。他問我。
T42n1824_p0154a29(02)║人法是世諦假有。何時是性。問汝。
T42n1824_p0154b01(05)║名字為假實為有此假不。若實有此假豈非定性。
T42n1824_p0154b02(03)║若言非性可得假作無假義以不耶。次偈明無相。
T42n1824_p0154b03(01)║如文。若無有空者下論主答中第三總結誡勸。
T42n1824_p0154b04(00)║此品具破世出世。故須明誡勸。
T42n1824_p0154b05(05)║又得失是於大事。如波若云。波若為大事故起。
T42n1824_p0154b06(03)║所謂示是道非道。今亦爾。示有所得定性此非是道。
T42n1824_p0154b07(00)║示無所得因緣名之為道。故次明誡勸。
T42n1824_p0154b08(02)║前偈明誡。次偈明勸。
T42n1824_p0154b09(11)║前偈誡令捨一切有所得定性。汝若執有定性世出世一切得者不得。
T42n1824_p0154b10(01)║一切失者不失。故宜應捨性。偈中以定性故。
T42n1824_p0154b11(00)║所以未得不得無斷煩惱及盡苦也。
T42n1824_p0154b12(03)║次偈勸學因緣。一切得者。得一切失者。
T42n1824_p0154b13(05)║皆失偈中略明見因緣。有二種利益。一者見人則是見佛。
T42n1824_p0154b14(00)║次明見法則見四諦。長行云。
T42n1824_p0154b15(06)║見因緣則見法身者。因緣即寂滅性。
T42n1824_p0154b16(09)║寂滅性則施四句超百非。故如來品以寂滅為法身。
T42n1824_p0154b17(06)║又只丈六即是法身。故高丈六而不見其頂。下豈定下耶。
T42n1824_p0154b18(00)║若言其高那復丈六。故知。
T42n1824_p0154b19(07)║不高不下非邊無邊。故肇師云。豈捨丈六而遠求法身。
T42n1824_p0154b20(02)║涅槃云。吾今此身即是法身也。
T42n1824_p0154b21(07)║問見因緣但見法身。亦見應身。答見因緣寂滅即見法身。
T42n1824_p0154b22(02)║見寂滅因緣即見應身也。
T42n1824_p0154b23(09)║若三身明義見七尺身具見三身。七尺本寂滅即法身見於法身。
T42n1824_p0154b24(01)║與法身相應即應身。而七尺宛然故是化身。
T42n1824_p0154b25(01)║見四諦者見寂滅因緣即見苦集。
T42n1824_p0154b26(05)║見因緣寂滅即見滅道。涅槃經見緣起為見法。
T42n1824_p0154b27(04)║見法為見佛。見佛見佛性。即是今論所引。
T42n1824_p0154b28(05)║問論主何故明見因緣。答須識此論大意及佛法大宗。
T42n1824_p0154b29(01)║正破性申因緣。上破性有性空竟。今申因緣有。
T42n1824_p0154c01(00)║因緣有即畢竟空。故是因緣空。
T42n1824_p0154c02(05)║宜須以此為正意也。
T42n1824_p0154c03(00)║ 涅槃品第二十五
T42n1824_p0154c04(00)║問何故次四諦品破涅槃耶。
T42n1824_p0154c05(06)║答大小二乘并有四諦一諦。小乘明有量之四。
T42n1824_p0154c06(05)║宗歸一滅諦也。大乘說無量之四。亦宗歸一滅諦也。
T42n1824_p0154c07(01)║所以大小宗歸一滅者。三諦皆是有為。
T42n1824_p0154c08(03)║唯此一滅是無為常住。又此滅是究竟無餘極果故。
T42n1824_p0154c09(00)║三諦歸斯一極。故前破四諦今觀涅槃。
T42n1824_p0154c10(02)║又由稟四諦教生解。斷煩惱故得涅槃。
T42n1824_p0154c11(04)║故前觀四諦後觀涅槃。又成論者云。
T42n1824_p0154c12(07)║四諦平等即是涅槃。大品盛有此說。
T42n1824_p0154c13(10)║故上明四諦空即謂空是涅槃。是故今品具明四句並非涅槃。
T42n1824_p0154c14(03)║何得以空為涅槃耶。
T42n1824_p0154c15(12)║問何故二十五品最後破涅槃耶。答外謂涅槃是安神之本宅凡聖所同歸。
T42n1824_p0154c16(00)║故肇師云。九流於是乎交歸。
T42n1824_p0154c17(06)║群聖於是乎冥會。諸方等經亦盛談此說。故法華云。
T42n1824_p0154c18(02)║究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
T42n1824_p0154c19(07)║是故最後論於涅槃。二者論佛出世大意。
T42n1824_p0154c20(08)║為令眾生捨於生死得大涅槃。若爾必有生死者可捨。涅槃可得。
T42n1824_p0154c21(00)║斯理不差。決定有故最後論之。三者外謂。
T42n1824_p0154c22(01)║龍樹出世作論。破病申經大宗。
T42n1824_p0154c23(06)║亦令眾生脫生死苦得涅槃。若不為脫生死苦令得涅槃。
T42n1824_p0154c24(01)║何事破病申佛教耶故知。造論終歸涅槃。
T42n1824_p0154c25(02)║故最後論也。四依經說雙林最後既說涅槃。
T42n1824_p0154c26(02)║是故論主最後論也。釋涅槃不同。
T42n1824_p0154c27(06)║外道七師小乘二說方等四計。
T42n1824_p0154c28(11)║外道七師者一執涅槃與無煩惱不異。二計涅槃是無煩惱因。
T42n1824_p0154c29(04)║三立涅槃是無煩惱果。四明畢竟無處名為涅槃。
T42n1824_p0155a01(02)║此如百論破常品說。
T42n1824_p0155a02(11)║次檀提婆羅門計於此身即是涅槃不須更滅。此明欲界為涅槃。
T42n1824_p0155a03(03)║次阿羅羅計無想為涅槃。此計色界為涅槃也。
T42n1824_p0155a04(02)║鬱頭藍弗計非想為涅槃。此計無色界為涅槃也。
T42n1824_p0155a05(00)║此三外道以三有為涅槃。合前為七種也。
T42n1824_p0155a06(01)║小乘二師者。一毘曇計無為涅槃是常是善。
T42n1824_p0155a07(01)║本自有之在煩惱外。
T42n1824_p0155a08(10)║後斷煩惱起得得之屬於行者。二成實明涅槃但是無法。非三性攝。
T42n1824_p0155a09(01)║從善因得義說為善。大乘四種者。
T42n1824_p0155a10(05)║一者明涅槃性體是世諦之法。
T42n1824_p0155a11(10)║所以然者陶練小智終成大覺。累無不寂德無不圓。故涅槃名為有法。
T42n1824_p0155a12(00)║第二釋云。以空為涅槃。即是實相。
T42n1824_p0155a13(04)║實相名第一義諦。三釋云。涅槃非真非俗。世諦是麤有。
T42n1824_p0155a14(00)║真諦為妙無。涅槃異彼麤有。亦不同妙無。
T42n1824_p0155a15(01)║故出二諦外。四釋云。
T42n1824_p0155a16(09)║四句內並非至極起出四句方是涅槃。唯四師不同大明二種。
T42n1824_p0155a17(02)║成實者明本始有二種涅槃。
T42n1824_p0155a18(08)║十地師明性淨方便淨。方便淨修因所得。性淨則古今常有。
T42n1824_p0155a19(01)║然方便淨猶是始有異名。性淨則本有殊稱。
T42n1824_p0155a20(01)║攝大乘論四種涅槃。一本性寂滅。二有餘。
T42n1824_p0155a21(02)║三無餘。四無住處。釋無住處二。
T42n1824_p0155a22(07)║初依三身品法身不住生死。應身化身不住涅槃。
T42n1824_p0155a23(05)║次用二無我理三無性理。無所住處為無住處。
T42n1824_p0155a24(04)║又此四師同釋。涅槃備於三德。謂法身般若解脫。
T42n1824_p0155a25(02)║所以立三德為涅槃者。略有四義。
T42n1824_p0155a26(06)║生死與涅槃相對生死有於三障。謂煩惱業苦。
T42n1824_p0155a27(05)║對報障故明於法身。對業障故辨於解脫。
T42n1824_p0155a28(06)║對煩惱障說於般若。二者欲顯如來三業自在。
T42n1824_p0155a29(05)║有法身故身業自在。具般若故口業自在。
T42n1824_p0155b01(06)║有解脫故意業自在。具如涅槃四相品明。
T42n1824_p0155b02(07)║三者德雖無窮三義足略。無境不照名為般若。
T42n1824_p0155b03(06)║無感不應名為法身。無累不盡稱為解脫。
T42n1824_p0155b04(07)║四者為對二乘三德不圓。有身智時解脫未足。
T42n1824_p0155b05(06)║解脫若足即無復身智。故明如來三德圓滿。
T42n1824_p0155b06(06)║問此品何故破涅槃耶。答略明四義。
T42n1824_p0155b07(09)║一者惑人執非涅槃為涅槃。故須破之。所以然者。
T42n1824_p0155b08(07)║涅槃不如惑者所謂種種推拆橫計涅槃。故須破之。
T42n1824_p0155b09(04)║二者惑人執涅槃為非涅槃。所以然者。生死本是涅槃。
T42n1824_p0155b10(00)║而謂生死非是涅槃。故須破之。故下文云。
T42n1824_p0155b11(00)║生死之實際及以涅槃際。
T42n1824_p0155b12(07)║如是二際者無毫釐差別。華嚴云。生死非雜亂涅槃非寂靜。
T42n1824_p0155b13(00)║三者雖有內外大小不同同言有涅槃。
T42n1824_p0155b14(02)║若爾便成有見。既成有見乃是生死。不名涅槃。
T42n1824_p0155b15(01)║故有所得人若生死若涅槃。皆是生死。
T42n1824_p0155b16(03)║今求此生死涅槃不可得乃名涅槃。
T42n1824_p0155b17(06)║又言有生死則為生死所繫。執有涅槃為涅槃所繫。
T42n1824_p0155b18(03)║涅槃名為解脫。既是繫縛。何名涅槃。
T42n1824_p0155b19(06)║今此品求生死涅槃不可得。脫於二繫名為解脫。方是涅槃。
T42n1824_p0155b20(00)║四者欲釋諸大乘明涅槃義。如大品云。
T42n1824_p0155b21(02)║若得有法過涅槃者亦如幻夢。所以然者。
T42n1824_p0155b22(03)║諸法未曾生死。亦非涅槃。但為眾生虛妄故成生死。
T42n1824_p0155b23(00)║為止生死故強說涅槃。
T42n1824_p0155b24(08)║生死若除則涅槃亦息。故華嚴云。生死與涅槃二俱不可得。
T42n1824_p0155b25(02)║是法不可示。言辭相寂滅也。品開三章。
T42n1824_p0155b26(04)║第一論涅槃。第二論生死。第三總結。初二。
T42n1824_p0155b27(04)║第一論所證涅槃邪之與正。
T42n1824_p0155b28(10)║第二論能證之人邪之與正。初又二。第一略破邪涅槃申正涅槃。
T42n1824_p0155b29(02)║第二廣破邪涅槃申正涅槃。所以開此二章者。
T42n1824_p0155c01(01)║諸方等經大明涅槃橫絕百非。豎超四句。
T42n1824_p0155c02(02)║累無不寂德無不圓。初略破邪涅槃申正涅槃。
T42n1824_p0155c03(01)║明橫絕百非。次廣破邪涅槃辨正涅槃。
T42n1824_p0155c04(03)║豎超四句。初門為二。一者略破邪涅槃。
T42n1824_p0155c05(04)║二者略申正涅槃。初又二。初寄外破空非涅槃。
T42n1824_p0155c06(03)║次就論主顯有非涅槃。
T42n1824_p0155c07(11)║所以破此二者空有是諸見根。又是障道本。又是大小所執。
T42n1824_p0155c08(05)║大乘人多執空。小乘人多執有盛行於世。
T42n1824_p0155c09(06)║初偈上半牒空義。下半正破空。若一切法空則無煩惱生。
T42n1824_p0155c10(01)║故無所斷。則無有餘。若一切空則無五陰生。
T42n1824_p0155c11(01)║何所滅。故稱為無餘。此難通大小乘人。
T42n1824_p0155c12(03)║小乘斷四住惑。滅分段身名二涅槃。大乘斷五住惑。
T42n1824_p0155c13(00)║滅二生死名大涅槃。今既言無生無滅。
T42n1824_p0155c14(02)║則無此大小二種涅槃。是為邪見。
T42n1824_p0155c15(06)║問上品已云一切無生滅。今何故復問。
T42n1824_p0155c16(08)║答畢竟空義難解難入。作論將竟故數數論之。
T42n1824_p0155c17(07)║如大品下帙已去說般若將竟。善吉頻問。
T42n1824_p0155c18(07)║若諸法畢竟空云何有六道。若諸法畢竟空云何有三乘。
T42n1824_p0155c19(02)║今亦然矣。答曰下第二就論主。破有非涅槃。
T42n1824_p0155c20(01)║上半牒有。下半破有。
T42n1824_p0155c21(10)║若爾大小內外裁有一毫法即是定性。不可斷滅。故亦無二涅槃也。
T42n1824_p0155c22(00)║長行云。所名涅槃者發下略示正涅槃。
T42n1824_p0155c23(02)║然前破邪亦即是申正。以破有無二見得脫二見。
T42n1824_p0155c24(00)║即是解脫。名為涅槃。
T42n1824_p0155c25(09)║今申正涅槃亦是破邪涅槃。所以然者。正涅槃既成邪涅槃即破。
T42n1824_p0155c26(00)║如諸方等經直明因緣無所得義。
T42n1824_p0155c27(04)║而有所得即破。又上是就緣假破。
T42n1824_p0155c28(08)║就其覓有無涅槃皆不成。今是對緣假破。申正涅槃對破邪說。
T42n1824_p0155c29(00)║在邪既去正亦不留也。
T42n1824_p0156a01(08)║又前破其有涅槃故言無。即無汝所見。今破其無。是故言有。
T42n1824_p0156a02(01)║皆是對緣假破也。無得亦無至者就小乘義。
T42n1824_p0156a03(00)║有為果名得。無為果名至。盡相續為斷。
T42n1824_p0156a04(01)║不遷名常。諸行始起為生。諸行終為滅。
T42n1824_p0156a05(02)║今皆不爾。故云無得無至乃至不生不滅也。
T42n1824_p0156a06(01)║若破大乘者如來是能得之人。
T42n1824_p0156a07(06)║三德涅槃為所得之法。金剛心道諦因為能至。佛果為所至。
T42n1824_p0156a08(00)║五住惑斷為斷。常樂果為常。
T42n1824_p0156a09(06)║二死盡前心為滅。佛果起為生。涅槃皆悉不爾。
T42n1824_p0156a10(04)║是故云無得無至等也。涅槃既橫絕百非。
T42n1824_p0156a11(05)║亦應云非餘非無餘。非性淨非不性淨。非本非始。
T42n1824_p0156a12(03)║今但非此六破病略周。類如八不也。
T42n1824_p0156a13(06)║復次經說涅槃下。第二廣破邪涅槃申正涅槃。前長行發起。
T42n1824_p0156a14(00)║即引經為章門。下偈釋經即釋章門。
T42n1824_p0156a15(03)║所以引經者。以一切外人不信論主之言故也。
T42n1824_p0156a16(02)║具二意。一明涅槃絕四句。即是破四句邪涅槃。
T42n1824_p0156a17(00)║申絕四句正涅槃也。二者內滅者依楞伽。
T42n1824_p0156a18(01)║云實無外有無四境可滅。但自由內起四句心。
T42n1824_p0156a19(00)║見外境有四耳。今息內心四見。即是涅槃。
T42n1824_p0156a20(00)║故名內滅也。偈文二意。一對前略破邪涅槃。
T42n1824_p0156a21(00)║今明廣破邪涅槃。二者對前略申正涅槃。
T42n1824_p0156a22(00)║今廣申正涅槃。今此二門常具二義。
T42n1824_p0156a23(03)║破邪中即申正。申正中即破邪。無別有申正文也。
T42n1824_p0156a24(00)║所以然者。此論破有二門。一迥破門。
T42n1824_p0156a25(02)║二破邪即申正門。申正門中亦有二門。一迥申門。
T42n1824_p0156a26(00)║二申正即破邪門。上來多就迥破申門。
T42n1824_p0156a27(02)║此品帶破申門。若不信此門意尋文自見也。
T42n1824_p0156a28(02)║所以破四句者。上辨橫絕百非。今明豎超四句。
T42n1824_p0156a29(00)║則於破申略盡。破四句應為四別。
T42n1824_p0156b01(04)║今以類例分為三章。初七偈破有無是涅槃。
T42n1824_p0156b02(04)║第二四偈破亦有亦無是涅槃。
T42n1824_p0156b03(09)║第三二偈破非有非無是涅槃。初七偈為二。
T42n1824_p0156b04(09)║前五偈別破有無是涅槃。第二兩偈合破有無是涅槃。五偈為二。
T42n1824_p0156b05(01)║初三偈破有是涅槃。次兩偈破無是涅槃。
T42n1824_p0156b06(02)║三偈即為三別。第一偈作老死相破。
T42n1824_p0156b07(05)║第二偈作有為破。第三作有受破。老死相破者。
T42n1824_p0156b08(04)║若破外道者此破三有涅槃。
T42n1824_p0156b09(10)║如上三師檀提欲有為涅槃。乃至計非想以無色有為涅槃。
T42n1824_p0156b10(04)║涅槃既是三有。便是老死。若破內法有所得義者。
T42n1824_p0156b11(01)║必言有於涅槃則是有得義。
T42n1824_p0156b12(07)║有所得義便是二十五有。故有老死也。
T42n1824_p0156b13(09)║若破地論師亦麤可是有。妙可非有。
T42n1824_p0156b14(12)║又若有而非老死應老死而非有。若老死必有亦有必老死。
T42n1824_p0156b15(06)║又佛果有生有生必有滅。則是有老死。
T42n1824_p0156b16(08)║彼若云佛果生是常生非三相中生。亦應常老非三相中老。
T42n1824_p0156b17(02)║若言老是衰謝之法故無老者。
T42n1824_p0156b18(07)║亦應生是起動之法便無有生。若言常生非起動。
T42n1824_p0156b19(05)║亦應常老非衰謝。次地論師云。
T42n1824_p0156b20(10)║我性淨涅槃古今常定不起不滅。故無上過。問既不起滅有隱顯不。
T42n1824_p0156b21(01)║答有隱顯。問既其不生。亦應不顯。
T42n1824_p0156b22(05)║若取無惑妄為顯。亦取無惑妄為生。
T42n1824_p0156b23(08)║若生論體生亦顯論體顯。既是有所得義。設有言通而理致終屈。
T42n1824_p0156b24(00)║問此中但迥破有是涅槃。
T42n1824_p0156b25(07)║何處明申正涅槃非是有耶。答宜細詳偈文。偈云。
T42n1824_p0156b26(04)║涅槃不名有。此則帶申正而破邪也。長行意亦然。
T42n1824_p0156b27(01)║第二偈有為破者。若破外道義既是三有。
T42n1824_p0156b28(02)║便是有為。破內義者。若執涅槃是有則是有所得。
T42n1824_p0156b29(00)║有所得故不離有為。智度論三十一卷云。
T42n1824_p0156c01(01)║有人捨有為著無為。以著無為即成有為。
T42n1824_p0156c02(02)║五十五卷云。汝無為從何而得。
T42n1824_p0156c03(07)║若因有為而得無為。亦因無為而得有為。若爾此兩相因。
T42n1824_p0156c04(02)║即更相為故皆是有為。若破常義者既稱妙有。
T42n1824_p0156c05(01)║應是妙為。若妙故非為亦妙故非有。彼云。
T42n1824_p0156c06(01)║有是法體。為即是相。佛果是法體之有。
T42n1824_p0156c07(03)║已離生滅之相。故非是為。並云。
T42n1824_p0156c08(08)║若涅槃離相故非為者。亦應涅槃離始故非生。若始起故名生。
T42n1824_p0156c09(00)║亦始起故名為。又並。
T42n1824_p0156c10(09)║若有而非為亦為而非有。長行云。以理推以無常法尚不有者。
T42n1824_p0156c11(01)║現無常求尚無蹤。何咒常不可見。而是有耶。
T42n1824_p0156c12(01)║當知。即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。
T42n1824_p0156c13(00)║第三偈有受破者。若涅槃是有則是有受。
T42n1824_p0156c14(01)║受是煩惱根。何名涅槃。問涅槃是有云何名受。
T42n1824_p0156c15(00)║答汝若作有解即受著有。
T42n1824_p0156c16(07)║若不作有解不應言有是涅槃。唯有此二義。下半明無第三。
T42n1824_p0156c17(01)║無第三者無有不作受著而是有者。
T42n1824_p0156c18(04)║下諸受著門並作此三意也。大品云。
T42n1824_p0156c19(06)║菩薩得無受三昧。行亦不受乃至不受亦不受。
T42n1824_p0156c20(05)║汝今乃受於有。此是受中之受。何謂無受。
T42n1824_p0156c21(05)║問我妙有涅槃絕百非故是不受。答雖絕百非心有此有。
T42n1824_p0156c22(00)║故終是受也。問曰下生第二無是涅槃。
T42n1824_p0156c23(02)║前問次答。問中前領有非。次立無是。
T42n1824_p0156c24(05)║若作二外道義者。前三外道同立有是涅槃。
T42n1824_p0156c25(05)║今一外道立無是涅槃。故百論云。外曰。有涅槃是無。
T42n1824_p0156c26(00)║若就內外義者。前明外道立三有為涅槃。
T42n1824_p0156c27(01)║今是內法數論小乘立滅三有為涅槃。
T42n1824_p0156c28(03)║若作大小乘論者。前是小乘立事斷無為。
T42n1824_p0156c29(04)║即是世諦名之為有。今立真空第一義諦名為涅槃。
T42n1824_p0157a01(00)║若今昔明之前執今妙有。此執昔斷無。
T42n1824_p0157a02(02)║又外云。麤有妙有既非涅槃。
T42n1824_p0157a03(08)║無麤無妙應是涅槃也。答中兩偈為二。初相咒破次有受破。
T42n1824_p0157a04(01)║相況破者有之與無並是諸見。
T42n1824_p0157a05(06)║有見既非無見寧是。又有是初無是後。則有是無本。
T42n1824_p0157a06(02)║本尚非況末是耶。又有是妙有尚非。
T42n1824_p0157a07(05)║無是小乘斷無寧是。又有中有涅槃法尚非。
T42n1824_p0157a08(05)║無中無有法云何是涅槃。又有是無本。本尚無。
T42n1824_p0157a09(04)║而無是有末。末寧有耶。又直云。有涅槃尚不可。
T42n1824_p0157a10(03)║況用無為涅槃耶。上半借有況無。即是以邪破邪。
T42n1824_p0157a11(00)║下半明涅槃俱離有無。則申正破邪。
T42n1824_p0157a12(03)║第二偈受著破者還同前也。上受著有今受著無。
T42n1824_p0157a13(01)║問曰下生第二合破有無是涅槃。
T42n1824_p0157a14(05)║問有無二句何故具離合二種破耶。答有無是眾見之根。
T42n1824_p0157a15(00)║障正觀之本。斯病難破。故須二門。
T42n1824_p0157a16(03)║又小乘人謂無三有為涅槃。外道執三有是涅槃。
T42n1824_p0157a17(01)║此內外巨患宜具離合二門。次答。問意云。
T42n1824_p0157a18(01)║外道計三有非是涅槃。
T42n1824_p0157a19(09)║佛法明滅三有復非涅槃者。離此二何等是涅槃耶。
T42n1824_p0157a20(05)║又今日妙有昔日斷無俱非者。
T42n1824_p0157a21(10)║離此以外更何處有涅槃耶。又有所得大乘人聞有無非是涅槃。
T42n1824_p0157a22(01)║便謂真諦洞遣。故有無俱非。
T42n1824_p0157a23(06)║若然世諦必應有也。又此是外難於內。
T42n1824_p0157a24(07)║若有無俱非便是方廣。又有無俱非行道。安心置何處耶。
T42n1824_p0157a25(01)║出家何所求耶。又外人云。
T42n1824_p0157a26(07)║麤有妙有二有俱非。無麤無妙二無又非何等是涅槃耶。
T42n1824_p0157a27(01)║答曰下兩偈為二。初偈直釋。次偈引經證釋。
T42n1824_p0157a28(00)║直釋者釋有無俱非之意。
T42n1824_p0157a29(07)║受於今昔大小內外等有無即名生死。
T42n1824_p0157b01(09)║不受有無等便是涅槃又然受生死既是生死。
T42n1824_p0157b02(08)║受於涅槃涅槃亦成生死。受亦生死亦涅槃乃至五句。
T42n1824_p0157b03(04)║皆是生死不受此五。方是涅槃又受之五句。
T42n1824_p0157b04(04)║皆是生死不受之五。並是涅槃。非但涅槃是涅槃。
T42n1824_p0157b05(02)║生死亦是涅槃。汝上言安心置何處者。
T42n1824_p0157b06(04)║正為汝欲心安置有無便非涅槃。故須洗有無耳。
T42n1824_p0157b07(02)║對汝有無故言非有無耳。
T42n1824_p0157b08(09)║不言非有非無是涅槃也。故今明。裁動心則生死。不動則涅槃。
T42n1824_p0157b09(02)║如華嚴云。流轉則生死。不轉即涅槃。
T42n1824_p0157b10(05)║但對轉非言不轉是。然了轉既非不轉亦非。
T42n1824_p0157b11(05)║故非轉非不轉。可謂損之又損之。
T42n1824_p0157b12(09)║問曰何故作此百千轉耶。答斗藪眾生諸見耳。非是遣蕩也。
T42n1824_p0157b13(03)║然講法華云。小乘是化城。不知大亦是化城。
T42n1824_p0157b14(03)║望大故言小是化。望非大非小俱是化。
T42n1824_p0157b15(05)║乃至十地及以摩羅皆是化城。故空捲度一切也。
T42n1824_p0157b16(03)║第二偈引經證破。問此品何故多引經耶。
T42n1824_p0157b17(04)║答今欲論道此言不易。又涅槃是眾聖所歸之本。
T42n1824_p0157b18(02)║此義若正則眾義自明。故須依經。
T42n1824_p0157b19(06)║又論將竟明無自作之咎。始自八不終竟涅槃皆佛說也。
T42n1824_p0157b20(01)║不別標般若涅槃等經。而通依經者。
T42n1824_p0157b21(04)║以一切大乘經顯道無二。故不須別而引。
T42n1824_p0157b22(05)║若別引恐眾經意不同。假令是小乘經意亦終同此說。
T42n1824_p0157b23(01)║如種種乘宗歸一乘也。明若有若無並皆被斷。
T42n1824_p0157b24(00)║則知。有所得涅槃是無所得之生死。
T42n1824_p0157b25(03)║有所得佛是無所得罪過眾生。然既斷有斷非有者。
T42n1824_p0157b26(00)║亦斷妄不妄斷常無常。萬義皆例。
T42n1824_p0157b27(04)║問曰下第二破亦有亦無是涅槃。前問次答。問為兩。
T42n1824_p0157b28(00)║一領前無。二立後有。莊嚴云。今昔涅槃異。
T42n1824_p0157b29(00)║昔是斷無。今是妙有。今詳此義今昔涅槃。
T42n1824_p0157c01(00)║但是有無二見。昔小涅槃為無名為無見。
T42n1824_p0157c02(01)║今涅槃是有。即是有見。有見即常。無見便斷。
T42n1824_p0157c03(01)║有無斷常乃是生死。豈是涅槃。又云。
T42n1824_p0157c04(04)║三德圓滿名為涅槃。亦是有無共合名為涅槃。開善云。
T42n1824_p0157c05(00)║今昔涅槃只是一句。就體用明異。
T42n1824_p0157c06(04)║昔日但示解脫無為未得辨體。今日始明妙有常樂。
T42n1824_p0157c07(01)║此還是顯昔涅槃體耳。
T42n1824_p0157c08(09)║此即是有無共合為涅槃。又開善云。至亡彌存義。
T42n1824_p0157c09(07)║彌存義為有至亡為無。亦是有無共合也。
T42n1824_p0157c10(08)║答曰下第二四偈即四。初即解脫破。次有受破。三有為破。
T42n1824_p0157c11(02)║四相違破。初上半牒下半破。破意云。
T42n1824_p0157c12(04)║縛時無解脫。時無縛亦有時無無。無時無有。
T42n1824_p0157c13(04)║不應有無共合而為涅槃。又經云。涅槃名為解脫。
T42n1824_p0157c14(02)║即脫於有無。云何以有無名為解脫。
T42n1824_p0157c15(05)║此乃取縛為解脫耳。又若以有無為脫。
T42n1824_p0157c16(07)║亦應脫有無為縛也。又涅槃是解脫異名。而解脫正是無累。
T42n1824_p0157c17(01)║非是有無義。不應以解脫為無也。
T42n1824_p0157c18(05)║第二偈上半牒下半破。破意同前也。
T42n1824_p0157c19(08)║第三偈上半牒而總非。下半正作有為破。汝受此有所得有無。
T42n1824_p0157c20(01)║則皆是有為法不勉生老死也。
T42n1824_p0157c21(06)║又此有無皆是眾累。豈非有為。又因有為有無為。
T42n1824_p0157c22(04)║既其有因則是有為。如百論云。汝有因故說常耶。
T42n1824_p0157c23(02)║無因故說常耶。若有因則無常。
T42n1824_p0157c24(07)║若無因說常亦可言無常也。第四偈上半牒非下半破。
T42n1824_p0157c25(03)║有無相害。都無二法。自破涅槃。以何共合為涅槃耶。
T42n1824_p0157c26(00)║下句明闇相違者成實云。
T42n1824_p0157c27(08)║明闇共處是安陀會人義耳。問曰下第三破非有非無是涅槃。
T42n1824_p0157c28(01)║前問次答。問有二。一領前二立後。
T42n1824_p0157c29(05)║是此中假師等用非有非無為涅槃。
T42n1824_p0158a01(08)║亦是立涅槃出二諦外名非有非無。又是地論師法界體非有無。
T42n1824_p0158a02(00)║又攝論師明無住涅槃有兩解。皆是非有無。
T42n1824_p0158a03(00)║答曰下兩偈為二。初偈責分別破。
T42n1824_p0158a04(04)║第二偈取意破。初偈上半牒下半責之。
T42n1824_p0158a05(06)║明第四非有非無是愚癡論。如世愚人不知分別好醜善惡。
T42n1824_p0158a06(00)║故云以何而分別。影師云。
T42n1824_p0158a07(07)║此雙非之言於亡有餘。存之不足。何者凡可造心不出斯二。
T42n1824_p0158a08(01)║斯二之表無可宅心。無可宅心則應遣之。
T42n1824_p0158a09(02)║而復言有。竟是何物。故云以何而分別。
T42n1824_p0158a10(04)║今依長行釋意者。此責非有無所因破非有無。
T42n1824_p0158a11(03)║二偈為四。初半偈牒次半偈責。第三半偈通。
T42n1824_p0158a12(03)║第四半偈破。初牒易知也。次責者懸標二關也。
T42n1824_p0158a13(02)║若因有無而分別者已破有無竟。不得因之。
T42n1824_p0158a14(02)║若因絕四句者。絕四句不可因也。既不得因此二。
T42n1824_p0158a15(00)║云何得分別非有無耶。
T42n1824_p0158a16(08)║第二偈上半牒外人之通。下半正破通。
T42n1824_p0158a17(10)║意云因前有無故有非有非無。此即是分別非有無。
T42n1824_p0158a18(07)║何故言不可分別是愚癡論耶。下半用前三句破者。
T42n1824_p0158a19(04)║若有有無可因可得分別非有無。竟無有無可因。
T42n1824_p0158a20(02)║云何得分別非有非無耶。
T42n1824_p0158a21(09)║智度論六十五卷釋無作品。以二義破非有非無。一用前三句破。
T42n1824_p0158a22(00)║同第二偈。二者用實相門破。
T42n1824_p0158a23(06)║實相絕四句故無非有非無。今論云。涅槃絕四句。
T42n1824_p0158a24(04)║即是實相也。今總問汝。為以非有無作藥用。
T42n1824_p0158a25(03)║為道理有此非有無耶。若作藥用病盡則藥消。
T42n1824_p0158a26(02)║若道理有非有無。我亦道理有有無。
T42n1824_p0158a27(05)║若言求有無不可得者。我亦求非有無不可得也。
T42n1824_p0158a28(03)║又所以有四句者涅槃絕四句。
T42n1824_p0158a29(08)║四句是表涅槃之門耳。云何用門為涅槃耶。
T42n1824_p0158b01(08)║肇公涅槃論破非有非無云。若有此非有無則入有攝。
T42n1824_p0158b02(04)║若無此非有無則入無攝。故唯見有無無兩非也。
T42n1824_p0158b03(02)║如來滅度下第二就人門破涅槃。
T42n1824_p0158b04(06)║以能證之人顯所證之法。能證之人既非四句。
T42n1824_p0158b05(05)║所證之法義亦同然。又成論云。如來在世尚非有無。
T42n1824_p0158b06(02)║況滅度。小乘尚知如來非是有無。況學大乘。
T42n1824_p0158b07(01)║言佛在四句。問何故將如來以證涅槃。
T42n1824_p0158b08(03)║答如來品已顯如來非四句竟。
T42n1824_p0158b09(08)║故將已顯之人證未顯之法也。問何故但明二世如來不在四句。
T42n1824_p0158b10(00)║答過現已起。是故說之。未來末起。
T42n1824_p0158b11(03)║是故不說。問若爾未來末起者無諸見。
T42n1824_p0158b12(05)║答現在說未來故於未來見。
T42n1824_p0158b13(11)║問若爾現在說未來應言未來如來。答今論釋迦正辨二世。未來是彌勒。
T42n1824_p0158b14(00)║是故不說未來佛也。佛現在說離四句。
T42n1824_p0158b15(02)║佛滅後稟教之流執於四句。
T42n1824_p0158b16(08)║未來未有人法故不說。亦可存略故耳。
T42n1824_p0158b17(09)║涅槃與世問下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次論生死。
T42n1824_p0158b18(01)║大少內外有所得人。聞涅槃高出百非之表。
T42n1824_p0158b19(00)║謂生死在四句之中。是故今明。
T42n1824_p0158b20(05)║只生死即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來者。
T42n1824_p0158b21(01)║上來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。
T42n1824_p0158b22(04)║所證之法能證之人並非四句。今用何等為涅槃耶。
T42n1824_p0158b23(01)║是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即生死是也。
T42n1824_p0158b24(00)║是故此章示正涅槃也。
T42n1824_p0158b25(08)║問此文乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。
T42n1824_p0158b26(06)║答例如來品則知。如來品前破邪如來。後示正如來。
T42n1824_p0158b27(02)║故云如來所有性即是世間性。今亦爾。
T42n1824_p0158b28(04)║前破邪涅槃今示正涅槃。正涅槃所有性。
T42n1824_p0158b29(05)║即是世間性名為正涅槃。肇師妙存章亦同此意。
T42n1824_p0158c01(03)║又見生死涅槃為二。則是生死耳。達無二名為涅槃。
T42n1824_p0158c02(00)║故涅槃經云。智者了達即是無二。
T42n1824_p0158c03(04)║無二之性即是實性。又有此文來者。
T42n1824_p0158c04(06)║或聞上出世間人法絕於四句。言世間人法在於四句。
T42n1824_p0158c05(02)║若爾還是世出世二見。若是二見即成生死。
T42n1824_p0158c06(02)║是故今明。非但出世人法絕於四句。
T42n1824_p0158c07(05)║世間人法亦絕四句。能如此悟即是涅槃耶。就文為二。
T42n1824_p0158c08(00)║第一明世間涅槃平等。
T42n1824_p0158c09(08)║二明涅槃與諸見平等。初又二。前偈世間涅槃平等。
T42n1824_p0158c10(04)║第二明二際平等。所以世間與涅槃不二者。
T42n1824_p0158c11(04)║從因緣品至成壞品。求世間四句不可得。
T42n1824_p0158c12(05)║從如來品至涅槃品。求出世間法四句不得。
T42n1824_p0158c13(05)║世與出世既同絕四句。所以世與出世無有二也。
T42n1824_p0158c14(03)║既識無二即須知二。悟二無二名為方便般若。
T42n1824_p0158c15(02)║了無二二稱般若方便。法華明諸佛知見有四智。
T42n1824_p0158c16(00)║了生死涅槃二而無二謂如來智。
T42n1824_p0158c17(04)║悟不二而二名佛智。
T42n1824_p0158c18(13)║此二智任運現前謂自然無功用智。此三不從師得名無師智。
T42n1824_p0158c19(06)║此之四智則是諸佛知見。
T42n1824_p0158c20(13)║為欲開示悟入此四知見故出現於世也。問就誰論二不二。答於道未曾二。
T42n1824_p0158c21(00)║於緣未曾一。於道未曾二生死常涅槃。
T42n1824_p0158c22(02)║於緣未曾一涅槃常生死也。
T42n1824_p0158c23(08)║次偈明兩際無二者前偈在言猶賒。此章切論不二。
T42n1824_p0158c24(05)║故辨二際無別。他云。從無間地獄上至大乘金剛心。
T42n1824_p0158c25(01)║是無常行苦位。金剛後心是常樂位。
T42n1824_p0158c26(04)║故二際常別。今泯此二見。故云不二。
T42n1824_p0158c27(07)║復為對真俗異體家。經云色即是空空即是色。而二體恒異。
T42n1824_p0158c28(00)║即是兩際常別。但不相離故稱為即。
T42n1824_p0158c29(03)║是故今明。兩無二則二體無別也。
T42n1824_p0159a01(00)║中觀論疏卷第十(本畢)
T42n1824_p0159a02(00)║
T42n1824_p0159a03(00)║
T42n1824_p0159a04(00)║中觀論疏卷第十(末)
T42n1824_p0159a05(00)║
T42n1824_p0159a06(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0159a07(00)║ 涅槃品之餘
T42n1824_p0159a08(00)║滅後有無等下。第二明諸見與涅槃平等。
T42n1824_p0159a09(01)║所以有此一章者凡有五義。
T42n1824_p0159a10(07)║一者種種顯不二門。如淨名三十餘菩薩明於不二。今亦爾。
T42n1824_p0159a11(00)║上辨世間涅槃不二。今明諸見與涅槃無二。
T42n1824_p0159a12(00)║二者上通明不二。以世間是通。
T42n1824_p0159a13(05)║諸見是世間中之別。故前通明不二。今別明不二。
T42n1824_p0159a14(03)║三者上明世間涅槃不二。今明邪正不二。
T42n1824_p0159a15(04)║問世間與邪何異。答世間未必是邪。世諦名為世間。
T42n1824_p0159a16(00)║今別明邪見。異上世諦。是故重說。
T42n1824_p0159a17(03)║問何故諸見即是涅槃。答淨名經云。
T42n1824_p0159a18(06)║諸佛解脫當於六十二見中求。
T42n1824_p0159a19(11)║此欲明邪正不二泯寂異心故也。四者此是舉諸見為喻。
T42n1824_p0159a20(06)║以釋上世間涅槃不二義。
T42n1824_p0159a21(13)║佛法內大小乘人知六十二見畢竟空。不知世間即是大涅槃。
T42n1824_p0159a22(06)║是故今舉諸見為喻。汝既知諸見畢竟空者。涅槃亦畢竟空。
T42n1824_p0159a23(00)║例如大品恒舉我。以喻於色乃至種智。
T42n1824_p0159a24(02)║問今文何處作此釋耶。答顯在長行。尋文自見。
T42n1824_p0159a25(00)║五者上明涅槃世間平等無二。惑者便云。
T42n1824_p0159a26(00)║以了悟故平等。不了悟者便不平等。
T42n1824_p0159a27(03)║而起迷悟兩見。是故今明不但二際無別。
T42n1824_p0159a28(04)║亦迷悟不二。以諸法未曾迷悟故也。就文亦二。
T42n1824_p0159a29(03)║初偈列諸見。次兩偈明諸見空。初又二。
T42n1824_p0159b01(04)║上半明諸見體。下半辨起諸見處。上半明諸見體為二。
T42n1824_p0159b02(00)║初句明於出世人中起於四見。
T42n1824_p0159b03(05)║次句辨世間法中八見。所以俱明此二者。
T42n1824_p0159b04(06)║眾生起見不過世出世也。下半明起見處者。
T42n1824_p0159b05(06)║明出世四見依涅槃起。問計如來有無依如來起。
T42n1824_p0159b06(04)║云何依涅槃起。答惑者見如眾涅槃。是故推拆。
T42n1824_p0159b07(01)║或謂畢竟涅槃無復如來。
T42n1824_p0159b08(08)║或言法身常住猶有於佛。又云。應身無法身有。又云。
T42n1824_p0159b09(05)║佛是中道故非有非無。故計如來有無從涅槃起也。
T42n1824_p0159b10(02)║下明八見依二世起也。
T42n1824_p0159b11(10)║問此偈何故世出世二見合一處列耶。答此中舉涅槃四見等諸邪見。
T42n1824_p0159b12(00)║皆是一類。故並破之。如來品中亦爾。
T42n1824_p0159b13(03)║前明如來空不空四見。次及常邊等於八見合列之。
T42n1824_p0159b14(00)║如經中云。佛見法見及斷常見。皆一類也。
T42n1824_p0159b15(01)║長行為四。前釋偈文次釋偈意。前釋上半。
T42n1824_p0159b16(02)║言三種十二見者。出世四見世間八見。
T42n1824_p0159b17(04)║此之三種為十二。
T42n1824_p0159b18(14)║如來滅後有無等下第二釋下半偈意。明起見處同。故知平等。四見既畢竟空。
T42n1824_p0159b19(00)║涅槃亦爾。第三從如來滅後有無等不可得。
T42n1824_p0159b20(00)║下明正觀撿察俱不可得故。
T42n1824_p0159b21(06)║是故下等四總結無異故平等也。一切法空故下。
T42n1824_p0159b22(04)║第二兩偈明諸見空。即舉一異者一異為本諸見為末。
T42n1824_p0159b23(00)║本來皆空也。諸法不可得下。
T42n1824_p0159b24(06)║此偈來有遠近三意。一者總結二十五品明大乘觀意。
T42n1824_p0159b25(02)║故長行云。從因緣品來至涅槃品。橫破二十五條。
T42n1824_p0159b26(00)║豎窮四句皆不可得。即是諸法實相。
T42n1824_p0159b27(03)║名為中道。故云諸法不可得。
T42n1824_p0159b28(09)║以因中發觀故橫滅二十五條。豎除四句戲論。
T42n1824_p0159b29(08)║無人者下半略結無五事。一無九道所化眾生。
T42n1824_p0159c01(07)║無處者二無有淨穢五種國土。五種謂。一純淨。二純不淨。
T42n1824_p0159c02(02)║三前淨後不淨。四前不淨後淨。五淨穢雜土。
T42n1824_p0159c03(02)║報應各五名為十土。
T42n1824_p0159c04(11)║佛者三明無三世十方諸化主也。亦無所說者四無所化教門。略即五乘。
T42n1824_p0159c05(00)║廣即八萬法藏。皆不可得。五明無有三世時。
T42n1824_p0159c06(00)║此句出在長行。二者是此品第三。
T42n1824_p0159c07(04)║前之二門略廣破邪涅槃。申正涅槃。在義以竟。
T42n1824_p0159c08(03)║今是第三次明總結破申大意。上半還牒總破。
T42n1824_p0159c09(02)║如前釋。下半別結五事。一無稟涅槃教人。
T42n1824_p0159c10(03)║二無說涅槃教處。三無說涅槃教時。
T42n1824_p0159c11(06)║四無說涅槃教主。五無涅槃可說也。三者近結前之二偈。
T42n1824_p0159c12(01)║破六十二見也。長行釋三偈為二。前釋初兩偈。
T42n1824_p0159c13(00)║次釋第三偈。釋初偈一切法者謂。
T42n1824_p0159c14(04)║生死涅槃也。一切時者三世時也。此二列所觀之法。
T42n1824_p0159c15(00)║一切種者明觀門也。
T42n1824_p0159c16(09)║以觀門無量故云一切種。如智度論釋。一切種知一切法。論云。
T42n1824_p0159c17(01)║智慧門名為種。從眾緣生畢竟空者。
T42n1824_p0159c18(04)║初兩句空即是緣盡於觀。一切種空謂觀盡於緣。
T42n1824_p0159c19(02)║故非緣非觀。緣觀俱寂。
T42n1824_p0159c20(10)║如是法中下釋偈後三句也。何者是有邊謂法空也。
T42n1824_p0159c21(06)║誰為有邊者明人空也。何者是常釋第二偈。前總列諸見。
T42n1824_p0159c22(01)║從如是六十二見。下辨諸見空。
T42n1824_p0159c23(06)║六十二見阿含梵動品中明本劫本見末劫末見。數紙文。
T42n1824_p0159c24(01)║不可具述。今依智度論七十卷解佛母品。
T42n1824_p0159c25(02)║離十四難為六十二見。常無常四邊。無邊四。
T42n1824_p0159c26(01)║如去不如去四。合為十二。
T42n1824_p0159c27(08)║及身神一身異神異為十四難也。問此十四難約何世論之。
T42n1824_p0159c28(02)║答異解云云。今明。常邊等八句直辨神體。
T42n1824_p0159c29(03)║不約世故明神體是常無常等也。
T42n1824_p0160a01(07)║如去不如去此別明後世。所以別明後世者智度論云。
T42n1824_p0160a02(03)║後世事要惑者多迷。是故別說。
T42n1824_p0160a03(08)║開六十二者一陰四句。五陰二十。常無常二十。
T42n1824_p0160a04(07)║邊無邊如去不如去亦二十。故成六十。一異為本成六十二。
T42n1824_p0160a05(01)║諸有所得皆息下釋第三偈。
T42n1824_p0160a06(07)║從因緣品至涅槃品。橫絕百非豎起四句。名為諸法實相。
T42n1824_p0160a07(02)║即是中道。亦名涅槃者以超四句絕百非。
T42n1824_p0160a08(03)║即是累無不寂。德無不圓。累無不寂不可為有。
T42n1824_p0160a09(02)║德無不圓不可為無。非有非無則是中道。
T42n1824_p0160a10(03)║中道之法名為涅槃。又德無不圓名為不空。
T42n1824_p0160a11(03)║累無不寂稱之為空。即是智見空及以不空。
T42n1824_p0160a12(03)║亦名佛性。以眾生橫起百非豎生四見。
T42n1824_p0160a13(05)║隱覆實相故名為佛性。若知百非本空四句常寂。
T42n1824_p0160a14(03)║即佛性顯稱為法身。楞伽經出法身五名。
T42n1824_p0160a15(04)║謂真如法性實際法界法身。今論出五名。初名實相。
T42n1824_p0160a16(01)║次如法性實際涅槃。問四句有幾種。
T42n1824_p0160a17(04)║答淨名玄義明十種四句。今略出三。一者單明四句。
T42n1824_p0160a18(00)║如此文說。生死涅槃一切有。
T42n1824_p0160a19(06)║生死涅槃一切無。亦有亦無。非有非無。二複明四句。
T42n1824_p0160a20(02)║有有有無名之為有。無有無無名之為無。
T42n1824_p0160a21(03)║亦有有有無。亦無有無無名亦有亦無。非有有有無。
T42n1824_p0160a22(00)║非無有無無名非有非無。三重複四句。
T42n1824_p0160a23(02)║有四句名之為有。無四句名之為無。
T42n1824_p0160a24(05)║亦有四句亦無四句名亦有亦無。
T42n1824_p0160a25(09)║非有四句非無四句名非有非無。今求此三種四句不可得。
T42n1824_p0160a26(03)║乃名實相涅槃也。
T42n1824_p0160a27(00)║ 十二因緣品第二十六
T42n1824_p0160a28(00)║論有二分。前二十五品破大乘人法。
T42n1824_p0160a29(03)║明大乘觀行。今第二兩品破小乘人法。明小乘觀行。
T42n1824_p0160b01(00)║佛在世時眾生根利。稟於兩教同悟一道。
T42n1824_p0160b02(01)║末世鈍根聞於兩教並皆起迷。
T42n1824_p0160b03(06)║是以四依出世雙破二迷俱申兩教。佛則雙說論主雙申。
T42n1824_p0160b04(01)║則知四依猶如佛也。問他亦云大小乘觀行。
T42n1824_p0160b05(01)║與今何異。答他道理實有大乘。但小是方便耳。
T42n1824_p0160b06(00)║今明正道未曾大小。為眾生故說於大小。
T42n1824_p0160b07(01)║一往大小相望則小為方便。大是真實。
T42n1824_p0160b08(03)║若望道非大非小則大小俱是方便。故與舊不同。
T42n1824_p0160b09(01)║問一往開大小者。有異大之小異小之大不。
T42n1824_p0160b10(01)║答昔虛指大因以為小異。故名於一佛乘。
T42n1824_p0160b11(02)║方便說三。實無異大之小。今還空點小果。
T42n1824_p0160b12(03)║為大因名會三歸一。亦無異小之大。
T42n1824_p0160b13(06)║前論於大後論於小。具如初品所明。今略明一意。
T42n1824_p0160b14(04)║雖無道二徹但悟各有由。故明兩教。
T42n1824_p0160b15(07)║而著相者未能要期會歸。遂取信所見聞大乘法空不肯信受。
T42n1824_p0160b16(00)║故復就彼所見以明其空也。兩品即為二意。
T42n1824_p0160b17(00)║第一申正。第二破邪。申正則顯生死過患。
T42n1824_p0160b18(01)║破邪明斷惑入道。小乘之要唯此二門。
T42n1824_p0160b19(03)║問何故大乘觀行二十五章。小乘但有二品。
T42n1824_p0160b20(03)║答示大乘探奧。是以文多。小乘淺狹唯有二品。
T42n1824_p0160b21(02)║又示正論大乘故有多品。傍申小乘故有兩章。
T42n1824_p0160b22(01)║三者上大乘中以破一切邪。以明一切觀。
T42n1824_p0160b23(02)║小乘之觀小乘之邪廣在其中。
T42n1824_p0160b24(07)║今但略明則於義便足。是故唯有二品。四者佛說小乘。
T42n1824_p0160b25(02)║唯有二意。一示生死過患。二令斷惑得道。
T42n1824_p0160b26(02)║稟教之徒不尋其根。遂枝流蔓莚成五百部。
T42n1824_p0160b27(02)║今欲令捨末歸宗。故但明二品。
T42n1824_p0160b28(07)║所言觀十二因緣品者。問諸小乘論已明十二因緣觀。
T42n1824_p0160b29(03)║論主何故復說。答佛為破無因邪因。故說十二緣生。
T42n1824_p0160c01(00)║此是借妄止妄。當時即用此了悟。
T42n1824_p0160c02(04)║末世還又執著。求其定相非但用之通於小乘。
T42n1824_p0160c03(03)║亦用此解通方等教。是以論主須重論之。
T42n1824_p0160c04(04)║問諸部云何執此十二。
T42n1824_p0160c05(12)║答毘婆闍婆提定執十二是無為法。餘部皆言是有為法。
T42n1824_p0160c06(07)║於有為內復有三部。一犢子部雖明十二因緣。而計有我法。
T42n1824_p0160c07(00)║二薩婆多雖知十二無我。
T42n1824_p0160c08(07)║而未知十二因緣亦空。三者成實論等明十二相生無我無法。
T42n1824_p0160c09(00)║此之三部是小乘中利鈍三品。
T42n1824_p0160c10(05)║初未得二空名為下品。次我空法有。名為中根。
T42n1824_p0160c11(03)║次無我無法。名為上根。
T42n1824_p0160c12(11)║問論主今明小乘觀行因何部。答前之三部各執一邊。互興諍論。
T42n1824_p0160c13(02)║論主知佛方便適化不同。悉可隨時而用。
T42n1824_p0160c14(03)║如大集云。雖有五部不妨法界。
T42n1824_p0160c15(08)║文殊問經十八及本二皆從大乘出。涅槃經三十諍論。
T42n1824_p0160c16(04)║論主申佛方便。並須用之。皆是執著應須破。
T42n1824_p0160c17(04)║但末世眾生多滯有病。今宜說空。
T42n1824_p0160c18(08)║故下破邪見品具破人法也。問以何文證具明人法二空。
T42n1824_p0160c19(03)║答智度論釋小乘生法二空。引大因緣經云。
T42n1824_p0160c20(03)║是中何等是老死。誰為老死。誰為老死即生空。
T42n1824_p0160c21(01)║何等是老死謂法空也。
T42n1824_p0160c22(09)║問論主為末世多執有故說二空。佛經說小乘云何。答亦說二空。
T42n1824_p0160c23(00)║如法華信解品。
T42n1824_p0160c24(11)║聲聞法空無生無滅無大無小。大品云。須菩提不見檀。不見行檀者。
T42n1824_p0160c25(00)║問何故經論並明二空。
T42n1824_p0160c26(08)║答一切凡夫無始來常執有故也。問若具明人法二空與大何異。
T42n1824_p0160c27(00)║答小乘雖明二空而多說生空。
T42n1824_p0160c28(05)║少識法空不明諸法本性空寂。上已具論。是故為異。
T42n1824_p0160c29(01)║今重述之。大乘知無明本自不生。
T42n1824_p0161a01(05)║爾時見二種空。一者有所無空。謂無明不可得。
T42n1824_p0161a02(03)║二者即見佛性畢竟清淨無有煩惱。亦名為空。
T42n1824_p0161a03(02)║此亦即是見空不空二義。見二種空名見空。
T42n1824_p0161a04(02)║即見佛性妙有名見不空。小乘並不見此三事。
T42n1824_p0161a05(01)║但折無明有。是故言空耳。
T42n1824_p0161a06(08)║問小乘云何不見無明空。答斷四住中無明。未斷無明住地。
T42n1824_p0161a07(02)║故無明不空。問智者見不空。與小乘何異。
T42n1824_p0161a08(02)║小乘亦見四住空。與大乘何異。答如上釋。
T42n1824_p0161a09(02)║但折四住言空。智者知四住本空也。
T42n1824_p0161a10(05)║今正觀因緣入於二空。十二緣滅得於涅槃。故以目品。
T42n1824_p0161a11(01)║品開為二。前問次答。問中為二。一領前大。
T42n1824_p0161a12(02)║二問後小。而言欲聞說聲聞法入第一義者。
T42n1824_p0161a13(02)║既樂欲聞小。當知。即是鈍根。不堪受大法。
T42n1824_p0161a14(03)║仍以此義破無小乘也。問上諸三部並入第一義不。
T42n1824_p0161a15(00)║答犢子部云。未入觀時此即有我。
T42n1824_p0161a16(04)║若入真觀便不見我。故以無我為第一義。
T42n1824_p0161a17(05)║薩婆多人本不執我。入觀之時故知無我。
T42n1824_p0161a18(06)║成論入於真空知無法無我。此之三人入第一義。即是深淺。
T42n1824_p0161a19(00)║若望大乘第一義者。上之三人得其少分。
T42n1824_p0161a20(01)║故智度論云。二乘之人得於二空如毛孔空。
T42n1824_p0161a21(01)║菩薩得二空如十方空也。
T42n1824_p0161a22(08)║答曰下第二正明十二因緣觀。問何故聲聞入道觀十二因緣耶。
T42n1824_p0161a23(00)║答欲明三乘同度十二緣河。故同觀此也。
T42n1824_p0161a24(01)║問觀十二因緣有幾種耶。
T42n1824_p0161a25(08)║答約三乘人亦得即成三品。又智度論釋無盡品亦明三品。
T42n1824_p0161a26(02)║一者下品。即是凡夫順十二因緣河。二者中品。
T42n1824_p0161a27(00)║所謂二乘逆十二緣河。三菩薩上品。
T42n1824_p0161a28(03)║悟十二緣不生不滅非逆非順。
T42n1824_p0161a29(08)║故異彼聖凡名獨菩薩法。問菩薩為從果觀十二。為從因觀。
T42n1824_p0161b01(01)║答智度論云。愛多者從果觀。
T42n1824_p0161b02(07)║見老病死破著樂心。見多者從因觀。知因果相生不起邪見。
T42n1824_p0161b03(00)║菩薩是利根為眾生故亦從果觀。婆沙問云。
T42n1824_p0161b04(00)║菩薩於一切根中最上。何故前觀果耶。
T42n1824_p0161b05(02)║一解云。隨順法故菩薩見老病死作是思惟。
T42n1824_p0161b06(02)║此老病死何由而有。知從生有故前觀果。
T42n1824_p0161b07(03)║此解與智度論同。又解。為初學者前觀於果。
T42n1824_p0161b08(02)║菩薩於最後生名為初學。雖曾無數劫觀於因緣。
T42n1824_p0161b09(00)║復若觀時還從本起。如人雖數上樹。
T42n1824_p0161b10(03)║後若上時還從根上。問曰。此是何等菩薩。
T42n1824_p0161b11(03)║答此猶明三藏中小乘菩薩耳。
T42n1824_p0161b12(08)║若本大乘菩薩觀因果無定。亦不作因果而觀。
T42n1824_p0161b13(07)║如涅槃十二因緣具足十不。問若小乘菩薩既從果觀十二。
T42n1824_p0161b14(01)║今此文云何從因觀耶。答聲聞法中自有利鈍。
T42n1824_p0161b15(00)║鈍者從果觀。故四十四智。謂老死果老死集。
T42n1824_p0161b16(00)║老死滅老死滅道。一支有四故成四十四智。
T42n1824_p0161b17(00)║利根人觀十二有七十七智。
T42n1824_p0161b18(06)║無明緣行此是生法智也。非不無明緣行。此審法智也。
T42n1824_p0161b19(01)║一世有二三世為六。此六是法住智。
T42n1824_p0161b20(03)║并泥洹智。故稱為七。一枝有七故合七十七也。
T42n1824_p0161b21(01)║四十四除無明。七十七除老死。就文為二。
T42n1824_p0161b22(01)║第一明順觀。第二明逆觀。順觀為二。
T42n1824_p0161b23(03)║第一別明十二緣觀。第二總結。
T42n1824_p0161b24(07)║明十二支即十二別。眾生癡所覆者。此第一辨無明支。
T42n1824_p0161b25(03)║言無明者從所無受稱。謂無慧之明稱為無明。
T42n1824_p0161b26(02)║問今分別十二相生釋名辨體。與數論何異。
T42n1824_p0161b27(02)║答經云。無明體性本不有。妄想因緣和合而生。
T42n1824_p0161b28(00)║無所有故假名無明。是故我說名無明。
T42n1824_p0161b29(02)║今分別空。謂眾生虛妄顛倒故作三世因果。
T42n1824_p0161c01(02)║此是無分別中善分別故。
T42n1824_p0161c02(09)║欲令虛妄眾生因此分別。悟無分別息虛妄心也。
T42n1824_p0161c03(07)║然顛倒眾生已有十二流轉。今復更執有定性而推折之。
T42n1824_p0161c04(02)║非但十二不除。而更增十二也。
T42n1824_p0161c05(07)║以此因緣不同他釋。問既不同數論所釋。
T42n1824_p0161c06(08)║應不用數論名教釋此品耶。答小乘法中亦有四句。
T42n1824_p0161c07(05)║一者若三藏所無眾師橫造則棄而不取。
T42n1824_p0161c08(06)║二若視經聖口得適化之言取而不破。
T42n1824_p0161c09(08)║三學教起迷得言失意。則破其能迷之情收其所惑之教。
T42n1824_p0161c10(03)║四若望道門無所破取四句之中。今用其二。
T42n1824_p0161c11(03)║一者若用佛經名教釋此品者是取而不破。
T42n1824_p0161c12(03)║二若用數論解其文者則亦破亦取。
T42n1824_p0161c13(06)║問十使中無明三毒中無明與無明支有何異也。
T42n1824_p0161c14(04)║答十使中無明唯取無明使為無明。
T42n1824_p0161c15(07)║三毒中無明除貪瞋二使。已外餘皆是無明。
T42n1824_p0161c16(07)║今此中通取一切煩惱悉為無明。
T42n1824_p0161c17(11)║為發業故又雖通此一切煩惱。示無明是生死本故但說無明。
T42n1824_p0161c18(04)║為後起三行者第二次辨行支。行者以起作為義。
T42n1824_p0161c19(02)║謂起作生死果也。即身口意三行。
T42n1824_p0161c20(06)║亦是罪福不動等三行。問無明既具因緣二義。
T42n1824_p0161c21(05)║經中何故但說無明緣行不說因行。答婆沙云。
T42n1824_p0161c22(03)║亦得說因。如摩訶尼陀經明。如生為老死因。
T42n1824_p0161c23(02)║乃至無明為行作因。又解。
T42n1824_p0161c24(09)║若言無明因行但言是因緣。今說無明緣行具得四緣。成實者云。
T42n1824_p0161c25(01)║因義生於無法。緣義即二有相由。
T42n1824_p0161c26(05)║今說有有牽連即生死不絕。故說緣行不說因行。
T42n1824_p0161c27(03)║又因親緣疏。疏既牽連不絕。即因義不待說也。
T42n1824_p0161c28(01)║問大集經云。無明為因行為緣。此義云何。
T42n1824_p0161c29(01)║答然無明具因緣兩義。行亦義爾。
T42n1824_p0162a01(05)║但各舉一邊是故互說。問何故言無明緣行。
T42n1824_p0162a02(05)║不言行緣無明。答婆沙云。十二前後相生前為後緣。
T42n1824_p0162a03(02)║非後為前緣。故但無明生行。行不生無明。
T42n1824_p0162a04(03)║問無明皆為十二作緣。何故但言緣行。
T42n1824_p0162a05(05)║答近為行作緣。遠為十二作緣。今說近不說遠。
T42n1824_p0162a06(04)║問五陰中行。四識住中行。此因緣中行。三處何異。
T42n1824_p0162a07(02)║答五陰四識中行除四陰。
T42n1824_p0162a08(09)║餘一切有為法悉是行也。此中若別取行體。唯取善惡二業。
T42n1824_p0162a09(03)║若通相說之。亦攝一切善惡有為等法。
T42n1824_p0162a10(05)║以起是行故隨行墮六趣者。隨罪行墮三惡道。
T42n1824_p0162a11(04)║隨福無動二亦入三善道。以諸行因緣識受六道身者。
T42n1824_p0162a12(00)║第三明識支。識是當體受名。問五陰中識。
T42n1824_p0162a13(01)║十二因緣識。四食中識。六大中識。四空中識。
T42n1824_p0162a14(00)║有何等異。答五陰中識通攝一切有漏無漏。
T42n1824_p0162a15(00)║皆是識陰。為明攝法故也。
T42n1824_p0162a16(07)║六大四食中識唯取有漏。為成凡夫身牽有故論云。
T42n1824_p0162a17(04)║無漏識不立六界中。是四食說一切有漏。
T42n1824_p0162a18(05)║為長養當來有故說於四食。四空中識處體是四陰。
T42n1824_p0162a19(02)║緣識故名為識處。所緣之識通漏無漏。
T42n1824_p0162a20(04)║此中明識唯此受生一念染污識。為明受生故。
T42n1824_p0162a21(03)║若就時分論之。與識同時一切諸法皆名為識。
T42n1824_p0162a22(02)║成實論云。五陰中識名了別識。識支名染著識。
T42n1824_p0162a23(00)║問何故此識必是染污。
T42n1824_p0162a24(08)║答此識託生必與煩惱相應。故染污識也。
T42n1824_p0162a25(09)║問若爾何故復云識支是報耶。答識託生時分中有命根。
T42n1824_p0162a26(04)║眾生種類及精血此是報法。而識非報。
T42n1824_p0162a27(06)║今云報者詺命根等為報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤。
T42n1824_p0162a28(00)║然後得立。問中陰屬何支。答識支屬生陰攝。
T42n1824_p0162a29(00)║中陰屬行支攝。又釋。中陰雖未受生報。
T42n1824_p0162b01(02)║而屬識支攝也。以有識著故下第四辨名色支。
T42n1824_p0162b02(01)║一云。四陰名名色陰名色。以當名色支時。
T42n1824_p0162b03(02)║四陰微弱纔有其名故云名也。阿含經云。
T42n1824_p0162b04(03)║痛想受樂思惟為名。四大所造為色。故知爾也。次云。
T42n1824_p0162b05(00)║即以色陰為名色。言此色受眾生之名。
T42n1824_p0162b06(02)║別異非眾生之色也。故成論牽經云。心依名色。
T42n1824_p0162b07(01)║問化生云何識緣名色。答婆沙云。
T42n1824_p0162b08(05)║識緣名色此說胎生不說化生。評云。化生亦識緣名色。
T42n1824_p0162b09(01)║如化生者初得諸根。未猛利時說是識。
T42n1824_p0162b10(03)║若諸根猛利名名色。問名色支於十時中具幾時耶。
T42n1824_p0162b11(00)║答婆沙云。未生四種色根。
T42n1824_p0162b12(07)║六入未具但有身根。此有五時。一者哥羅羅。二阿浮陀。
T42n1824_p0162b13(02)║三卑屍。四伽那。五婆羅奢。此時名名色支也。
T42n1824_p0162b14(02)║名色增長故下第五六入支。六入支即是六根。
T42n1824_p0162b15(01)║謂六根生六識為識所入之處也。數云。
T42n1824_p0162b16(03)║六根能發於識。名之為入。發者是根之功能。
T42n1824_p0162b17(03)║六者是數名也。故六入一支就數及功能兩義。
T42n1824_p0162b18(02)║得名色增長生於四根故有五入。
T42n1824_p0162b19(06)║名增長故有意入也。情塵識和合下第六明觸支。
T42n1824_p0162b20(04)║觸以觸對為義。毘曇云。何別有觸數。
T42n1824_p0162b21(07)║能和合根塵及識使根識對塵。故名為觸。成論人無別觸數。
T42n1824_p0162b22(01)║但明心法觸對前緣也。婆沙云。
T42n1824_p0162b23(06)║諸根已能為觸作所依。但未能別苦樂。
T42n1824_p0162b24(08)║未能避火蛇毒藥及諸不淨。是名為觸。
T42n1824_p0162b25(10)║因於六觸故下第七明受支。受以領納為義。謂領納違順等緣。婆沙云。
T42n1824_p0162b26(00)║云何為受。謂能別苦樂能避火蛇。
T42n1824_p0162b27(04)║爾時但起食愛。即涅槃經云。染習一愛也。不起婬欲。
T42n1824_p0162b28(00)║於一切物不生染著。爾時名受。婆沙問。
T42n1824_p0162b29(02)║受與觸是相應共起法。
T42n1824_p0162c01(10)║云何觸緣受不說受緣觸也。答雖是相應共起法但觸為受因。
T42n1824_p0162c02(03)║如燈與照雖一時。燈為照因非照為燈因。又解。
T42n1824_p0162c03(02)║此中說前後法。觸是前生。受為後生。
T42n1824_p0162c04(05)║故非是觸時之受。但明觸後之受。故觸為受因也。
T42n1824_p0162c05(03)║以因三受故下第八次明愛支。愛以染著為義。
T42n1824_p0162c06(02)║然三受通為愛作緣。為苦受所逼故貪求於樂。
T42n1824_p0162c07(01)║以樂受故為愛所使。不苦不樂受亦能生愛。
T42n1824_p0162c08(01)║乃至如四禪以上不苦不樂受。能生於愛也。
T42n1824_p0162c09(01)║問三受生幾種愛耶。答有五種。
T42n1824_p0162c10(06)║於樂受中生二種愛。一未曾生樂受欲令生故生愛。
T42n1824_p0162c11(03)║二已生樂受心不欲離故生愛。於苦受生二種愛。
T42n1824_p0162c12(01)║一未生欲令不生故生愛。
T42n1824_p0162c13(08)║二已生苦受欲令滅故生愛。於捨受亦生二愛。
T42n1824_p0162c14(07)║一未生欲令生故生愛。二已生故欲令不失故生愛。
T42n1824_p0162c15(04)║此二名為能生於愚癡。故有五也。
T42n1824_p0162c16(08)║問何故過去以無明為本。現在以愛為本。答婆沙云。
T42n1824_p0162c17(04)║無明有四事。一通緣漏無漏。二通緣為無為。
T42n1824_p0162c18(03)║三通緣三世遍不遍使。四通緣自界他界。故在前。
T42n1824_p0162c19(01)║愛但緣有漏。但緣有為。但不遍使。但自界緣。
T42n1824_p0162c20(01)║故在後。雖不通四事生未來苦為勝。
T42n1824_p0162c21(04)║故說為未來本。問愛與受何異。答受支唯有食愛。
T42n1824_p0162c22(02)║愛支復有欲愛。是故異也。
T42n1824_p0162c23(09)║因愛有四取下第九取支。以助業取果故名為取。問愛取何異。
T42n1824_p0162c24(02)║答婆沙云。初生名愛。愛增長名取支。又云。
T42n1824_p0162c25(03)║受為因愛為果。愛為因還以取為果。此但是一支。
T42n1824_p0162c26(00)║故分為二。成實者云。貪使為愛。
T42n1824_p0162c27(04)║餘九使名取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。
T42n1824_p0162c28(02)║云何名取。以貪境故四方追求。故名為取。
T42n1824_p0162c29(02)║此即以四方追求名四取。
T42n1824_p0163a01(09)║因取故有有者第十有支。謂能有來果名之為有。
T42n1824_p0163a02(07)║又能令後世三有相續故名為有。即從果立名也。婆沙云。
T42n1824_p0163a03(01)║追求之時起於三業。是名為有。
T42n1824_p0163a04(06)║若取者不取即解脫無有者此意明。若取者不取。
T42n1824_p0163a05(04)║便即解脫無復有有支也。從有而有生者第十一生支。
T42n1824_p0163a06(00)║數人生以起為義。故云世中起故生。
T42n1824_p0163a07(03)║成論是本無今有義。數人又云。生是生相。從相得名。
T42n1824_p0163a08(00)║從生有老死下第十二支。衰耄為老。
T42n1824_p0163a09(03)║終盡為死。數人云。老死是異滅兩相。從相立名。
T42n1824_p0163a10(01)║從老死故有憂悲諸苦惱者。
T42n1824_p0163a11(07)║此四於老死支中離出。故不別立支也。經云。
T42n1824_p0163a12(07)║將死之時戀生畏死名之為憂。發聲啼哭目之為悲。
T42n1824_p0163a13(04)║五根相對為苦。意根相對為惱也。
T42n1824_p0163a14(08)║如是等諸事下自上已來別明十二支。今第二總結過患也。
T42n1824_p0163a15(02)║然此總文廣分別十二。問十二支云何為三道。
T42n1824_p0163a16(01)║答過去無明現在愛取名煩惱道。
T42n1824_p0163a17(06)║過去世行現在世有名為業道。
T42n1824_p0163a18(11)║現在五果未來兩果名為苦道。問何故二世同是煩惱。而名字不同。
T42n1824_p0163a19(02)║苦業亦作此問。答過去煩惱以謝用相既陰故。
T42n1824_p0163a20(01)║但從無他受稱名為無明。
T42n1824_p0163a21(08)║現在用相顯目之為愛。過去業以謝遷流義顯。故名為行。
T42n1824_p0163a22(03)║現在交起相著。故就果立名名之為有。現果交起。
T42n1824_p0163a23(01)║但用有增微次第。故初彰識乃至說受。
T42n1824_p0163a24(03)║復後果未起其相既隱。故寄相彰名說為生死。又解。
T42n1824_p0163a25(00)║生與老死是八苦之名。物情所憚。
T42n1824_p0163a26(04)║現在以受不可復斷。從別標名謂識名色受等。
T42n1824_p0163a27(03)║不說為老死也。故經云。因時可防果時無可防。
T42n1824_p0163a28(02)║如何未來說生老死者。
T42n1824_p0163a29(10)║以此怖物令不起現在三因也。問何故三世之中。
T42n1824_p0163b01(08)║過未各立二支現在八耶。答過去已滅。未來未起。用相既微。
T42n1824_p0163b02(01)║故但立二。現在顯現故立於八。
T42n1824_p0163b03(06)║又過去但因未來唯果。故各立二。現通因果故立於八。
T42n1824_p0163b04(02)║問何故爾耶。答因義在前果義在後。
T42n1824_p0163b05(05)║過去前故但因。未來後故唯果。現在雙酬兩處。
T42n1824_p0163b06(04)║酬前故立果。感後故立因。是故因果雙說。
T42n1824_p0163b07(05)║問無明有因老死有果不。答婆沙二釋。一云。無明有因。
T42n1824_p0163b08(00)║謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。
T42n1824_p0163b09(03)║但不在十二因緣中別說耳。二云。
T42n1824_p0163b10(07)║無明有因老死有果。亦在十二因緣中說。無明有因所謂老死。
T42n1824_p0163b11(00)║老死有果所謂無明。現在愛取是過去無明。
T42n1824_p0163b12(00)║現在名色六入觸受。
T42n1824_p0163b13(09)║此四若在未來名為老死。如說受緣愛。當知。說老死緣無明也。
T42n1824_p0163b14(01)║故十二緣猶車輪轉。問三世各具八支。
T42n1824_p0163b15(02)║三因五果即成二十四。今何故但說十二。
T42n1824_p0163b16(03)║答約一身故說十二。實具二十四也。
T42n1824_p0163b17(06)║問三界具十二不。答婆沙一釋云。
T42n1824_p0163b18(10)║此中說欲界胎生具十二耳。又解。欲界具十二。色界有十一。
T42n1824_p0163b19(03)║除名色支。無色界有十。除名色六入。評云。
T42n1824_p0163b20(04)║三界皆具十二。如初生色界眾生。
T42n1824_p0163b21(08)║諸根未猛利名為名色也。無色界雖無色而有於名。
T42n1824_p0163b22(05)║雖無五入而有意入。應作是說。
T42n1824_p0163b23(10)║識緣名名緣意入意入緣觸。問十二因緣幾是一念。幾是相續。
T42n1824_p0163b24(03)║答婆沙云。現在世識未來世生但是一念。
T42n1824_p0163b25(04)║餘並是相續。增一阿含三十卷云。
T42n1824_p0163b26(08)║識支具六識則時節長久非一剎那。
T42n1824_p0163b27(11)║若猶託生唯一意及身識無四識也。大福德人託胎則具六識。
T42n1824_p0163b28(04)║化生識支具六識六根頓足。大集經七七日前屬識支。
T42n1824_p0163b29(00)║智度論云。三七日屬識支。問五果幾在胎內。
T42n1824_p0163c01(00)║答觸受二果在胎外。餘三在內。
T42n1824_p0163c02(05)║問無間地獄具幾支。答極少有八。極多十一。
T42n1824_p0163c03(05)║問十二支具五陰不。答婆沙云。十二支以五陰為體。
T42n1824_p0163c04(01)║智度論云。十二時皆具五陰。
T42n1824_p0163c05(07)║但識支時名色未熟。未有所能故不說耳。餘支亦爾。
T42n1824_p0163c06(04)║問十地經云十二因緣具三苦。云何是耶。
T42n1824_p0163c07(05)║答無明至六入為行苦。觸受為苦苦。愛取至老死為壞苦。
T42n1824_p0163c08(00)║問十二並苦。亦得皆是集不。答亦得。
T42n1824_p0163c09(02)║前生為集後生為苦。問三道為論皆是苦者。
T42n1824_p0163c10(02)║亦得皆是業皆煩惱耶。
T42n1824_p0163c11(10)║答今言皆是苦者非三道中苦。乃明一切有為皆苦耳。故非例也。
T42n1824_p0163c12(02)║問四果具幾支耶。答羅漢不起三因。故無二果。
T42n1824_p0163c13(00)║唯有前七支也。三果具十二也。
T42n1824_p0163c14(05)║問化生人云何有老。答雖無頭白老亦有念念老。
T42n1824_p0163c15(03)║問八苦解義開老死為二苦。今云何合為一支。
T42n1824_p0163c16(02)║答八苦為欲明苦義是故開之。今總明過患。
T42n1824_p0163c17(01)║所以合也。問何故三相中開老死為二相。
T42n1824_p0163c18(02)║生為一相。今用生為一支。老死為一支耶。
T42n1824_p0163c19(02)║答三相欲明相差別各功用義。故開之為三。
T42n1824_p0163c20(02)║今此總明過患。合之為一。問病何故不立支。
T42n1824_p0163c21(01)║答今此一切眾生一切時一切處有立支。
T42n1824_p0163c22(02)║病非一切皆有。如薄拘羅云。
T42n1824_p0163c23(08)║我年過八十未曾頭病。欲界中尚有無病。況上二界耶。
T42n1824_p0163c24(03)║故病非一切有不立支也。
T42n1824_p0163c25(10)║問十二相生六因四緣為具幾耶。答今且就六因釋之。則四緣可解。
T42n1824_p0163c26(01)║十二既是前後復相生。相應共有是同世因果。
T42n1824_p0163c27(00)║非是十二之因緣也。有所作自分遍報四因。
T42n1824_p0163c28(00)║無明若生不善身口意三業者。
T42n1824_p0163c29(05)║是所作自分遍三因為因緣也。若生善身口意三業者。
T42n1824_p0164a01(01)║唯所作因為因緣也。
T42n1824_p0164a02(10)║行生識者所作及報二因為因緣也。
T42n1824_p0164a03(13)║識生名色所作自分二因為因緣也。名色生六入乃至觸緣受者。
T42n1824_p0164a04(05)║所作自分二因為因緣也。受生愛者唯所作因為因緣也。
T42n1824_p0164a05(00)║愛生取者所作自分二因為因緣也。
T42n1824_p0164a06(03)║取生有者同無明生行也。有生生者同行緣識也。
T42n1824_p0164a07(01)║生生老死者同識緣名色也。
T42n1824_p0164a08(07)║問十二相生通三性不。答若正取次第相生支體者。
T42n1824_p0164a09(04)║無明支中通二性。欲界無明支中身邊二見是無記。
T42n1824_p0164a10(01)║餘悉不善。上界無明唯是無記。
T42n1824_p0164a11(06)║若就時以說無明支起時。同時諸法皆是無明支。
T42n1824_p0164a12(04)║故亦有善惡無記等同時相續。皆是無明支攝也。
T42n1824_p0164a13(02)║行支亦通三性。別唯善惡也。
T42n1824_p0164a14(08)║識支若取一念託胎識是不善無記。若就時通於三性。
T42n1824_p0164a15(04)║名色六入觸受通別俱攝三性。愛取同無明說。
T42n1824_p0164a16(03)║有同行說。生同識說。老死同餘四果。
T42n1824_p0164a17(05)║問十二幾漏無漏。幾為無為。幾學無學。幾染不染。
T42n1824_p0164a18(02)║答同是有漏。同是有為。同是非學無學。婆沙云。
T42n1824_p0164a19(00)║此十二中若是心心數法染污。餘通染不染。
T42n1824_p0164a20(00)║問十二因緣云何如樹。答樹有根體華果。
T42n1824_p0164a21(01)║二因為根。五果為體。三因為華。兩果為果。
T42n1824_p0164a22(01)║凡夫學人有華有果。羅漢無華無果。
T42n1824_p0164a23(04)║問十二因緣云何破除十使。
T42n1824_p0164a24(10)║答說此十二正除身邊二見。明過去二因現在五果破其常見。
T42n1824_p0164a25(03)║若是常者豈從因生耶。
T42n1824_p0164a26(11)║現在三因未來兩果破其斷見。既現在有因生未來果。云何斷耶。
T42n1824_p0164a27(03)║現在八支但是眾緣。故無有我。
T42n1824_p0164a28(08)║俱破十使者十二既是因果。故破除邪見。戒取謂苦為道。
T42n1824_p0164a29(03)║十二皆苦。故非是道。疑有苦無苦。
T42n1824_p0164b01(06)║既有十二則因果皎然。故破疑心。倚此身慢他。
T42n1824_p0164b02(04)║既是生死法。何足自高。既是生死法。不足可貪。
T42n1824_p0164b03(02)║是故破貪。唯應速滅十二。何故生瞋。
T42n1824_p0164b04(04)║問緣生與緣起何異。答婆沙云。因是緣起果是緣生。
T42n1824_p0164b05(01)║又云。應作四句。一緣起非緣生。未來世法是也。
T42n1824_p0164b06(00)║二緣生非緣起。
T42n1824_p0164b07(11)║過去現在羅漢最後死五陰是也。亦緣起亦緣生者。
T42n1824_p0164b08(08)║除上二世羅漢死五陰。餘過去現在法是也。
T42n1824_p0164b09(08)║四非緣起非緣生者無為法也。所言緣起者。
T42n1824_p0164b10(07)║體性可起待緣而起故名緣起。又一切眾生等從此緣起。
T42n1824_p0164b11(02)║故名緣起。又有緣生非十二。十二非緣生。
T42n1824_p0164b12(02)║亦緣生亦十二非緣生非十二。
T42n1824_p0164b13(07)║從緣生非十二謂羅漢五陰。十二非緣生謂未來十二。
T42n1824_p0164b14(03)║亦十二亦緣生即凡夫十二。俱非者虛空也。
T42n1824_p0164b15(03)║如涅槃迦葉章說。毘曇又有四種十二因緣。
T42n1824_p0164b16(03)║一無始十二。謂始不可知。二連瑣十二。
T42n1824_p0164b17(05)║謂展轉三世相縛。三剎那十二。明一使起時與諸數共起。
T42n1824_p0164b18(00)║一剎那中具十二也。四分段十二謂。
T42n1824_p0164b19(03)║過去二現在八未來二也。長行文既指毘曇。
T42n1824_p0164b20(03)║故今多就毘曇釋之。不必須頌示智而已。
T42n1824_p0164b21(04)║智者所不為下第二明逆觀。無明因滅故行果即不生。
T42n1824_p0164b22(00)║故云此事滅故是不生。此品大意明。
T42n1824_p0164b23(03)║此十二由癡惑生。則智者不為。故知非是真實。
T42n1824_p0164b24(01)║非實故所以即空。
T42n1824_p0164b25(11)║如是正觀便入真諦名為正滅。長行如文也。
T42n1824_p0164b26(00)║ 觀邪見品第二十七
T42n1824_p0164b27(00)║此是第二次破邪見也。問小乘前明因緣。
T42n1824_p0164b28(01)║次破邪見。大乘亦爾不。答前明八不。
T42n1824_p0164b29(04)║即辨十二因緣不生不滅。此是大乘因緣。
T42n1824_p0164c01(05)║從破四緣已後乃至涅槃名破邪見。問大小乘明因緣。
T42n1824_p0164c02(01)║有生滅無生滅二觀異者。大乘小乘明邪見。
T42n1824_p0164c03(01)║云何異耶。答若傳望者外道望小乘為邪見。
T42n1824_p0164c04(01)║小乘望大乘邪見。故涅槃明。
T42n1824_p0164c05(07)║二乘若空若有皆是邪見。如云若以聲聞辟支佛心言無布施。
T42n1824_p0164c06(00)║是則名為破戒邪見。此是二乘空觀為邪見。
T42n1824_p0164c07(00)║又云。若見菩薩八相成道。
T42n1824_p0164c08(07)║是則名為二乘邪曲之見。此是二乘有解名為邪見。故知。
T42n1824_p0164c09(02)║二乘空有望大乘皆是邪見。就文明異者。
T42n1824_p0164c10(03)║大乘法中明諸法實相畢竟空義。
T42n1824_p0164c11(07)║一切取相有所得無非邪見。故初破四緣終涅槃品。
T42n1824_p0164c12(04)║橫洗萬法豎窮四句稱破邪見。
T42n1824_p0164c13(09)║小乘法中但取五見及六十二見為邪見也。就今品意有三種邪見。
T42n1824_p0164c14(00)║一者斷常及我為邪見。二者別有我體。
T42n1824_p0164c15(02)║如犢子及假有體亦名邪見。
T42n1824_p0164c16(08)║三者若世諦中都無我亦是邪見。下偈云。非是無受。
T42n1824_p0164c17(04)║亦復非是都無也。問非都無是何言邪。答但假名有我。
T42n1824_p0164c18(00)║非無假名字我耳。非是有假我體我假用。
T42n1824_p0164c19(01)║故下結云。此是決定義。決定有二種。
T42n1824_p0164c20(03)║一者決定無即離二我。二者決定有於假名之我也。
T42n1824_p0164c21(00)║問論主何故唱決定耶。答有二種義。
T42n1824_p0164c22(03)║一者令眾生決定破我心。二者諸部邪亂。
T42n1824_p0164c23(04)║今欲整理小乘義。故須唱決定也。問整理何部。
T42n1824_p0164c24(02)║答犢子計我薩婆多計定法。今決定破此二。
T42n1824_p0164c25(02)║故明無我無法。問破我有文。破法出何文也。
T42n1824_p0164c26(01)║答下偈破生死無始破常法。
T42n1824_p0164c27(07)║又破無常亦常亦無常非常非無常。此四句法並破。故知。
T42n1824_p0164c28(01)║明決定無法也。問此品何故破我及斷常。
T42n1824_p0164c29(02)║答我是六十二本中之本。斷常是邊見。
T42n1824_p0165a01(04)║是六十二本。今正伐其本支末自傾。
T42n1824_p0165a02(07)║又一切凡夫不離我心。又斷常正障中道。
T42n1824_p0165a03(08)║如二夜經中常宣中道。故須破斷常也。又此品破三種邪見。
T42n1824_p0165a04(02)║一破外道。二破學小乘語意俱失。
T42n1824_p0165a05(06)║而自推折所立亦是邪見。三破得小乘語不得小乘意。
T42n1824_p0165a06(02)║如聞十二因緣法。計有實性等。
T42n1824_p0165a07(07)║就小乘法中凡有四句。一是見非邪。二是邪非見。三亦邪亦見。
T42n1824_p0165a08(00)║四非邪非見。是見非邪者世間諸正見等也。
T42n1824_p0165a09(00)║是邪而非見者五鈍使也。
T42n1824_p0165a10(08)║亦邪亦見者謂五見也。非邪非見者餘殘法是也。
T42n1824_p0165a11(06)║就亦邪亦見中復有通別。通則五見皆名邪見。
T42n1824_p0165a12(05)║別則唯撥無因果稱為邪見。
T42n1824_p0165a13(11)║以撥無因果其過既重獨受邪名。餘小輕更立稱。所言五見者謂。
T42n1824_p0165a14(02)║身見邊見邪見見取戒取。五陰名身。
T42n1824_p0165a15(05)║於中起見名為身見。執我斷常名為邊見。見取有二。
T42n1824_p0165a16(02)║一取前見為第一。故名見取。此足上見取也。
T42n1824_p0165a17(02)║二生死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦二。
T42n1824_p0165a18(00)║一以雞狗等戒為正道。是獨頭也。
T42n1824_p0165a19(04)║二以邪見為道。此足上也。邪見如前釋。
T42n1824_p0165a20(06)║六十二見者上已一釋。今重述異解。一云。即色是我。
T42n1824_p0165a21(03)║離色是我。我中有色。色中有我。我有於色。
T42n1824_p0165a22(03)║一陰有五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。
T42n1824_p0165a23(01)║欲界二十。色界二十。無色界唯有十六。以除色。
T42n1824_p0165a24(00)║除色陰四句故合成五十六。
T42n1824_p0165a25(06)║三界各以斷常為本。故有六十二。數人多用此解。又釋。
T42n1824_p0165a26(01)║世出世合論六十二。如前涅槃品說。
T42n1824_p0165a27(04)║於如來上起有無等四見。五陰合二十也。
T42n1824_p0165a28(05)║於凡夫上過去世起常等四見。五陰合二十。
T42n1824_p0165a29(05)║於未來世起邊等四見。五陰亦二十。斷常為本名六十二。
T42n1824_p0165b01(00)║問經何故云我見攝六十二見。
T42n1824_p0165b02(05)║或云斷常為本。或云一異為本。答我是本中之本。
T42n1824_p0165b03(02)║由起我見故推我一異。一則身滅神滅。名為斷見。
T42n1824_p0165b04(00)║異則身滅我存。名為常見。
T42n1824_p0165b05(07)║此之三本即是次第。故經論互說。問前破大乘迷。
T42n1824_p0165b06(04)║次申大乘教。此兩品破學小教迷申小乘教。
T42n1824_p0165b07(04)║云何乃破五見六十二見耶。
T42n1824_p0165b08(10)║答小乘障大乘故前多破小乘執。而申於大乘。
T42n1824_p0165b09(09)║外道邪見障小乘故今破邪見。即是申於小乘。
T42n1824_p0165b10(08)║問若爾前但是破小申大。非是破大迷而申大。
T42n1824_p0165b11(07)║後但是破外而申內。非是破內迷而申內。
T42n1824_p0165b12(08)║答有所得大猶是小乘。故前破小執則是破於大迷。
T42n1824_p0165b13(05)║有所得小即是外道。今破外道即破小乘。
T42n1824_p0165b14(06)║問前破小乘復有別破大乘。今破外道亦應即別破小乘。
T42n1824_p0165b15(01)║答亦有小乘人定執生死無始。下破生死無始。
T42n1824_p0165b16(00)║當知。亦破定性有所得。但小義也。
T42n1824_p0165b17(04)║問今破邪見。云何是小乘人入道義耶。
T42n1824_p0165b18(06)║答以有邪見是故不得入見諦道。今破此邪見即入見諦。
T42n1824_p0165b19(01)║乃至證於無學。故是小乘入道。
T42n1824_p0165b20(06)║開此品者多有錯誤。今分為二。前問次答。問中有二。
T42n1824_p0165b21(02)║一者領前。今欲聞下生後。答曰下為二。
T42n1824_p0165b22(03)║初兩偈立邪見。次論主破邪見。問小乘初立邪見。
T42n1824_p0165b23(00)║次破邪見別有破邪見品者。大乘何不爾耶。
T42n1824_p0165b24(00)║答小乘邪見局。故初別立後則破。
T42n1824_p0165b25(03)║大乘橫收萬法豎窮四句皆是邪見。
T42n1824_p0165b26(06)║故無別品破之也。問若爾小乘可別有因緣品。
T42n1824_p0165b27(05)║大乘應無別因緣品。答大乘因緣亦通一切法。
T42n1824_p0165b28(04)║而別立因緣品者欲通別互現。立中初立過去四見。
T42n1824_p0165b29(01)║次立未來四見。問何故不立現在邪見。
T42n1824_p0165c01(03)║答去來冥漠難知。故須別立。現在顯了易解。
T42n1824_p0165c02(03)║故略不明。又解。此偈首我於之言即是明現在之我。
T42n1824_p0165c03(00)║於過去世為有為無。是故此文具三世邪見。
T42n1824_p0165c04(00)║問下云。略說則五見。廣說則六十二見。
T42n1824_p0165c05(01)║今何故但破邊見耶。答邊見是斷常。
T42n1824_p0165c06(04)║為六十二見本。在本既破條末自傾。
T42n1824_p0165c07(07)║問五見之中何故不破我見。答此中破二世見即破於我也。
T42n1824_p0165c08(01)║問何故不破邪見等耶。答蓋是存略故耳。
T42n1824_p0165c09(02)║我於過去世為有為無者。
T42n1824_p0165c10(09)║明現在之我於過去世為已有。於過去世為未有。
T42n1824_p0165c11(07)║若現在之我本來已有。則猶是本我。是則為常。
T42n1824_p0165c12(06)║若現在之我非是過去本我今我始生。是則為斷。
T42n1824_p0165c13(04)║不得云過去無我今始有我。若過去無我。
T42n1824_p0165c14(05)║則名正見非邪見也。下半明起見處也。
T42n1824_p0165c15(07)║第二偈為作不作者。亦據現在之我為更作未來世我。為不作。
T42n1824_p0165c16(00)║若更作則始終不異。則是無邊。
T42n1824_p0165c17(05)║若不更作則與身俱盡。便是有邊。下半明起見處也。
T42n1824_p0165c18(01)║問此二偈既是立邪見。是決定義。
T42n1824_p0165c19(05)║云何乃言為有為無為作為不作。答上半明見本。
T42n1824_p0165c20(03)║見本即是邪疑。故云為有為無。下半明世間常等見。
T42n1824_p0165c21(00)║始是見也。何因緣故名邪見下生起第二破。
T42n1824_p0165c22(00)║開為二別。初一周就理破二世八見。
T42n1824_p0165c23(02)║次周指事破二世八見。破此八見不出事理二周。
T42n1824_p0165c24(00)║如青目解大乘八不。亦就事理二周。
T42n1824_p0165c25(03)║龍樹解八不始末。亦約事理二周。
T42n1824_p0165c26(07)║今破小乘八見即小乘八不。亦就此二也。
T42n1824_p0165c27(08)║就理破二世八見即為二別。前廣破初偈四見。次略類後偈四見。
T42n1824_p0165c28(00)║以世異見同故略類之耳。就初又三。
T42n1824_p0165c29(03)║前六偈破常有句。次四偈破斷無句。
T42n1824_p0166a01(06)║後一偈合破亦常亦無常亦有亦無二句。此三從廣至略者。
T42n1824_p0166a02(00)║一者前後互類。二者常為四句之初。
T42n1824_p0166a03(03)║在初既破餘中後易除。故前廣而後略也。
T42n1824_p0166a04(04)║初六偈中前偈總非。下五偈別破。即是釋非。
T42n1824_p0166a05(03)║初偈為二。上半牒有而非有。下半正明過去不作今。
T42n1824_p0166a06(00)║過去世有我者。明我遍五道通於三世。
T42n1824_p0166a07(01)║故過去世本有現在之我。今總非之。
T42n1824_p0166a08(04)║故云不可得。下半明過去不作今者既古今一。
T42n1824_p0166a09(03)║寧有古我作今。若古作今則不常不遍。
T42n1824_p0166a10(05)║若是常遍便不作也。又若本有此我可得以本為今。
T42n1824_p0166a11(02)║本實無我。故本不為今。又外人謂古我猶是今我。
T42n1824_p0166a12(00)║故名為作今。非此作也。又古天應是今人。
T42n1824_p0166a13(01)║天人一體貴賤同質也。
T42n1824_p0166a14(09)║若謂我即是下第二五偈別破釋非。開為四別。初一行半破離陰我。
T42n1824_p0166a15(00)║次一行半破即陰我。次一偈重破離陰。
T42n1824_p0166a16(02)║後復一偈總結非即離。就初又二。上半取意立義。
T42n1824_p0166a17(00)║次一偈正破。上半取意者我遍古今。不相作。
T42n1824_p0166a18(00)║但身異故說言作耳。次一偈破為二。
T42n1824_p0166a19(04)║初半正破次半結破。初半破云。若我遍五道而身不遍。
T42n1824_p0166a20(00)║我通三世身不通者。離身何處有我。
T42n1824_p0166a21(03)║又若言我是本我。而身非本身。
T42n1824_p0166a22(08)║則我離身何身處有耶。此即破小乘人犢子及假有體家。
T42n1824_p0166a23(03)║次半偈結者。上大乘觀中處處已破離陰我竟。
T42n1824_p0166a24(02)║今但略標故云此事為已成也。
T42n1824_p0166a25(07)║若謂身即我下第二次破即陰。亦開為二。初半牒外義。
T42n1824_p0166a26(03)║第二一偈正破。初有二句。第一句正改離捉即。
T42n1824_p0166a27(02)║若都無我者釋此句不同。有人言。此是破也。
T42n1824_p0166a28(01)║汝既避前離破立即義者等是避破。
T42n1824_p0166a29(04)║何不言無耶。故云若都無有我。又釋。
T42n1824_p0166b01(07)║彼計我是常身為無常。今身既是我便都無有我。
T42n1824_p0166b02(05)║但是無常身耳。何處有我。又釋。
T42n1824_p0166b03(10)║離身既無更不過二若即是若都無。此釋為正也。此偈望前合有二雙。
T42n1824_p0166b04(00)║謂即離一雙及有無一雙。
T42n1824_p0166b05(07)║合此二雙還成一雙。即離是有都無是無。謂有無一雙也。
T42n1824_p0166b06(02)║餘二章破如文可解。
T42n1824_p0166b07(11)║若離身有我下此第三重破離。以計我者多謂我唯是一但六道身異。
T42n1824_p0166b08(01)║如莎提比丘識唯是一而六道身異。故重破之。
T42n1824_p0166b09(00)║上半牒非。下半正破。
T42n1824_p0166b10(09)║前直明離身不見別有我。今明無身應當有我。
T42n1824_p0166b11(08)║故兩門破離其義異也。無身有我可具二義。
T42n1824_p0166b12(08)║一者如本住品未受身前已有我。二者直令無身而有我也。
T42n1824_p0166b13(02)║第四章結破為二。上半結非即離。次句結非有無。
T42n1824_p0166b14(00)║即前兩雙之義也。又初句結第一破離門。
T42n1824_p0166b15(01)║第二句結破即門。非無受結第三重破離門。
T42n1824_p0166b16(01)║非無結前破即中若都無有我門。
T42n1824_p0166b17(05)║此是決定義者。非即非離非有非無此。
T42n1824_p0166b18(07)║是小乘中決定義也。以小乘中有假名我。故非是都無。
T42n1824_p0166b19(02)║長行釋總別二章則為二別。釋初偈為三。
T42n1824_p0166b20(03)║一牒二非三釋。初句如文。是事不然下第二總非。
T42n1824_p0166b21(01)║此二門釋上半。何以故下第三即釋下半。
T42n1824_p0166b22(02)║又開為二。一者正破。二取意破。正破中又三。
T42n1824_p0166b23(02)║初總標常過。何以故下次釋常過。
T42n1824_p0166b24(06)║有無常過故下第三結常過。就釋中又三。一法說。
T42n1824_p0166b25(04)║譬如下第二譬說。若先為天下第三合譬。此中大意明。
T42n1824_p0166b26(00)║古今我一者則天人一體貴賤同質也。
T42n1824_p0166b27(02)║若謂先世我不作今我下第二取意破。就文又三。
T42n1824_p0166b28(00)║一牒立。二總非。三釋難。就牒中文三。
T42n1824_p0166b29(02)║法譬合。初法說。如人浣衣時下第二譬說。
T42n1824_p0166c01(02)║如是我受天身下三合譬。是事不然下第二總非。
T42n1824_p0166c02(00)║何以故下第三釋非。就文又二。初破法說。
T42n1824_p0166c03(00)║今浣者下第二破譬。又開二別。初兩關定之。
T42n1824_p0166c04(00)║次設二難如文。問曰下釋第二段五偈。
T42n1824_p0166c05(02)║前分五偈開為四門。今釋四則四。初離門為二。
T42n1824_p0166c06(00)║第一上半偈取外人意。第二偈正破。
T42n1824_p0166c07(03)║今釋此二即二也。前釋第一。外云。古今我一。
T42n1824_p0166c08(02)║故今我猶是昔我。今身非昔身。
T42n1824_p0166c09(07)║故不得貴賤同軀人天一體。答曰下釋第二一行偈。正破。
T42n1824_p0166c10(01)║偈本為二。初半行正破。次半行結破。
T42n1824_p0166c11(03)║今前釋第一。文開四別。一正破。二救。三破救。
T42n1824_p0166c12(02)║四總結。破中初總非。何以故下釋非。文三。
T42n1824_p0166c13(02)║初法說牒彼義作無用破。
T42n1824_p0166c14(09)║如治俗人罪下次舉喻破。五陰相續下合喻。問曰下破第二救。
T42n1824_p0166c15(01)║又三。謂法喻合。正明我有用非是無用。
T42n1824_p0166c16(03)║言有用者有二種用。一所依用。二造作用。
T42n1824_p0166c17(04)║法譬合中皆有二用。細尋文易解知也。
T42n1824_p0166c18(06)║答曰下第三破救。十難開為五別。一破作者。二破見者。
T42n1824_p0166c19(01)║三重破作者。四重破見者。五總破有我。
T42n1824_p0166c20(02)║初又二。初奪破我。明無有作義。
T42n1824_p0166c21(06)║若我是作者第二縱破。若見者是我下破見者是我。亦二。
T42n1824_p0166c22(00)║初奪破但是眼見非是我見。
T42n1824_p0166c23(06)║若見者是我下第二縱破。縱我能見應不得餘塵也。
T42n1824_p0166c24(03)║若謂如刈者下第三重破作者。亦二。初奪破。
T42n1824_p0166c25(03)║若謂作者下第二縱破。
T42n1824_p0166c26(11)║若謂右眼見下第四重破見者。亦二。第一並破。
T42n1824_p0166c27(10)║復次有我者言下第二自破。又為二。初釋非我用。次明自破。
T42n1824_p0166c28(04)║復次若有顛倒下第五總破有我。又開二別。一者正破。
T42n1824_p0166c29(00)║二遮通。正破又三。謂法譬合。如文。
T42n1824_p0167a01(04)║若謂無我下第二遮通。遮通者外云。
T42n1824_p0167a02(07)║汝若言始終一我有顛倒過者。汝義雖復無我而始終一五陰。
T42n1824_p0167a03(00)║亦應有顛倒過。
T42n1824_p0167a04(11)║若始終一陰無顛倒過者我義。亦然。今遮外此通名為遮通。就文為四。
T42n1824_p0167a05(01)║一牒外難而總非。何以故下正釋非。
T42n1824_p0167a06(04)║明五陰生滅非常。是非一陰。故無有顛倒過也。
T42n1824_p0167a07(03)║若始終一我下第三重顯外過。
T42n1824_p0167a08(08)║五陰相續下第四重顯內無過。汝前說離受別有受者下。
T42n1824_p0167a09(03)║第四大段總結。若謂離受別有我者下。
T42n1824_p0167a10(05)║釋偈中離身無有我是事為已成也。即是釋第二結破也。
T42n1824_p0167a11(00)║若謂離身無我下。釋偈中第二破即陰我。
T42n1824_p0167a12(01)║偈中為二。初半偈取意。次一偈正破。
T42n1824_p0167a13(03)║今還釋此二也。半偈取意中有二句。
T42n1824_p0167a14(06)║第一句云若謂身即我。次句云若都無有我。今還牒二句。
T42n1824_p0167a15(00)║若謂離身無我牒第一句。
T42n1824_p0167a16(07)║但身是我牒第二都無句。是亦不然下釋第二開兩門破即陰。
T42n1824_p0167a17(00)║文易知也。若謂離受下第三釋重破離。
T42n1824_p0167a18(02)║是故我不離受下釋第四總結破。
T42n1824_p0167a19(06)║是故當知下生起第二四偈。
T42n1824_p0167a20(12)║破前第二句過去世我不作今我。所以須此長行生起者。
T42n1824_p0167a21(07)║計過去世四句皆言過去世有我。
T42n1824_p0167a22(11)║然後方論其作不作亦作不作非作非不作。上來就即離門求我不可得。
T42n1824_p0167a23(00)║論何物作不作耶。是故前結過去世無我。
T42n1824_p0167a24(01)║然後始破其過去我不作今我。四偈亦開為二。
T42n1824_p0167a25(00)║第一偈總非。次三偈別破。初偈為二。
T42n1824_p0167a26(03)║上半牒不作總非不作。下半牒異非異。
T42n1824_p0167a27(05)║問上言我於過去世為有為無。
T42n1824_p0167a28(10)║今云何乃言過去世有我不作今我。答前明過去無者無現在我耳。
T42n1824_p0167a29(01)║又前偈云。我於過去世為無者。
T42n1824_p0167b01(06)║現在我於過去為無耳。不言過去都無有我現在新有我也。
T42n1824_p0167b02(00)║問前長行結云。過去世無我。
T42n1824_p0167b03(06)║今何故乃云過去我不作耶。答前長行是結上奪破明無。
T42n1824_p0167b04(01)║今縱有之即就其責覓又不可得。亦是無也。
T42n1824_p0167b05(01)║次三偈別破。即為三意。第一偈明有相離過。
T42n1824_p0167b06(01)║第二偈傳顯相離復有過。
T42n1824_p0167b07(08)║第三偈更廣出其二過。問云何失因果耶。答過去我造善惡因。
T42n1824_p0167b08(00)║竟不得果故是無果。
T42n1824_p0167b09(09)║現在受苦樂我非過去我。則不修因故失因果也。並易見也。
T42n1824_p0167b10(02)║復次如過去世中下第三章一偈。
T42n1824_p0167b11(06)║次破其第三亦作不作非作非不作二句。
T42n1824_p0167b12(07)║所以但有一偈破者。前二門十偈以廣破根本二句。
T42n1824_p0167b13(04)║後二句既是枝末。是故略破。
T42n1824_p0167b14(10)║又亦作亦不作猶是作不作耳。非作非不作亦是作不作耳。
T42n1824_p0167b15(04)║故以前攝後。既破前二後二即破也。
T42n1824_p0167b16(07)║問今但應破後二句。何故總非四句耶。答一欲以前攝後。
T42n1824_p0167b17(01)║二欲以前例後。前二既去則例後亦亡。
T42n1824_p0167b18(03)║我於未來世下。第二一偈次破未來世四見。
T42n1824_p0167b19(03)║問何故但一偈破。答一欲以前例後。二明世異見同。
T42n1824_p0167b20(00)║若破於前即是破後也。若天即是人下。
T42n1824_p0167b21(02)║第二周指事破二世八見。即為二別。
T42n1824_p0167b22(05)║初破過去世四見。又開二周。第一就即事破於四見。
T42n1824_p0167b23(01)║第二就道理破除四見。事理一雙。
T42n1824_p0167b24(05)║又初周就末破四見。次破無始義就根本破四見。
T42n1824_p0167b25(02)║謂本末一雙。又初破外道四見。
T42n1824_p0167b26(07)║次破小乘迷教墮於四見。即內外一雙。又初就人破四見。
T42n1824_p0167b27(02)║次就法破四見。謂人法一雙。故知。斷常等有二。
T42n1824_p0167b28(00)║一者人斷常。二者法斷常。
T42n1824_p0167b29(07)║即是小乘中生法二空也。初四偈破四見。即為四別。
T42n1824_p0167c01(04)║初偈上半牒。明墮常過者。
T42n1824_p0167c02(11)║上四偈言奪破明過去我不作今。此偈縱開。若過去天作人天則為常。
T42n1824_p0167c03(01)║下半出常過者。外人明過去天作人即是常義。
T42n1824_p0167c04(00)║不以常義為過。故下半顯常有過。
T42n1824_p0167c05(04)║明天既是常。常則遍於五道。通在三世。
T42n1824_p0167c06(05)║云何有過去之天生人中耶。第二偈上半牒。
T42n1824_p0167c07(05)║明有無常過者。明過去天與現在人異。過去天不作今人。
T42n1824_p0167c08(00)║若爾則墮無常。下半出無常過者。
T42n1824_p0167c09(04)║外人既執人天異體。即是立無常義。不以無常為咎。
T42n1824_p0167c10(00)║故下半傳顯無常之過。問無常有幾過耶。
T42n1824_p0167c11(01)║答有上破過去世四偈中過。復有無相續過。
T42n1824_p0167c12(01)║如此文說。則昔天自住於昔不轉天為人。
T42n1824_p0167c13(02)║今人自生於今非人續天。故無相續也。
T42n1824_p0167c14(04)║第三偈上半牒。明墮二邊。其人見上有過故今明。
T42n1824_p0167c15(02)║天人相異故不即。非餘眾生故不異。
T42n1824_p0167c16(05)║而不知因果相續不即不異。便謂天分猶在人分更增。
T42n1824_p0167c17(01)║猶在故即是半天。故常。更增即是半人。故無常。
T42n1824_p0167c18(00)║天分由在則此分為天。
T42n1824_p0167c19(08)║人分更增則彼分是人。人天兩分合成一身。何得爾耶。
T42n1824_p0167c20(04)║故下半直非也。長行云。半天是常半人無常者。
T42n1824_p0167c21(03)║此據天為言耳。若約人返上可解。外人避上二過。
T42n1824_p0167c22(01)║欲令立義明天雖有我不妨作人。
T42n1824_p0167c23(05)║論主若爾天有我故是常。作人故無常。
T42n1824_p0167c24(07)║故半天半人則墮常無常二過也。數人及光宅義明補續義。
T42n1824_p0167c25(01)║天滅於前後人補處。此同第二句義。
T42n1824_p0167c26(04)║開善明轉變續者則有二力。前舉體滅不作人。
T42n1824_p0167c27(03)║此是無常。復有不滅轉變作後人義。此則是常。
T42n1824_p0167c28(02)║同第三句義。第四偈用前第三句破第四句。
T42n1824_p0167c29(02)║以外人見前第三句過。便欲會之為一。
T42n1824_p0168a01(04)║以更增故非常。猶在故非無常。
T42n1824_p0168a02(09)║是故今偈上半還牒前二句不成。下半明第四句亦不成也。
T42n1824_p0168a03(03)║復次今生死無始下生第二周。就根本破於四見。
T42n1824_p0168a04(01)║佛為聲聞人令厭離生死故。說生死長遠無始。
T42n1824_p0168a05(00)║而稟教不了者聞過去世無始。便謂是常。
T42n1824_p0168a06(01)║故今破之。光宅云。眾生無頭。般若無底。
T42n1824_p0168a07(03)║何處有始耶。開善云。始於無明初念而言無始者。
T42n1824_p0168a08(01)║無復始於此者名無始耳。地論云。
T42n1824_p0168a09(05)║生死無始違真起妄。此妄與真同年。真既無始。
T42n1824_p0168a10(03)║妄亦復然。今偈正破無始。就文為二。
T42n1824_p0168a11(05)║初破無始辨無有常義。第二偈以無常故例破後之三句。
T42n1824_p0168a12(00)║初偈意云。求諸法往來義成可有無始。
T42n1824_p0168a13(01)║既無往來則無無始。
T42n1824_p0168a14(10)║此文分明辨小乘教中有法空義。又是破執小乘教起迷也。
T42n1824_p0168a15(03)║又亦得破外道計無始者也。
T42n1824_p0168a16(09)║第二偈舉初句例破後三句。前偈明合三句無故後句無也。
T42n1824_p0168a17(02)║既破無始墮於常見。亦破有始墮於斷見。
T42n1824_p0168a18(02)║如是亦始亦無始非始無始墮後二見也。長行云。
T42n1824_p0168a19(00)║有邊無邊下生第二破未來世四見。
T42n1824_p0168a20(03)║前破過去世四見始終合有三周。
T42n1824_p0168a21(07)║初十一偈一周就理。破過去世四見。次一周四偈就事。
T42n1824_p0168a22(03)║破過去世四見。後一周兩偈就無始。
T42n1824_p0168a23(05)║破過去世四見。所以三周破者凡有三義。
T42n1824_p0168a24(06)║一者初十一偈名為廣破。次四偈明處中破。後兩偈是略破。
T42n1824_p0168a25(00)║破見之術不出此三。此三既無。眾見都滅。
T42n1824_p0168a26(00)║又初為上根。一聞則悟。次為中根。
T42n1824_p0168a27(03)║再聽方了。後為下根。三聞始達。
T42n1824_p0168a28(08)║又雖有三周合之為二。前兩周破外見。後一周除內迷。
T42n1824_p0168a29(04)║此二既除則眾見並息。今九偈破未來世四見。
T42n1824_p0168b01(03)║亦開三門。初五偈破邊無邊二句。
T42n1824_p0168b02(07)║次三偈破亦邊亦無邊一句。後一偈破非邊非無邊。初是廣破。
T42n1824_p0168b03(00)║次處中破。後是略破。又廣略互顯也。
T42n1824_p0168b04(03)║又初二句為本中之本。故須廣破。
T42n1824_p0168b05(07)║次第三句為末中之本。故須處中破。後為末中之末。
T42n1824_p0168b06(03)║是故略破。問前周明無未來。與今何異。
T42n1824_p0168b07(05)║答上明世異以見同故以當類過。非是正破未來。
T42n1824_p0168b08(03)║今此一周是正破未來故。前破過去既有三周。
T42n1824_p0168b09(02)║今破未來四見亦作三周破也。問破過去世四見。
T42n1824_p0168b10(00)║與破未來四見何異。
T42n1824_p0168b11(09)║答前破過去四見束為三類。六偈廣破初句。次四偈處中破第二句。
T42n1824_p0168b12(00)║後一偈略破後二句。今則分句與上不同。
T42n1824_p0168b13(01)║如前釋也。復有異義。文自顯之。就初五偈為四。
T42n1824_p0168b14(00)║初標破邪見章門。第二標正見章門。
T42n1824_p0168b15(03)║次兩偈釋邪見章門。次一偈釋正見章門。
T42n1824_p0168b16(04)║此是攝山大師作分也。又一意為三。初偈標非邊無邊。
T42n1824_p0168b17(00)║次三偈釋非邊無邊。
T42n1824_p0168b18(09)║次引四百觀論證非邊無邊。於三偈為二。初偈標章門。二偈釋章門。
T42n1824_p0168b19(00)║初偈意明。有邊無邊俱無後世。
T42n1824_p0168b20(05)║有邊則與陰同。盡故無後世。
T42n1824_p0168b21(11)║無邊便即是此身故無復後世。今實有後世。故非邊無邊。
T42n1824_p0168b22(06)║第二偈明陰陰相因故非今非後。所以然者陰陰相因。
T42n1824_p0168b23(02)║是故不斷。所以非邊。念念滅故非是無邊。
T42n1824_p0168b24(03)║即小乘正見也。次兩偈釋邪見章門又二。初偈明。
T42n1824_p0168b25(01)║若前陰壞不更生後可是有邊。
T42n1824_p0168b26(06)║前陰雖滅而生後陰故非是有邊。次偈明。
T42n1824_p0168b27(07)║前陰不滅不因前陰而生後陰。此則為常可名無邊。
T42n1824_p0168b28(04)║而實不爾故非無邊。長行云。世間有二種。
T42n1824_p0168b29(05)║今說眾生世間者。小乘雖具明二空而多說生空。
T42n1824_p0168b30(03)║又國土可三災洞盡。物多不計之為常。
T42n1824_p0168c01(05)║眾生轉如尋環。物多計之常。故偏破眾生。
T42n1824_p0168c02(06)║復次如四百觀論中說下。此生第四釋正見章門。
T42n1824_p0168c03(04)║付法藏經云。提婆菩薩造四百論。
T42n1824_p0168c04(08)║今注人引之將來破二邊也。亦可是龍樹自引。
T42n1824_p0168c05(07)║例如龍樹智度論第十八卷歎般若偈。此是羅[目*隻]法師所作。
T42n1824_p0168c06(01)║但龍樹羅[目*隻]提婆既是同時人。
T42n1824_p0168c07(06)║所以智度論引羅[目*隻]所說。此處引提婆之言。亦可別有此論。
T42n1824_p0168c08(00)║今所未詳。偈意明。得真法說者及以聽者。
T42n1824_p0168c09(00)║則生死便盡故非定無邊。
T42n1824_p0168c10(07)║不得三事則非定有邊。問云何得耶。答其說法者無說無示。
T42n1824_p0168c11(00)║其聽法者無聞無得。如此之悟則無邊邊。
T42n1824_p0168c12(01)║與此相違邊而無邊。長行云。
T42n1824_p0168c13(07)║今當更破下生第二破第三句。三偈為二。初偈牒而總非。
T42n1824_p0168c14(02)║即是章門。次兩偈正破。釋章門也。
T42n1824_p0168c15(06)║釋中為二初偈就人破。次偈就法破。
T42n1824_p0168c16(09)║就人破者明人不應一分破一分不破。不破是常破是無常。
T42n1824_p0168c17(03)║一人不得亦常無常。次偈就法易知也。長行云。
T42n1824_p0168c18(02)║今當破下生第三章。破第四非有邊無邊。
T42n1824_p0168c19(03)║用第三句破第四句。文易知也。
T42n1824_p0168c20(08)║一切法空故下論有三分。初二十五品破大乘人法。辨大乘觀行。
T42n1824_p0168c21(00)║次兩品破小乘人法。明小乘觀行。此二竟前。
T42n1824_p0168c22(00)║今第三重明大乘觀行。生起來意具如初品。
T42n1824_p0168c23(00)║兩偈為二。初偈重廣明大乘觀行。
T42n1824_p0168c24(04)║次偈推功歸佛。又初偈明美法。次偈辨讚人。
T42n1824_p0168c25(04)║初偈來意者上說未盡。今略明之。一者初大後小。
T42n1824_p0168c26(01)║明小從大出。顯出生義。次前小後大。
T42n1824_p0168c27(03)║明收入義。出生則從實起權。收入則攝權順實。
T42n1824_p0168c28(01)║蓋是三世十方諸佛始終權實之大意也。
T42n1824_p0168c29(02)║又依攝大乘論乘有三種。一者小乘。二者大乘。
T42n1824_p0169a01(01)║三者一乘。一乘最勝。前兩品明小乘觀行。
T42n1824_p0169a02(02)║二十五章明大乘觀行。今此一章辨一乘觀行。
T42n1824_p0169a03(01)║則具破三種乘迷。具申三種乘教。
T42n1824_p0169a04(05)║又自前二章但破大小乘諸見。
T42n1824_p0169a05(10)║今此一偈通破大小乘諸見之根。問云何名為見根耶。答一有起見人。
T42n1824_p0169a06(00)║謂九道眾生。二起見處。淨穢諸土。三起見時。
T42n1824_p0169a07(00)║謂三世也。由此三種能生大小諸見。
T42n1824_p0169a08(03)║今此品中明此三畢竟皆空。故無起見根。
T42n1824_p0169a09(04)║以根無故諸見不起。又接此邪見品生者。
T42n1824_p0169a10(05)║小乘破我及斷常等雖復已竟。論主猶謂不盡。
T42n1824_p0169a11(04)║此但破凡夫見耳。未破二乘見及菩薩見。
T42n1824_p0169a12(05)║故不暢大士之懷。故復以大乘畢竟空水洗之。
T42n1824_p0169a13(04)║令諸見時方見者一切無遺也。
T42n1824_p0169a14(09)║又自上已來破大小邪見。惑者便起邪正二心大小兩念。
T42n1824_p0169a15(04)║故今明邪正平等大小無二。方攝為理極。故說此偈也。
T42n1824_p0169a16(00)║又說法有二。前略後廣為解義故。
T42n1824_p0169a17(04)║前廣後略為易持。故今是示易持。故最後說大乘法空。
T42n1824_p0169a18(00)║就偈為二。初句標一切法空。
T42n1824_p0169a19(06)║謂橫周萬法豎窮四句畢竟皆空。即顯正也。
T42n1824_p0169a20(06)║次三句明於破邪。初句辨無所起見。
T42n1824_p0169a21(09)║次辨無起見處及起見時并起見人。瞿曇大聖主下第二推功於佛。
T42n1824_p0169a22(00)║所以推功者自上已來橫破萬法豎窮四句。
T42n1824_p0169a23(01)║物謂蓋是龍樹自作非佛誠言。
T42n1824_p0169a24(06)║便於此論不生信受。是故今推功歸佛。
T42n1824_p0169a25(08)║明上來之破皆是佛說非是我也。若不生信不信佛。
T42n1824_p0169a26(05)║二者總釋大小乘觀破邪見意。
T42n1824_p0169a27(10)║明上來作此破者但是佛破邪見耳。非有物可破。如百論云。
T42n1824_p0169a28(03)║愚人謂炎為水。知者告之言此非水也。為破水想。
T42n1824_p0169a29(00)║實無水可破。三者經有序正流通。
T42n1824_p0169b01(04)║今影大乘經亦明三義。初標宗稱歎致敬。
T42n1824_p0169b02(05)║次後造論破邪申教。破邪既訖還稱歎致敬也。偈分為二。
T42n1824_p0169b03(00)║一者稱歎。二者致敬。稱歎為二。
T42n1824_p0169b04(05)║初歎人兩句歎法。瞿曇者此云泥土。即是姓也。
T42n1824_p0169b05(03)║有二因緣。
T42n1824_p0169b06(16)║一者釋迦先祖為王厭世出家事瞿曇仙人。時人呼師為大瞿曇。以資為小瞿曇。
T42n1824_p0169b07(02)║即從師姓也。次小瞿曇被害。
T42n1824_p0169b08(08)║以後大瞿曇以土和其血分為兩分。還遂各生男女。
T42n1824_p0169b09(05)║因是已來有瞿曇姓稱也。問何故不云釋迦而稱瞿曇。
T42n1824_p0169b10(01)║答瞿曇是本姓故也。略說五見及六十二見者。
T42n1824_p0169b11(00)║此偏舉外道見耳。
T42n1824_p0169b12(10)║然二乘及有所得大乘皆是一切見也。
T42n1824_p0169b13(00)║中觀論疏卷第十(末畢)
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