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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十二冊 No. 1824《中觀論疏》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 42, No. 1824 中觀論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
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T42n1824_p0102b07(00)║中觀論疏卷第七(本)
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T42n1824_p0102b09(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0102b10(00)║ 苦品第十二
T42n1824_p0102b11(00)║上云無生死及無本際。外云。
T42n1824_p0102b12(06)║經言生死是苦涅槃為樂。今既有苦即有生死。
T42n1824_p0102b13(05)║若有生死必有始終中間也。
T42n1824_p0102b14(11)║二者明如來初生即唱三界皆苦。故知此說是佛教之原。今既有斯教。
T42n1824_p0102b15(01)║即知有苦。有苦故則有生死。
T42n1824_p0102b16(07)║若無生死者佛說何物苦耶。三者原論主所以破者。
T42n1824_p0102b17(04)║必欲拔眾生苦與眾生樂故耳。
T42n1824_p0102b18(09)║若不欲拔苦與樂何事破耶。既欲拔眾生苦。苦即是生死。
T42n1824_p0102b19(03)║不應言無眾生及以生死。
T42n1824_p0102b20(10)║四者欲釋諸大乘甚深要觀如大品云。色非常非無常非苦非樂。
T42n1824_p0102b21(01)║又如淨名云。五受陰洞達空無所起是名苦義。
T42n1824_p0102b22(00)║菩薩解苦無苦。是故無苦而有真諦。
T42n1824_p0102b23(03)║故說此品。五者欲拔眾生苦與眾生樂故說此品。
T42n1824_p0102b24(01)║若實見有苦則不可離苦。
T42n1824_p0102b25(08)║良由解苦無苦方能離苦。問云何名苦耶。答釋迦一化略有三門。
T42n1824_p0102b26(00)║初明一苦。次明三苦。後明八苦。
T42n1824_p0102b27(04)║言一苦者佛初生墮地即行七步。
T42n1824_p0102b28(08)║一手指天一手指地而說偈言。天上天下唯我為尊。
T42n1824_p0102b29(04)║三界皆苦何可樂者。此即一苦教也。問云何名一苦耶。
T42n1824_p0102c01(00)║答一云三界皆有苦受故皆是苦苦。成論云。
T42n1824_p0102c02(00)║三界皆有苦受但重輕為異耳。
T42n1824_p0102c03(05)║二云三界皆一行苦成。以行苦故一切皆苦。
T42n1824_p0102c04(05)║三云總說眾苦名為一苦。故法華云。三界無安猶如火宅。
T42n1824_p0102c05(00)║常有生老病死憂患。
T42n1824_p0102c06(09)║以三界同有此患名為一苦。眾事分阿毘曇欲界名苦苦。
T42n1824_p0102c07(04)║色界名壞苦。無色界有行苦。
T42n1824_p0102c08(10)║以三界具於三苦故云三界皆苦也。問何故爾耶。答依毘曇義。
T42n1824_p0102c09(02)║欲界有苦受故云苦苦。色界無苦受但有樂受。
T42n1824_p0102c10(01)║而樂受壞時生苦名為壞苦。
T42n1824_p0102c11(07)║無色界無復形質壞義不顯。但為無常遷役。故云行苦。
T42n1824_p0102c12(02)║此一苦教也。次說三苦者。有二種三苦。
T42n1824_p0102c13(03)║一僧佉人明苦如百論疏出。二涅槃經云。
T42n1824_p0102c14(04)║苦受者名為苦苦。餘二受者壞苦行苦。
T42n1824_p0102c15(06)║諸師穿鑿異論紛紜。竟未有知其門者。
T42n1824_p0102c16(08)║今僅依俱舍論三藏所說。言苦受生時苦住時苦滅時樂。
T42n1824_p0102c17(03)║以苦受生住二時皆苦。故與苦苦之名。
T42n1824_p0102c18(05)║樂受生時樂住時樂唯果報壞時苦。是故樂受名為壞苦。
T42n1824_p0102c19(00)║捨受生住壞三時苦義並皆不彰。
T42n1824_p0102c20(04)║但為無常所遷。是故捨受稱為行苦。成論師云。
T42n1824_p0102c21(02)║隨地判者三塗是苦受為苦苦。
T42n1824_p0102c22(07)║人天至三禪是樂受為壞苦。四禪至悲想非非想為捨受。
T42n1824_p0102c23(02)║是行苦。隨義判者一一地具三苦。
T42n1824_p0102c24(06)║但上二界三苦輕。下界苦重耳。智度論云。
T42n1824_p0102c25(06)║上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。
T42n1824_p0102c26(07)║不同數人上界並無苦受。若見親緣發樂受。若睹怨憎起苦受。
T42n1824_p0102c27(00)║非怨非親生捨受。此三緣發三受也。
T42n1824_p0102c28(03)║如寒遇火為樂。轉近燒則苦受。二中間為捨受。
T42n1824_p0102c29(01)║但一火緣具生三受。次八苦教者。
T42n1824_p0103a01(05)║十月處於胎獄備受煮燒。
T42n1824_p0103a02(12)║初生之時冷風觸身與地獄無異。名為生苦。法華經云。
T42n1824_p0103a03(08)║髮白而面皺齒疏形枯竭。念其死不久名為老苦。
T42n1824_p0103a04(06)║一大不調百一病。總四大乖反四百四病稱為病苦。
T42n1824_p0103a05(03)║夫死者天下之極悲也。
T42n1824_p0103a06(11)║刀風解形身離神逝名為死苦。父東子西兄南弟北名愛別離苦。
T42n1824_p0103a07(03)║所不愛者而共聚會名怨憎會苦。
T42n1824_p0103a08(07)║所覓之事而不遂心名求不得苦。
T42n1824_p0103a09(11)║有斯五陰眾苦熾盛名五盛陰苦。又此五陰盛貯眾苦名五盛陰苦。
T42n1824_p0103a10(01)║問八苦云何攝三苦。答涅槃云。
T42n1824_p0103a11(06)║生具五種則生中具含三苦。老病死細論具三苦。
T42n1824_p0103a12(04)║麤判有行壞二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎會是苦苦。
T42n1824_p0103a13(00)║求不得有二。一求善法不得此壞苦。
T42n1824_p0103a14(03)║二惡法未離是苦苦。此招提釋也。
T42n1824_p0103a15(07)║若以俱舍論三苦釋之則可知。此八苦中以有苦受必具二苦。
T42n1824_p0103a16(00)║則知八苦皆具三苦。但解苦數論不同。
T42n1824_p0103a17(01)║數人言。色心等三聚皆苦。所以然者。
T42n1824_p0103a18(04)║一切有為之法皆欲樂住。今為無常切之。是故皆苦也。
T42n1824_p0103a19(00)║若成論云。唯心是苦。餘二聚無苦。
T42n1824_p0103a20(03)║而經說色皆苦者。此是苦具故名苦耳。
T42n1824_p0103a21(05)║數人雖云色心皆苦然有漏之法為無常切故苦。
T42n1824_p0103a22(03)║以無漏為無常切則順於涅槃故不苦也。
T42n1824_p0103a23(04)║成論明有漏無漏皆悉苦也。依後文外道明苦最狹。
T42n1824_p0103a24(01)║唯苦受是苦。問生死為有樂為無樂。答開善云。
T42n1824_p0103a25(00)║生死實是苦都無樂。
T42n1824_p0103a26(09)║但於苦法中橫生樂想言有樂耳。莊嚴云。
T42n1824_p0103a27(10)║生死中雖無實樂而有虛樂。虛樂者雜行苦故。取相感無常。
T42n1824_p0103a28(03)║善則感樂。今以取相善感樂故樂是虛也。
T42n1824_p0103a29(04)║然二師明樂雖異同言生死有實苦也。俱舍論云。
T42n1824_p0103b01(02)║生死有樂但樂少苦多。故云皆苦耳。
T42n1824_p0103b02(05)║迦旃延用此義。婆沙四十二卷問云。陰中有樂不。
T42n1824_p0103b03(03)║若有者何故不說樂耶。若無者云何佛說三受。
T42n1824_p0103b04(02)║答應作是說。陰中有樂。但樂少故。
T42n1824_p0103b05(06)║如毒瓶一渧蜜墮中。不以一渧蜜故說為蜜瓶。
T42n1824_p0103b06(05)║以毒多故說為毒瓶。又解。實無有樂故但說苦諦。
T42n1824_p0103b07(02)║而說有三受者。受重苦時望輕苦為樂耳。
T42n1824_p0103b08(03)║如受地獄苦望畜生苦為樂。此二師與開善莊嚴異。
T42n1824_p0103b09(00)║開善莊嚴諍虛樂有無耳。
T42n1824_p0103b10(07)║今諍實有樂實無樂也。今言破者。物之大患莫過於苦。
T42n1824_p0103b11(02)║九十六術皆競求離不達其因生四種謬。
T42n1824_p0103b12(03)║五百異部雖識苦因未窮其本封執定性。
T42n1824_p0103b13(04)║則苦果不息更造苦因。今欲示其因緣之苦無有定性。
T42n1824_p0103b14(00)║令苦果得息不起苦因。故云觀苦品。
T42n1824_p0103b15(03)║此品十偈開為三章。初一偈總非四計。
T42n1824_p0103b16(05)║第二八偈釋破四計。第三一偈例破諸法。初偈上半牒。
T42n1824_p0103b17(00)║下半總非。但釋四計凡有二種。一計人四。
T42n1824_p0103b18(01)║二計法四。人四者外道四計。
T42n1824_p0103b19(07)║一云苦自作還是身內之我作此苦。
T42n1824_p0103b20(10)║二云大自在天造作六道之苦名為他作。
T42n1824_p0103b21(11)║三云劫初之時先有一男一女生一切眾生。即是共作。
T42n1824_p0103b22(07)║四云自然有此苦果名無因作。二者世俗人云。
T42n1824_p0103b23(06)║我自作罪我自受苦。又云。
T42n1824_p0103b24(13)║我不起過他人以苦加我名為他作。三云由我起過故他加我苦。名為共作。
T42n1824_p0103b25(00)║四云不覺自他所作而苦無端生。
T42n1824_p0103b26(04)║名無因作法。四者有言。五陰苦自體從自體生自體。
T42n1824_p0103b27(00)║如從火性生火事為自作。有言。
T42n1824_p0103b28(05)║五陰苦從前五陰生名他作苦。有言。
T42n1824_p0103b29(08)║共作從前五陰後有自體。故是名共作。無明初念託空而起。
T42n1824_p0103c01(01)║是無因作。下半云。於果皆不然者。
T42n1824_p0103c02(05)║四作為因果即是苦。法華經云。諸苦所因貪欲為本。
T42n1824_p0103c03(02)║今觀苦從緣生則無自性。便入實相斷於貪欲。
T42n1824_p0103c04(01)║故諸苦不生。問為無苦果故於果不然。
T42n1824_p0103c05(03)║為乖苦果故不然耶。答具二義。
T42n1824_p0103c06(08)║一者上四句不識苦果故云不然。二者論主正因緣生苦。
T42n1824_p0103c07(03)║因緣生苦即寂滅性。故明無苦。具此二也。
T42n1824_p0103c08(04)║次八偈釋破為二。初七偈釋不自不他。
T42n1824_p0103c09(06)║次一偈釋不共不無因。七偈為三。初兩偈明法不自他。
T42n1824_p0103c10(01)║次三偈明人不自他。第三兩偈結人法不自他。
T42n1824_p0103c11(00)║兩偈為二。初偈明法不自作。
T42n1824_p0103c12(06)║次偈明法不他作。初偈云。苦若自作則失因緣義。
T42n1824_p0103c13(03)║下半釋云。此五陰從前五陰生。云何名自作。
T42n1824_p0103c14(03)║若自作應自生。第二偈云。若言從前五陰生後五陰。
T42n1824_p0103c15(00)║名他作者。不然前五陰是因。後五陰是果。
T42n1824_p0103c16(00)║因果豈得言他。故非他作。
T42n1824_p0103c17(07)║若言是他則非因果義也。問曰自作者是人下。
T42n1824_p0103c18(06)║此三偈明人不自他。三偈為二。初偈明人不自。
T42n1824_p0103c19(05)║次兩偈明人不他。前二偈破法通破數論。今不破數。
T42n1824_p0103c20(01)║以數不計人故。但破外道成論異部明人作。
T42n1824_p0103c21(01)║此中三偈大意甚易。
T42n1824_p0103c22(10)║直明陰外無人誰自作誰他作耶。
T42n1824_p0103c23(14)║若陰外有人可許此人自作他人作耳。問陰外無人可言不自他作。
T42n1824_p0103c24(05)║若許即陰為人得有自他作不。答若許即陰為人者。
T42n1824_p0103c25(02)║此猶是陰耳。上已破陰不自他竟。
T42n1824_p0103c26(06)║故不須破即陰自他。若苦他人作。此二偈破他人作。
T42n1824_p0103c27(03)║兩偈為二。初偈明陰外無人誰受苦耶。
T42n1824_p0103c28(05)║第二偈明陰外無人誰授苦耶。復次自作若不成此下。
T42n1824_p0103c29(01)║二偈結破自他。初偈結人不自他。
T42n1824_p0104a01(05)║次偈結法不自他。初偈上半就相待門。下半就相即門。
T42n1824_p0104a02(01)║相待門者待自故有他。自既不成他亦不成也。
T42n1824_p0104a03(00)║相即者他於他即是自。復次苦不名自作。
T42n1824_p0104a04(01)║此明法不自他。上半破自。下半破他。
T42n1824_p0104a05(04)║法不自作法者。舉例。如刀不自割眼不自見。
T42n1824_p0104a06(04)║苦豈自作耶。下半明彼無自體者。彼於彼即是自。
T42n1824_p0104a07(02)║若有彼之自體可言彼。既無彼自體豈有彼作耶。
T42n1824_p0104a08(00)║問曰下此生第二段一偈。
T42n1824_p0104a09(07)║破共作及無因作易見也。復次非但說於苦者。
T42n1824_p0104a10(06)║此是品第三一偈例破餘法也。此偈不破數人苦義。
T42n1824_p0104a11(03)║數人明有漏五陰是苦。若破苦竟即有漏法盡也。
T42n1824_p0104a12(01)║今外山木等皆有漏。
T42n1824_p0104a13(10)║故今為成論人明唯心是苦色及無作非苦。成實師有二釋。
T42n1824_p0104a14(04)║一云識想二心未有苦。至受方有苦。
T42n1824_p0104a15(07)║次云識想二心已有苦。但判受陰在第三耳。
T42n1824_p0104a16(07)║而二師同明色無作非是苦但是苦具耳。外道人唯苦受是苦。
T42n1824_p0104a17(00)║樂受等非苦。此二人明苦既狹。是故破苦竟。
T42n1824_p0104a18(00)║更須例破餘非苦法也。
T42n1824_p0104a19(00)║ 行品第十三
T42n1824_p0104a20(00)║三義故生。一者上觀苦即破於果。
T42n1824_p0104a21(04)║今破行謂空其因。以眾生起於三行感三界果。
T42n1824_p0104a22(03)║如起罪行報生三途。若起福行生彼人天。
T42n1824_p0104a23(04)║作不動行生色無色界。以是義故知行是因也。
T42n1824_p0104a24(03)║二者釋上苦義。有為之法所以苦者。
T42n1824_p0104a25(06)║良由流動起作生滅所遷。是故為苦。
T42n1824_p0104a26(08)║今既有生滅之行當知有苦。三者自因緣品已來破實有人法。
T42n1824_p0104a27(01)║今此品洗其虛妄人法。外執云。
T42n1824_p0104a28(06)║實人實法乃不可得。虛妄人法斯事不無。
T42n1824_p0104a29(07)║以對生死虛妄人法故有出世真實人法也。
T42n1824_p0104b01(07)║問行但是因亦通果耶。答具有二義。
T42n1824_p0104b02(10)║若以流動起作念念不停以釋行義。則一切有為莫問因果並秤為行。
T42n1824_p0104b03(00)║是故經云。諸行無常是生滅法也。
T42n1824_p0104b04(04)║二者善惡等因將人常行生死故名為行。
T42n1824_p0104b05(05)║問此品云諸行名五陰。為是因行為是果行。
T42n1824_p0104b06(05)║答五陰名行具有二義。一者五陰從業行所生故名為行。
T42n1824_p0104b07(00)║二者即此五陰生滅起作故名為行。
T42n1824_p0104b08(03)║問十二因緣行支五陰內行陰此有何異。
T42n1824_p0104b09(04)║答十二因緣行支但是因行。五陰中行陰具有二義。
T42n1824_p0104b10(01)║一者行陰起作善惡之因名為行。
T42n1824_p0104b11(05)║二者除四陰以外一切有為法。皆攝在行陰中。故名為行。
T42n1824_p0104b12(00)║如雜心云。有為法多故一行陰非餘。
T42n1824_p0104b13(03)║問觀行與業品何異。答業品但破其因。
T42n1824_p0104b14(05)║此章通觀流動之行。是故異也。復有三種行。
T42n1824_p0104b15(04)║出入息為身行。覺觀為口行。受為意行。
T42n1824_p0104b16(06)║通言行者凡有四種。一修習名行。則萬行善法是也。
T42n1824_p0104b17(03)║二造作名行。通善惡三性。三無常起作秤行。
T42n1824_p0104b18(02)║通因果三聚三性等。四行緣名行。但是心用。
T42n1824_p0104b19(01)║問有階級次第不耶。答影師云。行有三階。
T42n1824_p0104b20(02)║思是真行身口為次。以思正能造故名行。
T42n1824_p0104b21(03)║身口由思能起作業。名之為次。
T42n1824_p0104b22(08)║餘有為法二因緣名行。一從行生。二當體生滅所遷。
T42n1824_p0104b23(04)║是其末事故名為行。今品通觀一切行不可得。
T42n1824_p0104b24(03)║故云觀行品。開品三段。初破外人有虛妄人法。
T42n1824_p0104b25(02)║第二破外人執有空義。
T42n1824_p0104b26(10)║第三段空有非空非有一切皆破。就初有四。一立二破三救四破救。
T42n1824_p0104b27(01)║就初立義中又二。上半引經下半立義。
T42n1824_p0104b28(03)║問虛誑與妄取何異。答虛誑約境妄取據情。
T42n1824_p0104b29(03)║所見者不實名為虛誑。十八部內有二部。
T42n1824_p0104c01(04)║初名一說部。謂生死涅槃同是假名不實故名一說。
T42n1824_p0104c02(01)║從大眾部出也。
T42n1824_p0104c03(12)║二出世部明世間法從虛妄因生是故不實。
T42n1824_p0104c04(12)║出世間法不從虛妄因生名為真實。若據即時人義約四諦論之。
T42n1824_p0104c05(04)║苦集是虛妄因果故名虛妄。
T42n1824_p0104c06(10)║道為實因滅為實果非是虛妄。若為無為分者。
T42n1824_p0104c07(09)║三諦未勉有為故是虛妄。滅諦無為非虛妄也。
T42n1824_p0104c08(08)║又舊地論師以七識為虛妄八識為真實。
T42n1824_p0104c09(09)║攝大乘師以八識為妄九識為真實。又云八識有二義。一妄二真。
T42n1824_p0104c10(00)║有解性義是真。有果報識是妄用。
T42n1824_p0104c11(04)║起信論生滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。
T42n1824_p0104c12(01)║一云梨耶是如來藏。二云如來藏非阿梨耶。
T42n1824_p0104c13(01)║此一品正是破地論人義。不破數論等。
T42n1824_p0104c14(03)║數論等不明有為人法皆是妄謂所有也。
T42n1824_p0104c15(04)║下半立義如文。答曰下第二論主破。兩偈為二。
T42n1824_p0104c16(03)║初偈釋經對其上半。第二破立對其下半。
T42n1824_p0104c17(04)║初偈申經者。明佛為破實有人法之見故明無有實。
T42n1824_p0104c18(01)║但是虛妄相謂有耳。此意在無實不在有虛。
T42n1824_p0104c19(01)║汝云何不領無實反存有虛耶。
T42n1824_p0104c20(06)║若言有一豪可取者則道理是有。云何為虛妄。
T42n1824_p0104c21(05)║以其名為虛妄故無一豪可取。既無一豪可取是則為空。
T42n1824_p0104c22(00)║然本對妄有真。在妄既無。寧有真實。
T42n1824_p0104c23(03)║即時攝大乘師等亦聞妄即作妄解。
T42n1824_p0104c24(06)║如釋地持八妄義等。今詳論主申佛說虛妄有四意。
T42n1824_p0104c25(03)║一者破計有實人法病故說妄。
T42n1824_p0104c26(08)║生死中無有實人法但是妄耳。二者如十地師等。聞妄作妄解。
T42n1824_p0104c27(01)║乃無有實人法而有虛妄人法。論主申佛意云。
T42n1824_p0104c28(00)║既言虛誑何所有耶。佛說此者欲示空。
T42n1824_p0104c29(02)║三者佛說虛誑既不存空。
T42n1824_p0105a01(09)║四者非但不存空有亦不存非空有。一切無所依得令悟實相。
T42n1824_p0105a02(02)║今聞妄作妄解。但得妄言耳。不解妄意。
T42n1824_p0105a03(04)║佛說苦亦有四意。一破樂。二不存苦。三不存空有。
T42n1824_p0105a04(02)║四一切無依。長行為三。一略釋偈二廣釋三總結。
T42n1824_p0105a05(00)║初如文。諸行名五陰下。第二廣釋偈本。
T42n1824_p0105a06(02)║就文為二。第一明諸行空即作二諦觀。次明得益。
T42n1824_p0105a07(00)║初又二。前總明所觀之行空。次別觀行空。
T42n1824_p0105a08(01)║總中四義故空。一虛誑故空。此明境無實。
T42n1824_p0105a09(02)║二妄取故空。此心不實。此二依名釋是空。
T42n1824_p0105a10(03)║次一不住故空。若有住則有物無住則無物故空。
T42n1824_p0105a11(01)║四無自體。無自體故空。後兩約義故空。
T42n1824_p0105a12(02)║初如文。何以故第二別觀五陰行空即為五別。
T42n1824_p0105a13(01)║就觀色陰空為二。一正破二總結破。
T42n1824_p0105a14(03)║正破為二。初就無常門破。次就一異門破。
T42n1824_p0105a15(03)║無常破有二。前就麤無常門破。
T42n1824_p0105a16(08)║以十時改變故無定性。故知色空。如色念念不住下。
T42n1824_p0105a17(05)║第二細無常門破。所以就無常義破者。
T42n1824_p0105a18(07)║無常是入空之初門破病之要術也。明論主解無常與他異。
T42n1824_p0105a19(01)║他明無常無有於常而有無常。故是有物不空。
T42n1824_p0105a20(00)║論主明無常者無有於常。即是無物。
T42n1824_p0105a21(03)║所以空也。又有物暫住可言暫有。以不住故則無。
T42n1824_p0105a22(00)║是故空也。
T42n1824_p0105a23(13)║嬰兒色為即是下第二就一異門破。又開五別。一破。二救。三破救。四重救。
T42n1824_p0105a24(01)║五重破。就初為四。初定開。
T42n1824_p0105a25(08)║二俱有過下第二總標有過。何以故下第三作難。
T42n1824_p0105a26(06)║是故二俱有過下第四總結。作難之中前破一。次破異。
T42n1824_p0105a27(01)║大意為言。若老少是一則墮常過。
T42n1824_p0105a28(05)║老少若異則墮斷過。常則應恒是少遂無有老。
T42n1824_p0105a29(04)║無老亦無少。斷則失於父子乖世俗法。
T42n1824_p0105b01(06)║問何故次無常後有一異破耶。答有二義。一者外人云。
T42n1824_p0105b02(02)║雖具麤細二種無常終有色陰。是故今明。
T42n1824_p0105b03(03)║一異求色不得則無色陰。二者無常門破通大小乘。
T42n1824_p0105b04(00)║小乘亦言。色是無常而有。無常之色不空。
T42n1824_p0105b05(00)║是故今明。一異求色不得。前舉無常門破色。
T42n1824_p0105b06(00)║明色非是常。今就一異門破色。明色非無常。
T42n1824_p0105b07(00)║破色是常破外道義。破色無常破小乘義。
T42n1824_p0105b08(01)║故般若云。色非常非無常。
T42n1824_p0105b09(08)║如是習者與波若相應。問色一異破誰義耶。
T42n1824_p0105b10(08)║答一破僧佉義異破衛世義。又一門破色破轉變部即大眾部義。
T42n1824_p0105b11(00)║異門破色破上座部義也。
T42n1824_p0105b12(07)║問曰色雖不定下第二外人救義。救意云。色具二義。
T42n1824_p0105b13(03)║一念念生滅。二者相續。
T42n1824_p0105b14(11)║以念念滅無有一色及以常過。老少始終相續名為一色。
T42n1824_p0105b15(06)║故無有異及以斷過。豈失父子乖世俗法耶。
T42n1824_p0105b16(06)║成實師釋相續有二家。一接續。二補續。接續有三釋。
T42n1824_p0105b17(02)║一開善云。前念應滅不滅。後念起。
T42n1824_p0105b18(06)║續於前念作假一義。故名為續。莊嚴云。轉前念為後念。
T42n1824_p0105b19(02)║詺作後念起續前耳。如想轉作受。故言受與想續。
T42n1824_p0105b20(00)║實無別受以續想也。次琰師云。
T42n1824_p0105b21(05)║想起懸與受作一義故云續耳。次補續假。是光宅用。
T42n1824_p0105b22(01)║舊云。莊嚴是卷荷假。開善燈擔假。
T42n1824_p0105b23(05)║光宅是水渧補續假。此中通是三家義。
T42n1824_p0105b24(07)║別正同開善前滅後生故不一。相續轉作故不異。
T42n1824_p0105b25(05)║答曰下第三破救。大意但問前念。
T42n1824_p0105b26(09)║前念若滅則有能續無所續。若無所亦無能。前念不滅後念不生。
T42n1824_p0105b27(00)║有所續無能續。無能亦無所。
T42n1824_p0105b28(06)║又前念不滅何須後續。又若前念滅還墮異斷。
T42n1824_p0105b29(05)║如其不滅終是一常。此破意於理已足。
T42n1824_p0105c01(07)║但成實者不受斯破云。
T42n1824_p0105c02(15)║當前念時有其兩力有應滅力有應轉力。應滅力自滅。應轉力自轉。
T42n1824_p0105c03(06)║故舉體滅舉體轉。今作三節破之。初問汝識乃有兩力。
T42n1824_p0105c04(02)║今想為續汝滅為續汝不滅。若滅何得論續耶。
T42n1824_p0105c05(01)║若續不滅者識既不滅。想何由得起來續識耶。
T42n1824_p0105c06(00)║次問前一念識為是一體為是兩體。
T42n1824_p0105c07(03)║彼答只是一體。今問若只是一體者。
T42n1824_p0105c08(06)║有想既其轉者則將汝轉去。何得有滅。不爾滅力將滅去。
T42n1824_p0105c09(00)║那得有轉耶。其云轉者自轉滅者自滅。
T42n1824_p0105c10(02)║若爾者則有兩體便不相開。何得是一法耶。
T42n1824_p0105c11(02)║三者汝識想是兩法共續為一假。故假是有。
T42n1824_p0105c12(02)║今言識想是兩不滅法。相續成一不滅法不耶。
T42n1824_p0105c13(00)║若爾既假常在不滅也。問曰下第四重救。
T42n1824_p0105c14(00)║救意云。不說滅不滅則離上滅不滅二過。
T42n1824_p0105c15(01)║但前色不住故非常非一。
T42n1824_p0105c16(08)║復相似相續而生故非斷非異。無上過也。又不暫住故非不滅。
T42n1824_p0105c17(00)║能生相似故非滅。答曰下第五重破救。
T42n1824_p0105c18(01)║則有定色而更生者。觀此破意非是破補續義。
T42n1824_p0105c19(00)║若立補續義前色去後色補。則有二過。
T42n1824_p0105c20(01)║一者墮上無父子失。
T42n1824_p0105c21(10)║前子色去後子色來則非復前子。豈非失父子耶。
T42n1824_p0105c22(07)║二者復有墮千萬種色。一色去一色來豈不千萬。
T42n1824_p0105c23(04)║而今乃云則有定色而更生。
T42n1824_p0105c24(10)║向但云前色不住後相似生不住之色。此言猶濫。或可轉來現在。
T42n1824_p0105c25(01)║或可謝於過去。若轉來現在。
T42n1824_p0105c26(07)║豈非定色而更生耶。復言後相似生則有千萬種色。
T42n1824_p0105c27(04)║以前色不住則是定色更生。後相似生則有千萬種色。
T42n1824_p0105c28(00)║破前二句有此二文也。又既有千萬種色。
T42n1824_p0105c29(01)║即千萬身千萬種人。
T42n1824_p0106a01(10)║不名相續始終為一色一身一人也。如是一切處下第二總結。
T42n1824_p0106a02(03)║又開五別。一法說門結。如芭蕉下第二譬說門結。
T42n1824_p0106a03(01)║如是智者下第三重就法說門結。
T42n1824_p0106a04(05)║如燈炎下第四重就譬喻門結。
T42n1824_p0106a05(10)║是故色無定性故空下第五總結也。世俗言說者此為釋疑故來。疑云。
T42n1824_p0106a06(00)║若無色者經何故說耶。是故釋云。隨俗說耳。
T42n1824_p0106a07(00)║非實有也。問云。何為世俗言說有耶。
T42n1824_p0106a08(02)║答佛說虛誑妄取實無此物。
T42n1824_p0106a09(08)║但隨世俗人強作色名耳。問若爾世諦唯有名耶。
T42n1824_p0106a10(06)║答於俗人有名物。聖人亦無有名。隨俗作名耳。
T42n1824_p0106a11(04)║受亦如是下第二次明觀受陰。
T42n1824_p0106a12(09)║還應如上無常門一異門破相續門說也。
T42n1824_p0106a13(10)║但以覺故說三受在身者此約凡夫。
T42n1824_p0106a14(13)║有所覺知假違順等緣生於三受故說有受耳。想因名相生下第三次觀想陰。
T42n1824_p0106a15(00)║又開為三。一法說。如影下第二喻說。
T42n1824_p0106a16(03)║想亦如是下第三合喻。破想陰正就無自性門。
T42n1824_p0106a17(02)║前破色陰就無常門也。因名相生者。
T42n1824_p0106a18(05)║因善惡名取好醜相。又因耳聞名因眼取相。假緣而有。
T42n1824_p0106a19(00)║無性即空。識因色下第四次破識陰。
T42n1824_p0106a20(03)║就文為三。初作無自性門破。次就一異門破。
T42n1824_p0106a21(02)║是故當知下第三總結。初如文。
T42n1824_p0106a22(07)║但生以識塵下第二一異門破。
T42n1824_p0106a23(12)║識此人識為即識彼人識為異者。更開二關責之。
T42n1824_p0106a24(10)║若識此人識猶是識彼人識者。則始終一識墮於常過。
T42n1824_p0106a25(06)║若識此人識非識彼人識。則今日識此人明日便不識。
T42n1824_p0106a26(02)║以其無復昨日識故復墮斷滅。或言一或言異者。
T42n1824_p0106a27(00)║莎提比丘言。六道往還常是一識。僧佉言。
T42n1824_p0106a28(00)║覺諦是常亦是一識。薩婆多等明。
T42n1824_p0106a29(04)║前識滅後識生則是異識。成實具一異義。
T42n1824_p0106b01(05)║實法滅則是異識。相續轉變名為一識。
T42n1824_p0106b02(07)║以實法念念滅故勉常一過。相續一故勉不識前人過。
T42n1824_p0106b03(03)║今明若假實義成可勉二過。
T42n1824_p0106b04(09)║今假實不成則俱二過也。實法若滅則假無所續。
T42n1824_p0106b05(07)║如其假續則實不得滅。故假成實壞實成假壞。
T42n1824_p0106b06(06)║假壞亦無實實壞亦無假。一切不立也。
T42n1824_p0106b07(08)║諸行亦如是下第五觀行。然五陰次第行在第四。
T42n1824_p0106b08(06)║但此品既稱觀行。欲廣破之故迴在第五。就文為三。
T42n1824_p0106b09(02)║第一明身口意三行。
T42n1824_p0106b10(11)║有二種下第二明淨不淨二行。或增或減下第三明行增減義。就文為三。
T42n1824_p0106b11(00)║謂法譬合。初是法說。行陰乃含多法。
T42n1824_p0106b12(02)║今正取造善惡業名之為行。業能感果故名為增。
T42n1824_p0106b13(00)║受報極則減故名為減。
T42n1824_p0106b14(08)║如人有病下第二喻說。還喻上增減之義。
T42n1824_p0106b15(08)║諸行亦如是下第三合喻。以明增減不定是故行空也。
T42n1824_p0106b16(04)║因世諦故得見第一義諦下。
T42n1824_p0106b17(10)║自上已來總明觀五陰諸行空義作二諦觀竟。今第二明得利益。
T42n1824_p0106b18(02)║佛說五陰是行意令悟五陰空。
T42n1824_p0106b19(07)║即是因俗悟真生於波若得解脫五陰。而今聞五作五解。
T42n1824_p0106b20(02)║則不得第一義不生波若。
T42n1824_p0106b21(09)║云何斷煩惱得脫五陰身耶。又聞五作五解於五上更起愛見。
T42n1824_p0106b22(02)║或言一時或言前後。
T42n1824_p0106b23(11)║互相立破則於五上重起煩惱。煩惱有業。業故受苦。
T42n1824_p0106b24(07)║此人故惑不除於佛教上更造苦因。
T42n1824_p0106b25(10)║如此人不及不學問田舍人也。就文為三。初雙標真俗二章門。
T42n1824_p0106b26(02)║次釋二門。三結二門。因世諦故者標世諦門也。
T42n1824_p0106b27(00)║得見第一義者標真諦章門也。
T42n1824_p0106b28(05)║所謂無明緣諸行者釋二章門也。
T42n1824_p0106b29(09)║前明十二相生即是世諦也。所以就十二因緣明世諦者。
T42n1824_p0106c01(04)║欲顯十二相生根本由行故也。經云。
T42n1824_p0106c02(07)║十二因緣即是十二汲井。以老死為井唇。無明為井底。
T42n1824_p0106c03(02)║無明下有實相水。所謂甚深甚深。
T42n1824_p0106c04(06)║惑心始起名為無明。無明漸次造行乃至老死。
T42n1824_p0106c05(05)║從彼極深出至淺處。去水逾遠逾增枯竭。故有憂悲苦惱。
T42n1824_p0106c06(00)║從無住本立一切法亦爾。
T42n1824_p0106c07(07)║聖人知因繩量水因言量理。故立十二之繩以汲波若水。
T42n1824_p0106c08(02)║故云因世諦故得見第一義。問十二既喻井。
T42n1824_p0106c09(02)║云何復喻繩。答取十二言教為繩。十二法為井也。
T42n1824_p0106c10(00)║問十二云何為世諦見第一義。
T42n1824_p0106c11(05)║答大小乘有所得人聞十二作十二解。此不識佛意。
T42n1824_p0106c12(02)║佛意說十二令悟不十二。
T42n1824_p0106c13(09)║故以不十二十二為世諦。十二不十二為第一義也。
T42n1824_p0106c14(06)║若得第一義諦下第二釋第一義章門。
T42n1824_p0106c15(08)║既用十二因緣相生名為世諦。知十二因緣空即是第一義諦。
T42n1824_p0106c16(01)║悟第一義空即十二因緣便滅。
T42n1824_p0106c17(06)║不見第一義空則是無明。
T42n1824_p0106c18(13)║以無明故便起行乃至生老病死憂悲苦惱。此中明見諦思惟可通大小乘。
T42n1824_p0106c19(00)║釋小乘見思三師不同。一者依雜心明。
T42n1824_p0106c20(01)║十五心為見道。第十六心則屬修道。成實師云。
T42n1824_p0106c21(00)║第十六心猶屬見諦。復有人云。
T42n1824_p0106c22(05)║第十六心望前屬前望後屬後。大乘見道即是初地。
T42n1824_p0106c23(02)║二地已去名為修道。就十使煩惱。
T42n1824_p0106c24(06)║依毘曇宗可為三類。五見及疑但是緣理煩惱。
T42n1824_p0106c25(05)║貪瞋慢但是緣事煩惱。無明二分。
T42n1824_p0106c26(09)║與五見疑相應及獨頭無明則是緣理煩惱。
T42n1824_p0106c27(09)║與上三使相應迷事無明。是緣事煩惱。斷十使大開三位。
T42n1824_p0106c28(03)║一者五見及疑但見諦斷。餘四惑開為二分。
T42n1824_p0106c29(03)║若從五見疑後生則屬見道斷。
T42n1824_p0107a01(08)║緣六塵起者屬思惟斷。大乘見思斷者經論不同。
T42n1824_p0107a02(06)║依地持論明二障三處斷。初地至十地斷惑障盡。
T42n1824_p0107a03(04)║初地至佛地斷知障盡。若約見思者。
T42n1824_p0107a04(07)║初地所斷二障屬見諦。二地去斷二障屬思惟斷。
T42n1824_p0107a05(05)║問今作此釋與他何異。
T42n1824_p0107a06(13)║答大小乘有所得人並言前有煩惱斷之令無。若爾皆是罪過人也。大品云。
T42n1824_p0107a07(01)║若法先有後無。諸佛菩薩皆有罪過。
T42n1824_p0107a08(04)║今二門推之實無所斷。煩惱若有自體。即是本來是常。
T42n1824_p0107a09(00)║常不可斷。煩惱若無自體。即無煩惱可起。
T42n1824_p0107a10(00)║何所斷耶。而今言斷者。
T42n1824_p0107a11(08)║只悟煩惱本不起是名斷耳。是故欲示空義故下第三總結。
T42n1824_p0107a12(02)║復次下前釋第一偈申經意竟。此下生起第二。
T42n1824_p0107a13(01)║次明破立。就偈為兩。上半借異相破性。
T42n1824_p0107a14(03)║下半借性破無性。諸法後時變異故知無性。
T42n1824_p0107a15(03)║上偈以妄取故知無相。無相故空。
T42n1824_p0107a16(07)║今以無常故知無性。無性故空。若有性者有性是本有。
T42n1824_p0107a17(03)║體即是常不應變異。下半借性破無性者。
T42n1824_p0107a18(04)║本有於性可有無性。尚無有性。何有無性。此偈意多含。
T42n1824_p0107a19(00)║上半破外道。
T42n1824_p0107a20(12)║如僧佉二十五諦從細至麤從麤至細而體常有體即是性。下半斥內學。
T42n1824_p0107a21(01)║又上半破毘曇之性。下半斥成實之假。
T42n1824_p0107a22(03)║又上半破有所得攝大乘師三性義。
T42n1824_p0107a23(06)║下半破三無性理也。無性法亦無者。以此橫類萬義。
T42n1824_p0107a24(03)║如破相故說無相相既無。何有無相理耶。
T42n1824_p0107a25(04)║乃至破生死故說涅槃破妄說真。妄既不立何有真耶。
T42n1824_p0107a26(00)║若復言有一中道非真非妄非生死非涅槃。
T42n1824_p0107a27(00)║此亦是未悟耳。如其了悟則藥病俱去。
T42n1824_p0107a28(02)║則知無去所去。鈍根之流觸處皆著。
T42n1824_p0107a29(05)║如前破外道著邪常故說無常。
T42n1824_p0107b01(10)║三修比丘更執無常復以常樂破之。若悟者即悟。
T42n1824_p0107b02(08)║不悟者依常樂教更復保著故二處皆禁。前禁於常後禁無常。
T42n1824_p0107b03(01)║前有斷首之令後有舌落之言。
T42n1824_p0107b04(06)║故不應有所取著。問攝論親明有三無性。今云何破之。
T42n1824_p0107b05(02)║答天親一往對破性故言無性耳。
T42n1824_p0107b06(06)║而學人不體其意故執三無性。二者彼云無性者。
T42n1824_p0107b07(04)║明其無有性。非謂有無性。
T42n1824_p0107b08(11)║學人雖知無有性而謂有無性。故不解無性語也。
T42n1824_p0107b09(09)║又如明世諦虛假無性亦不解此語。
T42n1824_p0107b10(12)║一者佛明無性即無有體無有物。而人謂無有性實有於假體。
T42n1824_p0107b11(05)║二者佛對破性故言無性。此是對治說非究竟語。
T42n1824_p0107b12(03)║而人執為究竟。三者明無有性。非謂有無性。
T42n1824_p0107b13(02)║五句不依。而人但住一句。
T42n1824_p0107b14(09)║問曰下第三外人一偈救。上論主借變異破其性義。
T42n1824_p0107b15(06)║外人今捉破作立反難論主。若其無性不應有異。
T42n1824_p0107b16(04)║今既有異則應有性。外人所以作此計者。
T42n1824_p0107b17(05)║其明性有二種。一者不異之性。二者體性是異。
T42n1824_p0107b18(04)║今雖無不異之性而有體性之異也。
T42n1824_p0107b19(07)║答曰下第四三偈破救。破救大意但破其異。
T42n1824_p0107b20(07)║上以虛妄顯空而變著虛妄。今以後異顯無復著於異。
T42n1824_p0107b21(03)║以彼執異救性故今明無異則無性也。三偈為二。
T42n1824_p0107b22(01)║第一偈就有性無性門以破於異。
T42n1824_p0107b23(06)║次兩偈就老壯一異門明無異性。有性無性門破異者。
T42n1824_p0107b24(02)║前偈借異破性。今還借性無性而破於異。
T42n1824_p0107b25(03)║諸法有性則定住無移。不可令異。
T42n1824_p0107b26(07)║又本有性即本有體。不從緣合而有。亦不假緣離而無。
T42n1824_p0107b27(02)║故是常。常不可變異。無性則無法體。
T42n1824_p0107b28(05)║以何為異復次下第二就老壯一異門破無有異。
T42n1824_p0107b29(03)║前是奪門明無異。今是縱門。故開二關責之。
T42n1824_p0107c01(03)║兩偈為二。初偈就二門破無異。第二偈偏破其即異。
T42n1824_p0107c02(00)║初偈上半開二門總非。下半釋二門。
T42n1824_p0107c03(03)║問何故云是法即無異。答上言後異。
T42n1824_p0107c04(05)║老時即是異故名是法即無異也。壯不作老釋異法無異。
T42n1824_p0107c05(00)║老不作老釋是法無異。
T42n1824_p0107c06(07)║所以壯不與老異者。壯時無老。與誰為異。老時無壯。
T42n1824_p0107c07(02)║復與誰異。是故壯老不得有異。
T42n1824_p0107c08(06)║此偈猶是三相品中是法於是時不於是時滅。
T42n1824_p0107c09(05)║是法於異時不於異時滅。
T42n1824_p0107c10(12)║亦應云是法於是時不於是時異。是法於異時不於異時異。
T42n1824_p0107c11(05)║又如因緣品不自生等四句。今亦不自異不從他異。
T42n1824_p0107c12(01)║
T42n1824_p0107c13(18)║問曰若法即異下此生起第二偈釋上二門無異。前問次答。救意云。
T42n1824_p0107c14(08)║眼見少年經日月即便變異。豈非是法即異。
T42n1824_p0107c15(07)║此云即異非上即異。上即異云老不即與老異。
T42n1824_p0107c16(05)║今明少經時即變異。答曰上半明即少無異。
T42n1824_p0107c17(05)║下半明離少無異。汝若言是法即異者。乳應即是酪。
T42n1824_p0107c18(01)║米應即是飯也。下半云離乳有何法者。
T42n1824_p0107c19(03)║汝若乳不即是酪者。
T42n1824_p0107c20(12)║離乳外唯有於酪可言酪作酪耶。又離乳外語通亦得是酪。亦得言餘物。
T42n1824_p0107c21(00)║但使非乳即以對是也。少既不作老者。
T42n1824_p0107c22(02)║離少之外唯只有老可言老作老耶。
T42n1824_p0107c23(05)║他問年少經時故便成老。何故言無老。答少經時者。
T42n1824_p0107c24(01)║為猶是少為非復少。若猶是少少應即是老。
T42n1824_p0107c25(01)║若非復少者便應老還作老也。
T42n1824_p0107c26(06)║不爾用餘物作老。不爾用虛空作老。又問少滅故作老。
T42n1824_p0107c27(01)║不滅作老。滅則無少。誰作老。不滅則少在。
T42n1824_p0107c28(01)║云何作老。
T42n1824_p0107c29(14)║問曰破是破異下品第二章次破空義。所以須破空者凡有二義。
T42n1824_p0108a01(05)║一者論主上申佛經說虛妄此欲示空。外人即云。
T42n1824_p0108a02(03)║若爾應有空也。第二外人自起此迷。我本立有實法。
T42n1824_p0108a03(00)║汝既破云。無有定實人法。但是顛倒虛妄耳。
T42n1824_p0108a04(00)║次又破我虛妄人法明無人法。
T42n1824_p0108a05(05)║若爾有虛有實可言是有。無虛無實則應是空。
T42n1824_p0108a06(04)║故生此問也。所言破是破異者。是名是法異名異法。
T42n1824_p0108a07(01)║此是上是法則無異異法亦無異之言耳。
T42n1824_p0108a08(02)║又解云。是名為性實人法。異即是虛妄人法。
T42n1824_p0108a09(02)║既具破實之與虛。故知應有空也。
T42n1824_p0108a10(06)║答曰若有不空法下一偈直作相待破之。
T42n1824_p0108a11(08)║若有不空可待之說空。不空既無何有空耶。如空內名內空。
T42n1824_p0108a12(02)║內本不有。何有空耶。又前破性故說異。
T42n1824_p0108a13(04)║而性無即異無。今亦破異故言空。異無空即無。
T42n1824_p0108a14(03)║又汝上既知實無故虛即無。
T42n1824_p0108a15(09)║今何得猶言有無故空不無耶。他問論主既自云佛說欲示空。
T42n1824_p0108a16(02)║今何得言無空。答佛一往對有故今言空耳。
T42n1824_p0108a17(02)║一往有去空亦去。故不相違也。亦應云。
T42n1824_p0108a18(04)║若有於二我可有二無我。竟無有二我。何有二無我。
T42n1824_p0108a19(01)║若有於三性可有三無性亦爾。
T42n1824_p0108a20(06)║問曰下第三章一切破也。文為二。初問次答。問有二。
T42n1824_p0108a21(03)║一牒論主前偈。若爾者下第二外人難。又開二。
T42n1824_p0108a22(02)║初標無待無執二章門。次釋二門。
T42n1824_p0108a23(06)║無有無空名為空空。故對有之空名為小空。
T42n1824_p0108a24(06)║無有無空空有俱破乃是大空。如撥無二諦是大邪見也。
T42n1824_p0108a25(01)║
T42n1824_p0108a26(19)║但無相待者無待有之空耳不應有執者次標無執章門。實有無待之空但不許我執著耳。
T42n1824_p0108a27(01)║若有對下第二釋上章門也。
T42n1824_p0108a28(07)║前釋無待次釋無執。有對者對有說空也。
T42n1824_p0108a29(08)║無對者無待有之空也。相待無故下第二釋無執章門。
T42n1824_p0108b01(04)║以無空相無有相故無相可取著也。
T42n1824_p0108b02(07)║答曰下第二論主破。若就單空及以重空分破意者。
T42n1824_p0108b03(04)║外人前云破是破異應有空在。此立單空。
T42n1824_p0108b04(05)║論主前偈破單空也。次問曰明空與不空二種俱空。
T42n1824_p0108b05(02)║則是立於重空。今破其重空也。
T42n1824_p0108b06(07)║若就十八空及獨空義者。外人前立十八空。
T42n1824_p0108b07(07)║論主前偈破十八空。有十八不空可有十八空。竟無十八不空。
T42n1824_p0108b08(00)║云何有十八空。次外人立於獨空。何以知然。
T42n1824_p0108b09(00)║智度論云。十八空是相待空。
T42n1824_p0108b10(06)║獨空是不待空外人前立無相待義。故知立於獨空。
T42n1824_p0108b11(03)║今偈即是破於獨空。上半序佛說空意。
T42n1824_p0108b12(05)║明佛說單空及與重空為離諸見。說單空為離有見。
T42n1824_p0108b13(02)║說於重空為破空見也。佛說十八空為破有見。
T42n1824_p0108b14(01)║說於獨空破於相待亦是破於空見。
T42n1824_p0108b15(04)║下半明佛不化者。以著單空不可以單空化之。
T42n1824_p0108b16(03)║又著重空不可以重空化之。
T42n1824_p0108b17(09)║著十八空不可以十八空化之。又著獨空不可以獨空化之。
T42n1824_p0108b18(03)║故云佛不化之。問說空云何離愛見。
T42n1824_p0108b19(06)║答眾生計有人法故起愛見。
T42n1824_p0108b20(12)║諸佛說人法皆空則無起愛見處也。問云何不化。答向於有起愛見。
T42n1824_p0108b21(03)║今於空起愛見。乃至於絕四句復起愛見。
T42n1824_p0108b22(04)║是佛不化也。又序此偈意來者。
T42n1824_p0108b23(09)║從因緣品至於此偈凡有四節破意。一者外人本立有實人法。
T42n1824_p0108b24(02)║自上已來求之無從。
T42n1824_p0108b25(11)║二者觀行品初立有虛妄人法。論主求之亦不可得。第三轉意外人云。
T42n1824_p0108b26(00)║若無實無虛此即是空。便應有空。論主答云。
T42n1824_p0108b27(00)║既無有法。云何有空。第四轉意外人復云。
T42n1824_p0108b28(00)║無有無空乃是大空。是故今云。
T42n1824_p0108b29(05)║大聖說空本離諸見。若如此而著則佛不能化。
T42n1824_p0108c01(03)║又有四門。借異破性是無常門。
T42n1824_p0108c02(08)║以空門破異是名空門。以相待破空是空空門。
T42n1824_p0108c03(07)║復著空空是不可化門。以說此不可化即以化外人也。
T42n1824_p0108c04(03)║問論主何故不云非待非絕非伴非獨以破之耶。
T42n1824_p0108c05(01)║答彼既著非空非有。聞說非待非絕非伴非獨。
T42n1824_p0108c06(00)║彌復是空則轉更生著。故不作此破之。
T42n1824_p0108c07(02)║問智度論釋菩薩住二諦中為眾生說法。
T42n1824_p0108c08(03)║為著有者說空。為著空者說有。今既著空。
T42n1824_p0108c09(03)║何故不說有化之。
T42n1824_p0108c10(13)║答外人初本著有故言有實人實法及以虛妄人法。故不可以有化之。
T42n1824_p0108c11(03)║今復著空故不可以空化之。長行前釋上半。
T42n1824_p0108c12(03)║為破二事是故說空。一破諸見二破諸愛。
T42n1824_p0108c13(04)║此愛見通內外大小。若人於空下釋下半。又開四別。
T42n1824_p0108c14(01)║初法說譬如下第二譬說。如空下第三合譬。
T42n1824_p0108c15(01)║若離是空下明佛教用空之意也。
T42n1824_p0108c16(00)║中觀論疏卷第七(本)
T42n1824_p0108c17(00)║
T42n1824_p0108c18(00)║
T42n1824_p0108c19(00)║中觀論疏卷第七(末)
T42n1824_p0108c20(00)║
T42n1824_p0108c21(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0108c22(00)║ 合品第十四
T42n1824_p0108c23(00)║所以有此品來者具於六義。
T42n1824_p0108c24(06)║一者論主上明諸法無待無絕。外人信之云。
T42n1824_p0108c25(05)║若言有待有絕。不得應於波若心會實相。
T42n1824_p0108c26(06)║今若能無待無絕。空有俱淨始得與實相合。
T42n1824_p0108c27(06)║故今更破之明既無待絕豈有合散。故大品云。
T42n1824_p0108c28(05)║菩薩習波若時。不見合與不合亦不見應與不應。
T42n1824_p0108c29(03)║乃名與波若相應也。
T42n1824_p0109a01(12)║攝論師立應身佛與法身相應亦作此責之。
T42n1824_p0109a02(12)║二者上來有四種著者皆由有心作解。所以故破著。
T42n1824_p0109a03(09)║是故此品更復就事求撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。
T42n1824_p0109a04(02)║復以何物生於著耶。三者諸行名五陰。
T42n1824_p0109a05(03)║五陰品雖觀五陰空義猶未盡。更就行門而觀撿之。
T42n1824_p0109a06(00)║合義唯是六情。
T42n1824_p0109a07(11)║上六情品雖觀六情不可得義亦未盡。更就根塵和合求撿無從。
T42n1824_p0109a08(03)║故有此品。四者行品破無性五陰。今破緣合根塵。
T42n1824_p0109a09(00)║故上來已破其實有。今破其假有。
T42n1824_p0109a10(04)║問何故觀六根不與六塵合耶。
T42n1824_p0109a11(09)║答顛倒眾生謂根塵為二。故根與塵合。則生三毒煩惱。
T42n1824_p0109a12(04)║煩惱故業業則有苦果。今觀根塵本自無合。
T42n1824_p0109a13(04)║則煩惱不生。故無業苦。五者上行品雖破異義。
T42n1824_p0109a14(03)║但是略破義猶未盡。此品中廣破一切諸法異義。
T42n1824_p0109a15(01)║所以破異者。合起於異。無異故則無合。
T42n1824_p0109a16(02)║故破異也。六者含識之流皆謂萬像為異。
T42n1824_p0109a17(03)║起於惑障不得解脫。今此品求一切法異義無從。
T42n1824_p0109a18(01)║則煩惱不起。故有此品問誰計合耶。
T42n1824_p0109a19(04)║答略有四師。一世間人常云六根與六塵合。
T42n1824_p0109a20(04)║二外道情神意塵四合生知。
T42n1824_p0109a21(10)║三毘曇人云別有觸數能和會根塵。
T42n1824_p0109a22(13)║四成論義直明根與塵合無別觸數。今求合義無從。故以目品。品開為二。
T42n1824_p0109a23(01)║初長行發起。二偈本正破無合。初又二。
T42n1824_p0109a24(02)║前發起品來意。次問無合所由。此品稱說曰者。
T42n1824_p0109a25(00)║交言曰論。直語名說。此品既重料簡六情品。
T42n1824_p0109a26(00)║非正是外人乘前問後。故稱說曰。
T42n1824_p0109a27(04)║又上品從虛實窮至破重空。
T42n1824_p0109a28(10)║外人口眼不能救但心下未悟。論主懸取外心提起而破之。
T42n1824_p0109a29(04)║故云說曰八偈為三。初兩偈縱異奪合。
T42n1824_p0109b01(06)║第二五偈正破無異。第三一偈明無異故無合。初又二。
T42n1824_p0109b02(02)║前偈明見等三法異故無合。
T42n1824_p0109b03(08)║第二偈明一切法異故無合。三法異故無合者。眼色是法。
T42n1824_p0109b04(02)║見者為人。人法既異云何合耶。
T42n1824_p0109b05(07)║就法中色為其外眼為其內。內外既異亦無合也。
T42n1824_p0109b06(05)║問世間外道大乘小乘但明眼色異而合。
T42n1824_p0109b07(06)║合者根塵相會故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。
T42n1824_p0109b08(01)║何名破耶。答此有二義。
T42n1824_p0109b09(09)║一者根塵體異無相到義故無合。若言懸合者。既不到近色與近合。
T42n1824_p0109b10(00)║亦不到遠應與遠合也。此中破異不得合。
T42n1824_p0109b11(01)║成實師假人與實異不得合。
T42n1824_p0109b12(07)║心與真諦頑境異亦不得合。
T42n1824_p0109b13(13)║攝論師應身體是無常與法身異不得合。長行為五。初釋偈本。
T42n1824_p0109b14(05)║我或在內或在外者。佛法學人計我在身內。
T42n1824_p0109b15(05)║如樹神依樹無的別處。復次下第二開二關責之。
T42n1824_p0109b16(03)║所以開二關責者。上明三事異故無合。
T42n1824_p0109b17(04)║外人不受此難。若三事無異是則無合。
T42n1824_p0109b18(06)║正以三事異故是則有合。故重開二關責之。又關為五。
T42n1824_p0109b19(01)║一牒二定三總非四正難五總結。文易知。
T42n1824_p0109b20(02)║問汝眼到方見火。見火應燒眼。又應見淵中魚石。
T42n1824_p0109b21(00)║又應水漬眼也。又數論云眼是離中知。
T42n1824_p0109b22(02)║於他何必爾。如魚等夜不因明得見。
T42n1824_p0109b23(05)║又大士眼根入正受。耳中三昧起。有何定離合耶。
T42n1824_p0109b24(03)║又持法華經人鼻遙聞香。三根何必定到方知。
T42n1824_p0109b25(02)║又汝言遙合則應遙到。不可遙到亦不可遙聞也。
T42n1824_p0109b26(00)║又數論六識了六塵者。
T42n1824_p0109b27(08)║汝若六根一識則一根具六用。六根六識則有並用。
T42n1824_p0109b28(05)║問曰下第三外人救義明四合生知。
T42n1824_p0109b29(08)║已有知生則驗我情塵意合。故舉果證因。答曰下第四破救。
T42n1824_p0109c01(02)║就文為二。初指前破。六情品中明三法無見。
T42n1824_p0109c02(01)║一眼不能見。二色不能見。三人不能見。
T42n1824_p0109c03(02)║以無見故是則無合。既其無合知則不生。
T42n1824_p0109c04(03)║故云識等四法無。此則具破因果。云何更以果證因。
T42n1824_p0109c05(00)║又根品中無見無見者及以可見法。
T42n1824_p0109c06(03)║今不應言有四合以生知也。今當更說下第二縱破。
T42n1824_p0109c07(00)║又開五別。一唱重說。次牒外義。
T42n1824_p0109c08(05)║次開二關定之。第四作難。知無故下第五總結也。
T42n1824_p0109c09(02)║如是諸法中幻下長行第五舉喻曉之。
T42n1824_p0109c10(04)║染與於可染下第二偈明萬法異是故無合。
T42n1824_p0109c11(05)║上半明染等三法無合。所以偏破染等無合者。
T42n1824_p0109c12(04)║由眼見色故起貪心。前明眼見色尚無有合。貪從何生。
T42n1824_p0109c13(00)║故次破染。又上明眼色無合則五根無合義。
T42n1824_p0109c14(00)║今染等無合則意根無合義。
T42n1824_p0109c15(06)║下半更類破兩法。餘入者謂耳等五入。餘煩惱者瞋癡之流。
T42n1824_p0109c16(00)║復次異法當有合者第二破無有異。
T42n1824_p0109c17(03)║前借異破合。是故今次辨無異。
T42n1824_p0109c18(08)║又合由異生異為合本。今既無異。何所合耶。又例如上品。
T42n1824_p0109c19(02)║上品明以後異破性。外還捉異救性。
T42n1824_p0109c20(05)║今以異明不合。外還執異救合。是以二品俱有破異。
T42n1824_p0109c21(01)║五偈為二。初二偈總標無異。
T42n1824_p0109c22(07)║第二三偈別釋無異。初又二。前偈明三法無異。
T42n1824_p0109c23(05)║還對上三法無合。第二偈明一切法無異。
T42n1824_p0109c24(06)║對上一切法無合。文易知也。問何故唱萬法無異。
T42n1824_p0109c25(03)║答世間外道小乘大乘皆言眼與色異。
T42n1824_p0109c26(05)║故眼見色生三毒及業苦。今求異不得則三毒不生。
T42n1824_p0109c27(02)║此是大益也。
T42n1824_p0109c28(14)║問曰何故無異下生起第二三偈釋無異。此中三偈其文甚易知。
T42n1824_p0109c29(05)║而講者多有異釋遂翳其文。今直讀之使煥然易領。
T42n1824_p0110a01(01)║次三偈為二。初兩偈明無捲異。
T42n1824_p0110a02(06)║次一偈辨無指異。明無捲異謂無總異。辨無指異即無別異。
T42n1824_p0110a03(00)║夫論有異不出總別。總別無異則一切異空。
T42n1824_p0110a04(00)║又無捲異明無果。次無指異明無因。
T42n1824_p0110a05(03)║異因果攝一切法也。又無捲異明無內學所計異。
T42n1824_p0110a06(01)║次無指異明無外道所計異。內外總攝一切。
T42n1824_p0110a07(01)║又前亦是無因緣異。次明無非因緣異。
T42n1824_p0110a08(03)║亦攝一切。約成實義者。前明無假異。謂假人假柱。
T42n1824_p0110a09(00)║次明無實異。謂五陰四微。以假實總攝一切。
T42n1824_p0110a10(00)║初二偈又二。第一偈明捲不與指異。
T42n1824_p0110a11(03)║即是果不與因異。亦是假不與實異也。
T42n1824_p0110a12(05)║第二偈明捲不與瓶柱等異。亦是果不與非因異。
T42n1824_p0110a13(03)║夫論捲異不出斯二。斯二既無則異義盡矣。
T42n1824_p0110a14(03)║異因異有異者。異即是捲異也。
T42n1824_p0110a15(07)║因異者因五指異也。有異者有捲異也。所以然者。
T42n1824_p0110a16(04)║見指五知捲一。見指散知捲合。見指是因知捲是果。
T42n1824_p0110a17(01)║故云異因異有異也。異辭異無異者。
T42n1824_p0110a18(04)║異即捲異也。離異者離五指異。無異者無捲異也。
T42n1824_p0110a19(01)║若法所因出是法不異因者。
T42n1824_p0110a20(07)║上半為外作因果義。今下半破之。若果從因出則果不異因。
T42n1824_p0110a21(00)║所以然者。若因壞果存果可異因。
T42n1824_p0110a22(03)║今因有則果有因無則果無。寧得捲果於因。
T42n1824_p0110a23(03)║就捲指作既爾。人望五陰柱與四微萬義皆類。
T42n1824_p0110a24(02)║問上明眼等三法無異。
T42n1824_p0110a25(10)║今亦得舉眼等三法作之以不。答可具二義。若望成實。
T42n1824_p0110a26(05)║眼是果四大為因。同捲指破。若望毘曇。
T42n1824_p0110a27(06)║眼亦是果四大造之。此亦是因。雖非假實既是因果。
T42n1824_p0110a28(02)║亦同捲指。二者以眼望色異。因色異故有眼異。
T42n1824_p0110a29(00)║離色異無眼異。若眼異從色異生。
T42n1824_p0110b01(04)║從色生則眼不異色。以眼是能見色是所見。
T42n1824_p0110b02(03)║既無所見亦無能見。能所之法有則俱有無則俱無。
T42n1824_p0110b03(00)║不得言所見雖無能見猶有。故所壞能即壞。
T42n1824_p0110b04(00)║當知能不異所。又問眼色本來未曾同。
T42n1824_p0110b05(02)║云何得說異耶。又問眼異因色異色異因眼異。
T42n1824_p0110b06(01)║若皆異即皆眼皆色。
T42n1824_p0110b07(10)║彼答良由眼異色色異眼故有眼色耳。云何作此難耶。
T42n1824_p0110b08(06)║問汝眼異為因色異生。為因色異不生。若異因異生。
T42n1824_p0110b09(02)║則異還待異長還待長。若因不異生。既稱眼色。
T42n1824_p0110b10(00)║云何不異耶。又問異為有別體。為無有別體。
T42n1824_p0110b11(00)║若異無別體還指色為體。
T42n1824_p0110b12(07)║亦眼無別體還指色為體。若眼自以眼為體。不以色為體。
T42n1824_p0110b13(02)║則異自以異為體。不以色為體。又色有體可名異。
T42n1824_p0110b14(00)║色竟無體。云何有異。又異指色為體。
T42n1824_p0110b15(02)║色復以誰為體。體復有體即無窮。無窮則無體。
T42n1824_p0110b16(00)║又異以色為體。只色是異。見色應見異。
T42n1824_p0110b17(02)║異是法塵。眼云何見。若不見則色非是異。
T42n1824_p0110b18(02)║應離色別有異。異應自有體。又眼異在眼為在色。
T42n1824_p0110b19(00)║若在眼眼何所從。異若在色此是色異。
T42n1824_p0110b20(02)║何關眼異。又眼異不自異則一不一。於瓶然一。
T42n1824_p0110b21(00)║還一於瓶不一於柱。則眼異還異於眼。
T42n1824_p0110b22(02)║何得在色。又破若法所因出。如因木生火。
T42n1824_p0110b23(02)║火不得還木。若火還木從木出者。
T42n1824_p0110b24(06)║火亦還水何不從水出。如因柱成舍不因空成舍。
T42n1824_p0110b25(04)║故知空異舍柱不異舍。若俱異應俱成。
T42n1824_p0110b26(06)║又生死涅槃凡聖等異皆作此破之。
T42n1824_p0110b27(09)║如因涅槃異故有生死異。離涅槃異無生死異。真妄等亦爾。
T42n1824_p0110b28(03)║問曰若有定異法有何咎第二偈破果不與非因異。
T42n1824_p0110b29(00)║前問次答。外云。捲由指有。捲可不異指。
T42n1824_p0110c01(01)║捲不由柱有。捲應與柱異。故名定異法也。
T42n1824_p0110c02(01)║答中上半縱之下半奪破。所言縱者。
T42n1824_p0110c03(04)║若離五指異有於捲異。可將捲與瓶柱等異也。
T42n1824_p0110c04(03)║下半奪者。今離五指異既無捲異。
T42n1824_p0110c05(07)║將何物與瓶柱為異。如是五陰成人四微成柱悉作是破。
T42n1824_p0110c06(02)║長行二周釋。前總就一切法釋。後別寄捲指事釋。
T42n1824_p0110c07(00)║問曰我經說下第二次破五指異。
T42n1824_p0110c08(04)║具如前數條目之。初問次答。問意為兩。
T42n1824_p0110c09(05)║初總出其所是。次別明其所是。
T42n1824_p0110c10(10)║異相不從眾緣生者總出所是也。前二偈並是從因緣生義。
T42n1824_p0110c11(04)║初偈捲由指有捲不異指。
T42n1824_p0110c12(11)║次偈捲從指有即無捲可異瓶。此並從因緣生故無有異。今外人云。
T42n1824_p0110c13(01)║我經說異相都不從因緣生。此應當有定異法。
T42n1824_p0110c14(00)║無上破也。分別總相下第二別出其所是。
T42n1824_p0110c15(01)║總相者捲也。別相者五指長短相也。
T42n1824_p0110c16(04)║異法者五指體也。由分別總捲故有五指長短別異。
T42n1824_p0110c17(01)║由指長短異相故有五指之法。
T42n1824_p0110c18(06)║則是由指長短知長短指。故用指長短為異相。
T42n1824_p0110c19(05)║長短指名異法。問外既云從總相有別相從異相有異法。
T42n1824_p0110c20(00)║云何名不從因緣生。答曰下自作此破之。
T42n1824_p0110c21(01)║但外人義云。從五指生捲由別成總。
T42n1824_p0110c22(04)║故總從因緣生。以指別既壞總捲亦壞故也。
T42n1824_p0110c23(04)║不由總捲生於別指。
T42n1824_p0110c24(13)║以捲雖壞而指猶存故知不從總相成於別相。故知別相成於總相。
T42n1824_p0110c25(04)║故知別相不從因緣生。此義與成實等假實義大同。
T42n1824_p0110c26(01)║人柱從微陰成。微陰壞人柱即壞。
T42n1824_p0110c27(05)║微陰不從人柱成。人柱雖壞猶有四微五陰也。
T42n1824_p0110c28(04)║偈上半破無異相。下半明無異法上半開二關責之。
T42n1824_p0110c29(01)║汝以指長短為異相。長短指為異法。
T42n1824_p0111a01(03)║故以指長短為長短指作相者。
T42n1824_p0111a02(08)║為長短指本異須異相相之。為長短指本不異以異相相之。
T42n1824_p0111a03(02)║若長短指本異。竟何須異相相之。
T42n1824_p0111a04(06)║又若本異竟更須異相相者。則有重異之過。
T42n1824_p0111a05(05)║又有無窮之失。若長短指本不異將異相相者。是亦不然。
T42n1824_p0111a06(00)║若本無兩指異則無二指相。何所相。
T42n1824_p0111a07(03)║又汝以異相相不異法令異。
T42n1824_p0111a08(09)║亦應以不異法不異汝異相異相成不異也。又問汝異為異異。
T42n1824_p0111a09(02)║為異不異。若異異者。異已是異何須異耶。
T42n1824_p0111a10(03)║若異不異者。則無復不異。云何得有異。如火為熱。
T42n1824_p0111a11(01)║於熱為熱熱不熱。若熱於熱。已是熱竟何須熱。
T42n1824_p0111a12(00)║若熱不熱。則無不熱。云何有熱。下半云。
T42n1824_p0111a13(01)║因有長短異相故有此指彼指異法。既無異相。
T42n1824_p0111a14(00)║云何有此彼異法耶。長行為二。
T42n1824_p0111a15(05)║第一前迥破外人立義。次釋偈文。初文二。一者牒外義。
T42n1824_p0111a16(01)║若爾者下第二破也。既言分別總相故有異相。
T42n1824_p0111a17(00)║當知異相從總緣而生。
T42n1824_p0111a18(08)║云何言異相不從緣而生。成論人云。本有色心然後論其總別。
T42n1824_p0111a19(00)║如本有兩柱在中然後論其東西。
T42n1824_p0111a20(04)║今問汝別為別別。為別總。若別別。別已是別。
T42n1824_p0111a21(03)║何須別耶。若別總。則別從總生。又別既別總則失總。
T42n1824_p0111a22(00)║總亦爾也。是異相離異法不可得故者。
T42n1824_p0111a23(01)║前明別從總生故別是因緣義。
T42n1824_p0111a24(06)║今明異相從異法生異相是因緣義。
T42n1824_p0111a25(09)║如指長短要從長短指生。是故異相即是因緣。故一切皆是因緣。
T42n1824_p0111a26(00)║若是因緣已入前二偈破之。
T42n1824_p0111a27(06)║今異法中無異相下第二釋偈本。文易見也。
T42n1824_p0111a28(06)║若異相在不異法中不名不異法者。
T42n1824_p0111a29(09)║破意不許其異在不異中。若異相在不異中則無不異法。
T42n1824_p0111b01(04)║尚無不異法。云何言不異中有異相耶。此意須翻取之。
T42n1824_p0111b02(00)║復次下品第三段明無異故無合。
T42n1824_p0111b03(04)║即釋上破異之意。品稱破合。而今破異者。
T42n1824_p0111b04(04)║意欲明無合故也。上半更開一異兩門明無合。
T42n1824_p0111b05(03)║下半結無合義。自有三義故無合。若是能合無所合。
T42n1824_p0111b06(00)║是所合即無能合。不爾則非能所。無有合。
T42n1824_p0111b07(00)║異法不合者。異則已成。不須復合。
T42n1824_p0111b08(03)║假使合者是亦不然。如指一方合三方不合。
T42n1824_p0111b09(03)║不合多故應合為不合。
T42n1824_p0111b10(00)║ 有無品第十五
T42n1824_p0111b11(00)║此品來有近遠兩義者。
T42n1824_p0111b12(08)║上來諸品處處已破有無。六種云。若使無有有。云何當有無。
T42n1824_p0111b13(02)║乃至行品云。若有不空法應當有空法。
T42n1824_p0111b14(04)║如是並已破竟。但上來是略破散破。今廣破是束破。
T42n1824_p0111b15(00)║所以具須作廣略破者。
T42n1824_p0111b16(08)║有無是諸見根障中道本。諸見根者如因有無成斷常。
T42n1824_p0111b17(04)║因斷常生六十二見。故有無是諸見之根。
T42n1824_p0111b18(05)║若有無病生則眾病並生。有無若滅諸患皆滅。
T42n1824_p0111b19(04)║障中道本者。近而為論。一切因果皆是中道。
T42n1824_p0111b20(03)║又佛性是中道。如佛呵迦葉。我先不說中道為佛性。
T42n1824_p0111b21(00)║汝何故失意更問。又中道為佛法身。
T42n1824_p0111b22(03)║如是一乘實相皆是中道。
T42n1824_p0111b23(10)║今起有無成斷常故障中道。又如來常依二諦說法。
T42n1824_p0111b24(07)║但二諦是因緣空有。而外人聞有作有解成自性之有。
T42n1824_p0111b25(03)║聞無作無解成自性之無。則障於二諦。
T42n1824_p0111b26(05)║既障二諦則二智不生。便無三世諸佛菩薩。
T42n1824_p0111b27(05)║斯病既深故須重破。又有此品來者。有人言。
T42n1824_p0111b28(04)║此論從始自末破洗諸法者。
T42n1824_p0111b29(10)║蓋是拆有入無遣俗歸真耳。今謂不然。既求有無從。何所拆耶。
T42n1824_p0111c01(02)║撿無不得。何所入耶。蓋是迷者執有惑人謂無。
T42n1824_p0111c02(00)║今責之不得。故云破有無。故作者品云。
T42n1824_p0111c03(01)║是業從眾緣生。假名為有無有決定。
T42n1824_p0111c04(04)║非如汝所說。
T42n1824_p0111c05(16)║故知外人無所見有亦無彼所見無乃至五句。故知此有無非二諦攝。
T42n1824_p0111c06(06)║不得言此論遣有入無。以無彼所見有無。
T42n1824_p0111c07(07)║方得起因緣假名有無始是佛真俗二諦。
T42n1824_p0111c08(08)║又大小乘學人聞有無是障道本諸見根。便欲滅有無二見。
T42n1824_p0111c09(02)║今為破此人病明有無本不生今何所滅耶。
T42n1824_p0111c10(02)║汝言有有無者。求之應得。求既不得云何有無耶。
T42n1824_p0111c11(00)║
T42n1824_p0111c12(18)║又一切行道坐禪學問人如言有道可求有禪可坐有義可學皆是有見。
T42n1824_p0111c13(07)║無有非道乃至無有非義即是無見。設言道未曾有無。
T42n1824_p0111c14(03)║終有非有無之道。還是有見。
T42n1824_p0111c15(09)║若無此非有無道即是無見。故有無病難捨。
T42n1824_p0111c16(08)║是以論主處處品慇懃破之也。次破合品明破有無者。惑者云。
T42n1824_p0111c17(00)║眾緣和合諸法便有。眾緣若散萬化便無。
T42n1824_p0111c18(01)║既有有無何由無合。又上品破無有異。外人云。
T42n1824_p0111c19(00)║無無異相有法有異。既有有無云何無異。
T42n1824_p0111c20(01)║又有與無異無與有異。既有有無則有異也。
T42n1824_p0111c21(01)║又外難論主。若言無異應無二諦。
T42n1824_p0111c22(04)║既有二諦則有有無異也。問云何是有無耶。
T42n1824_p0111c23(04)║答有無多門。若就因果明者。僧佉計因中有果為有。
T42n1824_p0111c24(00)║世師執因中無果為無。
T42n1824_p0111c25(08)║勒沙婆因中亦有果亦無果。是亦有亦無。
T42n1824_p0111c26(09)║佛法內薩婆多明三世有。名之為有。曇無德二世無名之為無。
T42n1824_p0111c27(01)║俱舍論出天親小乘義云。現在作因未來則有。
T42n1824_p0111c28(00)║現在若不作因未來則無。故未來亦有亦無。
T42n1824_p0111c29(00)║迦葉鞞義作因便謝過去。名之為有。
T42n1824_p0112a01(03)║待果起竟方乃滅無。是為過去亦有亦無。
T42n1824_p0112a02(04)║若就人法明有無者。三外道並計有人法。名之為有。
T42n1824_p0112a03(01)║邪見外道撥無人法。名之為無。
T42n1824_p0112a04(06)║迦羅鳩馱應物起見。人問有耶答言是有。
T42n1824_p0112a05(07)║人問無耶即答云無。名亦有亦無。佛法內亦有三部。
T42n1824_p0112a06(04)║犢子有人有法。名之為有。方廣計無人無法。
T42n1824_p0112a07(03)║名之為無薩婆多無人有法。稱亦有亦無。
T42n1824_p0112a08(04)║若就塵識論有無者。舊大乘義並明有塵有識。
T42n1824_p0112a09(03)║若方廣義明無塵無識。若心無義有塵無識。
T42n1824_p0112a10(03)║若唯識論則無塵有識。問眾生何因緣故起有無見。
T42n1824_p0112a11(00)║答智度論云。愛多者著有。見多者著無。
T42n1824_p0112a12(02)║一切眾生唯有愛見。如法華明毒虫與惡鬼。
T42n1824_p0112a13(02)║又四見多者著有。邪見多者著無。
T42n1824_p0112a14(05)║今明如此等並是麤論有無。
T42n1824_p0112a15(11)║學大乘人精識菩薩微細礙相。若起有心則名為有。纔起無心目之為無。
T42n1824_p0112a16(00)║今息如此等有無故云破有無品。品為二。
T42n1824_p0112a17(01)║一離破有無。二合破有無。離合各有四。
T42n1824_p0112a18(02)║離中四者。第一破自有。次破他有。
T42n1824_p0112a19(06)║第三破自他外有。第四破無。初破有者。
T42n1824_p0112a20(07)║一切眾生初本見有。後值邪師方起無見耳。
T42n1824_p0112a21(07)║又四句之中有是初句。初長行立明有性假緣得生。
T42n1824_p0112a22(04)║如其無性雖復假緣終不得生。答中上半牒總非。
T42n1824_p0112a23(02)║明眾緣與性兩義相乖。若有自性則不假緣。
T42n1824_p0112a24(02)║如其假緣則便失性。汝言有性復假眾緣。
T42n1824_p0112a25(03)║則義成鉾楯。下半破云。泥中瓶性非眾緣作。
T42n1824_p0112a26(02)║今若假緣則是作法。此是體性之性。
T42n1824_p0112a27(05)║若有自體則不假緣。假緣則無自體。
T42n1824_p0112a28(08)║問曰下生第二偈受論主責。若性從眾緣作。有何咎耶。
T42n1824_p0112a29(03)║以外人有為之法皆藉四緣。性既是有為。
T42n1824_p0112b01(04)║亦假眾緣所作答中上半牒而總非。下半釋出外人義。
T42n1824_p0112b02(00)║明性非因緣所作。由如事火。
T42n1824_p0112b03(06)║可假人功眾緣所生。木中火性誰造作耶。
T42n1824_p0112b04(07)║當知此性本來已有非眾緣生。若假眾緣生則是本無今有。
T42n1824_p0112b05(01)║墮二世無義也。問曰下生第二段次破他性。
T42n1824_p0112b06(01)║有自性即是二世有義。他性即是二世無義。
T42n1824_p0112b07(01)║以無有自性假於眾緣然後得生故。
T42n1824_p0112b08(04)║自性望眾緣。眾緣於自即是他也。答中上半以自況他。
T42n1824_p0112b09(00)║下半釋破。釋破意自性於他性亦名他性。
T42n1824_p0112b10(01)║既無自即無他性。望長行他於他即是自性。
T42n1824_p0112b11(01)║既無自性亦無他性。長行初以二義破自性。
T42n1824_p0112b12(01)║一就因成門破。次就相待門破。
T42n1824_p0112b13(05)║後亦引二義破於他性。如一柱具二假因四微成。
T42n1824_p0112b14(03)║故無自性。無自性故空。即因成空。
T42n1824_p0112b15(06)║縱有柱必是長短短。若有自體不因於長。因長有短。
T42n1824_p0112b16(02)║短無自體。是故短空。然自有他有。須精論之。
T42n1824_p0112b17(01)║若守初章作解者云。他有有可有。
T42n1824_p0112b18(04)║不由無故有。此有既是自有。今無有可有。由無故有。
T42n1824_p0112b19(00)║應是他有。若今由無故有非他有者。
T42n1824_p0112b20(03)║他不由無故有應不自有。又他不由無故有。
T42n1824_p0112b21(03)║既是性義。今由無故有。稱為假義。既是性假相對。
T42n1824_p0112b22(00)║亦應自他相對也。問曰下生自他外有。
T42n1824_p0112b23(02)║前問意云。諸法乃不可自他。終應有世諦萬法。
T42n1824_p0112b24(00)║又汝乃不許自他定性有。
T42n1824_p0112b25(07)║應有不自不他因緣之有。答中上半明離自他外無更有法。
T42n1824_p0112b26(01)║下半舉自他攝一切法。有自有他是則有法。
T42n1824_p0112b27(01)║無自無他是則無法。所言自他者約二義論。
T42n1824_p0112b28(01)║一者如五陰中人體性為自五陰為他。
T42n1824_p0112b29(03)║二者以陰中人為自。自陰已外一切諸法並皆是他。
T42n1824_p0112c01(00)║是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。
T42n1824_p0112c02(00)║如人當人是人自。法當法是法自。
T42n1824_p0112c03(04)║天下無非自。既言無自則無一切法。
T42n1824_p0112c04(07)║又他門相望無非是他。破他則一切亦盡。自他合亦盡。
T42n1824_p0112c05(02)║瓶為自。瓶外一切皆是他也。問曰下第四破無。
T42n1824_p0112c06(00)║亦無有三意。一者本宗立無。
T42n1824_p0112c07(06)║如謂世諦為有真諦定無。二者論主上求有無從。便計於無。
T42n1824_p0112c08(00)║三者論主上借無破有。外捉破為立。
T42n1824_p0112c09(03)║是故計無。答中上半正破。下半釋破。
T42n1824_p0112c10(05)║有無一體異體二俱不成。若一體者。有無無即無。
T42n1824_p0112c11(03)║有無異體者。無有可待故亦無無。
T42n1824_p0112c12(07)║又汝計有既是虛妄。執無亦出橫情。故二義俱非也。
T42n1824_p0112c13(03)║又汝本來無有。何所論無。
T42n1824_p0112c14(10)║若人見有無下第二合破有無。離破有四。合破亦四。
T42n1824_p0112c15(07)║就初偈序其四失而呵責之。第二偈引佛說勸捨有無。
T42n1824_p0112c16(03)║第三兩偈重破無有釋成捨義。
T42n1824_p0112c17(08)║第四兩偈出有無過釋破有無所以。長行云必求有見者。
T42n1824_p0112c18(03)║此非是有無中有見。
T42n1824_p0112c19(12)║此乃是深著諸法必求有所見也。佛能滅有無下第二引經勸捨有無。
T42n1824_p0112c20(02)║恐外人云論主自破有無。何必可信。
T42n1824_p0112c21(05)║是故今明佛親勸捨宜應受之。
T42n1824_p0112c22(10)║問此是小乘經耶大乘經耶。答此是小乘經。所以引小乘經者。
T42n1824_p0112c23(03)║明小乘經中尚破有無。何況大乘。又若就著有無。
T42n1824_p0112c24(01)║非但大乘不攝。亦非學小乘人。故引小乘經也。
T42n1824_p0112c25(00)║大品經引先尼得信亦引小乘以況大。
T42n1824_p0112c26(02)║明小乘尚辨法空況大乘耶。
T42n1824_p0112c27(08)║若法實有性下第三兩偈重破有無釋成勸捨。
T42n1824_p0112c28(07)║若實有有無佛不勸捨。以求之無從。妄謂為有故佛勸捨。
T42n1824_p0112c29(01)║兩偈為二。初就有性門破異。
T42n1824_p0113a01(07)║第二偈俱就性無性門破異。問何故破異耶。
T42n1824_p0113a02(07)║答惑人謂內外諸法並皆變異故有有法。有有法故即有無法。
T42n1824_p0113a03(00)║今求變異無從即無有法。
T42n1824_p0113a04(07)║有法既無無法亦無。又破異者。或人謂本無今有為生。
T42n1824_p0113a05(02)║則無變為有。已有還無為滅。有變異為無。
T42n1824_p0113a06(02)║今既破於異則具破有無。
T42n1824_p0113a07(09)║第二偈上半重牒前有性門無異。此破外道毘曇等義。
T42n1824_p0113a08(05)║下半破成實及中假之流言有因緣無性之異。
T42n1824_p0113a09(04)║定有則著常下第四兩偈顯有無過釋次破有無意。
T42n1824_p0113a10(01)║所以諸佛菩薩經之與論破有無者。
T42n1824_p0113a11(04)║良由有無是諸見之根障正觀本。是故破耳。
T42n1824_p0113a12(04)║又顯有無過勸外人捨於有無。
T42n1824_p0113a13(09)║有無無過諸佛菩薩不勸捨之。以是大過故須捨也。
T42n1824_p0113a14(06)║初偈標有無是斷常。次偈釋有無是斷常。
T42n1824_p0113a15(07)║上半標有無是斷常。下半勸捨斷常。是十四難本。
T42n1824_p0113a16(04)║為六十二見根。有見則有愛。愛見既具足則纏垢又生。
T42n1824_p0113a17(00)║既有煩惱則便有業。以有惑業迴流六趣。
T42n1824_p0113a18(01)║有此大過故下半勸捨。
T42n1824_p0113a19(09)║長行云如說三世者此是薩婆多義。又說因中先有果此是僧佉執。
T42n1824_p0113a20(00)║前內今外皆墮於常。斷滅名無相續因者。
T42n1824_p0113a21(01)║前念為因後念為果。前念既滅則無後因。
T42n1824_p0113a22(02)║後念果起何所詶耶。前破常破衛世與僧佉。
T42n1824_p0113a23(01)║今破斷破二世無及優樓迦義。又前別破二家。
T42n1824_p0113a24(00)║今總破先因後果義也。
T42n1824_p0113a25(08)║第二偈釋有無是斷常所以。麤論斷常凡有二種。
T42n1824_p0113a26(06)║一法斷常二人斷常。陰滅神滅此是人斷。
T42n1824_p0113a27(07)║陰滅神存名為人常。法斷常者。如三世有部名為法常。
T42n1824_p0113a28(02)║二世無義即是法斷。蓋並是麤論斷常。
T42n1824_p0113a29(04)║問云何有無是斷常。答且約人作。人因陰有則無自體。
T42n1824_p0113b01(00)║若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則人存。
T42n1824_p0113b02(01)║故是常。瓶柱亦爾。故有是常。
T42n1824_p0113b03(07)║然因果相續名為不斷。今因遂滅無則果無所續。故無即是斷。
T42n1824_p0113b04(00)║若望大乘無所得觀。裁起有心即墮於常。
T42n1824_p0113b05(01)║徵起無念便入於斷。問起何等有無斷常耶。
T42n1824_p0113b06(00)║答觸事皆得論之。舉其宗要正是道也。
T42n1824_p0113b07(02)║若言有道可求則墮有中名為常見。
T42n1824_p0113b08(05)║若無道可求則墮無中名為斷見。成壞品云。
T42n1824_p0113b09(05)║若有所受法則墮於斷常。
T42n1824_p0113b10(00)║ 縛解品第十六
T42n1824_p0113b11(00)║此一品生有遠近通別。所言遠者。
T42n1824_p0113b12(04)║小乘大乘外道內道並言有縛有解。外道有二。一者云。
T42n1824_p0113b13(00)║眾生縛解自然而有。無有因緣。
T42n1824_p0113b14(05)║一切眾生經八萬劫生死則盡便得解脫。
T42n1824_p0113b15(06)║如縛縷丸於高山縷盡則止。故不須修道斷縛得解。
T42n1824_p0113b16(03)║又有外道云。要修道斷惑方得解脫。
T42n1824_p0113b17(06)║如僧佉云知二十五諦即得解脫。不知是者不離生死。
T42n1824_p0113b18(02)║毘曇人云有子果二縛。果謂果報身。子縛名煩惱。
T42n1824_p0113b19(00)║煩惱有二。一者緣縛二相應縛。
T42n1824_p0113b20(05)║今括其大格凡有四句。一緣而不縛。
T42n1824_p0113b21(08)║謂無漏緣使及九上緣使。二縛而不緣。謂相應縛也。
T42n1824_p0113b22(05)║煩惱與心法俱起。是故縛之。既是同時不得相緣。
T42n1824_p0113b23(02)║故雜心云。不自緣不緣相應不緣共有也。
T42n1824_p0113b24(03)║三亦緣亦縛。即有漏緣使。四非緣非縛。除上諸句。
T42n1824_p0113b25(01)║成實義云。無有二縛。
T42n1824_p0113b26(10)║以無同時心數故無相應縛。煩惱緣境亦不縛境。故無緣縛。
T42n1824_p0113b27(03)║破數人云。貪心緣壁遂縛壁者。
T42n1824_p0113b28(07)║以識識壁壁應有識。但立煩惱迷境障智縛於眾生稱之為縛。
T42n1824_p0113b29(00)║大乘人云。二種生死名為果縛。
T42n1824_p0113c01(05)║五住煩惱名為子縛。北土諸大乘師亦立斯義。
T42n1824_p0113c02(04)║復有二障之說。四住煩惱名煩惱障。即二乘所斷。
T42n1824_p0113c03(01)║若無明住地名為智障。菩薩除之。所言解者。
T42n1824_p0113c04(00)║毘曇之人見有得道以有解斷惑。
T42n1824_p0113c05(04)║成實之人見空成聖空解斷惑。
T42n1824_p0113c06(09)║大乘斷惑亦同成論用空解斷。問毘曇何故明凡夫斷惑。
T42n1824_p0113c07(03)║成實辨凡夫不斷但明伏耶。答以毘曇見有得道。
T42n1824_p0113c08(00)║外道亦見有。是故斷惑。成實見空得道。
T42n1824_p0113c09(02)║外不見空。故但伏不斷。
T42n1824_p0113c10(10)║今求如此內外縛解悉不可得。故名破縛解品。問何故無此縛解耶。
T42n1824_p0113c11(00)║答外人作縛解義並不成。故求之不得故也。
T42n1824_p0113c12(00)║又見有縛解則名為縛。
T42n1824_p0113c13(08)║撿縛解無從乃名為解。
T42n1824_p0113c14(16)║又內外大小乘乃除於縛不為縛所縛猶未除解而為解所縛。
T42n1824_p0113c15(09)║喻如雖脫鐵鎖猶著金鎖。
T42n1824_p0113c16(16)║論主今欲令其具脫縛解二縛故破縛解也。
T42n1824_p0113c17(16)║又內外大小乘人言縛解二並欲斷縛而修解。
T42n1824_p0113c18(15)║今欲令其了縛即是解知縛解不二故破縛解。
T42n1824_p0113c19(14)║又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無解。如大品云。無縛無脫為大莊嚴。涅槃云。
T42n1824_p0113c20(00)║毘婆舍那不破煩惱。
T42n1824_p0113c21(09)║今欲釋如此等經故明觀縛解。問無縛無脫云何為大莊嚴。
T42n1824_p0113c22(03)║答有縛有脫是有見故不端嚴。
T42n1824_p0113c23(08)║今離此諸見故是妙嚴。又有縛可除為無見。有脫可得是有見。
T42n1824_p0113c24(00)║有無是斷常名為醜陋。離此即妙觀莊嚴。
T42n1824_p0113c25(01)║此品近生者。上明無有無無。外云。
T42n1824_p0113c26(04)║凡夫有縛無解。聖人有解無縛。云何言無有無耶。
T42n1824_p0113c27(01)║又若起有無見名之為縛。離有無是中道正觀。
T42n1824_p0113c28(00)║稱之為解。有無之見乃息縛解之執仍生。
T42n1824_p0113c29(01)║故次觀縛解品。品為二。第一破縛解根本。
T42n1824_p0114a01(01)║二正破縛解。破根本中為二。
T42n1824_p0114a02(07)║前破縛本次破解根。以眾生及五陰為生死繫縛本。
T42n1824_p0114a03(04)║滅此眾生及以五陰稱為解本。本者體也。大品云。
T42n1824_p0114a04(02)║生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。
T42n1824_p0114a05(05)║是中無生死往來亦無解脫者。即是明二本空。
T42n1824_p0114a06(04)║此是菩薩正憶念之大宗也。破縛本中為三。
T42n1824_p0114a07(04)║初作常無常破。二五求破。三者有身無身破。
T42n1824_p0114a08(04)║問曰生死非都無根本此立正縛根。縛根者。
T42n1824_p0114a09(04)║經說眾生及五陰是也。問此立與上來立何異。
T42n1824_p0114a10(03)║答上直立有人法。今舉往來證有人法。上直破人法。
T42n1824_p0114a11(00)║今破無往來故無人法。
T42n1824_p0114a12(08)║問何故立人法破人法。答楞伽云。眾生妄想所見不出人法。
T42n1824_p0114a13(01)║今破人法則明二無我。
T42n1824_p0114a14(09)║故得入初地乃至成佛也。又大小乘人常厭生死往來欲求解脫。
T42n1824_p0114a15(01)║今明若見有往來不得息往來。
T42n1824_p0114a16(06)║悟往來無往來方得息往來耳。答曰下第二正作常無常破。
T42n1824_p0114a17(00)║自上已來破五陰及眾生竟。
T42n1824_p0114a18(06)║今縱有之故開二關責也。問品破縛解。何故破往來。
T42n1824_p0114a19(02)║答外人以往來即是縛故破往來即破縛也。
T42n1824_p0114a20(02)║然往來之本不出人法。此二若實要墮斷常。
T42n1824_p0114a21(02)║常則天人無交謝。靜然不變。何有往來。
T42n1824_p0114a22(04)║無常則體盡於一世。誰復往來耶。
T42n1824_p0114a23(08)║莎提比丘計有一識往來生死。
T42n1824_p0114a24(13)║自餘數論及大乘人並云無常往來。又外道計眾生是常故往來。
T42n1824_p0114a25(05)║內學執無常是故往來。今破此內外義也。
T42n1824_p0114a26(06)║第二偈五求破者。良以計眾生是諸行根本故今偏破眾生。
T42n1824_p0114a27(00)║尚無眾生。誰往來耶。又惑者謂。
T42n1824_p0114a28(05)║五陰或捨或受。如受人陰則捨天陰。眾生是常無有取捨。
T42n1824_p0114a29(00)║是故別破眾生也。
T42n1824_p0114b01(10)║長行云生死陰界入即是一義者。亦名生死亦名陰界入故云一義。
T42n1824_p0114b02(01)║又同是眾生之一義。
T42n1824_p0114b03(10)║約能破門同是五求不可得義。如就陰中五求不得。就界入亦然。
T42n1824_p0114b04(01)║第三有身無身破。所以有此破者。
T42n1824_p0114b05(04)║上明五種求無眾生故無往來。外人云。
T42n1824_p0114b06(05)║經說眾生捨一身受一身輪轉六道。
T42n1824_p0114b07(08)║云何言無眾生往來耶。今縱有眾生故以有身無身責之。
T42n1824_p0114b08(02)║上半云。若捨人身受天身。則往來之者便無身。
T42n1824_p0114b09(01)║如人捨東房入西房則往來者無房。下半云。
T42n1824_p0114b10(01)║若無有身則無生死。何物往來。
T42n1824_p0114b11(05)║又既其無身則無往來者。以有五陰身可有眾生。
T42n1824_p0114b12(03)║既無五陰身則無眾生。若無眾生則無往來。
T42n1824_p0114b13(03)║若捨五陰身令眾生往來。亦應除五指將捲往來。
T42n1824_p0114b14(01)║又上半破有身往來。此破人與陰異義。
T42n1824_p0114b15(03)║下半破無身往來。此破人與陰一義。
T42n1824_p0114b16(06)║以謂無五陰亦有眾生故是二義。
T42n1824_p0114b17(10)║謂有五陰身即有眾生名為一義。次問佛法內義。
T42n1824_p0114b18(08)║汝言從人身作天身者。為人滅故作天。為不滅而作天。
T42n1824_p0114b19(04)║若滅則無有人。誰作天身。此則無身可往來。
T42n1824_p0114b20(03)║若不滅者人身猶在。云何作天形耶。
T42n1824_p0114b21(05)║彼不受此責云。人身有兩力。實法舉體滅不得作天身。
T42n1824_p0114b22(01)║假名相續力轉人作天。何得作此難耶。
T42n1824_p0114b23(03)║今問實法滅義乃不作相續不滅邊而有作者。
T42n1824_p0114b24(02)║人形為猶在為不在耶。
T42n1824_p0114b25(10)║若不在者以何物轉作天身。若在者人身猶在云何作天。
T42n1824_p0114b26(05)║彼答我人身轉作天。今問為前受天身後方轉人。
T42n1824_p0114b27(03)║為前轉人竟後受天身。若受天身竟。何須更轉人身。
T42n1824_p0114b28(00)║若前轉則非復人形。
T42n1824_p0114b29(09)║何得言從人身作天身耶。問曰經說有涅槃下生第二章次破解本。
T42n1824_p0114c01(00)║問意云。經說涅槃既滅人法。
T42n1824_p0114c02(06)║當知必有人法之生。何得上云無人及法往來生死。答意云。
T42n1824_p0114c03(00)║眾生及諸行本自不生故今無所滅。
T42n1824_p0114c04(03)║本自不生故無有縛本。今無滅則無解本。
T42n1824_p0114c05(04)║無縛本故不生死。無解本故不涅槃。華嚴云。
T42n1824_p0114c06(03)║生死非雜亂涅槃非寂靜。
T42n1824_p0114c07(10)║又如上求眾生及諸行不可得。故無可論其生滅。
T42n1824_p0114c08(08)║問若爾者下第二段次破縛解。又開三別。前總破縛解。
T42n1824_p0114c09(03)║次別破縛解。三總結無縛解。
T42n1824_p0114c10(09)║初問云應無縛解根本不可得者。外人云。生死是縛本涅槃是解根。
T42n1824_p0114c11(00)║若如上破無生死涅槃則便無根本。
T42n1824_p0114c12(03)║根本無故應無縛解。
T42n1824_p0114c13(12)║若無縛解則無凡無聖無因無果。而實有縛解故知根本不無。
T42n1824_p0114c14(04)║答中上半破法無縛解。下半破人無縛解。上半云。
T42n1824_p0114c15(01)║若五陰得一念暫住。可得縛之可得解之。
T42n1824_p0114c16(02)║今始欲縛便已謝滅。解亦如是。若一念得住。
T42n1824_p0114c17(01)║則非有為亦無縛解。
T42n1824_p0114c18(10)║下半明眾生畢竟空故無可論縛解。復次下第二別破縛解即為二。
T42n1824_p0114c19(01)║初破縛次破解。破縛二偈。前偈明不自縛。
T42n1824_p0114c20(01)║次偈明不他縛。凡有縛者不出自他。
T42n1824_p0114c21(03)║又初偈明法無有縛。次偈明人無有縛。
T42n1824_p0114c22(05)║凡論有縛不出人法。初偈明無果縛。次偈辨無因縛。
T42n1824_p0114c23(02)║凡有縛不離因果。初偈為三。若身名為縛者。
T42n1824_p0114c24(01)║若言此五陰身是繫縛者此牒外義也。
T42n1824_p0114c25(03)║有身則不縛下第二正破有身縛。
T42n1824_p0114c26(07)║凡有四義故不得縛。一者身不自縛。如指不自觸。
T42n1824_p0114c27(04)║二若是能縛則無所縛。三者若是所縛則無能縛。
T42n1824_p0114c28(02)║四者若有能縛所縛便有二五陰身也。
T42n1824_p0114c29(04)║次無身則無能縛所縛。下句結呵外人。
T42n1824_p0115a01(06)║若可縛前縛下第二偈次破他縛。所以有此破者。
T42n1824_p0115a02(04)║上明有身無身俱無有縛。外今救云。有身故論縛。
T42n1824_p0115a03(02)║但縛義有二。一者五陰是能縛眾生是所縛。
T42n1824_p0115a04(02)║二者行陰中煩惱是能縛五陰是所縛。
T42n1824_p0115a05(04)║故有能縛所縛。不墮二身過。上半縱之。
T42n1824_p0115a06(06)║若可縛之前別有能縛。應將能縛來縛可縛。
T42n1824_p0115a07(06)║如離眾生前別有五陰。應將五陰來縛眾生。
T42n1824_p0115a08(06)║今離眾生之前無別五陰。云何將五陰以縛眾生。
T42n1824_p0115a09(04)║所以作此破者。正言五陰和合為眾生。
T42n1824_p0115a10(06)║未有眾生不得前有五陰。云何五陰以縛眾生。
T42n1824_p0115a11(05)║又眾生是總五陰之名。
T42n1824_p0115a12(13)║若取眾生也則無別五陰能縛眾生。涅槃經云。名色縛眾生眾生縛名色。
T42n1824_p0115a13(01)║名色成眾生即是名色縛眾生。
T42n1824_p0115a14(06)║眾生御名色即是眾生縛名色。智度論亦云。
T42n1824_p0115a15(05)║名色縛眾生眾生縛名色。只此眾生縛即此眾生解。
T42n1824_p0115a16(02)║如繩結繩解更無異物。
T42n1824_p0115a17(10)║不得云別有名色以縛眾生。亦不得云別有眾生受名色縛。
T42n1824_p0115a18(03)║問若可能前能。正破人縛法。正破法縛人。答通破。
T42n1824_p0115a19(00)║前是破人縛法。
T42n1824_p0115a20(11)║上既云五陰身不得有能縛所縛一人有二身。
T42n1824_p0115a21(10)║是故今取意明人是能縛身是所縛。則有能所。是故今云。
T42n1824_p0115a22(04)║離五陰可縛之前無人。誰縛五陰。文正爾。
T42n1824_p0115a23(05)║亦離五陰之前無別煩惱。云何言煩惱縛五陰。
T42n1824_p0115a24(04)║長行云若離五陰別有眾生破外道犢子假有體義。
T42n1824_p0115a25(01)║破煩惱縛五陰破毘曇人義。
T42n1824_p0115a26(07)║前破有我部後破無我部。計縛解者不出斯二。
T42n1824_p0115a27(06)║問毘曇人云行陰心起煩惱縛餘五陰。
T42n1824_p0115a28(08)║云何言離五陰無煩惱。答云。彼明四陰同時而起。
T42n1824_p0115a29(05)║有能縛時即無別清淨五陰是可縛。
T42n1824_p0115b01(08)║有善無記五陰時則無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須復縛。
T42n1824_p0115b02(01)║陰淨之時無垢來縛。又煩惱即是垢陰。
T42n1824_p0115b03(03)║陰垢時體不自縛。陰淨時無垢來縛。
T42n1824_p0115b04(05)║云何言有能縛及所縛耶。復次亦無有解第二次破解。
T42n1824_p0115b05(01)║又分為二。第一偈破有為解。
T42n1824_p0115b06(06)║第二偈破無為解。初破有為解即是破其道諦義。
T42n1824_p0115b07(04)║第二破無為解是破其滅諦義。
T42n1824_p0115b08(09)║亦是破有為解脫無為解脫義。凡有解脫不出斯二。
T42n1824_p0115b09(06)║問涅槃與解脫何異。答涅槃必解脫。解脫不必涅槃。
T42n1824_p0115b10(01)║如有為解脫無為解脫。故解脫通二處。
T42n1824_p0115b11(02)║涅槃但是無為。大小乘義並爾也。
T42n1824_p0115b12(05)║破有為解脫中即是對縛破解開三時門。
T42n1824_p0115b13(06)║一者已縛無解者。此論斷惑義。已縛者在惑已謝。
T42n1824_p0115b14(03)║何所斷耶。又縛已謝則無縛。無縛云何有解。
T42n1824_p0115b15(01)║又當在我見時無無我解。
T42n1824_p0115b16(08)║二者未縛無縛可待亦無解。此明惑在未來解云何斷耶。
T42n1824_p0115b17(02)║三解惑一時則不得並。
T42n1824_p0115b18(10)║如計我見是惑無我心是解。正起我見時無有無我解。
T42n1824_p0115b19(05)║有無我解時無我見惑。云何一時耶。又有三句。
T42n1824_p0115b20(03)║一者有縛時無解。二者無縛時又無解。
T42n1824_p0115b21(04)║三縛解並時亦無有解。他義備有此三。
T42n1824_p0115b22(05)║初起惑時正縛無解。次無礙道解惑一時。
T42n1824_p0115b23(06)║次解脫道有解無縛。此三句入今三門破。
T42n1824_p0115b24(06)║問曰下第二破無為解脫。前問次答。
T42n1824_p0115b25(09)║此是數論及大乘人並作此問。
T42n1824_p0115b26(14)║如言本有涅槃始有涅槃性淨方便淨皆是今外人問意。
T42n1824_p0115b27(09)║問何以知此文是破無為解脫。答立中云有人修道現入涅槃。
T42n1824_p0115b28(02)║既稱為入。當知是無餘涅槃也。
T42n1824_p0115b29(07)║答曰下正破無為涅槃。若作二波若義。上破有為波若。
T42n1824_p0115c01(02)║今破無為波若。釋有為波若二師。南方云。
T42n1824_p0115c02(02)║十地解皆是有為。故名有為波若。攝論師云。
T42n1824_p0115c03(01)║波若是正體智是無為。此與經違。涅槃云。
T42n1824_p0115c04(01)║此常法稱要是如來。云何因中已是常。
T42n1824_p0115c05(03)║智度論云。波若變薩波若。常云何變耶。
T42n1824_p0115c06(04)║又正體智常者。十地解云何明昧耶。釋無為波若二家。
T42n1824_p0115c07(00)║一用實相境是也。二用三德中波若是也。
T42n1824_p0115c08(01)║上半牒外人義。下半正破之。無受有二。
T42n1824_p0115c09(03)║一以五陰名受。二以取著之心名之為受。
T42n1824_p0115c10(04)║入無餘時無此二受故言不受諸法。
T42n1824_p0115c11(07)║此人乃不受於受受於無受。故無受還成受名為受所縛。
T42n1824_p0115c12(02)║又此人云心無所受而終有所得。
T42n1824_p0115c13(06)║有所得則終有受。故為受所縛。如是離凡得聖聖還成凡也。
T42n1824_p0115c14(00)║生死涅槃真妄皆爾。
T42n1824_p0115c15(09)║復次不離生死下第三一偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛。
T42n1824_p0115c16(01)║涅槃即生死故不解。故雙結無縛解也。
T42n1824_p0115c17(02)║三句正申佛經。次一句呵責外人。
T42n1824_p0115c18(06)║惑者多謂斷縛得解除生死得涅槃。故起縛解二見。
T42n1824_p0115c19(03)║如愚者謂二。是故今明體悟生死即是涅槃。
T42n1824_p0115c20(03)║對前偈不了涅槃翻成生死。故經云。
T42n1824_p0115c21(06)║未得菩提菩提成生死。若得菩提生死成菩提也。
T42n1824_p0115c22(04)║問云何生死即是涅槃。
T42n1824_p0115c23(12)║答體悟生死本來四絕即是涅槃。以涅槃與生死同是四絕故。若迷悟論者。
T42n1824_p0115c24(00)║聖人悟生死本來四絕故生死即涅槃。
T42n1824_p0115c25(02)║凡夫謂四絕成不絕故涅槃成生死也。
T42n1824_p0115c26(00)║中觀論疏卷第七(末)
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