【經錄部類】〔中觀部類〕〔論疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十二冊 No. 1824《中觀論疏》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 42, No. 1824 中觀論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
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T42n1824_p0034a20(00)║中觀論疏卷第三(本)
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T42n1824_p0034a22(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0034a23(00)║ 因緣品第一
T42n1824_p0034a24(00)║以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開為二。
T42n1824_p0034a25(00)║第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。
T42n1824_p0034a26(02)║就初為二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。
T42n1824_p0034a27(01)║初問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。
T42n1824_p0034a28(02)║以此二偈者標二偈也。
T42n1824_p0034a29(10)║歎佛略說第一義者釋二偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。
T42n1824_p0034b01(03)║有二種意。一為歎佛。二明第一義。
T42n1824_p0034b02(07)║歎佛者歎能說之人也。明第一義諦辯所說之法也。
T42n1824_p0034b03(04)║在義雖多唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。
T42n1824_p0034b04(01)║辯第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。
T42n1824_p0034b05(02)║教體即八不中道。又歎佛明二智中道。
T42n1824_p0034b06(04)║辯第一義明二諦中道。又歎佛明說教意。
T42n1824_p0034b07(05)║辯第一義正明說教也。二諦二智有二種之母。
T42n1824_p0034b08(04)║若二諦生二智即二諦為生母。二智為子。
T42n1824_p0034b09(05)║故瓔珞經佛母品二諦為母也。
T42n1824_p0034b10(10)║若二智說二諦即二智為能說。二諦為所說二智為說母。
T42n1824_p0034b11(05)║智度論以波若望佛具二種因。即是二母。
T42n1824_p0034b12(06)║波若望佛能生於佛。即是生母。佛說波若佛是說母。
T42n1824_p0034b13(03)║然斯言有離有合。若合而言之二偈俱歎佛。
T42n1824_p0034b14(03)║初偈歎佛法身。法身即是中道。
T42n1824_p0034b15(08)║故涅槃經以中道為佛。後偈歎佛應身。
T42n1824_p0034b16(10)║謂應身能為眾生演說於教。又初之一偈明二身體。
T42n1824_p0034b17(07)║法身則俱離假實生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。
T42n1824_p0034b18(00)║故一八不具真應兩身。
T42n1824_p0034b19(08)║後偈歎佛能為眾生說此二身。滅諸戲論令一切眾生得佛二身。
T42n1824_p0034b20(00)║故二偈俱歎佛也。
T42n1824_p0034b21(10)║二偈俱第一者初偈法第一。次偈人第一。初偈教體第一。
T42n1824_p0034b22(05)║次偈教用第一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。
T42n1824_p0034b23(03)║正意初偈明中道。後偈明正觀及經。
T42n1824_p0034b24(06)║此並明佛之中觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。
T42n1824_p0034b25(01)║故云經也。若離而言之初偈正明第一義。
T42n1824_p0034b26(02)║次偈正明歎佛。問初偈具明三種中道。
T42n1824_p0034b27(04)║何故偏言正明第一義耶。答三種中道並是第一。
T42n1824_p0034b28(02)║以其最上莫過故稱第一。深有所以目之為義。
T42n1824_p0034b29(01)║故偈中云。諸說中第一。則知。不偏主真諦。
T42n1824_p0034c01(01)║又云。八不雖具明二諦但第一義諦為本。
T42n1824_p0034c02(02)║故略明第一義。是以觀十二因緣品初云。
T42n1824_p0034c03(03)║上以聞摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。
T42n1824_p0034c04(00)║故諸佛雖依二諦說法意在第一義諦。
T42n1824_p0034c05(02)║又此八不正是第一義悉檀。故名第一。
T42n1824_p0034c06(04)║智度論釋第一義悉檀。而引中論八不。故知。
T42n1824_p0034c07(03)║八不是第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。
T42n1824_p0034c08(02)║答南方云。是真諦頑境。北土稱實相。亦是無知。
T42n1824_p0034c09(01)║今明不爾。智度論云。緣是一邊。觀是一邊。
T42n1824_p0034c10(02)║因是一邊。果是一邊。乃至中偏虛實並是二邊。
T42n1824_p0034c11(01)║第一義悉檀非緣非觀非因非果。
T42n1824_p0034c12(05)║乃至非虛非實。故論云一切言語道斷心行處滅。
T42n1824_p0034c13(03)║但無名相中為眾生故強名相說。
T42n1824_p0034c14(07)║隨義目之對三悉檀故名第一義。待偏稱中。形虛為實。
T42n1824_p0034c15(02)║能發觀智稱之為境。生觀智之果。是故名因。
T42n1824_p0034c16(02)║故波若是一法。佛說種種名也。
T42n1824_p0034c17(07)║問何故偏明第一義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。
T42n1824_p0034c18(05)║第一義不可破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。
T42n1824_p0034c19(02)║最上無過法。故明第一義悉檀也。
T42n1824_p0034c20(06)║又第一義悉檀是本。由第一義悉檀故發如實觀。
T42n1824_p0034c21(04)║故有三世佛。為眾生如實而說。
T42n1824_p0034c22(09)║故有十二部經及八萬法藏。今欲令末世眾生棄末尋本。
T42n1824_p0034c23(04)║是故偏明第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。
T42n1824_p0034c24(00)║乃是中道第一義耳。故仁王經云。
T42n1824_p0034c25(04)║有諦無諦中道第一義諦。所以明中道第一義者。
T42n1824_p0034c26(02)║雖牒八不明二諦。為欲開不二道。
T42n1824_p0034c27(06)║若不為開不二之道。諸佛終不說於二道。
T42n1824_p0034c28(07)║以道未曾真俗故名為第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
T42n1824_p0034c29(00)║所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。
T42n1824_p0035a01(00)║以八不破不八戲論。故偈云。善滅諸戲論。
T42n1824_p0035a02(01)║破即滅也。此釋定宜用之。就初前問後答。
T42n1824_p0035a03(02)║問從第二偈上半生。上云。
T42n1824_p0035a04(09)║能說是因緣善滅諸戲論。問意云。戲論諸法無量。
T42n1824_p0035a05(06)║如外道九十六內學五百論師。何故但說八事便能滅耶。
T42n1824_p0035a06(01)║此問凡有二意。一者將法以徵不。法既無量。
T42n1824_p0035a07(01)║不亦應然。如病多故藥亦應多。
T42n1824_p0035a08(06)║二者將不以徵法。若不唯有八法亦應然。
T42n1824_p0035a09(07)║今何故法多不小耶。若法多不少。則破病不盡申教未圓。
T42n1824_p0035a10(01)║又有此問來者法門無量。
T42n1824_p0035a11(08)║云何止取汝所解八事。欲釋一切大乘經耶。答曰法雖無量者。
T42n1824_p0035a12(01)║第二釋法多而不少意也。在法雖多略說八事。
T42n1824_p0035a13(00)║則病無不破。教無不申也。
T42n1824_p0035a14(07)║總破之言亦是偈云。善滅諸戲論。諸是不一之名故也。
T42n1824_p0035a15(02)║不生者下第二次釋初偈。即是釋八不文。
T42n1824_p0035a16(03)║此文有二義故來。一者釋上總破一切法。
T42n1824_p0035a17(03)║以無生無滅故餘六事亦無。則二不遍破一切法。
T42n1824_p0035a18(01)║況復八不耶。二為釋八不文故來。
T42n1824_p0035a19(05)║就文為二周解釋。山中舊云。前周就第一義門釋。
T42n1824_p0035a20(03)║後周就世諦門釋。所以就二諦釋者。
T42n1824_p0035a21(06)║諸佛說法常依二諦。八不既是佛說。亦是二諦。
T42n1824_p0035a22(04)║故就二諦門釋也。前釋第一義。後釋世諦者。
T42n1824_p0035a23(04)║第一義為本。世諦為末。故前釋其本。次釋其末也。
T42n1824_p0035a24(02)║問何以知。前為第一義。後為世諦。答後云。
T42n1824_p0035a25(03)║世間現見故則知。是世諦。後既是世諦。則知。
T42n1824_p0035a26(02)║前是第一義諦。
T42n1824_p0035a27(13)║山中大學士道安法師處余年十九聽之。彼人云。前第一義諦借生以顯無生。
T42n1824_p0035a28(00)║故舉諸論師生以明無生。
T42n1824_p0035a29(07)║次世諦則借無生以顯生。故云後次萬物無生也。
T42n1824_p0035b01(05)║舉萬物無生欲顯成因緣生也。問上云。真諦破假生。
T42n1824_p0035b02(02)║俗諦破實生。若爾前破諸論義師計生。
T42n1824_p0035b03(04)║應是破假生後方是破實生也。
T42n1824_p0035b04(09)║答真諦則假實俱絕具破二生。諸論師則假實俱立。
T42n1824_p0035b05(06)║故破諸論師計生。則是明真諦中道也。初既假實雙破。
T42n1824_p0035b06(02)║後則但破於實義。亦無失也。師又云。
T42n1824_p0035b07(05)║諸論師所計生於如來即是第一義。如經云。
T42n1824_p0035b08(05)║一切世諦若於如來即第一義諦。又二周釋八不。
T42n1824_p0035b09(03)║同破一切有所得人顛倒定執。同申佛二諦中道。
T42n1824_p0035b10(01)║但初周總釋。約為三根人作四對釋之。
T42n1824_p0035b11(03)║後周別據一現事以解釋之。所以為異也。
T42n1824_p0035b12(04)║又初周直釋。後周證釋。
T42n1824_p0035b13(12)║證釋者外人聞初釋不生而不信受。故舉即目眼之事以顯釋之。
T42n1824_p0035b14(04)║故是證釋也。又初周直明即事不生。次周明本來不生。
T42n1824_p0035b15(00)║故後文據劫初明不生及以不來出等。
T42n1824_p0035b16(02)║興皇有學士云。初周破諸論師實生明不生。
T42n1824_p0035b17(02)║就世諦門釋。次周始得從性起假息假明於真諦。
T42n1824_p0035b18(00)║故後就真諦門釋。就初作四對釋之。
T42n1824_p0035b19(03)║即為四別。初對為二。前正釋不生不滅。次明攝法。
T42n1824_p0035b20(01)║就初文二。前釋不生。次例明不滅。釋不生為二。
T42n1824_p0035b21(00)║初牒不生章門。次釋章門。不生者標章門也。
T42n1824_p0035b22(00)║諸論師下第二釋章門也。就文為二。
T42n1824_p0035b23(03)║前釋生次釋不生。釋生為二。初總明諸論師所計。
T42n1824_p0035b24(01)║次別出九計。問此論破迷大乘義。
T42n1824_p0035b25(05)║大乘人亦稟八不。云何乃明其計生耶。
T42n1824_p0035b26(07)║答彼雖言學大乘但作二諦定解。謂世諦自有生真諦自無生。
T42n1824_p0035b27(00)║佛只說生者無生。而彼謂生異無生。
T42n1824_p0035b28(03)║故須破之也。有所得人明生與無生。
T42n1824_p0035b29(06)║望無所得義並皆是生。是故破生也。
T42n1824_p0035c01(09)║又有所得人不知無生生。而作世諦生義不成。是故今破生也。
T42n1824_p0035c02(02)║又小乘論師執諸法決定有生。不信大乘無生。
T42n1824_p0035c03(01)║則障八不無生。今欲破於小乘障申八不無生。
T42n1824_p0035c04(00)║是故破生。生病既去則無生不留。
T42n1824_p0035c05(04)║故五句一無所依。問今申佛八不二諦中道。
T42n1824_p0035c06(04)║云何破諸論師生辯真諦中道耶。答此可兩望之。
T42n1824_p0035c07(02)║若就佛二諦中道。則明因緣生即是不生。
T42n1824_p0035c08(03)║故名第一義中道。即顯非是異生而有不生。
T42n1824_p0035c09(03)║即生者不生。故名不生。若就破迷教之病。
T42n1824_p0035c10(04)║則破諸論師計生義不成。不生自屬外人。
T42n1824_p0035c11(05)║然後始得明因緣生即是不生。名為第一義也。師又云。
T42n1824_p0035c12(01)║佛只破眾生橫計生。故名無生。
T42n1824_p0035c13(06)║即名此為第一義。何處離此生別有第一義。
T42n1824_p0035c14(06)║論主今只申佛破生之教。故申第一義耳。亦言。破病故申教。
T42n1824_p0035c15(00)║亦可即是申此破故名申教也。
T42n1824_p0035c16(05)║問諸論師有幾種迷耶。答諸論師不知生無生。
T42n1824_p0035c17(04)║故迷第一義諦。亦不知無生生。故迷於世諦。
T42n1824_p0035c18(03)║問今列諸論師。與前八謬何異。
T42n1824_p0035c19(08)║答前八謬是外道所計。為佛所破。今諸論師是內道學。
T42n1824_p0035c20(04)║為龍樹所破。或謂因果一。
T42n1824_p0035c21(11)║或謂因果異者第二別列九計。就此文雖正破是內迷。今具明內外所立。
T42n1824_p0035c22(00)║以此論正破內傍破外故也。
T42n1824_p0035c23(06)║僧佉人謂因果一體。衛世人執因果異體。
T42n1824_p0035c24(07)║勒沙婆明亦一亦異。亦一猶是屬一。亦異猶是異。
T42n1824_p0035c25(05)║若提子明非一非異。非一猶是異。非異猶是一。
T42n1824_p0035c26(03)║故此中但列二家。則具含四執。佛法內根本二部。
T42n1824_p0035c27(01)║一大眾部謂因果一。故變種子為牙。轉少為老。
T42n1824_p0035c28(00)║二上座部明無轉變義。
T42n1824_p0035c29(08)║故種滅於前牙生於後。少滅於前老生於後。則是因果異義。
T42n1824_p0036a01(02)║毘曇同上座部義。成實同大眾部執也。
T42n1824_p0036a02(04)║或謂因中有果或謂因中無果者僧佉明一。一猶是有。
T42n1824_p0036a03(00)║衛世辯異異猶是無。上座明二世有。
T42n1824_p0036a04(03)║即是因中有果。大眾明二世無。即是因中無果。
T42n1824_p0036a05(02)║毘曇同上座。成實同僧祇。
T42n1824_p0036a06(09)║若言成實不同二世有無者是義不然。
T42n1824_p0036a07(11)║成實論文唯有二世有無兩品。故知。破有立無同僧祇義也。
T42n1824_p0036a08(05)║或謂自體生他生共生者問自他之外既有共生。
T42n1824_p0036a09(03)║一異有無何不爾耶。答互文現意也。
T42n1824_p0036a10(06)║外道計自性能生眾生。眾生若滅還歸自性。自性即是世性。
T42n1824_p0036a11(00)║此是從眾生種類還生眾生。外物亦爾。
T42n1824_p0036a12(02)║佛法中如毘曇從性大生事大。
T42n1824_p0036a13(07)║成實從理大生事大。並是從自性生義也。他生者十二門論云。
T42n1824_p0036a14(00)║有外道。謂我自作五陰苦名為自生。
T42n1824_p0036a15(03)║或云自在天作名為他生。毘曇人立所作因因果。
T42n1824_p0036a16(01)║一法生時萬法不障。萬法生時一法不障。
T42n1824_p0036a17(02)║亦是從他生義。成實云。
T42n1824_p0036a18(10)║學習頑境生於靈智亦是他生。又二世有義有果性。是自體生。
T42n1824_p0036a19(02)║二世無無有果性。一向假緣是他生義。
T42n1824_p0036a20(04)║共生者外道尼揵子計。未有天地萬物。前有一男女。
T42n1824_p0036a21(01)║共和合生於眾生。數人云。八相相扶共起。
T42n1824_p0036a22(01)║則展轉相生。成實云。四微和合有柱。
T42n1824_p0036a23(04)║五陰和合成人也。並共生義。或謂有生無生者有人言。
T42n1824_p0036a24(00)║此是猶結上七計。七計不同不出有無。
T42n1824_p0036a25(02)║故總結也。今謂不然。此文稱於或謂。則是別計。
T42n1824_p0036a26(01)║非結上也。次解云。有即是有因。無是無因。
T42n1824_p0036a27(01)║眾計既多不可具舉。
T42n1824_p0036a28(10)║是以最後以有因無因域之。亦不同此釋。破如前也。今明可有兩義。
T42n1824_p0036a29(01)║一者上七計明法體。此兩執辯生相。
T42n1824_p0036b01(04)║如薩婆多及毘婆闍婆提計法體外別有生相。
T42n1824_p0036b02(03)║故言有生。
T42n1824_p0036b03(16)║無生者僧祇及即法沙門部明法體外無別有生相。故言無生也。
T42n1824_p0036b04(08)║又有生者計生相是有為。如數論也。無生者計生相是無為。
T42n1824_p0036b05(01)║如毘婆闍婆提也。二者上明果有無義。
T42n1824_p0036b06(03)║今明因有無。或謂因是有法。以有為因能生諸法。
T42n1824_p0036b07(01)║因是無法。以無為因能生諸法。故異有因無因。
T42n1824_p0036b08(00)║無因乃是無有於因。今明以無為因也。
T42n1824_p0036b09(02)║問此是誰義。答內外法中具有此執。
T42n1824_p0036b10(05)║外道中有二師。如服水外道。計水能生一切萬物。
T42n1824_p0036b11(03)║即是從有生也。口力外道計太虛能生四大。
T42n1824_p0036b12(03)║四大能生藥草。藥草能生眾生。此從無生也。
T42n1824_p0036b13(03)║佛法中亦有此計。
T42n1824_p0036b14(13)║如琛法師計諸法本來是無從無生有。即是無生也。地論人計本有佛性。
T42n1824_p0036b15(02)║從此能生萬物違順等用。謂從有生。又釋。
T42n1824_p0036b16(02)║以世諦為體。真諦為義也。即有生也。
T42n1824_p0036b17(05)║真諦為體世諦為義。謂無生也。
T42n1824_p0036b18(10)║如是等說生相皆不然者第二釋不義。又開三別。一總非。二指後。
T42n1824_p0036b19(02)║三結成不義。總非有三意。
T42n1824_p0036b20(09)║一明夫論無生者生宛然而無生。亦無生宛然而生。
T42n1824_p0036b21(06)║外人既不識生無生。豈識無生生。故生義不成。
T42n1824_p0036b22(04)║二者外人既不識無生生。顛倒橫計有性實生。
T42n1824_p0036b23(03)║世諦之中亦無此生。故云不然。
T42n1824_p0036b24(08)║三者此之九計自相是非。如計一者破異執異者破一。則知。
T42n1824_p0036b25(02)║一異並是虛妄。故皆不成。問佛破八計生辯無生。
T42n1824_p0036b26(00)║龍樹破九計亦明無生。與佛何異。答經云。
T42n1824_p0036b27(01)║四依出世當知如佛。以同悟無生故無異也。
T42n1824_p0036b28(01)║而開師弟子不同者佛說無生。論主申無生。
T42n1824_p0036b29(01)║是故異也。是事後當廣說者第二指後破。
T42n1824_p0036c01(02)║即是釋無生義。通而為論二十五品並是明無生。
T42n1824_p0036c02(00)║所以知然者破三相品云。求生相不可得。
T42n1824_p0036c03(01)║故名無生。次破住滅云。當知住法即是無生。
T42n1824_p0036c04(01)║滅義亦爾。故知求一切法不可得。
T42n1824_p0036c05(05)║即一切法並無生。若別而為言。
T42n1824_p0036c06(10)║自他共三計指龍樹釋八不偈破。因中有果無果指四緣偈破。
T42n1824_p0036c07(03)║因果一異指因果品破。有生無生指三相品破。
T42n1824_p0036c08(02)║生相決定不可得者第三結成不義。
T42n1824_p0036c09(05)║二諦中決定無實性之生。故云決定不可得。
T42n1824_p0036c10(05)║問如此生相云何不可得。答今且寄近事以曉遠旨。
T42n1824_p0036c11(02)║就此中略破九家。若因果一則因自生因。
T42n1824_p0036c12(03)║果自生果。米自生米。飯自生飯。
T42n1824_p0036c13(08)║若異者米飯無有兩體。云何得異。若飯異米而飯從米生。
T42n1824_p0036c14(02)║飯亦異土應從土生。若米異飯而生飯。
T42n1824_p0036c15(04)║土亦異飯何不生飯。若米中已有飯。
T42n1824_p0036c16(07)║飯中已有不淨食不淨物也。若米中無飯。雖復用米終不成飯。
T42n1824_p0036c17(00)║又米中無飯而生飯者。
T42n1824_p0036c18(08)║亦無衣物何不生衣物。若飯還從飯自體生。則不從米生。
T42n1824_p0036c19(03)║若米是飯他而飯從米生。米中無飯自體。
T42n1824_p0036c20(04)║待誰為他耶。若飯從飯體生。復從米生則二俱有過。
T42n1824_p0036c21(01)║若言飯從本無生者。則轉無作有。
T42n1824_p0036c22(05)║若以有為因從有生者。有因復從誰生。
T42n1824_p0036c23(07)║是故九計決定不成。問外云決定有生。此是有生見。
T42n1824_p0036c24(04)║論主言決定無生。應是無生見也。
T42n1824_p0036c25(08)║答論主懷中未曾生無生。但為外人言決定有。
T42n1824_p0036c26(07)║求彼決定有無所有。故言決定無生耳。不滅者此第二破滅。
T42n1824_p0036c27(01)║若例上者亦應出諸論師種種計滅相。
T42n1824_p0036c28(03)║如九家不異。但生義已出不待煩文。
T42n1824_p0036c29(06)║此文意非是別破於滅。但明生無故即是無滅。
T42n1824_p0037a01(05)║凡有三意一相待破生有故滅有。生無故滅無。
T42n1824_p0037a02(04)║二者當有生時未有滅用。生義若廢則無生可滅。
T42n1824_p0037a03(02)║三者以生類滅。無生計生既是虛妄。
T42n1824_p0037a04(05)║無滅計滅義亦同然。
T42n1824_p0037a05(14)║以無生無滅故餘六事亦無下第二次明攝法。攝法者非是別破六事。
T42n1824_p0037a06(04)║但明以無生故即無有六。故攝六在無生之中。
T42n1824_p0037a07(03)║都是為顯無生義。所以明無生義者。
T42n1824_p0037a08(06)║欲顯八不無法不窮無言不盡。但明無生一句。
T42n1824_p0037a09(05)║尚無法不窮無言不盡。況具明八不耶。
T42n1824_p0037a10(07)║即是釋上總破一切法也。問云何無生滅即無六事。答二義。
T42n1824_p0037a11(01)║一者生滅是有為。既無有為亦無無為。
T42n1824_p0037a12(03)║有為無為無故一切法畢竟空。
T42n1824_p0037a13(08)║二者因果相生此是世諦。世諦無故真諦亦無。
T42n1824_p0037a14(07)║二諦無故二智亦無。故一切法空便無六事也。問曰不生不滅。
T42n1824_p0037a15(00)║以總破一切法者。第二次釋不常不斷。
T42n1824_p0037a16(02)║前問次答。問有四意。
T42n1824_p0037a17(11)║不生不滅已總破一切法者此牒前也。何故復說六事者此問後也。
T42n1824_p0037a18(02)║前問疑不太少。今問疑不太多。
T42n1824_p0037a19(07)║前問見所不多嫌能不太少。即是見病多疑藥少。
T42n1824_p0037a20(05)║今問論主以無生無滅故餘六則無。
T42n1824_p0037a21(08)║見少藥能治多病嫌不太多。若然者前問答明不不少。
T42n1824_p0037a22(04)║此一問答明不非多。即是折中說也。二者以後難前。
T42n1824_p0037a23(01)║今明不生不滅已足。而更說六者。
T42n1824_p0037a24(05)║前八事雖足亦應更說。
T42n1824_p0037a25(13)║若前八事為足不更說者今二事以足。不更說六也。
T42n1824_p0037a26(10)║三者若言不生不滅足不應更說六事。若更說六則六事不無。
T42n1824_p0037a27(03)║四者責上說。上明無生義。為成為不成。
T42n1824_p0037a28(05)║若成不應更說。若不成則諸法非是不生也。
T42n1824_p0037a29(05)║答曰為成不生不滅者此答。明不生不滅於義實足。
T42n1824_p0037b01(02)║而更說六者為成不生不滅義故耳。
T42n1824_p0037b02(05)║餘之三難可以意知不須答也。就文為二。初標為成。
T42n1824_p0037b03(02)║次釋為成。標為成者約法為言。無生已攝一切法。
T42n1824_p0037b04(00)║故菩薩唯得無生法忍。實不須說六。
T42n1824_p0037b05(03)║更說六者為人故說六耳。
T42n1824_p0037b06(10)║有人不受不生不滅者此第二釋為成義。論主破諸法生滅明無生滅。
T42n1824_p0037b07(00)║外人聞此便不肯受。
T42n1824_p0037b08(09)║論主破諸法斷常明不斷不常。外人聞之則便生信。
T42n1824_p0037b09(06)║為成此人無生信是故說六。
T42n1824_p0037b10(12)║所以然者彼謂諸法有因滅果生。聞說不生不滅。即破其因果成闡提邪見。
T42n1824_p0037b11(00)║是故不受。若聞因滅故不常。
T42n1824_p0037b12(06)║果續故不斷不失因果。是故生信。
T42n1824_p0037b13(10)║此人謂不生不滅與不斷不常異。故作此計也。問何人作此計耶。
T42n1824_p0037b14(01)║答有二種人作如此計。
T42n1824_p0037b15(09)║一者僧佉衛世乃至若提子等立有因果義。聞說不生不滅。
T42n1824_p0037b16(03)║則謂無復因果。是故不受。
T42n1824_p0037b17(10)║若言因果相續不斷不常則不失因果。所以生信。
T42n1824_p0037b18(08)║二者正是上九種論師及五百部義。智度論云。
T42n1824_p0037b19(07)║五百部聞畢竟空如刀傷心。畢竟空即是不生不滅。是故不受。
T42n1824_p0037b20(00)║若聞因果不常不斷是故生信。
T42n1824_p0037b21(05)║預是得眾生空。不得法空並作斯執。曇影法師述羅什言。
T42n1824_p0037b22(00)║亦作此解。彼云。不生則無法可寄。
T42n1824_p0037b23(04)║不常則法體猶存故受。無生難信不常易也。
T42n1824_p0037b24(04)║但須作此一釋。更有異解者並不依文義。
T42n1824_p0037b25(05)║是人情自推斥耳。若深求不常不斷即是不生不滅者。
T42n1824_p0037b26(01)║前句出外人謂異。汝謂不生滅異不常不斷。
T42n1824_p0037b27(01)║是故信一不信一耳。今不常即是不生。
T42n1824_p0037b28(03)║既信不常。即應信不生。若不信不生亦不信不常也。
T42n1824_p0037b29(00)║有三。初標即次釋即後結即。所以云深求者。
T42n1824_p0037c01(00)║明外人所以謂異者。以不深求故也。
T42n1824_p0037c02(03)║若深求之則知不異。
T42n1824_p0037c03(12)║何以故法若實有則不應無者次釋即也。此釋意明所不無異故能不無別。
T42n1824_p0037c04(00)║初句將滅配斷。法若實有不可令無。
T42n1824_p0037c05(03)║而前是有後遂無者。當知是斷。
T42n1824_p0037c06(08)║前有今無即斷前有今無即是滅。若斷即滅當知不斷即是不滅。
T42n1824_p0037c07(00)║若前有性者此將生配常。
T42n1824_p0037c08(07)║前有生性當知此生即是於常。故知。不常即是不生。
T42n1824_p0037c09(03)║此中以體為性。下云。自性即是自體。
T42n1824_p0037c10(06)║是故說不常不斷下第三結即也。問此文何故作斯釋耶。
T42n1824_p0037c11(01)║答論其大意者法實有故墮斷常。
T42n1824_p0037c12(05)║亦實有故墮生滅。不實故不斷不常。不實故有何生滅。
T42n1824_p0037c13(01)║故知即也。問生滅云何是斷常。
T42n1824_p0037c14(06)║答若兼論斷常者神不滅。更受後身為常。
T42n1824_p0037c15(07)║神滅不受後身為斷。蓋是小乘中斷常耳。
T42n1824_p0037c16(08)║今大乘中纔起一念有所得心即墮斷常。裁言有生即常。
T42n1824_p0037c17(03)║裁言有滅即斷。如金剛波若云。
T42n1824_p0037c18(08)║若裁取人相即著我人眾生。非但取人相著我人眾生。
T42n1824_p0037c19(04)║若起心取法相即著我人。
T42n1824_p0037c20(11)║以佛弟子諱著我故舉來顯之。
T42n1824_p0037c21(16)║有人雖聞四種破諸法下釋第三不一不異。問青目何故作四對釋之。答詳青目意。
T42n1824_p0037c22(01)║初破論師生明無生。顯無生破一切法盡。
T42n1824_p0037c23(02)║而後更說三對法者。為上中下三種根緣。
T42n1824_p0037c24(03)║上根聞不生不滅不悟無生。
T42n1824_p0037c25(09)║若聞不常不斷方悟無生。中根聞不常不斷不悟無生。
T42n1824_p0037c26(05)║聞不一不異方悟無生。下根聞六種並不悟。
T42n1824_p0037c27(05)║聞一切法根本無來無出方悟無生。故知。初對正顯無生。
T42n1824_p0037c28(00)║破病已周顯道事足。
T42n1824_p0037c29(09)║但為三根人故說餘六不也。就初文為二。
T42n1824_p0038a01(10)║雖聞四種破法者領前破也。猶以四門成諸法者此立後義也。
T42n1824_p0038a02(03)║此明不受前四破立後之四法。
T42n1824_p0038a03(08)║是亦不然者第二論主答也。又開四句。第一總非。凡有二義。
T42n1824_p0038a04(01)║一者明今雖立後四。已漏前四門中故不應立。
T42n1824_p0038a05(00)║二者前四既其虛妄。驗後四亦非真實。
T42n1824_p0038a06(02)║若一則無緣若異則無相續者第二略破。
T42n1824_p0038a07(03)║釋上總非。因果若一則不由因有果。亦不由果有因。
T42n1824_p0038a08(00)║緣謂緣由義也。
T42n1824_p0038a09(11)║又因果既一但有於果更無別因。故云一則無緣。緣猶是因也。
T42n1824_p0038a10(04)║異無相續者牙與穀種異。
T42n1824_p0038a11(11)║而牙續穀者牙與樹異亦應續樹。又因果若異因時未有果。
T42n1824_p0038a12(05)║則有所續無能續。若有果時則無復有因。
T42n1824_p0038a13(06)║則有能續無所續也。然異既無續。一亦無續。
T42n1824_p0038a14(06)║一既無緣異亦無緣。穀與牙異豈是牙緣。若爾樹與牙異。
T42n1824_p0038a15(01)║應是牙緣。成實師云。假有即實義。有異實義。
T42n1824_p0038a16(01)║今問四微為成即實之柱。為成異實之柱。
T42n1824_p0038a17(02)║若成即實之柱即是實義。有何因果相成耶。
T42n1824_p0038a18(02)║若成異實之柱實與柱相離。云何相成耶。
T42n1824_p0038a19(03)║後當種種破者第三指後品。破一異處處有文。
T42n1824_p0038a20(02)║破相續現行業二品。
T42n1824_p0038a21(11)║是故復說不一不異者第四總結。有人雖聞六種破諸法下釋第四對。
T42n1824_p0038a22(01)║此中但標立而不出破者。一則例上可知。
T42n1824_p0038a23(02)║二去來品近其文易見不煩破也。
T42n1824_p0038a24(06)║問來出中何故不舉即事乃明根本耶。答此有深旨。
T42n1824_p0038a25(03)║上來六不不其現事。而惑者不受。
T42n1824_p0038a26(07)║今欲窮其根本都無來處無有出處。是故當知。
T42n1824_p0038a27(06)║無有生滅及以一異也。問破來出中何故但明外道立義。
T42n1824_p0038a28(01)║答此論正破於內傍破於外。
T42n1824_p0038a29(07)║以正破內故前三對廣破。以傍破於外故後一對略破。
T42n1824_p0038b01(03)║又此是點同破。成實師有流來反去之義。
T42n1824_p0038b02(04)║地論師有乖真起妄之來息妄歸真之去。
T42n1824_p0038b03(05)║如此來去悉同外道。今列外道即是破內。問云。何破彼義。
T42n1824_p0038b04(00)║答汝若有眾生曾經得佛可言至本處。
T42n1824_p0038b05(02)║今既未有得佛者。云何言還至本處。彼解云。
T42n1824_p0038b06(02)║眾生本有佛性。本有如來藏。為生死作依持建立。
T42n1824_p0038b07(00)║今斷煩惱故得佛。故是還至本處。今問。
T42n1824_p0038b08(02)║為佛性自作佛。眾生作佛耶。
T42n1824_p0038b09(08)║若言眾生作佛者如經云。昔時鹿王我身是也。
T42n1824_p0038b10(07)║為鹿至佛耶不至耶。若至佛則猶是鹿。若不至佛鹿滅於前。
T42n1824_p0038b11(01)║誰作佛。若佛性自作佛者眾生應不得佛。
T42n1824_p0038b12(02)║問經亦云。從無住本立一切法。若了悟還歸無住。
T42n1824_p0038b13(00)║乃至顛倒從空而起。了悟還原本淨。
T42n1824_p0038b14(03)║與外道何異。答若必定作此解與外道亦無異。
T42n1824_p0038b15(02)║但今明來無所從去無所至。
T42n1824_p0038b16(08)║蓋是不來來不去去未曾二相也。
T42n1824_p0038b17(12)║復次萬物無生下第二周釋八不。生起如前。問青目何所承。而作兩周釋耶。
T42n1824_p0038b18(00)║答青目見論主因緣品一周就理解八不。
T42n1824_p0038b19(01)║去來品一周就事釋八不。
T42n1824_p0038b20(08)║今影此意還作二周也。二周異義上以具論。今更略敘之。
T42n1824_p0038b21(02)║前周約為人釋。此周顯法釋。
T42n1824_p0038b22(08)║前周為人者無生一句破病已周。顯道已足。
T42n1824_p0038b23(08)║但為人受悟不周故須具說八不。
T42n1824_p0038b24(12)║此周顯法者直顯萬法是不生不滅等也。釋八不即為八。初為二。
T42n1824_p0038b25(03)║前總標總釋。次別標別釋。萬物無生總標也。
T42n1824_p0038b26(03)║問何故唱萬物無生。答稟教之流安置無生義謬。
T42n1824_p0038b27(01)║今欲周正無生。故唱萬物不生。問何人謬耶。
T42n1824_p0038b28(01)║答五義。一者小乘不得法空。
T42n1824_p0038b29(07)║謂無為無生有為有生。又小乘人計有為無為異。智度論云。
T42n1824_p0038c01(01)║聲聞法中不說生死即是涅槃。
T42n1824_p0038c02(06)║唯大乘中說即是耳。今破此病故云有為無為一切不生。
T42n1824_p0038c03(01)║二者昔有不空假義。謂性實法是空故不生耳。
T42n1824_p0038c04(00)║因緣假不空故有生。
T42n1824_p0038c05(09)║今破此病故性之與假一切不生。三者心無之論謂心法不生耳。
T42n1824_p0038c06(01)║外萬物有生。今破此病故云萬物無生。
T42n1824_p0038c07(03)║初周約人辯無生。可是心無生。今明外物無生。
T42n1824_p0038c08(01)║故知。心之與境一切物不生。
T42n1824_p0038c09(07)║四者空假名義謂二諦異體。世諦自是生為體。
T42n1824_p0038c10(06)║真諦以無生為體。但不相離故言即耳。
T42n1824_p0038c11(08)║今對此病故云一切物即是不生。非是真不生也。
T42n1824_p0038c12(06)║五者真俗一體者終起二見。若聞有生安世諦三假之中。
T42n1824_p0038c13(01)║若聞無生即入真諦四絕之中。今泯其二見。
T42n1824_p0038c14(01)║若聞生即須知無生。聞無生即須知宛然生。
T42n1824_p0038c15(01)║故肇師云。道遠乎哉觸事而真。
T42n1824_p0038c16(06)║聖遠乎哉體之即神。何以故下第二總釋無生也。
T42n1824_p0038c17(04)║乃舉世間現見者。上標萬物舉境也。今釋舉智也。
T42n1824_p0038c18(02)║凡有三義。一無生之言難信。故舉現釋之。
T42n1824_p0038c19(02)║令其易解。然論主見無生者。此是現見生者無生。
T42n1824_p0038c20(00)║既見生無生即見無生生。
T42n1824_p0038c21(07)║見生無生是方便波若。見無生生是波若方便。
T42n1824_p0038c22(06)║外人不見生無生。亦不見無生生。故無二慧也。
T42n1824_p0038c23(05)║二者智度論云。諸論義師利智巧言。有能令無無能令有。
T42n1824_p0038c24(00)║恐龍樹同之實是有生而言無生。
T42n1824_p0038c25(04)║是故今明現見無生非妄談也。
T42n1824_p0038c26(09)║三者稟教之流聞說無生望崖不習。
T42n1824_p0038c27(12)║是故舉近世事即是無生令取信。為易習而行之。故云即目所見皆是無生。
T42n1824_p0038c28(00)║汝可諦觀察之。如大品云菩提易得耳。
T42n1824_p0038c29(02)║以一切法無生即得菩提也。
T42n1824_p0039a01(08)║問為是波若眼故見不生。為是世間顛倒眼故見不生。
T42n1824_p0039a02(04)║答釋此語始終凡有五轉。一者且開二轍。
T42n1824_p0039a03(05)║一者波若世間眼故見萬物無生。顛倒世間眼自見穀生。
T42n1824_p0039a04(00)║故以無生滅智照無生滅境。
T42n1824_p0039a05(06)║生滅智照生滅境。無生滅智不見生滅境。
T42n1824_p0039a06(07)║生滅智不見無生滅境。故師舊語云。聖見凡所不見。
T42n1824_p0039a07(03)║不見凡所見。凡見聖所不見。不見聖所見。
T42n1824_p0039a08(04)║第二轉意稟教之流聞於此言。便起二見。是故今明。
T42n1824_p0039a09(01)║波若之與世間更無有二。
T42n1824_p0039a10(08)║若見世間不生即名波若。見波若生便名世間。
T42n1824_p0039a11(07)║故波若世間更無二也。第三轉意稟教之流聞向所說。
T42n1824_p0039a12(03)║便作一解同於外道。猶如一人亦父亦子。
T42n1824_p0039a13(04)║亦同地論師義。猶如一舍若有相心取則成妄想之舍。
T42n1824_p0039a14(00)║若無相心取則畢竟空舍。是故今對此病。
T42n1824_p0039a15(01)║明萬物未曾是波若及以顛倒。
T42n1824_p0039a16(06)║亦何嘗生與無生。約了悟名曰無生。於不了者目之為生。
T42n1824_p0039a17(01)║外道有一人兩望成父子。
T42n1824_p0039a18(08)║地論有一物兩觀成真妄。今不同此說也。
T42n1824_p0039a19(09)║第四轉意稟教之流便謂。若約了不了故成波若之與世間。
T42n1824_p0039a20(03)║若然終有一物可從二性。
T42n1824_p0039a21(10)║今對此病故明未曾有物及以不物。於物者為物。不物者為不物耳。
T42n1824_p0039a22(01)║第五轉意境既如此。在心亦然。
T42n1824_p0039a23(06)║未曾心未曾不心。心者為心不心者為不心。故肇師云。
T42n1824_p0039a24(01)║心生於有心。像出於有像。肇又云。
T42n1824_p0039a25(05)║聖人了達諸法於外無數。於內無心。彼已寂滅。
T42n1824_p0039a26(04)║浩然大均乃曰涅槃。問經中何處有世聞眼見語。
T42n1824_p0039a27(02)║而青目引之。答華嚴云世間淨眼品。即是事也。
T42n1824_p0039a28(01)║世間眼見劫初穀不生者第二別標別釋。
T42n1824_p0039a29(02)║即是舉別釋總也。問現見眼見此有何異。
T42n1824_p0039b01(03)║答亦得言異。亦得不異。言不異者現見如此。
T42n1824_p0039b02(03)║眼見如此。欲令分明故重說也。言異者現見語總。
T42n1824_p0039b03(01)║眼見語別。又現見語[貝*奈]。眼見語切。
T42n1824_p0039b04(05)║又現見舉境就心。眼見偏就於心。又現見簡因緣。
T42n1824_p0039b05(02)║故成論云。現見事中因緣無用。現見諸法無生。
T42n1824_p0039b06(01)║不假因緣證據方無生也。眼見簡傳聞眼親。
T42n1824_p0039b07(01)║見無生非傳聞所說。問既言現見無生。
T42n1824_p0039b08(03)║只應眼見現穀無生。何故遠舉劫初。答有二義。
T42n1824_p0039b09(01)║一欲窮生之本。本在劫初。本既不生。末豈生耶。
T42n1824_p0039b10(00)║二者欲顯諸法先來無生。非今始無生也。
T42n1824_p0039b11(01)║問何故舉穀耶。答世間共知。
T42n1824_p0039b12(07)║如云禾者二月種八月就。以調和時生就故也。
T42n1824_p0039b13(06)║季歲稔祀載並就禾立之。如禾下于為年。以一年知禾故也。
T42n1824_p0039b14(00)║歲者穢也。一年必為禾所穢。故禾邊作之。
T42n1824_p0039b15(01)║一年念得禾為稔。一年得禾以為祀。
T42n1824_p0039b16(04)║一年載禾為載。又禾是資身本。顯無生是成法身本。
T42n1824_p0039b17(01)║何以故離劫初穀今穀不可得者前總標無生。
T42n1824_p0039b18(00)║此別釋無生。又開三別。初明不離故不生。
T42n1824_p0039b19(01)║第二縱離即應生。第三明奪離故不生。
T42n1824_p0039b20(03)║此文難明。講者多加以私意。遂不釋文致成紛謬。
T42n1824_p0039b21(01)║今直釋之使煥然可領。不復得從諸異解也。
T42n1824_p0039b22(01)║此文正是釋劫初穀不生。
T42n1824_p0039b23(08)║而舉今穀者將今穀顯劫初穀不生耳。離劫初穀今穀不可得者。
T42n1824_p0039b24(00)║此是因劫初穀有今穀耳。故不離。即是因義。
T42n1824_p0039b25(00)║既因劫初有今穀。則今穀有因故今穀有生。
T42n1824_p0039b26(00)║則知。劫初無因故劫初不生。意正爾也。
T42n1824_p0039b27(02)║若劫初有因則不名初。既其稱初則無所因。
T42n1824_p0039b28(02)║無所因故不生也。問云何釋眼見劫初不生耶。
T42n1824_p0039b29(01)║答眼見今穀有因。故今穀有生。
T42n1824_p0039c01(06)║亦眼見劫初無因。故劫初無生。此零然可解。
T42n1824_p0039c02(05)║第二句縱離則應生者。離劫初穀只是不因劫初耳。
T42n1824_p0039c03(02)║若今穀不因劫初而今穀得生者。亦劫初無所因。
T42n1824_p0039c04(00)║而劫初應得生也。而實不爾第三句奪離。
T42n1824_p0039c05(01)║眼見今穀不因劫初。而今穀畢定不生者。
T42n1824_p0039c06(02)║亦眼見劫初無所因。則劫初亦畢竟不生也。
T42n1824_p0039c07(02)║問若爾論主乃不許劫初生。許其今穀生耶。
T42n1824_p0039c08(02)║答今因劫初。劫初尚不生。今豈得生耶。
T42n1824_p0039c09(04)║蓋是借今以破古。古既去今亦不存耳。
T42n1824_p0039c10(06)║是故古今畢竟無生矣。論文正爾。今就文外汎破之。
T42n1824_p0039c11(02)║古為因今為不因今。如其因今既未有。
T42n1824_p0039c12(04)║今何所因耶。又待後有初則後在初前。初在後後。
T42n1824_p0039c13(02)║若以古有今即是一時。何名今古。
T42n1824_p0039c14(06)║又當古時未稱為古。至今無復古。云何待耶。
T42n1824_p0039c15(06)║又若待今則應在今。若不在今則不待今。
T42n1824_p0039c16(07)║又古因於今古無自性。無自性是則無古。又古更有古則無窮。
T42n1824_p0039c17(00)║無窮則無因。又古生今者為滅已而生。
T42n1824_p0039c18(02)║為不滅生耶。滅則無古。誰生今耶。不滅則常。
T42n1824_p0039c19(02)║問若無生應有滅有此一問者。可有四義。
T42n1824_p0039c20(03)║一者外人歷法而立不必次第。
T42n1824_p0039c21(08)║第二無生對有滅名欹角並。三者本立有生。論主遂破生令不生。
T42n1824_p0039c22(00)║則生便滅壞。故應有滅也。
T42n1824_p0039c23(07)║四者生是法始滅是法終。既有物終。寧無物始。故致問也。
T42n1824_p0039c24(02)║答曰即答四問。若外人歷法而立。內亦歷法而破。
T42n1824_p0039c25(00)║若有無相對此猶是生滅相對。
T42n1824_p0039c26(05)║無生故無滅可對。無有故無無可對也。
T42n1824_p0039c27(07)║生若前有生成可壞生令滅。生本不成。何所滅耶。
T42n1824_p0039c28(04)║若有法始可有物終。既無物始。何有物終。
T42n1824_p0039c29(05)║問曰不滅應常者。成論者許相續是常。但非是實常耳。
T42n1824_p0040a01(01)║然實常則是實病。假常則是假病。終是病耳。
T42n1824_p0040a02(01)║但此問有總有別。總者上既明無生滅。
T42n1824_p0040a03(03)║即是常也。別者若有滅可非常。既不滅則應常也。
T42n1824_p0040a04(01)║答曰具詶總別。若有無常可得有常。
T42n1824_p0040a05(04)║既無無常則無復常也。別答者應有四句。一以今難今。
T42n1824_p0040a06(00)║二以古難古。三以今難古。四以古難今。
T42n1824_p0040a07(02)║但文唯有二句。上兩番以今難古。此文以古難古。
T42n1824_p0040a08(00)║若是常者種應不壞。現見種壞則古穀不常。
T42n1824_p0040a09(00)║問曰不常應斷者問亦具總別。
T42n1824_p0040a10(05)║總者既無生滅無常。亦無不生滅常。豈非大斷。
T42n1824_p0040a11(04)║別者若以種壞言不常者。此之種壞豈非斷耶。
T42n1824_p0040a12(03)║總答意云。若有於常可得言斷。竟無有常。何所斷耶。
T42n1824_p0040a13(00)║別答若言斷者牙不應續。
T42n1824_p0040a14(07)║以互續故知不斷也。問此與他實法不常相續不斷者。
T42n1824_p0040a15(03)║有何異耶。答此是他用今義。非今用他。如百論說。
T42n1824_p0040a16(01)║續故不斷。壞故不常。問若今他俱有。
T42n1824_p0040a17(03)║有何異耶。答三義不同。一者此是兩彈。非是雙取。
T42n1824_p0040a18(01)║言其不常者明其非是常。非謂是非常。斷亦爾。
T42n1824_p0040a19(00)║若他人明不斷則便是常。不常則便是斷也。
T42n1824_p0040a20(00)║二者此並是借外人義以破外人。
T42n1824_p0040a21(04)║借其種壞破其常見。借其互續彈其斷見。
T42n1824_p0040a22(05)║不如常人有假實道理。三者明不常不斷即是無生無滅。
T42n1824_p0040a23(00)║而汝謂不常不斷為世諦。不生不滅為真諦。
T42n1824_p0040a24(00)║故不同也。問曰若爾萬物是一亦有總別。
T42n1824_p0040a25(01)║無生無滅無斷無常豈非萬物渾然為一。
T42n1824_p0040a26(02)║別意既相續不斷便相續是一。答曰有四意。
T42n1824_p0040a27(02)║一者穀若作牙則牙時無穀。
T42n1824_p0040a28(08)║如泥作瓶瓶時無復泥。今現見牙時穀猶在。故知。穀不作牙也。
T42n1824_p0040a29(01)║二者正破性義。穀守穀性不復作牙。
T42n1824_p0040b01(04)║牙守牙性不轉作穀。若不守性則無穀牙。
T42n1824_p0040b02(05)║以無性故則無法也。三者穀體若滅是則無穀。以何作牙。
T42n1824_p0040b03(00)║穀若不滅常。是常法不得作牙。
T42n1824_p0040b04(04)║四者穀不作牙。牙不作穀。故云不作。作猶是也。
T42n1824_p0040b05(03)║問曰若不一則應異者問有兩意。
T42n1824_p0040b06(07)║一者若不許穀牙相作。則穀牙有異。二者論主上借異破一。
T42n1824_p0040b07(01)║外便謂有異。答四意。一者就名難之。牙名穀牙。
T42n1824_p0040b08(00)║何得異穀。穀亦爾也。
T42n1824_p0040b09(09)║二者牙若異穀名穀牙者。牙亦異樹應名樹牙。此是俱異難也。
T42n1824_p0040b10(01)║三者牙若異穀牙從穀生。牙既異樹應從樹生。
T42n1824_p0040b11(00)║此俱生難也。四者牙若異穀牙能生穀。
T42n1824_p0040b12(02)║牙既異樹應能生樹。又責其異。
T42n1824_p0040b13(07)║若言異者牙在穀外則有東西之別。
T42n1824_p0040b14(10)║又若言異者應在穀內如果在器。既不如此。何名為異。
T42n1824_p0040b15(06)║問曰應有來者釋不來不出。異三論師云。來應對去。
T42n1824_p0040b16(02)║但義相兼。舉來兼去。顯出兼入。欲示破義無窮。
T42n1824_p0040b17(01)║故云來出也。今謂可具兩義。
T42n1824_p0040b18(07)║一者相兼如上出者還去至本處。宜以來兼去也。
T42n1824_p0040b19(05)║二者外人雖聞六不而終謂有穀牙。
T42n1824_p0040b20(08)║以世諦之法不可無故。是以最後兩不領其大要。必謂有牙。
T42n1824_p0040b21(02)║若不從外來應從內出。是故次明不來不出。
T42n1824_p0040b22(02)║問叵有計內出者不。
T42n1824_p0040b23(11)║答外人見種生於牙便謂內出。見假水土時節人功而生故謂外來。
T42n1824_p0040b24(02)║又穀牙是眾生業行所感為內出。復云。
T42n1824_p0040b25(04)║是那羅延天所賜。故云外來。以諸外道事彼天者。
T42n1824_p0040b26(02)║謂世間好物及男女等皆是彼天所賜。
T42n1824_p0040b27(04)║今破此事故云不來不出。又計外來是外道無因生義。
T42n1824_p0040b28(00)║計內出是內道有因生。如十二門論因果門。
T42n1824_p0040b29(00)║果於因緣中畢竟不可得。
T42n1824_p0040c01(07)║是破內道計有因義。亦不餘處來。破外道無因生義。
T42n1824_p0040c02(04)║凡論有生不出斯二。是故最後兩不攝之。文易明也。
T42n1824_p0040c03(01)║初之二不偏就古穀。
T42n1824_p0040c04(10)║明不生滅次一不偏就今穀明不常。次一不偏就牙顯不斷。
T42n1824_p0040c05(04)║一異兩不總約牙穀。來出二不偏約牙辯。
T42n1824_p0040c06(05)║問曰汝雖釋不生。此是第二章論主自釋八不。
T42n1824_p0040c07(04)║問青目釋與論主釋此有何異。答大意是同。略有三異。
T42n1824_p0040c08(00)║一者青目具釋八不。論主但釋一不。
T42n1824_p0040c09(03)║二者注人生起八不次第。論主直釋而已。
T42n1824_p0040c10(04)║三者青目次第釋。論主括始領終。因緣一品明無生。
T42n1824_p0040c11(01)║釋八不之始。去來一品明無去。解八不之終。
T42n1824_p0040c12(01)║此中前問後答。問意有兩。一結前二生後。
T42n1824_p0040c13(01)║注人所以作此問答者凡有三義。
T42n1824_p0040c14(05)║一者恐子本不分。後人便謂偈與長行並是龍樹自作。
T42n1824_p0040c15(01)║欲分令異故作此問。二者無生理深。
T42n1824_p0040c16(04)║恐不中詣故注人自謙仰推龍樹。
T42n1824_p0040c17(08)║三者羅[目*侯]羅法師是龍樹同時人。
T42n1824_p0040c18(12)║釋八不乃作常樂我淨四德明之。今青目據破病而釋。
T42n1824_p0040c19(08)║今欲引龍樹證同故生此問。又云。恐後不信注者之言。引龍樹證。
T42n1824_p0040c20(00)║汝前雖破生明無生論主意何必然耶。
T42n1824_p0040c21(02)║今明龍樹亦作此說。即我言可信。
T42n1824_p0040c22(06)║答曰諸法不自生者。此下正是論主自釋八不。開為二章。
T42n1824_p0040c23(01)║第一因緣一品釋八不之始。
T42n1824_p0040c24(07)║第二去來一品釋八不之終。括始領終中間可類。
T42n1824_p0040c25(05)║釋八不之始為三。第一兩偈舉四門釋無生。
T42n1824_p0040c26(05)║問曰阿毘曇下。第二外人立四緣證有生。果為從緣生下。
T42n1824_p0040c27(00)║第三破四緣顯無生。舊分不詣。故今正之也。
T42n1824_p0040c28(00)║就兩偈為二。初偈開章門。第二偈釋章門。
T42n1824_p0040c29(01)║前牒八不即是標方等之中心。
T42n1824_p0041a01(06)║今之兩偈吐龍樹之妙悟。以龍樹撿四句生不得悟於無生。
T42n1824_p0041a02(00)║既不受生亦不受不生。乃至不受亦不受。
T42n1824_p0041a03(01)║無得無依名無生忍。今為眾生吐其所悟。
T42n1824_p0041a04(02)║故作四句覓生不得也。然直讀此文未覺其妙。
T42n1824_p0041a05(01)║師子吼以此偈歎佛。佛能悟四不生即是大覺。
T42n1824_p0041a06(00)║又此四不生即是無相之相名為實相。
T42n1824_p0041a07(02)║凡有二種四句。一無自相等四。二無為自相等四。
T42n1824_p0041a08(00)║外道雖復破麤未能除細。若無此四句不生。
T42n1824_p0041a09(00)║無猶得攝邪歸正明實相耶。問前有八謬。
T42n1824_p0041a10(01)║次有九家。論主云何但破四句。
T42n1824_p0041a11(06)║答八謬不出有因無因。三句破其有因。一句破無因。
T42n1824_p0041a12(03)║則攝八在四。九計並計有因生。今三句破有因。
T42n1824_p0041a13(02)║則三攝於九。問誰執自生等四句耶。
T42n1824_p0041a14(05)║答眾人立義多墮此四。如牙有可生之自體故自生。
T42n1824_p0041a15(02)║可生之理。可生之義。可生之性。猶是一例義耳。
T42n1824_p0041a16(00)║雖有可生理復假緣生。即從他生義。
T42n1824_p0041a17(03)║有可生理復假於緣即共生義。考此生遠由無明。
T42n1824_p0041a18(01)║無明無因即無因生義。生既具四句。滅亦爾。
T42n1824_p0041a19(01)║如或有可滅之理故得滅。是自滅義。
T42n1824_p0041a20(04)║若假治道方滅是他滅義。有可滅復假治道謂共滅。
T42n1824_p0041a21(01)║從來無滅因今始滅。是無因滅義。
T42n1824_p0041a22(05)║問何故不破一異有無。而破自他共耶。答有三義。
T42n1824_p0041a23(02)║一者下偈云。因緣所生法。我說即是空。
T42n1824_p0041a24(04)║亦為是假名。亦是中道義。
T42n1824_p0041a25(11)║外人執自性則具失因緣中假。若失其因緣中假則破一切法。
T42n1824_p0041a26(04)║是故命初破自即識因緣。識因緣即是中假。
T42n1824_p0041a27(04)║乃至有佛菩薩世間樂具也。二者破自即苞攝一切。
T42n1824_p0041a28(01)║以一切諸法無出自者指自為他。自無即無他。
T42n1824_p0041a29(00)║三者欲顯一切法本自無生。
T42n1824_p0041b01(06)║以一切法本無其自體。
T42n1824_p0041b02(14)║是故諸大乘經皆明本自不生今亦無滅。所以不破有無一異者。自體生是有。
T42n1824_p0041b03(01)║他生為無。共生是亦有亦無。計一是自生。
T42n1824_p0041b04(02)║計異是他生。今破自他共則攝得一異有無也。
T42n1824_p0041b05(01)║第八有生第九無生還是有無。入自他門破。
T42n1824_p0041b06(01)║偈為二。上三句正破於生。下一句結明無生。
T42n1824_p0041b07(01)║上三句明無生即是中義。下明無生即是觀義。
T42n1824_p0041b08(00)║為眾生說之。即是論。論主聞八不即如說行。
T42n1824_p0041b09(00)║今此一偈即如行而說。
T42n1824_p0041b10(08)║自有中發於觀觀發於中。中發觀者悟中道發生正觀。
T42n1824_p0041b11(04)║觀發中者眾生見諸法是自是他。則非中道。
T42n1824_p0041b12(04)║今以觀撿自他畢竟不可得。則是觀察中也。
T42n1824_p0041b13(04)║又上三句明諸法無生。下句明無生忍。
T42n1824_p0041b14(06)║又上三句是境界性。次句是觀智性。如是三波若等。
T42n1824_p0041b15(02)║萬義可知。問云何不自生。答下長行自釋。
T42n1824_p0041b16(03)║此既是龍樹偈首。宜寄之遊心。智度論釋無生品云。
T42n1824_p0041b17(00)║以眾生無生故諸法無生。
T42n1824_p0041b18(07)║悟二種無生故名無生法忍。眾生無生者依此四門求之不得。
T42n1824_p0041b19(00)║是故無生。五陰內若有眾生自體。
T42n1824_p0041b20(04)║可從眾生自體而生眾生。以五陰內無眾生自體。
T42n1824_p0041b21(02)║云何從眾生自體而生眾生。
T42n1824_p0041b22(08)║又從眾生自體而生眾生。是則眾生不假五陰。既假五陰。故知。
T42n1824_p0041b23(00)║不從眾生自體生眾生也。不他生者。
T42n1824_p0041b24(03)║惑者既聞不從眾生自體生於眾生則謂。
T42n1824_p0041b25(04)║假於五陰而生眾生。五陰望眾生則便是他。
T42n1824_p0041b26(04)║故是從他生義。今明。陰內若有眾生自體。
T42n1824_p0041b27(04)║可望五陰為他。竟無眾生自體。誰望為他。故不從他生。
T42n1824_p0041b28(00)║又五陰內無人假五方有。此是團空作有。
T42n1824_p0041b29(01)║又五內無人假五成人。五中無柱何不成柱。
T42n1824_p0041c01(01)║又五中無一能生一者。亦無有多何不生多。
T42n1824_p0041c02(01)║又五狗無師子何不生之。不共生者。
T42n1824_p0041c03(04)║惑者聞向二關求眾生不得。便謂陰內本有眾生自性。
T42n1824_p0041c04(00)║復假五陰而成。故是共生。今明。
T42n1824_p0041c05(04)║若是共生即合有二過。一從眾生自體生眾生過。
T42n1824_p0041c06(02)║二有無自有他過故不共生。
T42n1824_p0041c07(08)║無因生者惑者既聞眾生不從自體生。復不假五陰他生。
T42n1824_p0041c08(03)║若爾則是無因而有眾生。是亦不然。
T42n1824_p0041c09(06)║尚不從此二因生。豈得無因有眾生耶。以四處求眾生不得。
T42n1824_p0041c10(00)║故名眾生無生。悟眾生無生名眾生忍。
T42n1824_p0041c11(02)║諸法無生者今略據二法。一因成法如四微成柱。
T42n1824_p0041c12(00)║類上四句責之不煩作也。
T42n1824_p0041c13(07)║二相待法如長不自長。待短故長。長非自生。短中亦無長。
T42n1824_p0041c14(01)║故不從他生。若短中有長則不名短。
T42n1824_p0041c15(04)║若自他共有長者具前二過。一有自待長之過。
T42n1824_p0041c16(03)║二短中有長之過。而長不自長。又不因短。
T42n1824_p0041c17(04)║不可無因有長。故非無因生義。如長短既爾。
T42n1824_p0041c18(04)║生死涅槃等一切法皆以四門求之不得。
T42n1824_p0041c19(05)║以四處求法生不得。即是諸法無生。悟法無生名為法忍。
T42n1824_p0041c20(00)║問論主何以但云諸法不生。不云人不生。
T42n1824_p0041c21(01)║答法難破人易破。又法為人本。
T42n1824_p0041c22(06)║又此論正破內人。內人多計有法。又是略示一途。
T42n1824_p0041c23(04)║問若執有生四門求之不得。計有無生云何破耶。
T42n1824_p0041c24(02)║答破有多門。一者還用生破。
T42n1824_p0041c25(08)║若四門有生可有無生。四門生義不成。
T42n1824_p0041c26(10)║云何有無生乃至亦生無生非生無生。五句自崩。如此了悟方是無生。
T42n1824_p0041c27(00)║故智度論釋無生忍云。
T42n1824_p0041c28(08)║不生不滅非共非不共是名無生法忍。二者既以四門求生不得。
T42n1824_p0041c29(00)║還以四門求無生亦不得。
T42n1824_p0042a01(07)║若自無生應不待生。以待生說無生。故知。非自無生。
T42n1824_p0042a02(03)║若待生說無生便是從他無生。而生無生本無二體。
T42n1824_p0042a03(00)║豈是他耶。共則有二過。無生不自因。
T42n1824_p0042a04(03)║復不因於生云何有無生。以四門求無生不得。
T42n1824_p0042a05(02)║亦生無生非生無生諸句壞。
T42n1824_p0042a06(08)║故於一切法心無愛著。則悟無生忍。就此長行唯釋破四句生。
T42n1824_p0042a07(01)║未解第四句結無生。至後偈長行方乃釋之。
T42n1824_p0042a08(01)║破四句生即成四別。就破四句生有離有合。
T42n1824_p0042a09(01)║離為四難。合成二關。四難者一理奪破。
T42n1824_p0042a10(02)║二二體破。三失因緣破。四無窮破。
T42n1824_p0042a11(06)║合為二難者前一為奪。後三縱關。無有從自體生者。
T42n1824_p0042a12(02)║佛法大小乘無有從自體生。小乘云。至竟無能生。
T42n1824_p0042a13(00)║用離等侶故大乘云。
T42n1824_p0042a14(09)║未曾有一法不從因緣生。今既大小不攝。故直撥之。
T42n1824_p0042a15(05)║必待眾因者上標奪。今釋奪也。又上明無自。
T42n1824_p0042a16(05)║今借不自以破於自也。問何故言必待眾因耶。
T42n1824_p0042a17(04)║答外人但謂從己體一因生。今奪之萬化藉於眾因。
T42n1824_p0042a18(01)║豈獨從自己一因生耶。所言眾因者。
T42n1824_p0042a19(04)║一切諸法有三種因。一正因謂穀子。二緣因謂水土。
T42n1824_p0042a20(01)║三者生相因。既必待三因方乃得生者。
T42n1824_p0042a21(03)║豈從自體生耶。若從自體生者第二縱破。
T42n1824_p0042a22(04)║縱汝從自體生則有自體可從。有物從之。
T42n1824_p0042a23(05)║便成因果不同能所兩別。何得稱自。
T42n1824_p0042a24(08)║問今但轉性牙成事牙。寧有兩體。答若爾如隱名佛性。顯名法身。
T42n1824_p0042a25(00)║但是一體。則不得稱從自體生。
T42n1824_p0042a26(05)║故得一體則失其能從所從。不成生義。
T42n1824_p0042a27(07)║若有能生所生則生義得成。而失其一體。
T42n1824_p0042a28(08)║若離餘因此第三失因緣破。此文若從自體生者。
T42n1824_p0042a29(06)║前責其一體成二體。今復破其二體責能生之體。
T42n1824_p0042b01(04)║為更有所從為無所從。若更有所從則從從無窮。
T42n1824_p0042b02(02)║墮第四難。若無所從即墮無因第三難。所生亦爾。
T42n1824_p0042b03(00)║若更能生他即生生無窮。
T42n1824_p0042b04(07)║若不能生則所生亦爾。
T42n1824_p0042b05(15)║此文若迥生者初難明無有自生必待眾因。今明若不待因而自生者則失因緣。
T42n1824_p0042b06(01)║所言餘因者如牙自從牙體。而生。
T42n1824_p0042b07(05)║則牙體以外悉名為餘。穀則是其因。水土為緣。
T42n1824_p0042b08(04)║並不從此因緣生也。
T42n1824_p0042b09(13)║若生更有生是則無窮第四無窮難。無窮有五種。一遍從無窮。
T42n1824_p0042b10(06)║如穀內無牙能生牙者。一切物亦無牙亦應遍從眾物生。
T42n1824_p0042b11(01)║二遍生無窮。穀內無牙能生牙者。
T42n1824_p0042b12(05)║亦無眾物應遍生眾物。三逆推無窮。牙既從穀。穀復從他。
T42n1824_p0042b13(00)║四順推無窮。穀既生牙復生物。是則無窮。
T42n1824_p0042b14(01)║五常生無窮。以自體常在生無息時。
T42n1824_p0042b15(04)║此中無有遍生遍從二種無窮。
T42n1824_p0042b16(09)║若望更責二體則有逆推順推兩無窮。逆推是因無窮。
T42n1824_p0042b17(05)║順推是果無窮。若就自體常有則是常生無窮。
T42n1824_p0042b18(04)║既本有自體而能生一牙者。
T42n1824_p0042b19(10)║此自體應更能生無窮牙也。以自體只是自性自性不可改。則應常生。
T42n1824_p0042b20(00)║如業品云。受於果報已則應更復受。
T42n1824_p0042b21(03)║汝若言自體生牙竟即滅無者。既已有還無。
T42n1824_p0042b22(03)║則應本無今有。體既本無今有。牙亦本無今有。
T42n1824_p0042b23(02)║何得從本自體生。若本有自體則是常。
T42n1824_p0042b24(04)║常故常生無窮也。此無因無窮二難具破由來二家義。
T42n1824_p0042b25(00)║第一家釋無始無明云。
T42n1824_p0042b26(08)║以無有始於我者故名無始。此立無明有始義。破云。
T42n1824_p0042b27(05)║第二念從第一念生。可得有因。第一念既在初則墮無因。
T42n1824_p0042b28(00)║第二家云。無明無有始。故云無始無明。
T42n1824_p0042b29(02)║若爾第二念有始。初念復更從他生。此則無窮。
T42n1824_p0042c01(01)║自無他亦無者。前自中具有四以為兩雙。
T42n1824_p0042c02(02)║初雙自而非生。生便非自。次雙從則無窮。
T42n1824_p0042c03(02)║窮則無因。他生亦然。他而非生如牛馬梨奈。
T42n1824_p0042c04(02)║生而非他如泥瓶蒲廗。既從於他。復有從。
T42n1824_p0042c05(03)║從則無窮。窮則無因也。三論破他有三門。一總門。
T42n1824_p0042c06(01)║一切法無非是自。自外無復有他。
T42n1824_p0042c07(05)║若破自即破他。二相即。如他於他即是自。破自即破他。
T42n1824_p0042c08(01)║三相待可解。共生則有二過。此破共有兩。
T42n1824_p0042c09(02)║一者明無有共。本合自他名之為共。
T42n1824_p0042c10(05)║自他有故共有。自他無故共無。
T42n1824_p0042c11(10)║二者縱有共生便合兩過為共過也。無因者問何人起無因計。
T42n1824_p0042c12(03)║答鈍根人多起有因見。利根推斥起無因見。
T42n1824_p0042c13(03)║又有所得人計因即是無因。以其立因不成。
T42n1824_p0042c14(03)║雖言有因即是無因也。問山門有無因義不。
T42n1824_p0042c15(03)║答他因無因二唯是因。不得無因。
T42n1824_p0042c16(07)║不得無因豈成因耶。今只因是無因。故因無因不二也。
T42n1824_p0042c17(02)║問無因有幾種。答有二種。一者計無有於因。
T42n1824_p0042c18(02)║故名無因。二者計有因是無因。如初章云。
T42n1824_p0042c19(03)║有有可有。有是自有。故不因無也。破無因事有四過。
T42n1824_p0042c20(00)║一常過。二理奪。三反並。四倒感果。
T42n1824_p0042c21(04)║常過者既不因緣合而生。亦不從緣離而滅。
T42n1824_p0042c22(04)║不生不滅故是常也。又虛空不從因而是常者。
T42n1824_p0042c23(03)║萬物不從因亦應常也。是事不然者第二理奪破。
T42n1824_p0042c24(01)║道理之中非是無因。故大論云。諸法實有因緣。
T42n1824_p0042c25(00)║但愚癡故不知。如人從扇求風從木求火。
T42n1824_p0042c26(01)║豈是無因。無因則無果第三反並破。
T42n1824_p0042c27(04)║因無故果即無。亦應果有故因即有。
T42n1824_p0042c28(07)║若無因有果亦可無果有因也。若無因有果者第四倒感果破。
T42n1824_p0042c29(00)║理實應云無惡因得惡果。無善因得善果。
T42n1824_p0043a01(01)║而今不得爾者。持戒之人無地獄因。應生地獄。
T42n1824_p0043a02(00)║五逆之人無生天因。應生天也。
T42n1824_p0043a03(05)║復次如諸法自性。此偈望前偈可為三義。
T42n1824_p0043a04(06)║一者為利根唱四無生即解。今為鈍根重論不自生義。
T42n1824_p0043a05(02)║又三偈可為三根。上根聞佛八不即悟。
T42n1824_p0043a06(04)║中根聞論主唱四不生便解。下根待釋方悟。
T42n1824_p0043a07(04)║二者上破非因緣自生義。故直云不自生。
T42n1824_p0043a08(05)║今破因緣自生義。如毘曇有自性。而假緣生。故文云。
T42n1824_p0043a09(02)║如諸法自性不在於緣。
T42n1824_p0043a10(10)║一切諸法自不出不假緣自及假緣之自。故兩偈破之盡矣。
T42n1824_p0043a11(04)║三者初偈正破自他等病生。後偈則申因緣假生。
T42n1824_p0043a12(02)║故長行云。但眾緣和合故有名字也。
T42n1824_p0043a13(05)║問何故不言初偈標章門。後偈釋章門。
T42n1824_p0043a14(07)║答青目不作標章及釋章故也。今若作標章門釋章門者。
T42n1824_p0043a15(02)║此是第二解釋章門。論主前開四句釋八不。
T42n1824_p0043a16(02)║謂以論釋經。今此偈釋前偈。謂以論釋論。
T42n1824_p0043a17(02)║此偈中但釋不自不釋餘三。
T42n1824_p0043a18(08)║所以然者龍樹牒八不釋一。餘七可明。上雖標四解一餘三可領。
T42n1824_p0043a19(00)║問何故爾耶。答有四義。
T42n1824_p0043a20(08)║一者欲顯一切法只是無生。一切有所得並是生義。
T42n1824_p0043a21(05)║佛雖說八不則束歸一無生。如常云生起為生。只滅始起。
T42n1824_p0043a22(00)║何故非生。只生謝復是滅。故知。
T42n1824_p0043a23(05)║法起滅即是生。又一切法中皆有心生。假令言四絕之理。
T42n1824_p0043a24(00)║即有四絕心生。乃至聞想謂之言。
T42n1824_p0043a25(04)║即有想謂心生。故於一切法中皆有心生。
T42n1824_p0043a26(05)║今破生則一切想心不生。故悟無生法忍也。
T42n1824_p0043a27(05)║二者一切眾生以有生故。則有老病死繫縛等。
T42n1824_p0043a28(04)║今若息生則老病死便息。是故但明無生。
T42n1824_p0043a29(05)║三者生法既無。餘七自壞。四者既開四門破生。
T42n1824_p0043b01(03)║餘七亦類。今偈亦三義。一者欲明自攝一切法。
T42n1824_p0043b02(02)║若無自體則一切法無。二眾緣中無自性。
T42n1824_p0043b03(03)║亦無餘之三性。三無自可待。故無有三。
T42n1824_p0043b04(05)║如諸法自性不在於緣中者。此文可以三義釋之。
T42n1824_p0043b05(03)║一約就緣假破。二對緣假破。三並決破。
T42n1824_p0043b06(05)║就緣假破者就眾緣內撿無有自。
T42n1824_p0043b07(09)║如五陰內無人四微內無柱。尚無有自性。云何言從自性生耶。
T42n1824_p0043b08(02)║二對緣假者借於緣自牙兩斥之。
T42n1824_p0043b09(06)║若有自性則不假緣。若必假緣則無自性。
T42n1824_p0043b10(07)║三並決破者既本有自體不假緣。
T42n1824_p0043b11(11)║有亦應自體本生不假緣生也。而言如諸法者。
T42n1824_p0043b12(10)║若諸法實有性而言無性者。則不如諸法。今實無性而言無性。
T42n1824_p0043b13(03)║故言如諸法也。則顯外人計有自性不如諸法矣。
T42n1824_p0043b14(01)║又還就汝五陰緣中。無有人體性。
T42n1824_p0043b15(05)║故云如諸法也。以無自性故者下半非是破他。
T42n1824_p0043b16(04)║乃顯不須破他耳。所以不須破他者以自無故他即無。
T42n1824_p0043b17(00)║即詺此為破他亦得也。就緣中既無自性。
T42n1824_p0043b18(01)║指自為他即無他性。指自他為共即無共性。
T42n1824_p0043b19(01)║指有者為無即無無因性。此是切論無四句。
T42n1824_p0043b20(01)║並就果門辯無四句也。
T42n1824_p0043b21(09)║若奢論待於人自故有五陰之他。既無人自何所待故有陰他耶。
T42n1824_p0043b22(01)║合人與陰名之為共。竟無人自陰他。
T42n1824_p0043b23(04)║云何有共耶。人自因人復因於陰名為有因。
T42n1824_p0043b24(04)║竟無此二因。云何有無因耶。
T42n1824_p0043b25(10)║又作一勢釋此偈上半借緣破自。下半借自破緣。上半借緣破自。
T42n1824_p0043b26(01)║明有眾緣則無有自。下半明無自故則無眾緣。
T42n1824_p0043b27(00)║借緣以破自此是借有以破無。
T42n1824_p0043b28(05)║借自以破緣借無以破有。故云自無故他亦無也。
T42n1824_p0043b29(03)║又一勢釋此偈寄捲指顯之。捲由指有故捲無自性。
T42n1824_p0043c01(00)║若言由指有捲故是他性者是亦不然。
T42n1824_p0043c02(02)║指望捲不得是他。以更無別體故也。
T42n1824_p0043c03(05)║若捲望指為他而捲由指。捲望柱是他應從柱有。
T42n1824_p0043c04(03)║故得他則失自。得自則失他。
T42n1824_p0043c05(09)║又捲於捲是自而捲無自性。指於指是自指亦無自性。
T42n1824_p0043c06(05)║無自性則無指。云何以指而為捲他。長行為三。
T42n1824_p0043c07(03)║第一釋偈本。第二顯偈意。第三追釋前一句。
T42n1824_p0043c08(03)║就釋偈中前解上半次釋下半。
T42n1824_p0043c09(08)║諸法自性不在眾緣中者。如人體不在陰中柱體不在微中也。
T42n1824_p0043c10(01)║但眾緣和合故有名字者此有二。
T42n1824_p0043c11(05)║一為釋疑故來。若五陰中無人體者。
T42n1824_p0043c12(08)║何故五眾和合有人名。四微和合有柱名。既有別名。則知。
T42n1824_p0043c13(03)║別有自性。在眾緣中。是故釋云。
T42n1824_p0043c14(07)║但眾緣和合故有名字耳。眾緣中實無體也。
T42n1824_p0043c15(07)║二者此是借名以彈四家義。一外道計五陰中有實人。
T42n1824_p0043c16(03)║二犢子計我在五陰中。眼法在四大中。
T42n1824_p0043c17(05)║三毘曇人木中有火性。四莊嚴云。眾緣和合別有假體用。
T42n1824_p0043c18(00)║是故破云。眾緣和合但有名字。無體用也。
T42n1824_p0043c19(01)║在體既無。名無所附。若破開善義云。
T42n1824_p0043c20(04)║汝五陰未合時未有人用。亦合即有人用。此用屬眾緣。
T42n1824_p0043c21(00)║何得離五別有人用。若別有用則是自性也。
T42n1824_p0043c22(00)║自性即自體者。此句釋前章彈異計。
T42n1824_p0043c23(03)║前章破自體。今文破性。恐人不解。復會之。
T42n1824_p0043c24(04)║偈中言自性者。此是體性之性。非是理性之性。
T42n1824_p0043c25(03)║復有人執體而避性。復有避性而執理。
T42n1824_p0043c26(05)║今明性體理乃猶是異名耳。自性無故下釋下半。有二意。
T42n1824_p0043c27(00)║一待自說他無自故無他。二者他即是自。
T42n1824_p0043c28(01)║無自即無他。若破自性他性下第二顯偈意。
T42n1824_p0043c29(01)║應有問云。章門偈既具標四。
T42n1824_p0044a01(07)║後偈何故唯釋自他。不釋共與無因。答此問云。
T42n1824_p0044a02(06)║破自他即是破共。不須釋共。有因尚可破。何況無因。
T42n1824_p0044a03(03)║故不須釋無因也。又無因不無無。但無於因。
T42n1824_p0044a04(03)║故名無因。竟不見有因。何所無因耶。
T42n1824_p0044a05(06)║破莊子自然義云。汝因不自然得自然。則是相因。
T42n1824_p0044a06(04)║不自何名自然。又問汝有不自然則自然理不遍。
T42n1824_p0044a07(02)║若無不自然云何有自然。若言實是自然。
T42n1824_p0044a08(03)║但妄執成不自者。是亦不然。即此妄執亦是自然。
T42n1824_p0044a09(01)║云何有不自然。於四句求生不可得。
T42n1824_p0044a10(04)║此第三追解初偈是故知無生。
T42n1824_p0044a11(09)║以前未結撮故未得釋之。今標釋都竟始得解也。又欲發下救端。
T42n1824_p0044a12(01)║以四句無生則生義盡矣。
T42n1824_p0044a13(00)║中觀論疏卷第三(本)
T42n1824_p0044a14(00)║
T42n1824_p0044a15(00)║
T42n1824_p0044a16(00)║中觀論疏卷第三(末)
T42n1824_p0044a17(00)║
T42n1824_p0044a18(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0044a19(00)║ 因緣品第一
T42n1824_p0044a20(00)║問曰阿毘曇人云諸法從四緣生下。
T42n1824_p0044a21(03)║第二外人舉四緣救義。此救從三處生。
T42n1824_p0044a22(05)║一者從八不生。論主引經明八不無生。
T42n1824_p0044a23(07)║外人亦引經明法從四緣生。生與無生俱是佛說。破則俱破。
T42n1824_p0044a24(01)║申則俱申。若偏破生而申無生。
T42n1824_p0044a25(05)║亦應偏破無生而申生。是故經云。寧起身見不惡取空。
T42n1824_p0044a26(00)║不以是身見墮惡道中。又若破生則無世諦。
T42n1824_p0044a27(00)║無世諦云何有第一義耶。
T42n1824_p0044a28(07)║二者從上如諸法自性不在眾緣中生。外人云。
T42n1824_p0044a29(06)║以眾緣中有自性故假緣得生。
T42n1824_p0044b01(11)║若無自性雖復假緣終不得生。如涅槃經答琉璃光難云。
T42n1824_p0044b02(06)║有漏之法以有生性故生能生。
T42n1824_p0044b03(11)║無漏之法無有生性故生不能生。佛大乘經親說有性假緣得生。
T42n1824_p0044b04(02)║汝何故言性不在眾緣中耶。
T42n1824_p0044b05(08)║三者從最後長行末生。若言四句求生不得故無生者。
T42n1824_p0044b06(04)║今亦明諸法從四緣生故應有生也。
T42n1824_p0044b07(07)║問此論既稱破迷大乘人。應大乘人引四緣救義。
T42n1824_p0044b08(05)║云何乃引毘曇立耶。答關內影法師云。此偈為問。
T42n1824_p0044b09(03)║蓋是青目傷巧處耳。
T42n1824_p0044b10(12)║所以然者論主直引四緣遍攝眾師。破四緣生亦遍破眾師。
T42n1824_p0044b11(06)║但青目意局故偏主毘曇。失在注人不應問也。
T42n1824_p0044b12(05)║今曲為青目通者凡有八義。一者毘曇通大小。
T42n1824_p0044b13(04)║如阿含通大小故。迦葉云方等阿含。又攝大乘論云。
T42n1824_p0044b14(01)║分別大乘義是大乘毘曇。羅什云。
T42n1824_p0044b15(05)║吾若造大乘阿毘曇有勝迦旃延子。
T42n1824_p0044b16(08)║以此推之則毘曇通於大小。二者此是點同破。
T42n1824_p0044b17(07)║如前八不不來不出。顯內若作此立則同外道。
T42n1824_p0044b18(06)║今顯大乘人若執四緣實有生則同小乘。
T42n1824_p0044b19(07)║故有所得小猶是外道。有所得大猶是小乘。
T42n1824_p0044b20(07)║三者部雖二十而五部盛興於世。五部中薩婆多偏行於世。
T42n1824_p0044b21(01)║小乘法中有三藏教。正量部偏弘於律。
T42n1824_p0044b22(03)║律是住持佛法之本。上座部偏弘經。經是三藏根本。
T42n1824_p0044b23(00)║佛滅後二百年中。
T42n1824_p0044b24(10)║從上座部出薩婆多部偏弘毘曇。毘曇是真實法。
T42n1824_p0044b25(08)║故佛滅後三百五十年。迦旃延解佛毘曇作八健度。
T42n1824_p0044b26(05)║六百年釋八健度造毘婆沙。
T42n1824_p0044b27(12)║七百年為婆沙太廣故法勝造毘曇。為法勝太略千年之間達磨造於雜心。
T42n1824_p0044b28(00)║如此皆是薩婆多部毘曇義。故毘曇盛行。
T42n1824_p0044b29(01)║問此部何故盛行。答此部明三世是有見有得道。
T42n1824_p0044c01(00)║與凡夫心相應故世多信之。又時數應爾。
T42n1824_p0044c02(01)║前五百年多說無相法。後五百年多說有相法。
T42n1824_p0044c03(00)║故有正像二時。
T42n1824_p0044c04(11)║今是像法中故多學毘曇有相法也。四者此部唯得人空不得法空。
T42n1824_p0044c05(02)║見諸法有生不信諸法無生。故障大乘無生。
T42n1824_p0044c06(02)║如五百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。
T42n1824_p0044c07(04)║此皆是薩婆多部之枝流。今破毘曇定實有生。
T42n1824_p0044c08(03)║則遍破五百部也。問此部立四緣生有幾義。
T42n1824_p0044c09(03)║答有二義。一者執小乘生撥大乘無生。
T42n1824_p0044c10(05)║大乘無生非佛說。是調達作。余親聞彼僧云。
T42n1824_p0044c11(05)║大乘方等經是龍樹道人作故不信也。
T42n1824_p0044c12(07)║二執小乘四緣疑大乘經明無生。
T42n1824_p0044c13(11)║若言無生者經何故說從四緣生。如上云。
T42n1824_p0044c14(12)║聞大乘法說畢竟空即生見疑等也。五者此論破小乘生明諸法無生。
T42n1824_p0044c15(02)║即是具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。
T42n1824_p0044c16(01)║即知本性無生。故實有生是方便。無生是真實。
T42n1824_p0044c17(00)║無生是真實即顯真實相。
T42n1824_p0044c18(07)║生是方便即開方便門。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。
T42n1824_p0044c19(01)║故知本性無生是真實義。
T42n1824_p0044c20(08)║我雖說涅槃是亦非真滅。故知生滅是方便也。
T42n1824_p0044c21(07)║六者問此論何處有斯文耶。答緣緣章云。
T42n1824_p0044c22(08)║真實微妙法此即可信。隨宜所說不可為實。此分明釋法華也。
T42n1824_p0044c23(01)║七者示破有次第。如百論初捨罪次捨福。
T42n1824_p0044c24(02)║今亦爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。
T42n1824_p0044c25(02)║小乘障大乘故破小乘而申大乘。
T42n1824_p0044c26(06)║所以偏破毘曇也。問不得法空小乘不信無生。
T42n1824_p0044c27(05)║故破生申無生。如舍利弗毘曇明於二空。
T42n1824_p0044c28(06)║成實論等亦明二空。應不被破。答無生有二種。
T42n1824_p0044c29(05)║一破生明無生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。
T42n1824_p0045a01(02)║方得無生非本性無生。是故宜破。故大品云。
T42n1824_p0045a02(02)║若法先有後無者諸佛菩薩即有過罪。
T42n1824_p0045a03(04)║問毘曇先出可得洗之。成實後興應不被破。
T42n1824_p0045a04(04)║答但令病同則便被破何論先後。
T42n1824_p0045a05(08)║若先論不破今迷則古方不治今病也。八者小乘有二。
T42n1824_p0045a06(04)║一不可轉入大。二可轉入大。
T42n1824_p0045a07(10)║今為可轉人即轉為大乘人。故法華云。為聲聞說大乘。當知。
T42n1824_p0045a08(03)║聲聞是迴小入大之人也。不可轉凡有二人。
T42n1824_p0045a09(03)║一聖人謂斷惑已盡所得究竟。故不可轉。
T42n1824_p0045a10(04)║二凡夫保小不受於大。又恐喪一生學業失於名利。
T42n1824_p0045a11(01)║如此之人憎惡大乘以大乘好破之。
T42n1824_p0045a12(04)║故大乘人不與聲聞而相違背。
T42n1824_p0045a13(09)║恒起憐愍心得神通智慧。當除其小見也。問大乘人何故不出救義。
T42n1824_p0045a14(00)║答有二種大乘人。一如方廣之流。
T42n1824_p0045a15(04)║聞無生乃更增其執心。故不救義。
T42n1824_p0045a16(08)║二者有所得大乘若聞無生便謂是真諦。
T42n1824_p0045a17(09)║若聞四緣生便言是世諦。則起生無生二見。
T42n1824_p0045a18(09)║如此之流並入小乘救內攝之。又有不空假生大乘人。
T42n1824_p0045a19(05)║但言空無性實生不空假生。亦入小乘救攝。就立中有三。
T42n1824_p0045a20(00)║一長行二偈本三解釋。長行有二。
T42n1824_p0045a21(04)║初立四緣生。次斥無生。問阿毘曇是佛說。
T42n1824_p0045a22(05)║云何秤阿毘曇人耶。此非毘曇人造作四緣。
T42n1824_p0045a23(05)║云何作此救耶。答佛說四緣如炎如夢。故四緣是非緣。
T42n1824_p0045a24(01)║緣雖緣非緣故不引佛說。
T42n1824_p0045a25(08)║今聞四緣作緣緣定實而執。故名阿毘曇人。
T42n1824_p0045a26(08)║如呵迦旃延無以生滅心行說實相法。生滅心猶是斷常心耳。
T42n1824_p0045a27(01)║又小乘名為半字。以但得緣不得非緣故也。
T42n1824_p0045a28(01)║問阿毘曇文前明六因後辨四緣。
T42n1824_p0045a29(05)║今何故不舉六因但舉四緣耶。答毘婆沙中有種種釋。
T42n1824_p0045b01(01)║一解云。四緣是佛說。六因非佛說。
T42n1824_p0045b02(05)║但迦旃延子作六因解佛四緣義耳。
T42n1824_p0045b03(08)║六因既非佛說故不引之。今欲引佛誠言以難論主。次解云。
T42n1824_p0045b04(02)║六因亦是佛說。但文脫落。
T42n1824_p0045b05(09)║故應在增一阿含六數法門說也。次解云。六因實是佛說。
T42n1824_p0045b06(03)║但佛散說。旃延後集之耳。真諦三藏云。
T42n1824_p0045b07(05)║佛在天上說六因經。諸天見旃延欲造毘曇故送將來。
T42n1824_p0045b08(01)║旃延以宿命智觀知是佛說。然終不定。
T42n1824_p0045b09(03)║故不引來也。第二偈本凡有三意。上半列四緣名。
T42n1824_p0045b10(01)║第二一句明四緣用。四緣總攝有為無為。
T42n1824_p0045b11(02)║而但生有為。故雜心云。
T42n1824_p0045b12(10)║從是六種因轉生有為法也。更無第五緣者第三辨四緣體。
T42n1824_p0045b13(04)║以四緣攝一切緣盡。即以一切法為體。
T42n1824_p0045b14(06)║故云更無第五緣也。故此一偈立三義。謂名用及體也。
T42n1824_p0045b15(02)║又分為二。三句立有生義。第四句明無生義。
T42n1824_p0045b16(02)║外人云。我亦有無生義。
T42n1824_p0045b17(10)║所言無生者乃是無第五緣生耳。非無四緣生也。
T42n1824_p0045b18(08)║第五緣生即品初八謬是也。又言更無第五緣者。
T42n1824_p0045b19(06)║論主欲總攝一切生義。凡有生者並在四緣之中。
T42n1824_p0045b20(04)║若四緣生義不成即一切畢竟無生。
T42n1824_p0045b21(07)║故言更無第五緣也。長行從後釋向。前偈中前列名。次用後體。
T42n1824_p0045b22(00)║則自末至本。長行前體次用後名。自本至末。
T42n1824_p0045b23(00)║各示一體也。又偈正舉四緣救義。
T42n1824_p0045b24(04)║前列名次辨用後明體。長行示鉤鎖相生。
T42n1824_p0045b25(05)║故接後句文仍即解釋。一切所有緣皆攝在四緣者。
T42n1824_p0045b26(02)║此有二意。一者欲明無外道等所計之緣。
T42n1824_p0045b27(03)║二者欲明佛經雖說種種緣並在四緣中。
T42n1824_p0045b28(04)║又如舍利弗毘曇乃明十緣。亦攝四緣之內。
T42n1824_p0045b29(04)║地持十因亦爾也。以是四緣萬物得生釋第三句。
T42n1824_p0045c01(02)║辨四緣用也。因緣名一切有為法釋上半。
T42n1824_p0045c02(03)║列四緣名也。此中帶出體以釋名。非正釋其名字。
T42n1824_p0045c03(01)║釋四緣名為二例。初別釋二緣名。
T42n1824_p0045c04(05)║次總釋後二緣。別釋初二緣者以初二緣體有廣狹故也。
T42n1824_p0045c05(00)║因緣緣果俱攝三聚。次第緣果通二聚。
T42n1824_p0045c06(02)║若心滅心生則緣果俱心。若心滅二定補處。
T42n1824_p0045c07(02)║則心是緣而果是非色非心也。就心中更有除取。
T42n1824_p0045c08(00)║所言除者除二世羅漢最後心。
T42n1824_p0045c09(05)║問此之二心何故非也。答有人云。過去是已滅心。
T42n1824_p0045c10(02)║故非也。現在是羅漢最後心。
T42n1824_p0045c11(08)║將入涅槃心無果可生。故亦非也。有人約成實義有三句。
T42n1824_p0045c12(02)║一緣而非果。即過去無明初念是也。二果而非緣。
T42n1824_p0045c13(00)║即羅漢最後心也。三亦緣亦果。
T42n1824_p0045c14(05)║從無明第二念已去至阿羅漢最後第二心。
T42n1824_p0045c15(05)║自此中間諸心是也。今並不同此釋。今明。
T42n1824_p0045c16(06)║此文既稱阿毘曇救。還用毘曇釋之。就文為二。初明所除。
T42n1824_p0045c17(00)║謂簡非次第。二所取。辨是次第緣也。
T42n1824_p0045c18(03)║言所除者二世羅漢最後心。但是次第緣果。
T42n1824_p0045c19(03)║無後心可生。故非緣也。不言未來羅漢。
T42n1824_p0045c20(05)║數人未來世亂凡聖心都無次第。故不說耳。
T42n1824_p0045c21(05)║智度論明次第緣有三句。一是次第亦是次第緣。
T42n1824_p0045c22(03)║除過去現在羅漢最後心也。二是次第不與次第緣。
T42n1824_p0045c23(00)║即二世羅漢最後心是也。
T42n1824_p0045c24(07)║又未來欲生心心數法亦是也。三非次第亦不與次第緣者。
T42n1824_p0045c25(01)║除未來欲生心心數法。餘未來心心數法是也。
T42n1824_p0045c26(00)║問二世羅漢無後果可生。云何名意根。
T42n1824_p0045c27(02)║答意根當體立名。雖無後果可生得名為根。
T42n1824_p0045c28(02)║如地雖不生草得名為。
T42n1824_p0045c29(10)║地次第緣從果立名無果可生。故不名次第緣。緣緣增上緣一切法者。
T42n1824_p0046a01(00)║第二總釋後二緣。
T42n1824_p0046a02(10)║以此二緣體無廣狹故總釋之。但緣緣之果是心。
T42n1824_p0046a03(08)║增上緣果通於三聚耳。問六因四緣云何開合。答有四句。
T42n1824_p0046a04(03)║因是親義。六因即開親合疏。
T42n1824_p0046a05(09)║合疏者合三緣為所作因。開親者開因緣為五因也。二緣門是疏義。
T42n1824_p0046a06(00)║故四緣合親開疏。開疏者開所作因為三緣。
T42n1824_p0046a07(00)║合親者合五因為因緣也。三俱開。
T42n1824_p0046a08(04)║即十二因緣。因之與緣俱有十二也。四俱合。經云。
T42n1824_p0046a09(01)║略說一有為法。婆沙亦然也。答曰。
T42n1824_p0046a10(05)║果為從緣生為從非緣生下。第三破四緣生明無生義。
T42n1824_p0046a11(01)║問為但破四緣生明無生。
T42n1824_p0046a12(08)║為明四緣生即是無生。答具有二義。阿毘曇人不得法空。
T42n1824_p0046a13(02)║不知諸法無生。謂有定性之生。
T42n1824_p0046a14(07)║此是不知第一義諦。既不得第一義亦不知世諦。
T42n1824_p0046a15(05)║故毘曇執生出二諦外。今破無此定性之生。故云無生。
T42n1824_p0046a16(01)║如智度論云。問曰。欲學四緣應學毘曇。
T42n1824_p0046a17(02)║云何乃學波若。論主答云。初學毘曇似如可解。
T42n1824_p0046a18(01)║轉久推求即成邪見。是故須學波若。
T42n1824_p0046a19(04)║又若諸法從四緣生誰復生四緣。
T42n1824_p0046a20(08)║若更有所從是則無窮。若無所從而自生者法亦如是。以此推之。
T42n1824_p0046a21(00)║故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義。
T42n1824_p0046a22(01)║雖知無生不知四緣本自無生。拆生而明無生。
T42n1824_p0046a23(00)║故今破之。二者今申假名四緣生義。
T42n1824_p0046a24(03)║良由諸法從四緣生故是無生法。若定實即不假緣。
T42n1824_p0046a25(00)║既其假緣即無性。無性故無生。
T42n1824_p0046a26(05)║又他若聞四緣即言有生。若聞無生即無四緣。今須反之。
T42n1824_p0046a27(00)║若聞四緣即知無生。亦聞真諦即須知有生。
T42n1824_p0046a28(00)║問諸法既空。云何諸法從四緣生。
T42n1824_p0046a29(04)║答如水中月雖空要從月從水生。
T42n1824_p0046b01(08)║雖從此二生而實無生。一切法亦爾也。答曰下第三破四緣生義。
T42n1824_p0046b02(00)║
T42n1824_p0046b03(17)║余聽師講及自講已來恒恨分此品文句不好。既是舊說。不敢改之。今依論意宜別科也。
T42n1824_p0046b04(00)║破中為三。第一破四緣能生果。
T42n1824_p0046b05(05)║果不從四緣生義。第二明非緣不能生果。
T42n1824_p0046b06(06)║果不從非緣生義。第三雙結二門。
T42n1824_p0046b07(10)║結果不從緣非緣生故無果。果無故結緣非緣亦無。詳論文正爾。
T42n1824_p0046b08(02)║至後當現也。就初又三。初三偈總破四緣生義。
T42n1824_p0046b09(01)║次四偈別破四緣生。後一偈結破四緣生。
T42n1824_p0046b10(02)║前三偈為二。初偈雙定二關。後兩偈俱設兩難。
T42n1824_p0046b11(01)║就初雙定二關即為二別。上半定果明破果義。
T42n1824_p0046b12(00)║下半定緣明破緣義。所以知爾者長行云。
T42n1824_p0046b13(01)║若謂有果是果為從緣生。為從非緣生。明知。
T42n1824_p0046b14(01)║上半定果明破果義。下半亦然。問外人前偈云。
T42n1824_p0046b15(00)║四緣生諸法。即是立果從四緣生義。
T42n1824_p0046b16(03)║云何更定為從緣為從非緣。答有三義。
T42n1824_p0046b17(06)║一者外人雖立果從緣生不立非緣。今責其緣成非緣。
T42n1824_p0046b18(02)║即謂非緣生義。今欲明緣與非緣並不能生。
T42n1824_p0046b19(02)║故須雙定。此即是帶破定也。
T42n1824_p0046b20(08)║二者內人立果從緣生。外道立果從非緣生。如八謬等。
T42n1824_p0046b21(03)║今欲遍破內外故雙定二關。三者論主雙定兩關者。
T42n1824_p0046b22(00)║大意欲使執生見摧無生義顯。
T42n1824_p0046b23(05)║不必須問答相對也。又恐破緣不成緣轉執非緣。
T42n1824_p0046b24(03)║則逆防人所以雙定。問緣非緣有幾種。答凡有三種。
T42n1824_p0046b25(00)║一者一法名緣非緣。
T42n1824_p0046b26(09)║如責外人緣義不得成於非緣。二者二法明緣非緣。
T42n1824_p0046b27(06)║如乳是酪緣非是瓶緣。三者內外明緣非緣。
T42n1824_p0046b28(06)║內人立四緣是緣。外道八謬是非緣。下半是定緣破緣。
T42n1824_p0046b29(02)║縱外人是緣能生果。故就緣內責之。
T42n1824_p0046c01(05)║問為是二關定一執。二關定兩執。
T42n1824_p0046c02(09)║答若外人但立緣能生果。論主即開有無二關破其生果一執。
T42n1824_p0046c03(02)║若立二世有無即設二關雙定兩計。長行為三。
T42n1824_p0046c04(01)║一者雙定。二者雙非。三者雙釋。一定如文。
T42n1824_p0046c05(02)║二俱不然者第二雙非。有三種二。並皆不然。
T42n1824_p0046c06(02)║一者上半定果。下半定緣。則緣果二俱不然。
T42n1824_p0046c07(02)║二者上半有緣非緣二。三者下半有果無果二也。
T42n1824_p0046c08(00)║何以故下第三雙釋。發起後偈也。
T42n1824_p0046c09(04)║因是法生果下第二兩偈俱設二難。講者多謂。
T42n1824_p0046c10(03)║初偈釋前偈上半破緣。次偈釋前偈下半破果。
T42n1824_p0046c11(02)║蓋是見近不見遠作此釋之。今明。
T42n1824_p0046c12(06)║初偈釋前偈上半。明破果義。次偈釋前偈下半破緣義。
T42n1824_p0046c13(02)║問此偈文正是難外緣成非緣。正是破緣。
T42n1824_p0046c14(03)║云何破果耶。答須長觀偈意。外人云。果從緣生。
T42n1824_p0046c15(02)║是故有果。破云。果未生時有緣果可從緣生。
T42n1824_p0046c16(02)║是故有果。果未生時不名緣。
T42n1824_p0046c17(08)║云何果從緣生而有果耶。果未生時非緣。
T42n1824_p0046c18(09)║非緣云何能生果而有果耶。故是正破果矣。就偈為二。
T42n1824_p0046c19(05)║上半作緣無定性破。下半作緣成非緣破。
T42n1824_p0046c20(06)║上半緣無定性破得緣名而失前後。
T42n1824_p0046c21(10)║下半緣成非緣破得前後而失緣名。故進退墮負也。上半有三意。
T42n1824_p0046c22(02)║一者緣若有定性應不由果有緣。
T42n1824_p0046c23(06)║由果有緣無定性。緣無定性是故無緣。
T42n1824_p0046c24(08)║二者破緣定在果前義。汝由緣有果緣前而果後。
T42n1824_p0046c25(06)║亦由果有緣則果前而緣後。三者破緣能生果義。
T42n1824_p0046c26(04)║汝由緣有果緣生果者亦由果有緣。則果生於緣。
T42n1824_p0046c27(02)║下半緣成非緣破。還翻上半三義。
T42n1824_p0046c28(06)║一者緣有定性則不由果有緣。則不名緣應名非緣。
T42n1824_p0046c29(03)║二者若果不在緣前而緣在果前。
T42n1824_p0047a01(08)║則緣不由果何得名緣。三者若緣生於果果不生緣。
T42n1824_p0047a02(05)║則不由果有緣。亦名非緣。
T42n1824_p0047a03(12)║此偈具得破數論大乘等前因後果義。如毘曇云。報無記果未起時。
T42n1824_p0047a04(03)║云何名善惡為因。大乘佛果未起時。
T42n1824_p0047a05(06)║云何名金剛心萬行為因耶。又並之。未生果已名緣者生果。
T42n1824_p0047a06(00)║竟應名非緣。又並。
T42n1824_p0047a07(10)║汝若未生果已名緣緣不由果者。亦未有緣時已有果。果應不由緣也。
T42n1824_p0047a08(00)║長行為二。一者釋此偈本。
T42n1824_p0047a09(06)║二者釋前章門偈。釋此偈本為二。第一總釋。
T42n1824_p0047a10(05)║第二據事別釋。總釋之中前釋上半緣無定性破也。
T42n1824_p0047a11(02)║諸緣無決定者標無定也。何以故下釋無定也。
T42n1824_p0047a12(01)║緣成由於果結無定也。
T42n1824_p0047a13(09)║以果後緣前故者有人言。由果有緣則果墮在緣前。緣墮在果後。
T42n1824_p0047a14(00)║有人言。緣成由果。此是由果有緣。
T42n1824_p0047a15(03)║故緣無定性則緣不定前。
T42n1824_p0047a16(10)║果後緣前故此是由緣故果。果無定性緣不定後。今並不然。
T42n1824_p0047a17(03)║自前已來釋上半竟。從此文去方釋下半也。
T42n1824_p0047a18(03)║就釋下半中此文即是牒外人義。
T42n1824_p0047a19(07)║若如上半所明緣得成由自於果。則緣不在前果不居後。
T42n1824_p0047a20(02)║汝今果遂居後。緣遂在前。所以牒之也。
T42n1824_p0047a21(04)║若未有果何得名為緣者正舉下半破之。
T42n1824_p0047a22(05)║若果遂在後緣自在前既未有果。何得名為緣。
T42n1824_p0047a23(04)║故上半得成緣而失緣前果後。
T42n1824_p0047a24(09)║下半若得緣前果後則緣成非緣。故進退屈也。
T42n1824_p0047a25(08)║如瓶下第二周據事別釋。亦前釋上半。若瓶未生時者釋下半也。
T42n1824_p0047a26(00)║是故果不從緣生者。
T42n1824_p0047a27(09)║此第二結此偈意即釋前章門偈。
T42n1824_p0047a28(13)║結此偈意者上來二周責緣成非緣。是故果不得從緣生。所以前章云。
T42n1824_p0047a29(02)║果為從緣生義則不成也。何況非緣者。
T42n1824_p0047b01(04)║所以有此文來為欲釋疑。疑云。章門雙定緣非緣。
T42n1824_p0047b02(01)║今何故但破不從緣生。不破從非緣生。
T42n1824_p0047b03(03)║是故釋云。緣尚不生何況非緣。無別非緣。
T42n1824_p0047b04(04)║但責外人果未生時不名緣。故緣成非緣。
T42n1824_p0047b05(05)║緣尚不生非緣豈生。即顯此偈不破非緣意也。
T42n1824_p0047b06(04)║果前於緣中下第二偈次破緣。釋章門偈下半。
T42n1824_p0047b07(03)║就偈為二。上半牒而呵。下半責而難。
T42n1824_p0047b08(05)║果前於緣中者牒也。有無俱不可者非呵也。
T42n1824_p0047b09(05)║不可凡有五義。一者本安有無置緣非緣中耳。
T42n1824_p0047b10(04)║緣非緣既不生果。安有無置何處耶。
T42n1824_p0047b11(07)║二者上緣非緣既不可。今有無亦不可。
T42n1824_p0047b12(09)║三者為外人密救前破故生。上破云。得緣名即失前後。
T42n1824_p0047b13(05)║得前後即失緣名。外救云。得緣名亦不朱前後。
T42n1824_p0047b14(03)║未有果時而緣中既有果理。
T42n1824_p0047b15(09)║待於理果故得現緣之名。即是現緣待當果。此是當現待。
T42n1824_p0047b16(04)║亦是因果相待。是故二義俱成。
T42n1824_p0047b17(08)║為此一救故更研緣中之果。為有為無。
T42n1824_p0047b18(10)║即是破其現因當果相待之義。故二偈相成也。
T42n1824_p0047b19(09)║四者有無俱壞因果道理。不稱可因果道理故云不可。
T42n1824_p0047b20(05)║五者不稱可三寶故云不可。如涅槃云。若言因中有果。
T42n1824_p0047b21(01)║當知是人謗佛法僧。
T42n1824_p0047b22(10)║若言無果亦有亦無非有非無亦謗三寶也。前無為誰緣者責也。
T42n1824_p0047b23(02)║既其無果不得稱為果緣。
T42n1824_p0047b24(09)║又不生非果復不得名為非果之緣。此之一責無言可對。
T42n1824_p0047b25(04)║前有何用緣者難也。若未有果可須緣。辨果已有。
T42n1824_p0047b26(02)║竟何用緣耶。立無果家得緣用而失緣名。
T42n1824_p0047b27(03)║立有果家得緣名而失緣用。是以二家俱不可。
T42n1824_p0047b28(02)║釋上半也。破地論人云。
T42n1824_p0047b29(10)║本有阿梨耶者何用藉十地緣修耶。
T42n1824_p0047c01(13)║破成實者本有涅槃何用修萬行耶。若言本有於當者當與空未異耶。
T42n1824_p0047c02(02)║若異空何用緣。未異空何能辨耶。長行為二。
T42n1824_p0047c03(01)║一雙非。二雙釋。不生餘物故者此有三意。
T42n1824_p0047c04(01)║一者泥中無瓶亦無餘物。
T42n1824_p0047c05(08)║若二俱無即二俱不生。二者二俱是無二俱應生。
T42n1824_p0047c06(05)║三者俱無不生餘物而生瓶者。亦可生於餘物而不生瓶。
T42n1824_p0047c07(00)║問曰以總破一切因緣下第二別破四緣。
T42n1824_p0047c08(01)║曇影法師云。龍樹論意無總別破。
T42n1824_p0047c09(04)║但前四偈破因緣。後三偈破三緣。四偈破因緣為三。
T42n1824_p0047c10(00)║初偈開章門雙定。次兩偈釋章門雙難。
T42n1824_p0047c11(02)║後一偈結破也。問何故獨以四偈破因緣。
T42n1824_p0047c12(03)║後三偈各破一緣耶。答次第緣冥昧世所希知。
T42n1824_p0047c13(02)║緣緣增上疏而少計。故須略破。
T42n1824_p0047c14(07)║四偈偏破因緣凡有五義。一者因緣在初。二者因緣攝因廣。
T42n1824_p0047c15(01)║謂攝五因。一者相應因。
T42n1824_p0047c16(09)║心王與心數同起同緣不相違背。二者共有因。
T42n1824_p0047c17(08)║心王心數與四相等同時共起名共有因。三自分因。善還生善。
T42n1824_p0047c18(01)║惡無記亦然。四遍因。十一偏使生一切煩惱。
T42n1824_p0047c19(01)║故名為遍。五報因。善惡之法能生苦樂果報。
T42n1824_p0047c20(01)║為報為因。攝此五因為緣故言因緣廣也。
T42n1824_p0047c21(02)║三者因緣親密。三緣即疏。四者因緣事顯。
T42n1824_p0047c22(03)║五者眾生多計。是以四偈破之。下三緣不爾。
T42n1824_p0047c23(02)║故但一偈破也。問青目何所見聞開於總別。
T42n1824_p0047c24(02)║答見下文云廣略眾緣中。即知結於總別。
T42n1824_p0047c25(03)║又見三偈各破三緣。即知一偈別破因緣。影師云。
T42n1824_p0047c26(01)║青目勇於取類劣於尋文。
T42n1824_p0047c27(08)║今撿智度論應如影師所說。影師又言。假令有總別意者。
T42n1824_p0047c28(03)║因緣一偈入於總中。下三偈各破也。
T42n1824_p0047c29(06)║今且依青目以三偈為總。四偈為別。四偈破四緣為四章。
T42n1824_p0048a01(01)║第一偈就有無門破。第二三時門破。
T42n1824_p0048a02(04)║第三實相門破。第四無性門破。然此四門可有二義。
T42n1824_p0048a03(01)║一者互用。二者合用。合用者四門共破一也。
T42n1824_p0048a04(01)║互用者既得有無門破因緣。
T42n1824_p0048a05(07)║亦得有無門破次第緣。既得三時破次第緣。亦得三時破因緣。
T42n1824_p0048a06(00)║但逐義便。彼計泥能生瓶穀能生牙。
T42n1824_p0048a07(03)║是因緣義。故宜以有無責之。
T42n1824_p0048a08(09)║彼計前心滅後心生為次第緣義。宜以三時責之。
T42n1824_p0048a09(07)║彼計凡之與聖並以心是能緣境是所緣。
T42n1824_p0048a10(08)║宜以實相絕於能所責之也。彼計萬法有性能為他作緣。
T42n1824_p0048a11(03)║故以無性門破。所言因緣者品初以釋。又解云。
T42n1824_p0048a12(02)║攝五因為因緣故名因緣。有人言。
T42n1824_p0048a13(06)║親者為因如穀子。疏者為緣如地水。故名因緣。又言。
T42n1824_p0048a14(02)║即因是緣。但約義異。無而辨有。
T42n1824_p0048a15(07)║於果有親生力故為因。果可生之義故緣也。偈中上三句總非。
T42n1824_p0048a16(00)║下一句結破。所以總非者可有三義。
T42n1824_p0048a17(03)║一者前偈已破有無。今不須破。故直非之。
T42n1824_p0048a18(04)║二者因緣之法名為甚深。即是中道。豈得定有定無。
T42n1824_p0048a19(01)║彼今乃計於有無不計因緣。
T42n1824_p0048a20(07)║此之有無乃因緣家障。故但非之。
T42n1824_p0048a21(11)║三者有之與無乃是外道之類。如二世有義可類僧佉。
T42n1824_p0048a22(07)║二世無義方類於衛世。亦有亦無同勒沙婆部。問二世有無親。
T42n1824_p0048a23(00)║是佛說。云何同外道耶。
T42n1824_p0048a24(08)║答外道前興已計有無。今諸部後執。何名為異。
T42n1824_p0048a25(07)║若云異者今請責之。既稱二世有者。為作因時方有果性。
T42n1824_p0048a26(01)║未作因時已有果性。若作因時方有果性。
T42n1824_p0048a27(02)║未作因時即無果性。當知。果性團無為有。
T42n1824_p0048a28(03)║即是二世無義。若言未作因時已有果性。
T42n1824_p0048a29(04)║此是本來常有如涅槃。又未作五逆已有五逆性。
T42n1824_p0048b01(02)║未作十善已有十善性。問但有性未有事。有何過。
T42n1824_p0048b02(00)║答後當破之。
T42n1824_p0048b03(12)║問若言二世無者因云何引果起耶。若引果起即有果可引。何謂無耶。
T42n1824_p0048b04(02)║若引無者無法是無。云何可引。故師子吼云。
T42n1824_p0048b05(01)║空中無刺云何言拔。若言雖復是無而有有義。
T42n1824_p0048b06(00)║今問有義。為出有異無。為未出有未異無耶。
T42n1824_p0048b07(00)║若出有異無此即是有。何謂二世無耶。
T42n1824_p0048b08(02)║若未出有未異無何所論有義。故知。
T42n1824_p0048b09(05)║兩計同彼外道。長行為五。若緣能生果此牒也。
T42n1824_p0048b10(04)║應有三種下第二三關定也。如前偈中說第三破也。
T42n1824_p0048b11(01)║然破此三句只問其因內果之理耳。
T42n1824_p0048b12(04)║若因內有果理。即是已出空已入有不須生。若無果理。
T42n1824_p0048b13(00)║未出空未入有。與太虛兔角不異不可生。
T42n1824_p0048b14(01)║半有同有半無同無。若不受兩半只是一理。
T42n1824_p0048b15(01)║理有不得無。理無不得有。
T42n1824_p0048b16(08)║以相害故即有無俱無。如是三種求不可得第四結也。
T42n1824_p0048b17(04)║云何言有因緣第五呵。即釋偈第四句也。
T42n1824_p0048b18(05)║次第緣者第二破次第緣。初立次破。釋次第緣有三家。
T42n1824_p0048b19(01)║第一成論師云。四心次第。如識滅想生。
T42n1824_p0048b20(03)║識滅為緣想生為果。第二毘曇人云。
T42n1824_p0048b21(06)║心王心數俱起俱滅以俱滅為緣。俱起為次第也。
T42n1824_p0048b22(04)║第三異部人云。善心滅還生善心。餘心亦爾。
T42n1824_p0048b23(04)║故名次第緣。評家不許此說。
T42n1824_p0048b24(10)║若不善心還生不善即無解脫也。但用前滅後生三世次第。
T42n1824_p0048b25(04)║不言三性次第也。問色法亦前滅後生。
T42n1824_p0048b26(06)║何故不立次第緣耶。答有三義故不立色也。
T42n1824_p0048b27(06)║一者心是神靈之法有相開避義。色是無知無有此能。
T42n1824_p0048b28(02)║故不立也。二者色得善惡並起其起即亂。
T42n1824_p0048b29(03)║心即不爾。三者眾生多計心神是常。
T42n1824_p0048c01(06)║故今明心念念生滅無有常也。問云何名次第緣耶。
T42n1824_p0048c02(03)║答五部雖異同以前滅為緣。後生為次第。
T42n1824_p0048c03(04)║次第是後果。
T42n1824_p0048c04(16)║以前滅心與後生次第果作緣故名次第緣。後心非越次而生。即次第而生。
T42n1824_p0048c05(04)║故名次第也。問叵有是心非次第緣不。
T42n1824_p0048c06(06)║答小乘義已如上釋。大乘中常住佛果。
T42n1824_p0048c07(08)║及地論人自性清淨心本來有義。非從前滅而後生。
T42n1824_p0048c08(05)║故是心而非次第。若作始有義佛果因金剛滅而生者。
T42n1824_p0048c09(01)║亦是次第緣家果。而非復次第緣也。
T42n1824_p0048c10(04)║果若未生時下第二正破。今先敘破次第緣意。涅槃云。
T42n1824_p0048c11(00)║諸行無常。是生滅法。生滅滅已寂滅為樂。
T42n1824_p0048c12(01)║此偈名全如意珠。諸行生滅故無常。無常故苦。
T42n1824_p0048c13(00)║苦故空。空故無我不淨。此談生死義周也。
T42n1824_p0048c14(01)║生滅滅已即名為常。常即有我樂與淨。
T42n1824_p0048c15(03)║此說涅槃究竟。故此一偈明義具足稱全如意珠。
T42n1824_p0048c16(01)║今此偈破次第緣。正令悟生滅滅已。
T42n1824_p0048c17(04)║以求此心生滅不可得故生滅便息。故知。
T42n1824_p0048c18(05)║此心本性不生不滅名無生滅觀。稱之為常。
T42n1824_p0048c19(05)║以常故即我樂淨。羅[目*侯]釋八不為四對。深有其意也。
T42n1824_p0048c20(02)║此偈為二。上之三句破次第緣。下一句結破也。
T42n1824_p0048c21(01)║就前破緣有離合兩破。
T42n1824_p0048c22(09)║合破者正以前心滅為緣。後心生為果。難意云。
T42n1824_p0048c23(08)║後心未生即前不得滅前則非緣。假使前滅滅名無所有。
T42n1824_p0048c24(03)║何得為緣。是以二門俱無前滅為緣。既無前滅為緣。
T42n1824_p0048c25(00)║豈有後生為果。言離破者上半就果門破緣。
T42n1824_p0048c26(00)║下半就緣門破緣。果門破緣有三。
T42n1824_p0048c27(04)║謂果已生未生生時並不得成緣。緣門破緣亦三。
T42n1824_p0048c28(02)║謂緣已滅未滅滅時亦不成緣。今文相兼。
T42n1824_p0048c29(03)║果中舉未緣即舉已已未相兼。緣果既有已未。
T42n1824_p0049a01(02)║即兼第三時。所言果已起不須緣者。
T42n1824_p0049a02(05)║果若未生可得須緣辨之。今果已起何用緣為。
T42n1824_p0049a03(04)║所言後果未起前心不名緣者。前滅本為後果作緣。
T42n1824_p0049a04(01)║後果未起與誰作緣。生時還同已未不須破也。
T42n1824_p0049a05(00)║滅法何能緣此句就緣門破緣。亦三。
T42n1824_p0049a06(03)║所言已滅不能為緣者。已滅是無無所有。
T42n1824_p0049a07(04)║不能為後作緣。婆藪盤豆破薩婆多云。
T42n1824_p0049a08(06)║已滅之法能為緣者。已死之雞應能伺晨而不爾也。
T42n1824_p0049a09(03)║所言未滅不能為緣者。本以前滅為緣。前既未滅。
T42n1824_p0049a10(01)║何能為緣。又且有為之法無有未滅。故不名緣。
T42n1824_p0049a11(00)║若未滅名緣亦應未生名果。
T42n1824_p0049a12(06)║未生不名果未滅豈名緣。滅時還同已未不須破也。
T42n1824_p0049a13(03)║問前心滅後心生即是緣義。
T42n1824_p0049a14(09)║所以然者前心礙後心後心不得生。前心亦滅即後心無礙。
T42n1824_p0049a15(03)║故後心是果前心為緣。答前心自滅非後心緣。
T42n1824_p0049a16(02)║後心自生非前心果。此乃自滅自生。
T42n1824_p0049a17(05)║豈關前引於後後詶於前耶。長行為二。初釋立次釋破。
T42n1824_p0049a18(01)║諸心心數法於三世中次第生者初簡三聚法。
T42n1824_p0049a19(00)║是次第緣故偏明心法也。
T42n1824_p0049a20(07)║而言心數法者簡無別心數部。故明心心數法也。諸部有二。
T42n1824_p0049a21(01)║一明有心數。二明無心數。
T42n1824_p0049a22(07)║無心數是成實佛陀提婆之義。若以前生為王後起為數者。
T42n1824_p0049a23(01)║成實亦得有之。今文正是立有心數義也。
T42n1824_p0049a24(02)║三世中者正取三世次第。簡非三性次第。
T42n1824_p0049a25(03)║問諸部無量。何故偏明此計。答此部盛行。故偏破也。
T42n1824_p0049a26(00)║未來法未生下第二釋破。前釋三句正破。
T42n1824_p0049a27(01)║次釋第四句結破。釋三句為二。
T42n1824_p0049a28(06)║前釋上半舉果破緣。次釋緣門破緣。釋舉果破緣二門。
T42n1824_p0049a29(01)║一就未生門破。二就已生門破。可具二義。
T42n1824_p0049b01(02)║一者以二關責一家。果既未生現在與誰為緣。
T42n1824_p0049b02(01)║果若已生即不須緣。次二關破二部義。
T42n1824_p0049b03(03)║未生破二世無義。未生是無。與太虛不異。與誰為緣。
T42n1824_p0049b04(00)║若已有即是生破二世有義。
T42n1824_p0049b05(06)║異大虛即是有異無生。即是已生。何用緣耶。
T42n1824_p0049b06(05)║現在心心數法無有住時下。釋第三句緣門破緣。
T42n1824_p0049b07(03)║此可有二義。一者是破現在心不得為未來作緣。
T42n1824_p0049b08(01)║但上就果門破。今就緣門破耳。二者前長行云。
T42n1824_p0049b09(00)║心心數法於三世法中次第生。
T42n1824_p0049b10(05)║上破現在心不得為未來作緣。
T42n1824_p0049b11(10)║今破過去不得與現在為緣。不破未來與誰為緣者。
T42n1824_p0049b12(07)║數人未來法亂無次第緣。故不破也。就文為三。第一就未門難。
T42n1824_p0049b13(00)║二就已門。三就滅時門。
T42n1824_p0049b14(08)║就未門難有縱奪二意。奪意云。現在法若有一念未滅。
T42n1824_p0049b15(04)║可許未滅為緣。既無一念未滅。何得以未滅為緣。
T42n1824_p0049b16(02)║問諸部亦有明心法是不滅耶。
T42n1824_p0049b17(07)║答上座部中有一師云。色法亦生即滅。心法經十五剎那不滅。
T42n1824_p0049b18(00)║今破此義也。
T42n1824_p0049b19(12)║若有住即非有為此第二縱破也。縱有一念未滅即一念是常。一念非有為。
T42n1824_p0049b20(00)║汝義無有一念常。是云何一念未滅。
T42n1824_p0049b21(03)║若滅已此第二就已滅義破。亦兩。一正釋二取意。
T42n1824_p0049b22(01)║正釋云。滅是無所有。無有力能引起後。
T42n1824_p0049b23(03)║故非緣也。此句正順偈文。
T42n1824_p0049b24(10)║又正是破過去不得為現在作緣也。若言滅法猶有此取意也。彼意云。
T42n1824_p0049b25(00)║前心雖滅而有引後之力存。
T42n1824_p0049b26(06)║此是數人過去冥伏有義。又是迦葉鞞義。作因不滅住過去。
T42n1824_p0049b27(00)║待果起方謝。訶梨破之云。此是失已復失。
T42n1824_p0049b28(01)║又是成實人成就過去義。破云。
T42n1824_p0049b29(06)║若前心引後之力不滅者即是常。如前罪心不滅。
T42n1824_p0049c01(04)║即常是罪心。便無有福。福常是福即無有罪。
T42n1824_p0049c02(03)║故云無罪福也。又汝有此力附在何處。
T42n1824_p0049c03(05)║若附心體即心體已滅。引後之力何所附耶。
T42n1824_p0049c04(05)║又若引後力不滅。即力常心體自無常。
T42n1824_p0049c05(07)║即分一心為二半常半無常也。又若續來不滅不滅是一。
T42n1824_p0049c06(02)║一那是次第緣。又大論不出二意。
T42n1824_p0049c07(06)║若念念滅不自固。則何能生後耶。若不滅則常。
T42n1824_p0049c08(05)║如地論真識義。則無次第緣也。若謂滅時能與作次第緣。
T42n1824_p0049c09(00)║此第三破滅時。文亦二。初取意次破。彼意云。
T42n1824_p0049c10(00)║滅時為緣。非已滅未滅故二難壞矣。
T42n1824_p0049c11(03)║生時為果。非已生未生故兩難不成也。
T42n1824_p0049c12(05)║問彼家云何立滅時。答前心欲滅後心欲生。
T42n1824_p0049c13(05)║欲滅能動欲生。欲生為欲滅所動。故欲滅為緣欲生為果。
T42n1824_p0049c14(00)║滅時名半滅半未滅此第二破。文有三義。
T42n1824_p0049c15(01)║一點同破。二徵經破。三防退破。
T42n1824_p0049c16(05)║點同破者雖立滅時還同已未。故半滅為已。半不滅同未。
T42n1824_p0049c17(00)║前乃是麤已未。今為細已未也。
T42n1824_p0049c18(05)║又欲滅已滅即屬已分。欲滅未滅屬前未分。
T42n1824_p0049c19(05)║欲生已生屬前已分。欲生未生還屬未分。
T42n1824_p0049c20(06)║又欲滅未滅後果不得生。
T42n1824_p0049c21(13)║欲滅已滅無前為後緣後亦不得生。欲生未生前為誰緣。欲生已生何用前緣。
T42n1824_p0049c22(00)║成實義云。識滅時想生。想生時識滅。
T42n1824_p0049c23(03)║只是一時。今問。若生滅兩時同是一時。
T42n1824_p0049c24(05)║亦生滅兩法同是一法。即識想同是一識同是一想。
T42n1824_p0049c25(02)║若兩法不可同一法。亦兩時不可同一時。
T42n1824_p0049c26(03)║若同時而有兩法。即離法別有時。又常云。
T42n1824_p0049c27(04)║識滅即想生。中間若空便是無心人。是故識想一時。
T42n1824_p0049c28(01)║今問。識滅則想不得生。想生則識不得滅。
T42n1824_p0049c29(02)║以一時故若一滅一生便是二時。常又云。心是體。
T42n1824_p0050a01(00)║善惡是心上用。今問。
T42n1824_p0050a02(09)║心非善惡亦應心非能緣。心是能緣心是善惡。彼答。心有時起善。
T42n1824_p0050a03(01)║有時起惡。不當善惡。今並之心亦有時能緣。
T42n1824_p0050a04(01)║有時不能緣。如小乘入滅定及入無餘。
T42n1824_p0050a05(03)║即不緣大乘冥真即真即不緣也。
T42n1824_p0050a06(07)║汝若言心是善惡者。既斷善惡亦應斷心。心畢竟不可斷。
T42n1824_p0050a07(02)║即心非惡惡自惡。若爾解自解心非解。
T42n1824_p0050a08(04)║若爾緣自緣心非緣。又如佛說下第二徵經破。
T42n1824_p0050a09(03)║向作兩關破之彼必不受。
T42n1824_p0050a10(10)║故引佛經明一切有為法念念滅。豈有欲滅未欲滅名第三滅時。
T42n1824_p0050a11(02)║問此引何經破。答淨名云。
T42n1824_p0050a12(09)║汝今即時亦生亦老亦死。無量義經云。又復觀察一切諸法。
T42n1824_p0050a13(03)║即時生住異滅也。汝謂一念中無是欲滅者。
T42n1824_p0050a14(03)║此第三防退破。
T42n1824_p0050a15(14)║恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義宗。是故還捉彼義防其退也。山中云。
T42n1824_p0050a16(03)║此是長行第三涅槃破四相也。今明。
T42n1824_p0050a17(06)║此乃破滅時中第三防退。非涅槃破四相也。
T42n1824_p0050a18(06)║所言欲滅未欲滅者山中云。滅是滅相。不滅是生相。
T42n1824_p0050a19(02)║欲滅是異相。不欲滅是住相。又解云。滅是滅相。
T42n1824_p0050a20(01)║不滅是生住兩相。欲滅是滅相所相法。
T42n1824_p0050a21(03)║不欲滅是生住所相法也。今依文並不如。
T42n1824_p0050a22(04)║此所言欲滅不欲滅者明有為之法。
T42n1824_p0050a23(07)║一念生時便有二義。一者始生。二者將滅。
T42n1824_p0050a24(07)║將滅之分名為欲滅。始生之分名不欲滅。
T42n1824_p0050a25(08)║但不欲滅語通故汎論四法。謂過去未來現在無為也。
T42n1824_p0050a26(04)║所以但釋欲滅不欲滅者。外人聞引經破便欲避之。
T42n1824_p0050a27(01)║故釋以示之。但釋此二法而汎論餘二。
T42n1824_p0050a28(03)║故不釋餘二也。又四法釋四。二法釋四。四法釋四者。
T42n1824_p0050a29(00)║欲滅者現在將滅分也。
T42n1824_p0050b01(08)║不欲滅現在始生分也。滅者過去法也。不滅未來及無為也。
T42n1824_p0050b02(02)║二法釋四法者如文。但取現在將滅為欲滅。
T42n1824_p0050b03(02)║除此以外皆是不欲滅也。
T42n1824_p0050b04(09)║是故無次第緣下第二結也。緣緣者第三破緣緣。
T42n1824_p0050b05(07)║今先敘破緣緣之意。無始來常有此心。即有能緣所緣。
T42n1824_p0050b06(03)║淨名經云。心有攀緣即是病本。何所攀緣。
T42n1824_p0050b07(03)║謂之三界。云何斷攀緣。謂無所得。今求緣緣不可得。
T42n1824_p0050b08(00)║即是斷眾生病本令得解脫也。前立次破。
T42n1824_p0050b09(01)║解緣緣有五。一云。心是能緣。境是所緣。
T42n1824_p0050b10(03)║心境合說故名緣緣。二解云。心是能緣。復緣前境。
T42n1824_p0050b11(01)║故心名緣緣。第三解云。前境是緣。能生心緣。
T42n1824_p0050b12(01)║緣能生緣故名緣緣。從境受名。四解云。
T42n1824_p0050b13(03)║緣緣者是心緣之緣。即是果也。萬法為心緣作緣。
T42n1824_p0050b14(01)║從果受名故云緣緣。根本集阿毘曇師作此釋。
T42n1824_p0050b15(00)║何以知然。大品云。因次第緣增上。
T42n1824_p0050b16(03)║而次第及增上既是果。則知。緣緣亦是果。
T42n1824_p0050b17(04)║故從果受名。即此論云。無相無緣。無緣是無能緣。
T42n1824_p0050b18(02)║無相明無所緣。故知。以心為能緣。
T42n1824_p0050b19(06)║萬法為能緣之心作緣。故云緣緣。五解云。通別兩舉。
T42n1824_p0050b20(03)║所言緣者是生心之緣。謂別緣也。
T42n1824_p0050b21(07)║此緣復是四緣中之一緣是通緣也。故通別兩舉名為緣緣也。
T42n1824_p0050b22(00)║偈破中上半舉佛說實相。下半明無緣緣。
T42n1824_p0050b23(01)║呵外人也。問前破兩緣與今破何異。
T42n1824_p0050b24(04)║答前是縱破。今是奪破。奪破者明實相法中無此緣緣。
T42n1824_p0050b25(00)║諸法無性故無此增上緣。
T42n1824_p0050b26(07)║上縱破者縱有因緣為有為無。縱有次第為滅不滅。
T42n1824_p0050b27(04)║又前是就緣假。就彼外情求於因緣及以次第。
T42n1824_p0050b28(03)║今是對緣假。以佛正法對破邪也。
T42n1824_p0050b29(07)║問前破二緣何故曲碎窮之。今破二緣但總非耶。答本立四緣。
T42n1824_p0050c01(00)║兩緣既壞後二易折。故但非之。
T42n1824_p0050c02(05)║又且前二緣於義親密。故委悉破之。後二疏慢。
T42n1824_p0050c03(04)║故但總非也。又破因緣故無境。破次第緣是破心。
T42n1824_p0050c04(02)║既無心境云何有緣緣。
T42n1824_p0050c05(10)║今縱妄情言有故破之易折也。又前後二門相成。上明。
T42n1824_p0050c06(06)║既不得前滅後生。云何得緣境耶。即以前門成後。今明。
T42n1824_p0050c07(01)║既不得緣境云何得生滅耶。即以後門成前。
T42n1824_p0050c08(01)║又各逐義便。彼既立心前滅後生。
T42n1824_p0050c09(05)║宜一一就三世中責之。今立能緣所緣。
T42n1824_p0050c10(07)║故引實相畢竟空蕩之。問破次第緣與破緣緣云何廣狹。
T42n1824_p0050c11(02)║答常住佛智亦緣境而非生滅。故緣緣廣也。
T42n1824_p0050c12(02)║問何物是緣緣耶。答凡夫六識緣於六塵。
T42n1824_p0050c13(03)║聖人真俗兩慧緣一切境。並是緣緣義。
T42n1824_p0050c14(05)║如諸佛所說下第二破緣緣。上半牒正。下半破邪。
T42n1824_p0050c15(02)║真實微妙法者此法絕於境智。
T42n1824_p0050c16(07)║以絕境故無境可緣。絕於智故無有能緣。今引五事來證釋之。
T42n1824_p0050c17(00)║一者華嚴云。正法性遠離一切言語道。
T42n1824_p0050c18(02)║一切趣非趣悉皆寂滅性。豈有能緣所緣。
T42n1824_p0050c19(03)║二智度論釋集散品云。緣是一邊。觀是一邊。
T42n1824_p0050c20(03)║離是二邊名為中道也。三影法師云。夫萬化非無宗。
T42n1824_p0050c21(00)║而宗者無相。此明無境。虛宗非無契。
T42n1824_p0050c22(03)║而契之者無心。此明無智。故內外並冥緣觀俱寂。
T42n1824_p0050c23(01)║總無境智也。四肇師云。法無有無之相。
T42n1824_p0050c24(03)║此明無境。聖無有無之知。此辨無心。
T42n1824_p0050c25(06)║無數於外無心於內。總結無境智。五攝嶺大師云。
T42n1824_p0050c26(03)║緣盡於觀觀盡於緣。
T42n1824_p0050c27(12)║緣盡於觀者凡夫二乘有所得大乘此諸緣盡於正觀之內。
T42n1824_p0050c28(06)║以正觀既生如此之緣即不生故。云緣盡於觀。
T42n1824_p0050c29(05)║在緣既盡正觀便息。故名觀盡於緣。
T42n1824_p0051a01(08)║非緣非觀不知何以美之。強名為中強稱為觀。
T42n1824_p0051a02(07)║問若無能緣所緣是實相者。今論主稟二諦教發生二智。
T42n1824_p0051a03(02)║則境是能生智是所生。智為能照。境是所照。
T42n1824_p0051a04(02)║應非真實也。答作如此解境智能所者亦被破。
T42n1824_p0051a05(01)║今明。論主因緣境智境雖生而無發。
T42n1824_p0051a06(04)║智雖照而無知。此境智即是非境智。故不被破。
T42n1824_p0051a07(03)║問現有能緣所緣。云何言無緣緣耶。
T42n1824_p0051a08(06)║答既言能所則不所。既言所能則非能。
T42n1824_p0051a09(08)║以能所是因緣因緣即寂滅。故知無能所也。長行為三。
T42n1824_p0051a10(04)║初明無緣緣。二釋疑。三結無緣緣。就初又二。
T42n1824_p0051a11(03)║初法說次舉譬。法說之中前明緣緣。次明無緣緣。
T42n1824_p0051a12(01)║有色無色者問何故列色無色等法。
T42n1824_p0051a13(04)║答即此色是緣緣。求此色不可得。故無緣緣。
T42n1824_p0051a14(04)║而不無緣緣義。今只明緣緣即是無緣緣。
T42n1824_p0051a15(05)║若無緣緣者云何得言緣緣空耶。
T42n1824_p0051a16(09)║只言色空豈得無色方空耶。若聞色自安置世諦。聞空置第一義。
T42n1824_p0051a17(01)║此是空者自空。不空者自不空耳。
T42n1824_p0051a18(05)║則是斷常二見。今只是有者不有。豈得無有。
T42n1824_p0051a19(05)║只明空者不空。豈得無空。故知。空有不二。
T42n1824_p0051a20(06)║但破偏執定有定無。故言非有非無耳。成論十四種色。
T42n1824_p0051a21(02)║五根五塵及四大也。數人十一種色。
T42n1824_p0051a22(05)║謂五根五塵及無作假色也。
T42n1824_p0051a23(11)║無色者心及無為等總名無色。有形無形者形必是色。
T42n1824_p0051a24(07)║色未必形故數人有三種色。一可見有對色即青黃等。
T42n1824_p0051a25(03)║二不可見有對色謂五根等。
T42n1824_p0051a26(09)║三不可見無對色謂無作色。三種色中可見有對是有形。
T42n1824_p0051a27(04)║餘是無形也。有漏者數人有緣縛相應縛名為有漏。
T42n1824_p0051a28(01)║無此二縛名為無漏。論人無相心名無漏。
T42n1824_p0051a29(02)║取相心名有漏。有為無為者三相所切名有為。
T42n1824_p0051b01(01)║無三相名無為。
T42n1824_p0051b02(12)║入於法性一切皆空者第二明無緣緣。問既有入法性。應有出法性。
T42n1824_p0051b03(02)║答有二義。就二門說之故名為出入。
T42n1824_p0051b04(05)║就差別門說故名為出。就無差別門說故名為入。
T42n1824_p0051b05(03)║二者約迷悟明其出入。以迷故名出。悟故名入。
T42n1824_p0051b06(01)║迷故言出實無所出。悟故言入實無所入。
T42n1824_p0051b07(02)║故華嚴云。一切眾生入真實無所入。
T42n1824_p0051b08(05)║亦一切眾生出真實無所出也。問誰是出法性人。
T42n1824_p0051b09(03)║答如薩婆多分別有色無色決定相者。
T42n1824_p0051b10(05)║即是出法性人也。無相無緣者無相無所緣。
T42n1824_p0051b11(05)║無緣無能緣也。譬如眾流下第二譬說也。從流入海。
T42n1824_p0051b12(02)║海是流海。從海出流。流是海流。無有異流之海。
T42n1824_p0051b13(01)║無有異海之流。若有異流之海則海非流海。
T42n1824_p0051b14(01)║若有異海之流則流非海流。
T42n1824_p0051b15(07)║實法可信下第二釋疑。疑有緣緣是佛說無緣緣亦是佛說。
T42n1824_p0051b16(01)║云何以無破有耶。是故釋云。無緣緣是真實說。
T42n1824_p0051b17(00)║有緣緣是隨宜說。所以用無以破有。
T42n1824_p0051b18(03)║問何故就此偈明權實耶。答此偈有二意。
T42n1824_p0051b19(04)║一者引正破邪。二者舉實顯權。偈既云真實微妙法。
T42n1824_p0051b20(01)║則知。有方便隨宜法也。
T42n1824_p0051b21(09)║是故無緣緣下第三結破也。增上緣者解有二家。一云。
T42n1824_p0051b22(05)║穀牙生時萬法不障。是以穀牙得生長增上。
T42n1824_p0051b23(05)║故萬法為增上果作緣。故云增上。此從果受名。次解云。
T42n1824_p0051b24(01)║穀牙生時萬法於牙各有增上勝力。
T42n1824_p0051b25(04)║如地有勝持空有容受。以萬法各有增上之力。
T42n1824_p0051b26(03)║故當體受增上名也。增上緣有通有別。
T42n1824_p0051b27(05)║所言通者一切法不障一法。
T42n1824_p0051b28(11)║故一法得生則一切法為一法作緣。一法不障一切法。
T42n1824_p0051b29(07)║故一切法得生則一法為一切法作增上緣義。
T42n1824_p0051c01(06)║但增上緣通為無為。而果但是有為。
T42n1824_p0051c02(09)║又雖不相障而終取一時因果及前緣後果。無有前後亂相生義也。
T42n1824_p0051c03(00)║別者如眼識從眼根生眼根望識。
T42n1824_p0051c04(04)║但是別相增上緣。若如成實云從勝受名。故云增上。
T42n1824_p0051c05(01)║如空明等生而名眼識不名色識。
T42n1824_p0051c06(05)║以從勝受名故名增上緣也。
T42n1824_p0051c07(11)║破增上緣者然緣緣具攝一切法。若破緣緣則已破一切法竟。
T42n1824_p0051c08(04)║但縱外情更復破耳。偈為二。上半破下半呵。
T42n1824_p0051c09(03)║破有三意。一者緣果無性。由果有緣緣無性也。
T42n1824_p0051c10(02)║由緣有果果無自性。即無自性即無法也。
T42n1824_p0051c11(03)║二者緣果無定。如萬法不障牙。牙是果萬法為緣。
T42n1824_p0051c12(01)║今牙不障萬法牙即是緣。萬法為果。
T42n1824_p0051c13(04)║故知緣果無有定性。三善惡無定。如施不障人天。
T42n1824_p0051c14(01)║故是善因者。施亦不障三塗施則是惡因。
T42n1824_p0051c15(02)║故無定性也。故無有有相者一有是緣有。
T42n1824_p0051c16(03)║一有是果有。恐外云雖無定性應有無性因果。
T42n1824_p0051c17(02)║故今明。有性乃有因果。無性則無因果。
T42n1824_p0051c18(04)║下半呵者說有是事故是事有此是牒。
T42n1824_p0051c19(06)║不然二字則呵之。長行為三。初釋偈。二結無增上緣。
T42n1824_p0051c20(03)║三釋佛立有四緣之意。初又三。前牒下半。
T42n1824_p0051c21(04)║何以故下以上半釋破之。
T42n1824_p0051c22(11)║有相無故已下還取下半呵之。是故無增上緣第二結也。
T42n1824_p0051c23(06)║問何故就十二明無增上緣。答細論十二相生實具四緣。
T42n1824_p0051c24(01)║一往麤論十二相生正是增上緣。
T42n1824_p0051c25(05)║故就十二破增上緣也。又此論破四緣意欲顯十二無生。
T42n1824_p0051c26(00)║上以破十二中三緣故。
T42n1824_p0051c27(08)║今破十二中增上緣也。佛隨凡夫分別有無故說者。
T42n1824_p0051c28(05)║此釋破立之意。論主破之經不應明有。
T42n1824_p0051c29(07)║經若明有而須破者即是破經。故今明。若據理則無。
T42n1824_p0052a01(03)║但隨凡夫分別故說有耳。佛說有無則明不二。
T42n1824_p0052a02(02)║汝但見二故是愚人。論主了達無二名為智者。
T42n1824_p0052a03(01)║汝見因緣能所二不信不二。即是破經。
T42n1824_p0052a04(03)║論主知佛意說二為令悟不二。即是申經也。
T42n1824_p0052a05(03)║問此中云何名分別有無耶。
T42n1824_p0052a06(09)║答若通約四緣則攝有為無為之體。故名有無。
T42n1824_p0052a07(08)║若偏據增上緣明有無者。有即是上是事有故是事有。
T42n1824_p0052a08(04)║無即是事無故是事無。
T42n1824_p0052a09(12)║蓋是隨凡夫分別十二是有無耳。十二本不生故不有。今亦不滅故不無也。
T42n1824_p0052a10(00)║略廣眾緣中此第三一偈結破。
T42n1824_p0052a11(05)║上半結下半呵責。青目意以前三偈總破為略。
T42n1824_p0052a12(04)║後四偈別破為廣。古三論師不用青目注。
T42n1824_p0052a13(05)║而四偈破因緣。三偈破三緣。此七偈破四緣。名之為廣。
T42n1824_p0052a14(01)║此下四偈結破四緣名之為略。什公云。
T42n1824_p0052a15(03)║會指無捲為略。散指亦無為廣。
T42n1824_p0052a16(08)║河西道朗師破四緣為略。破六因為廣。曇影云。
T42n1824_p0052a17(06)║破四緣合生法為略。四緣各生法為廣。
T42n1824_p0052a18(08)║依毘曇心法具從四緣生。色法從二緣生。除緣緣及次第。
T42n1824_p0052a19(03)║非色非心法有二分。若無想定滅盡定從三緣生。
T42n1824_p0052a20(01)║除緣緣餘非色不相應行如色說也。下半呵云。
T42n1824_p0052a21(00)║因緣中若無者。
T42n1824_p0052a22(11)║此是四緣中求果不可得言無。非是因中無果之無也。
T42n1824_p0052a23(07)║今且依青目意結上總別破者。發生下非緣決破意也。
T42n1824_p0052a24(03)║以廣略就緣中求果不可得。當知緣中無果。
T42n1824_p0052a25(03)║以緣中無果非緣亦無。若二俱是無則不應俱生果。
T42n1824_p0052a26(00)║是以結破也。
T42n1824_p0052a27(12)║又所以結廣略者欲生下半呵責故也。上雖破而未呵。
T42n1824_p0052a28(08)║夫欲呵者必須先騰其失方得呵失。故上半騰失下半呵失也。
T42n1824_p0052a29(01)║又有廣略者望十二門論意。上總別破並是廣。
T42n1824_p0052b01(00)║今略廣則是略。以攝上總別為今略廣。
T42n1824_p0052b02(02)║今略廣為上總別故也。
T42n1824_p0052b03(10)║若謂緣無果下自上來是第一破四緣生果竟。今第二舉非緣決之。
T42n1824_p0052b04(01)║問何故舉非緣決之。答四意。
T42n1824_p0052b05(07)║一者明非有非無義。四緣中求果不可得。故不可言有。
T42n1824_p0052b06(02)║又不從非緣出故則果不可無。
T42n1824_p0052b07(07)║破有無二見顯示中道故也。二者欲斷執生之心。
T42n1824_p0052b08(05)║雖破四緣生而意終謂果從四緣生。此心不去。
T42n1824_p0052b09(04)║故舉非緣決之。令計生心畢竟盡。
T42n1824_p0052b10(08)║三者欲防外人起邪見心。聞求四緣生果不得。
T42n1824_p0052b11(07)║便謂非四緣能生果。是故今明非緣亦不生。
T42n1824_p0052b12(07)║四欲令外人悟緣非緣不二。故俱破緣非緣生也。上半取意。
T42n1824_p0052b13(01)║意云。雖略廣求四緣中果無。而果終從四緣生。
T42n1824_p0052b14(00)║若果不從四緣生。離四緣外更無復法。
T42n1824_p0052b15(02)║當從何處生耶。又眼見果從四緣中出。
T42n1824_p0052b16(04)║是故四緣必定生果。又緣非緣終有異。非緣既不生。
T42n1824_p0052b17(01)║緣則應生。下半舉非緣決者。
T42n1824_p0052b18(07)║四緣中無果非緣亦無。則應等生。不爾應等不生。
T42n1824_p0052b19(05)║若等無而緣生非緣不生者。亦應非緣生而四緣不生也。
T42n1824_p0052b20(00)║問此舉何處非緣以決之耶。
T42n1824_p0052b21(06)║答從初至略廣偈已來。破外立四緣偈上三句竟。
T42n1824_p0052b22(04)║今此一偈破外人更無第五緣。彼謂世性等為第五緣。
T42n1824_p0052b23(00)║故非緣中無果。所以今舉非緣決之。
T42n1824_p0052b24(03)║令知緣與非緣一切不生。又難其四緣生成非緣。
T42n1824_p0052b25(01)║此非緣亦不生果。又就四緣中互論緣非緣也。
T42n1824_p0052b26(00)║若果從緣生此是破四緣中第三結破。
T42n1824_p0052b27(02)║開為二別。初一行半結無所生之果。
T42n1824_p0052b28(05)║次半偈結無能生緣非緣。一行半為二。
T42n1824_p0052b29(07)║初五句結破果不從緣生。次一句結破果不從非緣生。
T42n1824_p0052c01(03)║五句為二。初四句列果不從緣生。
T42n1824_p0052c02(07)║次一句結果不從緣生。初四句為三門。第一句列所破門。
T42n1824_p0052c03(02)║第二句列能破門。下半列呵責門。
T42n1824_p0052c04(06)║若果從緣生即是上四緣生諸法。果即所生。緣是能生。
T42n1824_p0052c05(01)║總舉一切能所也。是緣無自性列能破也。彼計。
T42n1824_p0052c06(00)║以緣有生果自性果有從緣自性。
T42n1824_p0052c07(04)║上總別二門求緣無能生之性。求果無所生之性。
T42n1824_p0052c08(02)║故云無性。又緣由果有緣無自性。
T42n1824_p0052c09(06)║果由緣有果無自性。又緣復賴緣緣無性也。又果生緣壞。
T42n1824_p0052c10(01)║緣則改變。故無性也。下半呵云。
T42n1824_p0052c11(05)║從無自性生者此意非是奪其自性。計其無自生。
T42n1824_p0052c12(03)║乃明都無能生所生性。
T42n1824_p0052c13(11)║云何乃於無生法中計有生耶。餘並如文。影師釋此二偈二意。初偈列品。
T42n1824_p0052c14(00)║次偈結品。二云。初偈緣無故果無。
T42n1824_p0052c15(04)║後偈果無故緣無。觀長行如吾釋也。
T42n1824_p0052c16(07)║長行破緣故說非緣實無非緣法者。一意云。
T42n1824_p0052c17(07)║外人四緣攝一切法盡。四緣以外無復非緣。
T42n1824_p0052c18(07)║而言有者蓋是橫計有耳。二意云。以破汝緣故緣成非緣。
T42n1824_p0052c19(01)║何處別有非緣而能生耶。
T42n1824_p0052c20(08)║問何以故緣非緣並破。但破果不破非果。
T42n1824_p0052c21(09)║答內外同見一果故果則無異。而內計從四緣生。外執從世性等生。
T42n1824_p0052c22(00)║故有緣非緣也。
T42n1824_p0052c23(00)║中觀論疏卷第三(末)
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