【經錄部類】〔中觀部類〕〔論疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十二冊 No. 1824《中觀論疏》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 42, No. 1824 中觀論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
T42n1824_p0020a16(00)║
T42n1824_p0020a17(00)║
T42n1824_p0020a18(00)║中觀論疏卷第二(本)
T42n1824_p0020a19(00)║
T42n1824_p0020a20(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0020a21(00)║ 因緣品第一
T42n1824_p0020a22(00)║不生亦不滅下第二重牒八不解釋。
T42n1824_p0020a23(03)║前已略出三種方言。
T42n1824_p0020a24(12)║但八不既是眾經大意此論宗旨。略釋難明。廣敷乃現。
T42n1824_p0020a25(07)║以去仁壽三年三月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
T42n1824_p0020a26(00)║遂為其委釋開為十門。一大意門。二尋本門。
T42n1824_p0020a27(00)║三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。
T42n1824_p0020a28(01)║七攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。
T42n1824_p0020a29(02)║大意門第一。
T42n1824_p0020b01(14)║八不者蓋是正觀之旨歸方等之心骨。定佛法之偏正示得失之根原。
T42n1824_p0020b02(04)║迷之即八萬法藏冥若夜遊。
T42n1824_p0020b03(10)║悟之即十二部經如對白日。余昔在江左鑽仰累年。
T42n1824_p0020b04(07)║未栖河右用為心鏡。雖復東西阻隔未始分乖。
T42n1824_p0020b05(06)║周旋南北何嘗徒步。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。
T42n1824_p0020b06(02)║蓋是題自心之路耳。第二尋本門。
T42n1824_p0020b07(06)║問此論文有四卷。博含五百偈。何故八不標在論初。
T42n1824_p0020b08(02)║答領前序意足已明之。未曉向言。今當委示。
T42n1824_p0020b09(02)║淨名經云。智度菩薩母。方便以為父。
T42n1824_p0020b10(05)║一切眾導師無不由是生。即知。
T42n1824_p0020b11(10)║波若方便為十方三世諸佛法身之父母也。以眾聖託二慧而生。
T42n1824_p0020b12(02)║二慧由二諦而發。二諦因八不而正。即知。
T42n1824_p0020b13(02)║八不為眾教之宗歸群聖之原本。
T42n1824_p0020b14(06)║但稟教之流捨本崇末。四依出世令棄末歸本。
T42n1824_p0020b15(05)║故標八不貫在論初。問八不但是佛菩薩本。
T42n1824_p0020b16(05)║亦是二乘人天本耶。答由八不即二諦正。
T42n1824_p0020b17(06)║二諦正即二慧生。二慧生即有佛菩薩。
T42n1824_p0020b18(08)║有佛菩薩故說二乘及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
T42n1824_p0020b19(00)║如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。
T42n1824_p0020b20(01)║亦無世間五戒十善也。
T42n1824_p0020b21(09)║問二慧云何由二諦而生。答須精識二諦即二慧始成。
T42n1824_p0020b22(05)║關內曇影法師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。
T42n1824_p0020b23(01)║統其要歸即會通二諦。以真諦故無有。
T42n1824_p0020b24(03)║俗諦故無無。真諦故無有雖無而有。
T42n1824_p0020b25(06)║俗諦故無無雖有而無。雖無而有不滯於無。
T42n1824_p0020b26(06)║雖有而無不著於有。不著於有即常著冰消。
T42n1824_p0020b27(06)║不滯於無即斷無見滅。即知。二諦遠離二邊名為中道。
T42n1824_p0020b28(01)║問云何真諦雖無而有。俗諦雖有而無。
T42n1824_p0020b29(03)║答此由是不壞假名而說實相。故有宛然而無。
T42n1824_p0020c01(02)║不動真際建立諸法。故無宛然而有。
T42n1824_p0020c02(05)║二諦生二慧者以悟有宛然而無故生漚和波若。
T42n1824_p0020c03(03)║了無宛然而有故生波若漚和。
T42n1824_p0020c04(08)║漚和波若即波若宛然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。
T42n1824_p0020c05(01)║以漚和宛然而波若故不著常。
T42n1824_p0020c06(06)║波若宛然而漚和故不滯斷。不斷不常名為正觀。
T42n1824_p0020c07(04)║然離二諦無別中道。即因緣二諦名為中道。
T42n1824_p0020c08(04)║離二慧無別正觀。即因緣二慧名為正觀。
T42n1824_p0020c09(05)║故以二諦中道發生二慧正觀。
T42n1824_p0020c10(10)║以得二慧正觀寂滅斷常諸邊故有佛菩薩。所以二慧名為法身父母。
T42n1824_p0020c11(00)║問已知。二慧由二諦而發。眾聖託二慧而生。
T42n1824_p0020c12(00)║何故以波若為母。方便為父耶。答意乃無窮。
T42n1824_p0020c13(00)║略明二義。一者實慧虛凝。與陰同靜。
T42n1824_p0020c14(03)║方便動用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。
T42n1824_p0020c15(02)║二乘滯空。波若鑒空。即越凡。漚和涉有。即超聖。
T42n1824_p0020c16(00)║越凡淺易。即義同於母。超聖深難。
T42n1824_p0020c17(04)║故比之於父。故什師答王稚遠問。
T42n1824_p0020c18(08)║明波若方便更無兩體。但以淺深勝劣故分為二。
T42n1824_p0020c19(06)║問波若漚和何故無二體耶。答智度論云。
T42n1824_p0020c20(07)║譬如金為巧物離金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。
T42n1824_p0020c21(02)║金喻波若。巧喻漚和。故知。唯一正觀義分權實。
T42n1824_p0020c22(01)║問漚和云何巧耶。
T42n1824_p0020c23(11)║答二乘下位不能照空即便鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。
T42n1824_p0020c24(01)║故名為巧。問菩薩何由有此巧耶。
T42n1824_p0020c25(05)║答此之善巧由二諦而生。良由不動真際。
T42n1824_p0020c26(06)║建立諸法雖入深空即能涉有。故有此善巧也。
T42n1824_p0020c27(05)║問照空宛然而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
T42n1824_p0020c28(00)║則並是漚和。有何波若。答實如所問。
T42n1824_p0020c29(02)║故什師云。觀空不證涉有不著。皆是漚和。
T42n1824_p0021a01(03)║以同巧故也。
T42n1824_p0021a02(15)║但觀空不證雖是漚和而從波若受名沒其巧稱。但取涉有不著故名漚和。
T42n1824_p0021a03(03)║此解與智度論同。智度論釋譬喻品云。
T42n1824_p0021a04(05)║波若將入畢竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
T42n1824_p0021a05(00)║淨名等經及釋僧肇大同此意。
T42n1824_p0021a06(00)║問直觀空為波若。
T42n1824_p0021a07(10)║於空不證為方便者亦直照有名為波若。取照有不著名曰漚和。
T42n1824_p0021a08(02)║答以羅什意釋者觀空不證。
T42n1824_p0021a09(08)║雖是漚和而從波若受名沒其巧稱。
T42n1824_p0021a10(11)║亦照有之義雖是波若從漚和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。
T42n1824_p0021a11(01)║而肇師正用斯意。故云。
T42n1824_p0021a12(09)║直達法相名之為慧照空不證涉有不著。二巧之義名曰漚和。
T42n1824_p0021a13(02)║問亦得直照空義名為波若。照空不證。
T42n1824_p0021a14(04)║及以照有并涉有不著。此之三義皆是漚和耶。
T42n1824_p0021a15(03)║答亦有斯義波若直照諸法實相。故名為體。
T42n1824_p0021a16(03)║體即無二。方便即是波若之巧用。用有多門。
T42n1824_p0021a17(03)║一能照空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
T42n1824_p0021a18(00)║此二巧也。三涉有復能無著。此三巧也。
T42n1824_p0021a19(02)║總此諸巧悉名方便。故用金為體。
T42n1824_p0021a20(06)║金上諸巧皆名方便問此與前釋相違。云何會通。
T42n1824_p0021a21(04)║答合照空有皆名波若。即合取二巧皆名方使。
T42n1824_p0021a22(03)║即波若具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
T42n1824_p0021a23(00)║即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。
T42n1824_p0021a24(01)║此就二照二巧釋之。若直照實相名波若。
T42n1824_p0021a25(02)║取觀空不證及照有不著悉是波若之用。
T42n1824_p0021a26(03)║故皆名方便。此就體一用多門釋。
T42n1824_p0021a27(07)║此皆合離適時眾義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。
T42n1824_p0021a28(01)║問若淨名經以二慧為法身父母者。
T42n1824_p0021a29(04)║何故瓔珞經以二諦為父母耶。
T42n1824_p0021b01(09)║答若以二慧名為佛二慧由二諦而生。即以二諦為父母。
T42n1824_p0021b02(04)║若言二慧生佛故以二慧為父母。
T42n1824_p0021b03(08)║二慧復由二諦而生即二諦為祖父母。
T42n1824_p0021b04(10)║二諦復由八不而正即八不為祖中之祖。
T42n1824_p0021b05(11)║故八不為眾教之宗歸群聖之根本顯在於斯。得失門第三。
T42n1824_p0021b06(05)║問八不但是眾聖之得源。亦是群生之失本。
T42n1824_p0021b07(05)║答悟無生即有三乘眾聖。迷八不即有六趣。
T42n1824_p0021b08(05)║紛然故涅槃云。是一味藥隨其流處有六種味。
T42n1824_p0021b09(04)║一味藥者即即中道佛性。
T42n1824_p0021b10(11)║中道佛性不生不滅不常不斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。
T42n1824_p0021b11(01)║問云何失於八不有六趣紛然。
T42n1824_p0021b12(06)║答以不悟八不即不識二諦。不識二諦即二慧不生。
T42n1824_p0021b13(03)║二慧不生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。
T42n1824_p0021b14(02)║以有業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。
T42n1824_p0021b15(03)║失於八不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。
T42n1824_p0021b16(02)║答且據二門各有四種。
T42n1824_p0021b17(10)║失人四者一鈍根起愛眾生。二利根起見外道。
T42n1824_p0021b18(09)║三即此愛見眾生迴心學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。
T42n1824_p0021b19(02)║一得語不得意。聞說小乘名。故云得語。
T42n1824_p0021b20(04)║不知說小通大。守指忘月。故名失意。二者語意俱失。
T42n1824_p0021b21(01)║如智度論呵迦旃延云。是語非大乘中說。
T42n1824_p0021b22(02)║亦三藏所無。蓋是諸論義師自作此說耳。
T42n1824_p0021b23(03)║三者保執小乘遂謗方等。如五百部。
T42n1824_p0021b24(06)║為執諸法有決定相。不知佛意為解脫。
T42n1824_p0021b25(08)║故聞畢竟空如刀傷心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
T42n1824_p0021b26(00)║一得語不得意。聞說大作大解成有所得大。
T42n1824_p0021b27(00)║不知是因緣假名小大為表非大非小。
T42n1824_p0021b28(02)║故名為失。二者語意俱失。
T42n1824_p0021b29(09)║於大乘中種種推斥非三藏義。亦方等所無。
T42n1824_p0021c01(09)║三者保執大乘遂撥無小。如法華論釋藥草喻品破菩薩病。
T42n1824_p0021c02(03)║以菩薩聞道理有一無有二乘遂撥無小。
T42n1824_p0021c03(04)║雖一地所生一兩所潤而諸草木各有差別。
T42n1824_p0021c04(04)║道理乃唯有大不妨於緣成小。
T42n1824_p0021c05(09)║而菩薩遂撥無小守實喪權。故名為失。此之四人並不悟八不中道。
T42n1824_p0021c06(00)║不發生正觀。故成四種失。
T42n1824_p0021c07(07)║雖有四失合成三迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
T42n1824_p0021c08(00)║次之一失知其是病欲求救治。
T42n1824_p0021c09(05)║但服邪藥即舊病不除更增新病。
T42n1824_p0021c10(09)║後之二失知其是病求於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。
T42n1824_p0021c11(02)║亦舊病不除更起新病。雖有四失合成二過。
T42n1824_p0021c12(02)║初之二失自樹起迷。後之二失學教成病。
T42n1824_p0021c13(03)║初二人異者初鈍根起愛。後利根起見。
T42n1824_p0021c14(05)║又初人但有一失。後人失中更復起失。
T42n1824_p0021c15(07)║所以然者有此身心。已名為失。而復推斥成九十六種異。
T42n1824_p0021c16(02)║故去城逾遠。岐路逾多。
T42n1824_p0021c17(10)║故法華經以此二人喻毒虫惡鬼也。問八不具於二諦。
T42n1824_p0021c18(06)║小乘人知諸法生得於世諦。云何言失。
T42n1824_p0021c19(08)║答世諦是因緣無生生。而小乘之流執成性生故失於世諦。
T42n1824_p0021c20(02)║尚失世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。
T42n1824_p0021c21(01)║明一切法不生不滅畢竟空應得八不。
T42n1824_p0021c22(03)║云何言失。答八不無生者蓋是因緣生無生。
T42n1824_p0021c23(03)║不壞生而說無生。而方廣之流執無生而失生。
T42n1824_p0021c24(02)║既失無生生亦失生無生。即俱壞二諦。
T42n1824_p0021c25(04)║問如來出世正為何人。龍樹後興復斥何病。
T42n1824_p0021c26(04)║答通而言之佛並為四人。是故出世。
T42n1824_p0021c27(07)║但佛未出世唯有前之二人。為破此二人故說五乘之教。
T42n1824_p0021c28(02)║此二人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
T42n1824_p0021c29(00)║有三乘根性者說三乘之教。
T42n1824_p0022a01(07)║龍樹出世雖通為四人。此論正為大小乘人故申大小兩教。
T42n1824_p0022a02(01)║傍為前二人也。
T42n1824_p0022a03(12)║又佛雖說五乘之教意在大事因緣。四依雖申大小兩教。
T42n1824_p0022a04(07)║意歸一極令悟中道發生正觀。次明得四人者。
T42n1824_p0022a05(06)║如前所明觀中道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
T42n1824_p0022a06(00)║下智觀故得聲聞菩提。
T42n1824_p0022a07(08)║中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。
T42n1824_p0022a08(07)║上上智觀故得佛菩提。菩提云智。即是因中發觀。
T42n1824_p0022a09(05)║故成於四人此論合四人為二。
T42n1824_p0022a10(11)║前二十五品令因中發觀得佛及菩薩菩提。
T42n1824_p0022a11(11)║後之二品令二乘人因中發觀得二乘菩提。故後品云。
T42n1824_p0022a12(07)║前已聞大乘法入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。
T42n1824_p0022a13(04)║第一義即是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。
T42n1824_p0022a14(01)║問若三乘同觀中道。即三乘人同稟八不。
T42n1824_p0022a15(02)║何故經文云為聲聞人說十二因緣生滅。
T42n1824_p0022a16(03)║為菩薩說十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。
T42n1824_p0022a17(01)║一者得於人空不得法空。
T42n1824_p0022a18(08)║不得法空故有十二相生。知無有我。故入第一義。
T42n1824_p0022a19(05)║大士具得二空非但無我。亦無十二。故入第一義。
T42n1824_p0022a20(03)║故異於彼二乘。二者聲聞之人具得二空。
T42n1824_p0022a21(04)║但聲聞前有十二而折之。令空方入第一義。
T42n1824_p0022a22(04)║菩薩知十二本自不生。今亦無滅故入第一義空。
T42n1824_p0022a23(02)║如智度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
T42n1824_p0022a24(00)║菩薩知人法本性自空。
T42n1824_p0022a25(08)║雖有折法及本性不同。而同明入於空義。
T42n1824_p0022a26(09)║以同入空義故三乘同入第一義。
T42n1824_p0022a27(13)║有折法不折法故聲聞名於生滅觀菩薩名無生滅觀。
T42n1824_p0022a28(09)║問同入空者空義有異以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
T42n1824_p0022a29(00)║二乘名但空。菩薩名不可得空。
T42n1824_p0022a30(05)║二乘但住於空名為單空。大士知空亦復空名不可得空。
T42n1824_p0022b01(00)║智度論又云。二乘得二空如毛孔空。
T42n1824_p0022b02(03)║大士得二空如十方空也。正宗門第四。
T42n1824_p0022b03(05)║問前言二諦由八不而正。請為陳之。
T42n1824_p0022b04(08)║答由八不故世諦成中道。即世諦義正。由八不故真諦成中道。
T42n1824_p0022b05(01)║即真諦義正。由八不故二諦合成中道。
T42n1824_p0022b06(03)║即二諦合正。
T42n1824_p0022b07(15)║以三種正故十二部經八萬法藏一切教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
T42n1824_p0022b08(00)║即便得道。以斯義要故八不在初。
T42n1824_p0022b09(04)║是以論主因八不定佛法偏正也。
T42n1824_p0022b10(08)║問何故三種正而一切正耶。答三世十方諸佛所說法皆依二諦。
T42n1824_p0022b11(00)║以二諦總攝一切佛法。二諦既正。
T42n1824_p0022b12(04)║豈非一切正耶。問論主何故以八不正佛教耶。
T42n1824_p0022b13(03)║答為三種人學於二諦皆墮偏邪。
T42n1824_p0022b14(07)║一者如五百部等執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。
T42n1824_p0022b15(03)║二者方廣執定性空即真諦墮在偏邪。
T42n1824_p0022b16(05)║為破此二偏故申因緣空有為二諦。即二諦始正。
T42n1824_p0022b17(03)║三者即世所行亦云。有三種中道。
T42n1824_p0022b18(07)║世諦明不常不斷中道。真諦明不生不滅中道。
T42n1824_p0022b19(06)║二諦合辨非真非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
T42n1824_p0022b20(00)║故今對此偏邪明八不。
T42n1824_p0022b21(08)║正於二諦成三種中道。故三中得正。問八不即是二諦。
T42n1824_p0022b22(03)║云何以八不正於二諦。答八不雖即是二諦。
T42n1824_p0022b23(03)║但說有無以為二諦不言八不。
T42n1824_p0022b24(08)║而稟教之流聞有無二邊墮斷常。故不成中道。
T42n1824_p0022b25(07)║若言二諦不生不滅不常不斷。即知。二諦便是中道。
T42n1824_p0022b26(03)║故將八不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
T42n1824_p0022b27(00)║世諦義正耶。答一師語多對他而起。
T42n1824_p0022b28(03)║他有有可有即有空可空。有有可有不由空故有。
T42n1824_p0022b29(01)║若有空可空不由有故空。
T42n1824_p0022c01(08)║今無有可有即無空可空。無有可有由空故有。
T42n1824_p0022c02(07)║無空可空由有故空。故以空有為世諦。有空為真諦。
T42n1824_p0022c03(04)║空有為世諦。世諦即是因緣假有。
T42n1824_p0022c04(08)║因緣假有即是因緣假生因緣假滅。因緣假生不可定生。
T42n1824_p0022c05(03)║因緣假滅不可定滅。不可定生故無性實之生。
T42n1824_p0022c06(02)║不可定滅故無性實之滅。
T42n1824_p0022c07(09)║故不生不滅為世諦中道。問師云。假生不生。假滅不滅。
T42n1824_p0022c08(04)║不生不滅名世諦中道。此乃是不於假生。
T42n1824_p0022c09(05)║云何不性生耶。答師云假生不生此有三意。
T42n1824_p0022c10(05)║若明二諦俱無生義者即假生不生。
T42n1824_p0022c11(08)║此明無有性實之生義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
T42n1824_p0022c12(00)║即不於假生。為世諦中道。
T42n1824_p0022c13(07)║此用真諦之假為世諦之中。具如上釋也。
T42n1824_p0022c14(08)║三者明此假生即是不生。若安不生置於真諦生自在世諦。
T42n1824_p0022c15(02)║此乃是真俗二見耳。
T42n1824_p0022c16(11)║問世諦無性實生滅云何是中道耶。
T42n1824_p0022c17(14)║答世諦若是性實生滅即墮偏邪不成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。
T42n1824_p0022c18(01)║問性實生滅云何名偏邪。
T42n1824_p0022c19(08)║答以生定生即生是常生。滅若實滅故滅成斷滅。
T42n1824_p0022c20(06)║故性實生滅即是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。
T42n1824_p0022c21(03)║亦成世諦假名耶。答即一性實之執具於二義。
T42n1824_p0022c22(02)║以性實是偏義故障於中道。
T42n1824_p0022c23(08)║以自性義故障於假名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
T42n1824_p0022c24(00)║以有不自有故有是假有。
T42n1824_p0022c25(07)║即此假有遠離二邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。
T42n1824_p0022c26(01)║亦為是假名。亦是中道義。
T42n1824_p0022c27(08)║故更無二體約義不同耳。
T42n1824_p0022c28(15)║問若爾攝山大師云何非有非無名為中道。而有而無稱為假名。即體稱為中。
T42n1824_p0022c29(02)║用即是假。云何無別。答此是一往開於體用。
T42n1824_p0023a01(02)║故體稱為中。用名為假。問大師何故作是說。
T42n1824_p0023a02(02)║答論文如此。故大師用之。四諦品云。眾因緣生法。
T42n1824_p0023a03(00)║我說即是空。亦為最假名。亦是中道義。
T42n1824_p0023a04(02)║長行釋云。以遠離二邊故名中道。
T42n1824_p0023a05(06)║為眾生故以假名說。中道為體不可說其有無。
T42n1824_p0023a06(05)║用是有無故可得假說。故以非有非無為中。
T42n1824_p0023a07(05)║而有而無為假。蓋是一途論耳。
T42n1824_p0023a08(10)║若辨三中三假即中假常通。後當具說也。問何等是性實生滅。
T42n1824_p0023a09(02)║答略明四種人計。一者世間所說。
T42n1824_p0023a10(06)║但就耳目所見地水和合即外物生。父母和合有內法起。
T42n1824_p0023a11(01)║以其決定有內外法生故名性實。
T42n1824_p0023a12(05)║二者諸外道所計無因邪因決定有生。亦名性實。
T42n1824_p0023a13(03)║三者小乘之人執未來定有性生。
T42n1824_p0023a14(07)║從於未來起來現在。故名為生。亦是性實。
T42n1824_p0023a15(07)║四者有所得大乘學人雖言諸法是假。決定有生可生。
T42n1824_p0023a16(03)║即生不因滅故生成自性。
T42n1824_p0023a17(10)║如此四種性生並障如來因緣世諦。論主出世破此四人性實之執。
T42n1824_p0023a18(01)║申明世諦是因緣假名。故世諦始成中道也。
T42n1824_p0023a19(01)║問世諦破此性實生滅是性空義以不。
T42n1824_p0023a20(03)║答即是性空也。
T42n1824_p0023a21(14)║以如是等性畢竟空寂五眼不見故名性空。問為是本性空。為是破性空。
T42n1824_p0023a22(02)║答具二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
T42n1824_p0023a23(00)║如謂炎為水。水本性空。
T42n1824_p0023a24(08)║若據妄謂之情名為性執。就其求此性執不可得名破性空也。
T42n1824_p0023a25(01)║問既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。
T42n1824_p0023a26(01)║故稱中道。問即此亦得明。非有非無。中道以不。
T42n1824_p0023a27(00)║答以空無性實故不可為有。有因緣假名。
T42n1824_p0023a28(01)║故不可為無。此即合中與假皆是中道。
T42n1824_p0023a29(03)║問此出何處。答涅槃經云。亦有亦無名為中道。
T42n1824_p0023b01(01)║即是其事。又涅槃云。無生死不可為有。
T42n1824_p0023b02(02)║有常樂我淨不可為無。如此之類其義非一。
T42n1824_p0023b03(02)║問云何用此以為中道。答中是正義。
T42n1824_p0023b04(05)║明無性實有於假名。在義始正。故稱為中。問性空有幾種。
T42n1824_p0023b05(00)║答論性空有四種。一者計有空性名為性空。
T42n1824_p0023b06(00)║此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
T42n1824_p0023b07(00)║三者此性執本自空名本性空。
T42n1824_p0023b08(05)║四者因緣本性自空名為性空。
T42n1824_p0023b09(10)║此性空即是佛性波若實相之異名耳。
T42n1824_p0023b10(12)║二乘人不見性空者不見此性空。此以體為性。非性執之性。問二諦俱不生。
T42n1824_p0023b11(00)║俱不說。俱如俱絕。俱性俱空。性空何異。
T42n1824_p0023b12(01)║答猶一義耳。無性假兩生故俱不生。
T42n1824_p0023b13(04)║世諦不說性生。真諦不說假生。名俱不說。
T42n1824_p0023b14(04)║二諦絕假實兩生名為俱絕。絕即是如。故云俱如。
T42n1824_p0023b15(01)║問何故初就不生不滅明中道耶。
T42n1824_p0023b16(05)║答隨寄一門冀得諸悟。不應苟責所由。
T42n1824_p0023b17(06)║必欲尋之非無深致。世諦雖具萬化。
T42n1824_p0023b18(09)║但因果相生是眾義大宗立信之根本。因果若成即一切皆成。
T42n1824_p0023b19(02)║因果若壞即一切皆壞。
T42n1824_p0023b20(10)║今欲正世諦因果相生之義。是故命初就不生不滅論世諦中道。
T42n1824_p0023b21(02)║問何以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。
T42n1824_p0023b22(03)║答青目釋不生即出內外論師九種因果。皆悉不成。
T42n1824_p0023b23(00)║故知。就因果以明世諦中道。
T42n1824_p0023b24(06)║問何故不言不因不果如涅槃十不耶。
T42n1824_p0023b25(08)║答今欲以無生滅正世諦因果。故不得發旨即明非因非果。
T42n1824_p0023b26(02)║問既說不生不滅便足。何故復說六事。
T42n1824_p0023b27(04)║答利根者聞初即悟。不須更說。
T42n1824_p0023b28(09)║所以然者以世諦無性實生滅即病無不破。
T42n1824_p0023b29(09)║了因緣假名生滅即正無不顯。故不須更說六事。
T42n1824_p0023c01(07)║但為鈍根未悟宜轉勢演之。又根性不同受悟非一。
T42n1824_p0023c02(04)║自有聞不生不滅不悟。聽不常不斷便了。
T42n1824_p0023c03(05)║故更趣異緣宜開別教。如淨名三十餘菩薩說不二法門。
T42n1824_p0023c04(00)║又如曇無蝎菩薩說六百萬億波若之門。
T42n1824_p0023c05(01)║問已知。更說異門今何故。
T42n1824_p0023c06(08)║次不生不滅明不常不斷。答略有三義。
T42n1824_p0023c07(10)║一者成前世諦破性生滅義。所以世諦破性實生滅者。
T42n1824_p0023c08(06)║良由實生即墮常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。
T42n1824_p0023c09(02)║二者顯成世諦中道義。
T42n1824_p0023c10(10)║所以世諦假生假滅是中道者。良由假生非定生故不常。
T42n1824_p0023c11(05)║假滅非定滅故不斷。不斷不常故名中道。
T42n1824_p0023c12(06)║故舉不常不斷釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。
T42n1824_p0023c13(01)║不生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。
T42n1824_p0023c14(02)║答就不生不滅明世諦中道義即不顯。
T42n1824_p0023c15(04)║若就不常不斷明於中道在義易彰。
T42n1824_p0023c16(07)║所以然者以經論之中多就不常不斷明中道。
T42n1824_p0023c17(06)║涅槃師子吼品云。眾生見起凡有二種。一斷二常。
T42n1824_p0023c18(03)║如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
T42n1824_p0023c19(04)║此論業品云。此論所說義離於斷常。
T42n1824_p0023c20(07)║以經論多就不常不斷明中道其義顯彰。其言易信。
T42n1824_p0023c21(04)║故舉不常不斷釋成中道。
T42n1824_p0023c22(11)║三者上雖言世諦因果相生是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。
T42n1824_p0023c23(01)║猶未勉因中有果無果之失。
T42n1824_p0023c24(07)║所以然者既稱假生。或可謂因中有果故假生。
T42n1824_p0023c25(06)║或是因中無果故假生。故今明假名因果相生不得有無。
T42n1824_p0023c26(01)║若如僧佉計因中有果故生。即是常義。
T42n1824_p0023c27(03)║如百論云。種種果生時種種因不失。
T42n1824_p0023c28(06)║不失者常是有不可失滅。故名為常。衛世師執因中無果。
T42n1824_p0023c29(01)║故名為斷。以因中無果因滅於前。果生於後。
T42n1824_p0024a01(01)║故名為斷。佛法內薩婆多明三世有。
T42n1824_p0024a02(04)║即是本果性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。
T42n1824_p0024a03(01)║三世常有。故名為常。僧祇部二世無義。
T42n1824_p0024a04(02)║以本無今有已有還無故是斷滅。今明。
T42n1824_p0024a05(04)║因緣因果不可定有。不可定無。故是不斷不常。
T42n1824_p0024a06(03)║名為中道。具如涅槃師子吼品說也。
T42n1824_p0024a07(06)║次明不一不異者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。
T42n1824_p0024a08(03)║猶恐墮於一異。如僧佉與大眾部明因果一體。
T42n1824_p0024a09(02)║衛世與上座部明因果異體。
T42n1824_p0024a10(08)║如此一異並壞世諦因果中道。故次明不一不異。
T42n1824_p0024a11(06)║問世諦因果云何不一不異耶。答觀法品云。
T42n1824_p0024a12(06)║眾因緣生法不即因。不異因。
T42n1824_p0024a13(12)║以因果不同能所二義何得為一。因名果因。果名因果。云何得異。
T42n1824_p0024a14(03)║故稱中道。次不來不出者惑病無窮。不可備舉。
T42n1824_p0024a15(02)║世諦中道無量。亦不可具明。
T42n1824_p0024a16(08)║今更以二門頒其大要即病無不破。中無不顯。
T42n1824_p0024a17(07)║惑者雖聞上六不而終謂決定有果。既決定有果。
T42n1824_p0024a18(05)║若從外來必從內出。故次明不來不出。
T42n1824_p0024a19(07)║如計眾生苦樂萬物生滅皆從自在天來謂外來義。
T42n1824_p0024a20(04)║復有外道計苦樂之果皆是我之自作我之自受。
T42n1824_p0024a21(02)║故名內出。復有宿作外道。如須跋之流。
T42n1824_p0024a22(03)║計苦樂之果皆從往因。不由現緣為內出義。
T42n1824_p0024a23(03)║復有外道。謂男女和合生於眾生。
T42n1824_p0024a24(07)║四大共聚以生外物名為外來。此以因為內。以緣為外。
T42n1824_p0024a25(02)║又如毘曇計木有火性。
T42n1824_p0024a26(10)║從於性火以成事火為內出義。成論明木無火性。但假緣生為外來義。
T42n1824_p0024a27(00)║若計有內火性復假外緣。即具計來出。
T42n1824_p0024a28(02)║今明如此來出皆壞世諦因果。
T42n1824_p0024a29(07)║是故次明不來不出。問世諦因果云何不來不出耶。
T42n1824_p0024b01(04)║答因緣因果不可內外。故名中道。所以然者論云。
T42n1824_p0024b02(01)║眾因緣生法以果不偏在因故不內。
T42n1824_p0024b03(04)║不偏在緣故不外。淨名云。法不屬因。不在緣。
T42n1824_p0024b04(03)║故以不偏在二邊故稱中道。問何故但說八事。
T42n1824_p0024b05(02)║答八事四對。一一相對病無不破。中無不顯。
T42n1824_p0024b06(02)║即義無不足。但以四對歷破眾計。
T42n1824_p0024b07(06)║歷明中道於義略圓。故但說八也。次明真諦具八不。
T42n1824_p0024b08(02)║明真諦中道者以空有為世諦。有空為真諦。
T42n1824_p0024b09(02)║以空有為世諦世諦則是假生假滅。
T42n1824_p0024b10(05)║對世諦假生明真諦假不生。對世諦假滅明真諦假不滅。
T42n1824_p0024b11(00)║不生不滅為真諦中道。
T42n1824_p0024b12(08)║問何以知二諦俱無生耶。答瓔珞經佛母品云。
T42n1824_p0024b13(07)║二諦者不一不二不常不斷不來不出不生不滅。故知。
T42n1824_p0024b14(03)║八不具二諦也。此論明大小二人俱亡失二諦。
T42n1824_p0024b15(02)║小乘執有撥空。故失於真諦。大乘人執空排有。
T42n1824_p0024b16(01)║故失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。
T42n1824_p0024b17(03)║八不具足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。
T42n1824_p0024b18(02)║既失世諦亦失第一義諦。
T42n1824_p0024b19(09)║是故今明雖畢竟無生而有二諦。問但應直明二諦。
T42n1824_p0024b20(06)║何故乃明二諦俱無生耶。答直明空有二諦者。
T42n1824_p0024b21(05)║容謂還具取前大小二人所明空有。合成二諦。
T42n1824_p0024b22(04)║此即偏病不破中道不顯。
T42n1824_p0024b23(11)║故今明二諦俱無生即雙破二偏。具明中道。
T42n1824_p0024b24(11)║所以然者以世諦無生故破於性生。即小乘執性有此病得除。
T42n1824_p0024b25(04)║以真諦無生明因緣生宛然即是無生。
T42n1824_p0024b26(06)║故大乘偏空病息。故知。二諦無生霍破兩病。
T42n1824_p0024b27(06)║又以世諦無性生。有因緣假生故世諦成中道。真諦無假生。
T42n1824_p0024b28(00)║明因緣假不生真諦成中道。
T42n1824_p0024b29(06)║以具得顯二中道。所以明二諦俱不生。又由來但明一諦生。
T42n1824_p0024c01(00)║一諦不生。欲對破彼計。故明二諦俱無有生。
T42n1824_p0024c02(00)║又明二諦俱不生者。
T42n1824_p0024c03(09)║欲示一切法本來畢竟無生。令一切眾生悟無生忍。
T42n1824_p0024c04(06)║故明二諦俱無生。所以然者夫心若有生即有所依。
T42n1824_p0024c05(03)║有所依即有所縛。
T42n1824_p0024c06(13)║有所縛不得離生老病死憂悲苦惱。尚不得二乘。何況佛道。
T42n1824_p0024c07(06)║若心無生即無所依。離一切縛即便得中道。
T42n1824_p0024c08(06)║故五十二賢聖皆就無生觀內分其階級。
T42n1824_p0024c09(07)║初信諸法本性無性故名十信。稍析伏生心令不起動念。
T42n1824_p0024c10(02)║故名為伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念。
T42n1824_p0024c11(00)║即無生稍明。順諸法無生不墮於生。
T42n1824_p0024c12(03)║故名為順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。
T42n1824_p0024c13(01)║無生現前故名無生忍。七地至九地也。
T42n1824_p0024c14(03)║生心動念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。
T42n1824_p0024c15(04)║故稱寂滅忍。十地等覺妙覺地也。
T42n1824_p0024c16(08)║以階級無階級唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不同。
T42n1824_p0024c17(01)║所以五十二位並作無生觀者。
T42n1824_p0024c18(06)║良由二諦本來無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。
T42n1824_p0024c19(01)║十二因緣不生不滅能生觀智。即知。
T42n1824_p0024c20(04)║八不是五十二賢聖之根本也。
T42n1824_p0024c21(09)║問云何五十二賢聖皆悟二諦無生。
T42n1824_p0024c22(12)║答以了世諦故一切性實有所得心畢竟不生。
T42n1824_p0024c23(11)║以了真諦故知因緣生即無生。於一切假生不復生心動念。
T42n1824_p0024c24(05)║總攝生病無出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
T42n1824_p0024c25(00)║故有一切賢聖也。
T42n1824_p0024c26(10)║問世諦破性生滅明不生不滅。真諦破假生滅明不生不滅以不。
T42n1824_p0024c27(02)║答正意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。
T42n1824_p0024c28(02)║真諦明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
T42n1824_p0024c29(00)║不壞假名而說諸法實相。論云。因緣生法。
T42n1824_p0025a01(01)║我說即是空。若破假生滅者即違此經論。
T42n1824_p0025a02(02)║問何故破性生辨無生。而假生即是無生。
T42n1824_p0025a03(03)║答諸法畢竟無有性生。故五眼不見。
T42n1824_p0025a04(06)║但顛倒橫謂言有。所以須破性生既竟。始得辨因緣假生。
T42n1824_p0025a05(01)║為佛菩薩世諦。此因緣假生為佛眼所見。
T42n1824_p0025a06(02)║云何破因緣世諦耶。
T42n1824_p0025a07(11)║但因緣生即寂滅性故名為真諦無生。為真諦中道。
T42n1824_p0025a08(08)║問舊何得云世諦破性生。真諦破假生耶。答此據假病為言耳。
T42n1824_p0025a09(01)║本對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。
T42n1824_p0025a10(01)║故成假生病。今破此假生病故言破假耳。
T42n1824_p0025a11(02)║而不破因緣無所得假。
T42n1824_p0025a12(10)║故二諦俱破性假凡有二義。若世諦破性即破而不收。
T42n1824_p0025a13(06)║真諦破假亦破亦收。破其能迷之情收取所惑之假。
T42n1824_p0025a14(03)║故但除其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。
T42n1824_p0025a15(01)║即破性實之法。二但除能迷之情。
T42n1824_p0025a16(05)║不除所迷之法。即真諦破假義也。
T42n1824_p0025a17(09)║問若因緣假生即是無生故不破者。亦因緣性生即是無生。
T42n1824_p0025a18(02)║亦應不破。答因緣性如佛性法性等。
T42n1824_p0025a19(05)║此猶是假義耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
T42n1824_p0025a20(00)║如此之性即但破不收。問何人執假生。
T42n1824_p0025a21(02)║而言真諦破假生。答有二種人。
T42n1824_p0025a22(07)║一者不空假名二諦。二者空假名二諦。
T42n1824_p0025a23(09)║為此二人故明真諦破假。不空假人謂世諦空無性實生。
T42n1824_p0025a24(04)║而假生不可空。為此人故明世諦因緣。假生即是無生。
T42n1824_p0025a25(00)║何處有此假法不空。若有此假法不空者。
T42n1824_p0025a26(01)║須破此假法也。問即此不空假名義。
T42n1824_p0025a27(04)║亦得是今世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。
T42n1824_p0025a28(03)║空無性實故是真諦。有於假法名為世諦。
T42n1824_p0025a29(04)║此二諦猶是今之世諦義耳。以世諦是因緣假名。
T42n1824_p0025b01(02)║無有性實之法。云何乃用世諦之空。為真諦空耶。
T42n1824_p0025b02(00)║問觀由來義亦同今說。世諦是三假。
T42n1824_p0025b03(03)║即無復性實。真諦是四絕。即不復有三假。
T42n1824_p0025b04(03)║此亦是二諦破假實義。與今何異也。
T42n1824_p0025b05(06)║答淺深門自當具釋。由來雖言世諦是三假。
T42n1824_p0025b06(06)║今以無所得望之終是性義。為今世諦所破。今明。
T42n1824_p0025b07(03)║裁起一念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
T42n1824_p0025b08(00)║心謂有此生復起於生心。即是有所得。
T42n1824_p0025b09(02)║故名為性也。若聞生謂生是滅生名為因緣生。
T42n1824_p0025b10(01)║而遂作因緣解即成因緣病。須破此因緣。
T42n1824_p0025b11(02)║故破假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。
T42n1824_p0025b12(01)║二者空假名人謂空於假生方是無生。
T42n1824_p0025b13(03)║蓋是壞生而辨無生。
T42n1824_p0025b14(12)║為對此緣故明假生即是無生名為真諦。問不生不滅云何是真諦中道。
T42n1824_p0025b15(01)║答以有空為真諦遠離生滅。故稱為中。
T42n1824_p0025b16(03)║既稱有空則空不自空。故名為假。如世諦不異也。
T42n1824_p0025b17(01)║問既云空有為世諦。有空為真諦。
T42n1824_p0025b18(05)║即二諦並是因緣假名。稟教之流聞有作有解。
T42n1824_p0025b19(04)║聞無作無解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。
T42n1824_p0025b20(01)║申明因緣假名二諦。即二諦俱破性。
T42n1824_p0025b21(04)║云何世諦破性。真諦破假。答余年二十二。
T42n1824_p0025b22(05)║於紹隆寺以此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
T42n1824_p0025b23(00)║向所問者即二諦俱破性。世諦破性生。
T42n1824_p0025b24(02)║真諦破性無生。故二諦俱是假也。
T42n1824_p0025b25(06)║二者二諦俱破假。由來有所得世諦是假故假。
T42n1824_p0025b26(05)║今明世諦是不假假故世諦破假也。
T42n1824_p0025b27(08)║因緣不假假真諦破由來假故假真諦。問他不明真諦是假。
T42n1824_p0025b28(02)║何以破之。答彼真諦雖非假而假為真立名。
T42n1824_p0025b29(02)║此假名是名故名則亦得真破假。
T42n1824_p0025c01(06)║又中假師聞假作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。
T42n1824_p0025c02(01)║永不見佛。所以作此呵者本為對性故說假。
T42n1824_p0025c03(01)║令其迥悟耳。而遂捨性存假謂決定。
T42n1824_p0025c04(04)║為是心有所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
T42n1824_p0025c05(00)║真諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
T42n1824_p0025c06(00)║真諦四絕。則非假。
T42n1824_p0025c07(10)║故今明世諦破此有所得假。始得辨世諦為假。問云何破耶。
T42n1824_p0025c08(03)║答世諦是假者世諦何所待耶。
T42n1824_p0025c09(08)║若待真諦者真諦非所待。世諦云。何是能待。世諦既不待真諦。
T42n1824_p0025c10(01)║又不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。
T42n1824_p0025c11(02)║云何是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。
T42n1824_p0025c12(02)║今之世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
T42n1824_p0025c13(00)║真諦破實者真不自真。名為俗真。
T42n1824_p0025c14(04)║真非俗真則真不成真。故因緣假真破彼性實真。
T42n1824_p0025c15(02)║四者世諦破實。真諦破假。如前釋之。
T42n1824_p0025c16(05)║問世諦破實而世諦是假。真諦破假即應真諦非假。
T42n1824_p0025c17(02)║答真諦破假生滅。不言真諦破一切假。
T42n1824_p0025c18(04)║問既具有四句。今何故言世諦破實真諦破假耶。
T42n1824_p0025c19(02)║答通論假實乃具四句。今欲釋二諦俱無生。
T42n1824_p0025c20(02)║故世諦無實生。真諦無假生。
T42n1824_p0025c21(08)║故得分二諦無生為異。若言世諦破實生。真諦破實不生。
T42n1824_p0025c22(03)║即破生復破不生。便不釋八不。
T42n1824_p0025c23(08)║是以二諦不得俱破實也。若世諦破假生。真諦破假不生。
T42n1824_p0025c24(02)║亦非釋八不義。故不得俱破假也。若世諦破假生。
T42n1824_p0025c25(00)║真諦破實不生。亦不釋八不。
T42n1824_p0025c26(06)║故四門之中但得世諦明無實生。真諦辨無假生耳。
T42n1824_p0025c27(03)║問叵有真諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
T42n1824_p0025c28(00)║以計實無生既是有所得。猶是生義耳。
T42n1824_p0025c29(02)║但就外人一往立義不言真諦是生。
T42n1824_p0026a01(05)║故真諦不破生也。次不常不斷者既聞真諦不生不滅。
T42n1824_p0026a02(01)║由來便謂有真諦天然四絕之理。
T42n1824_p0026a03(05)║有佛無佛性相常住是故常。而真諦絕於四句。此即為斷。
T42n1824_p0026a04(00)║今破此斷常故云不斷不常。
T42n1824_p0026a05(06)║以非定有此真理故不常。不曾有四句可絕故云不斷。
T42n1824_p0026a06(02)║名為中道。不一不異者。
T42n1824_p0026a07(10)║惑者既聞不生不滅不斷不常。便謂真諦理無差別。故名為一。
T42n1824_p0026a08(02)║即開善用之。光宅謂真理亦有淺深故累隔真諦。
T42n1824_p0026a09(00)║故名為異。今俱破之。故云不一不異。
T42n1824_p0026a10(03)║所以經云。無色無形對一相所謂無相。
T42n1824_p0026a11(05)║以一相故不可為異。以無相故不可言一。
T42n1824_p0026a12(06)║不一不異名為中道。不來不出者由來折俗得真。故名為來。
T42n1824_p0026a13(00)║從真出俗。目之為出。
T42n1824_p0026a14(09)║今破此來出故明不來不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。
T42n1824_p0026a15(01)║解無為法有集散云。穿物得空。是無為之集。
T42n1824_p0026a16(01)║塞物失空是無為之散。集散即是來出義也。
T42n1824_p0026a17(01)║又空色不可一故。空非色內而出。
T42n1824_p0026a18(05)║空色不可異故。空非色外而來。不來不出為真諦中道。
T42n1824_p0026a19(01)║問世諦假生滅即不生不滅為真諦中道者。
T42n1824_p0026a20(01)║亦得世諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶。
T42n1824_p0026a21(00)║答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。
T42n1824_p0026a22(02)║諱世諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
T42n1824_p0026a23(00)║次二諦合具八不。
T42n1824_p0026a24(10)║合明二諦中道者此有二義。一者合論二諦以釋中道。
T42n1824_p0026a25(06)║二者泯二歸乎不二辨於體中。就合明二諦為中復有三義。
T42n1824_p0026a26(00)║一者欲釋經論但明二諦義。
T42n1824_p0026a27(06)║即二諦攝法義周。不須明於三諦。二者單明二諦。
T42n1824_p0026a28(03)║此是單明用中。合明二諦合辨用中。
T42n1824_p0026a29(06)║第三明非真非俗方是體中。此釋經中三諦義也。
T42n1824_p0026b01(04)║問云何但明二諦為中耶。
T42n1824_p0026b02(11)║答則關內影師舊二諦中道義是也。彼云。真故無有。俗故無無。
T42n1824_p0026b03(03)║真故無有雖無而有。俗故無無雖有而無。
T42n1824_p0026b04(04)║雖無而有不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。
T42n1824_p0026b05(01)║故不斷。不累於有故不常。
T42n1824_p0026b06(08)║即是不有不無不斷不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。
T42n1824_p0026b07(01)║滅斷為無故也。不一不異者例上應云。
T42n1824_p0026b08(03)║以俗諦故非一。以真諦故不異。俗故無一雖異而。
T42n1824_p0026b09(01)║一真故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
T42n1824_p0026b10(00)║雖一而異。故不著於一。不一不異名為中道。
T42n1824_p0026b11(00)║若對破立者開善謂真俗一體。故名為一。
T42n1824_p0026b12(01)║龍光謂真俗異體。故名言異。今俱斥之。
T42n1824_p0026b13(03)║故云不一不異。所以天親釋大品明十種散動。
T42n1824_p0026b14(02)║而一異是二種散動。故知。真俗不可一異。
T42n1824_p0026b15(03)║東陽傅大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。
T42n1824_p0026b16(01)║沈浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。
T42n1824_p0026b17(01)║尚知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。
T42n1824_p0026b18(01)║不來不出者真諦空故不來。俗諦有故不出。
T42n1824_p0026b19(01)║出猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。
T42n1824_p0026b20(01)║何故復合明二諦中道耶。
T42n1824_p0026b21(08)║答但明俗諦不明真諦。即偏墮有邊。但明真諦不明俗諦。
T42n1824_p0026b22(03)║即偏墮空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。
T42n1824_p0026b23(01)║大朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。
T42n1824_p0026b24(02)║佛所以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。
T42n1824_p0026b25(01)║故名中道。問世諦絕性。真諦絕假。
T42n1824_p0026b26(04)║合明二諦治何偏耶。答但明世諦絕性不明真諦絕假。
T42n1824_p0026b27(00)║即名為偏。
T42n1824_p0026b28(13)║但明真諦絕假不明世諦絕性在義亦遍。以具明二諦俱絕假實即義始圓正。
T42n1824_p0026b29(00)║故名中道。問云何是二諦合明中假耶。
T42n1824_p0026c01(02)║答合明離二偏為中。合明二諦因緣故是假也。
T42n1824_p0026c02(01)║次泯二諦。以歸不二明中道者。
T42n1824_p0026c03(06)║若作體用明之上三種皆是用中。但用中有離有合。
T42n1824_p0026c04(03)║各明二諦中道為離。即是各正二諦義。
T42n1824_p0026c05(05)║合明二諦中道即是合正二諦義。
T42n1824_p0026c06(09)║今次明體中者即是收用歸體。所以須此一重者。
T42n1824_p0026c07(07)║稟教之流聞說二諦。便作二解即成二見。故大品經云。
T42n1824_p0026c08(02)║諸有二者無道無果。涅槃經云。
T42n1824_p0026c09(07)║明與無明愚者謂二。亦真之與俗愚者謂二。
T42n1824_p0026c10(07)║今明諸佛菩薩無名相中強名相。說欲令因名相悟無名相。
T42n1824_p0026c11(01)║故不二而二名為二諦。
T42n1824_p0026c12(09)║欲令因不二二悟二不二。故名不二中道。以空有為世諦。
T42n1824_p0026c13(03)║世諦即生。有空為真諦。真諦名為滅。
T42n1824_p0026c14(06)║既稱空有即不有。故云不生。有空即非空。故云不滅。
T42n1824_p0026c15(03)║不生不滅即是非真非俗中道。
T42n1824_p0026c16(08)║不常不斷者亦得例上。真諦有佛無佛性相常住。故名為常。
T42n1824_p0026c17(02)║世諦有法虛假。必歸磨滅。故稱為斷。
T42n1824_p0026c18(04)║如來說此因緣常無常。為令眾生了悟非常非無常。
T42n1824_p0026c19(01)║故名為中道。亦得展轉相釋。
T42n1824_p0026c20(07)║惑者聞非真非俗不生不滅中道。便為是常。
T42n1824_p0026c21(07)║既非真俗絕於真俗。故名為斷。為止此心。
T42n1824_p0026c22(07)║既非生滅亦非斷常。乃名中道。不一不異者。
T42n1824_p0026c23(07)║若例上義以空有為世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。
T42n1824_p0026c24(01)║以有空為真諦。真諦是差別無差別。故名異一。
T42n1824_p0026c25(00)║異一即非一。一異即非異。
T42n1824_p0026c26(07)║非異非一名為中道。若為成上者。
T42n1824_p0026c27(11)║惑者既聞中道不生不滅非常非斷。便謂泯然一相。
T42n1824_p0026c28(08)║若除一相便謂中道亦有淺深。便是異相。
T42n1824_p0026c29(09)║以有所得人心必有所依。若不住一便墮於異。
T42n1824_p0027a01(08)║是故今明既非生滅斷常。即亦非一異。
T42n1824_p0027a02(10)║不來不出者例上明以空有為世諦。世諦故有來。
T42n1824_p0027a03(08)║有空為真諦真諦息於有法。故名為去。
T42n1824_p0027a04(10)║如來說此來去為令悟無來去。以來是不來相來。故來無所來。
T42n1824_p0027a05(03)║去是不去相去故去無所去。不來不去名為中道。
T42n1824_p0027a06(01)║若成上義者既聞中道具上六不。
T42n1824_p0027a07(06)║便謂中道出二邊之外。故名為出。向執二邊即中道不成。
T42n1824_p0027a08(01)║今捨二邊故有中道。故中道始成。
T42n1824_p0027a09(05)║為息此心明中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
T42n1824_p0027a10(00)║問何故作如此釋。答論云。
T42n1824_p0027a11(07)║以此八事總破一切法。破一切法者歷破眾生心所行事。
T42n1824_p0027a12(02)║眾生心唯行此八事中。故今皆悉不之。
T42n1824_p0027a13(04)║令心無所行。無所行故無所得。即是迥悟無生。
T42n1824_p0027a14(03)║故作此釋也。
T42n1824_p0027a15(15)║次結束之雖有四種中假合但成一中一假。非真俗為體。故名為中。真俗為用。
T42n1824_p0027a16(02)║故稱為假。問何故以非真俗為中。真俗為假。
T42n1824_p0027a17(02)║答寄於兩非息二邊之見。故名為中。
T42n1824_p0027a18(05)║實非真俗為眾生故強作真俗名說。故真俗名假。
T42n1824_p0027a19(03)║二者體用悉名為中。以中是正義。
T42n1824_p0027a20(07)║以具有非真俗及以真俗。此義始正故悉名為中。
T42n1824_p0027a21(05)║三者真俗非真俗皆是假。
T42n1824_p0027a22(12)║所以皆稱假者並是如來假名字說。故皆悉是假。所以然者道門未曾真俗。
T42n1824_p0027a23(00)║假說真俗。故真俗是假。亦未曾非真俗。
T42n1824_p0027a24(01)║假說非真俗。故非真俗亦是假。
T42n1824_p0027a25(06)║又真俗不自真俗。是非真俗真俗真俗既是假。
T42n1824_p0027a26(05)║非真俗不自非真俗由真俗。
T42n1824_p0027a27(11)║由真俗故非真俗即非真俗亦是假。問俱中俱假復得合為一假。
T42n1824_p0027a28(03)║合成一中以不。答具足真俗非真俗義乃圓正。
T42n1824_p0027a29(02)║始成一圓中。真俗非真俗不自始是一圓假也。
T42n1824_p0027b01(01)║問單明真俗是何中何假。
T42n1824_p0027b02(08)║直明非真俗復是何假何中。答一往目之非真俗為體假。
T42n1824_p0027b03(03)║真俗為用假。真俗為用中。非真俗為體中。
T42n1824_p0027b04(03)║所以作此語者為欲釋論文中假。故一往立於體用。
T42n1824_p0027b05(00)║復為對由來真俗是體。無有非真俗體故。
T42n1824_p0027b06(01)║明真俗是用。非真俗方是體。
T42n1824_p0027b07(07)║令其捨真俗二見得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。
T42n1824_p0027b08(02)║師又云。直稱體用即無復縱跡。
T42n1824_p0027b09(07)║所以然者既稱體用。即是因緣。因緣體用即寂滅性。
T42n1824_p0027b10(04)║云何更守此言耶。如體用一事既爾。
T42n1824_p0027b11(07)║六根所對四儀動靜常須識。其是因緣若精識因緣則知。
T42n1824_p0027b12(02)║因緣四儀未曾四與不四。無復下心處。
T42n1824_p0027b13(04)║所以於此四儀不起愛見。即常與道合。師又云。
T42n1824_p0027b14(03)║凡有所說皆為息病。病息則語盡。
T42n1824_p0027b15(07)║如雹摧草草死而雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
T42n1824_p0027b16(00)║無得解脫。又師云。以觀心發言即言不動觀。
T42n1824_p0027b17(00)║言不動觀竟何嘗言。師又云。
T42n1824_p0027b18(06)║寄言以顯道實無言可寄即知。言不異道既無言可寄。
T42n1824_p0027b19(02)║何道可寄言。即心下一無所依。
T42n1824_p0027b20(07)║若復依此無所依即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
T42n1824_p0027b21(00)║舉一可例諸耳。問師何故立於中假。
T42n1824_p0027b22(03)║復以何義破中假耶。答上已釋竟。
T42n1824_p0027b23(07)║今當重說對由來性義。是故立假治學教偏病。所以明中。
T42n1824_p0027b24(02)║令捨偏不著中。性去不留假。即須知。
T42n1824_p0027b25(04)║偏捨無所捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。
T42n1824_p0027b26(01)║云惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。
T42n1824_p0027b27(01)║除性立假。以此安心即畢竟不見佛。
T42n1824_p0027b28(04)║所以然者佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。
T42n1824_p0027b29(03)║何由見佛。為此義故須破之。
T42n1824_p0027c01(09)║又須破中假者人未學三論。已懷數論之解。
T42n1824_p0027c02(09)║今聽三論又作解以安於心。既同安於心即俱是有所得。與舊何異。
T42n1824_p0027c03(00)║又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。
T42n1824_p0027c04(01)║今復得三論新智。即更加一見。師云。
T42n1824_p0027c05(04)║此是足載耳。可謂。學彌廣倒彌多。
T42n1824_p0027c06(08)║而經論意在息心達本源。故號為沙門。又息之以至於無息矣。
T42n1824_p0027c07(01)║所言不破中假者。
T42n1824_p0027c08(11)║體道之人達此性假本來是道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。
T42n1824_p0027c09(02)║最須深見此意。
T42n1824_p0027c10(13)║而今言破者為其不知所立性假本來是道。故用道為非道。
T42n1824_p0027c11(07)║今還令其悟非道為道。故云破耳。實不破也。二者又須知。
T42n1824_p0027c12(02)║性即是假。凡夫顛倒謂假成性。
T42n1824_p0027c13(07)║諸佛觀之性常是假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
T42n1824_p0027c14(00)║三者體道之人知此道未曾假性。
T42n1824_p0027c15(04)║假性出自兩緣。亦如一道未曾真俗。真俗出自二緣。
T42n1824_p0027c16(01)║四者尋教之流須識諸佛菩薩內得無礙之觀。
T42n1824_p0027c17(00)║外有無方之辨。說假為性。說性為假。
T42n1824_p0027c18(03)║說性假為非性假。非性假為性假。
T42n1824_p0027c19(07)║若守片言便喪圓意。非學三論者矣。
T42n1824_p0027c20(00)║中觀論疏卷第二(本畢)
T42n1824_p0027c21(00)║
T42n1824_p0027c22(00)║
T42n1824_p0027c23(00)║中觀論疏卷第二(末)
T42n1824_p0027c24(00)║
T42n1824_p0027c25(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0027c26(00)║ 因緣品第一
T42n1824_p0027c27(00)║淺深門第五。問他亦云。有為世諦。空為真諦。
T42n1824_p0027c28(00)║與今何異。答須初章語簡之。他云。
T42n1824_p0027c29(04)║有有可有則有無可無。故有不由無即無不由有。
T42n1824_p0028a01(02)║有是自有。無是自無。今無有可有即無無可無。
T42n1824_p0028a02(01)║無有可有由無故有。無無可無由有故無。
T42n1824_p0028a03(02)║由無故有有不自有。由有故無無不自無。
T42n1824_p0028a04(03)║有不自有故非有。無不自無故非無。
T42n1824_p0028a05(06)║非有非無假說有無。故與他為異。問非有非無假說有無。
T42n1824_p0028a06(01)║是中假義不。答非也。此明有無義耳。
T42n1824_p0028a07(03)║良由有不自有故非有。無不自無故非無。
T42n1824_p0028a08(04)║非有非無假說有無。即有無始成也。
T42n1824_p0028a09(07)║故是始明有無義耳。不言非有非無是中。有無即是假。
T42n1824_p0028a10(02)║得意密取此語名為中假。亦無所妨。
T42n1824_p0028a11(05)║問初章與中假何異。答若總詺此一章。
T42n1824_p0028a12(07)║為初學之章門皆是初章。一切法不離中假。故皆是中假。
T42n1824_p0028a13(02)║而師分之一往異。
T42n1824_p0028a14(12)║初章者他有有可有即有無可無。今無有可有即無無可無。
T42n1824_p0028a15(06)║他有有可有不由無故有。有無可無不由有故無。
T42n1824_p0028a16(04)║今無有可有由無故有。無無可無由有故無。
T42n1824_p0028a17(04)║他不由無故有有是自有。不由有故無無是自無。
T42n1824_p0028a18(02)║今由無故有有不自有。由有故無無不自無。
T42n1824_p0028a19(02)║他有是自有名有故有。無是自無名無故無。
T42n1824_p0028a20(02)║今有不自有名不有有。無不自無名不無無。
T42n1824_p0028a21(02)║此四節語為初章也。不有有則非有。
T42n1824_p0028a22(05)║不無無即非無。非有非無假說有無。此是中假義也。
T42n1824_p0028a23(01)║問初章中假明何物義耶。答初章是伏。
T42n1824_p0028a24(03)║中假是斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。
T42n1824_p0028a25(01)║入非有非無。即性有無永斷也。
T42n1824_p0028a26(06)║故初章中假為破性病。性病若去此語亦不留。
T42n1824_p0028a27(05)║若守初章中假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。
T42n1824_p0028a28(01)║謂動性有無之執。令疑性有無。
T42n1824_p0028a29(06)║中假即破性執釋疑。中破性執。假為釋疑。明假說有無。
T42n1824_p0028b01(02)║何失有無義耶。二者他但以有為世諦。空為真諦。
T42n1824_p0028b02(00)║今明若有若空皆是世諦。
T42n1824_p0028b03(07)║非空非有始名真諦。三者空有為二。非空非有為不二。
T42n1824_p0028b04(02)║二與不二皆是世諦。非二非不二方名為真諦。
T42n1824_p0028b05(01)║四者此三種二諦皆是教門。
T42n1824_p0028b06(07)║說此三門為令悟不三。無所依得始名為理也。
T42n1824_p0028b07(06)║問以前三皆是世諦。不三為真諦以不。答得如此也。
T42n1824_p0028b08(02)║問若爾與理教何異。答自有二諦為教不二為理。
T42n1824_p0028b09(00)║若以二為世諦。不二為第一義。世諦是教。
T42n1824_p0028b10(01)║第一義為理。皆是轉側適緣無所妨也。
T42n1824_p0028b11(03)║問何故作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。
T42n1824_p0028b12(01)║不須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。
T42n1824_p0028b13(01)║下根轉至第三。始得領解也。又為釋於經論。
T42n1824_p0028b14(01)║經論之中或言。有是世諦。空為第一義。
T42n1824_p0028b15(03)║如大品云。菩薩住二諦中。為眾生說法。
T42n1824_p0028b16(04)║為著有者說空。為著空者說有。即初重意。大品又云。
T42n1824_p0028b17(01)║若有若無世諦故說。非有非無第一義諦。
T42n1824_p0028b18(02)║即第二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。
T42n1824_p0028b19(01)║即第三重意。華嚴又云。
T42n1824_p0028b20(09)║諦了分別諸法時無有自性假名說。悉欲分別世諦義。
T42n1824_p0028b21(05)║菩薩因此初發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虛空。
T42n1824_p0028b22(01)║悉欲分別真諦義。菩薩因此初發心。
T42n1824_p0028b23(04)║此以一切言說為世諦。言妄慮絕為第一義諦。
T42n1824_p0028b24(03)║即第四重意也。又為對由來但有一重二諦。
T42n1824_p0028b25(03)║故今明此四重意。又為破四病故說四門。
T42n1824_p0028b26(04)║初明於凡夫是有名為世諦。於聖人是空名第一義諦。
T42n1824_p0028b27(00)║次明為破有故言空耳。諸法未曾是有。
T42n1824_p0028b28(02)║亦未曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。
T42n1824_p0028b29(02)║知未曾空有名為真諦。
T42n1824_p0028c01(10)║次明為破空有故言非空有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。
T42n1824_p0028c02(01)║故空有非空有二不二皆是世諦。
T42n1824_p0028c03(05)║非空非有非不空非不有方是真諦。次明說四句為俗。
T42n1824_p0028c04(01)║非四句方乃是真。
T42n1824_p0028c05(11)║問此四重二諦云何釋八不耶。答初以生滅為俗。不生滅為真。
T42n1824_p0028c06(03)║次生滅不生滅皆俗。非生滅非不生滅為真。
T42n1824_p0028c07(03)║第三生滅為二。不生滅為不二。二不二皆俗。
T42n1824_p0028c08(03)║非二非不二為真。次明此三皆俗。不三為真。
T42n1824_p0028c09(03)║問但應釋八不。云何乃云非生非不生。
T42n1824_p0028c10(05)║何名釋八不耶。答真俗既通四重。不生亦具四種。
T42n1824_p0028c11(03)║一者初開生無生為二。次則生無生皆是生。
T42n1824_p0028c12(03)║非生無生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
T42n1824_p0028c13(00)║二與不二皆生。非二不二始是無生。
T42n1824_p0028c14(03)║四者此之三種皆是名言。並悉是生。
T42n1824_p0028c15(06)║言妄慮息方是無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
T42n1824_p0028c16(00)║答智度論釋無生法忍云。
T42n1824_p0028c17(07)║不生不滅不不生不不滅不共非不共是名無生法忍。
T42n1824_p0028c18(03)║此明生無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。
T42n1824_p0028c19(02)║無生通此四句。問攝山大師何故以二諦為教也。
T42n1824_p0028c20(00)║答須深得此意。正道未曾真俗。
T42n1824_p0028c21(05)║為眾生故作真俗名說。故以真俗為教。
T42n1824_p0028c22(07)║此是望正道為言也。二者拔由來二諦之見。故明二諦為教。
T42n1824_p0028c23(01)║由來理二諦根深。
T42n1824_p0028c24(11)║言二諦有兩理故成畫石二見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。
T42n1824_p0028c25(03)║二際之不泯。菩薩之憂也。大師無生內充。
T42n1824_p0028c26(03)║慈風外扇。為拔二理之見故言真之與俗皆是教也。
T42n1824_p0028c27(00)║至道未曾真俗。即末學者遂守二諦是教。
T42n1824_p0028c28(01)║還是投語作解。由來二諦是理為理見。
T42n1824_p0028c29(03)║今二諦為教復成教見。
T42n1824_p0029a01(11)║若得意者境之與教皆無妨也。以真俗通理。故名為教。真俗生智。
T42n1824_p0029a02(03)║即名為境。如來說二諦。故二諦為教。如來照二諦。
T42n1824_p0029a03(01)║即二諦為境。然二諦未曾境教。適時而用之。
T42n1824_p0029a04(01)║同異門第六。什師未至長安本有三家義。
T42n1824_p0029a05(02)║一者釋道安明本無義。謂無在萬化之前。
T42n1824_p0029a06(03)║空為眾形之始。夫人之所滯滯在未有。
T42n1824_p0029a07(05)║若詫心本無則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。
T42n1824_p0029a08(01)║六家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。
T42n1824_p0029a09(01)║標玄旨於性空。以爐冶之功驗之。
T42n1824_p0029a10(05)║唯性空之宗最得其實。詳此意安公明本無者。
T42n1824_p0029a11(04)║一切諸法本性空寂。故云本無。
T42n1824_p0029a12(09)║此與方等經論什肇山門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
T42n1824_p0029a13(00)║先有於無故從無出有。
T42n1824_p0029a14(08)║即無在有先有在無後。故稱本無。此釋為肇公不真空論之所破。
T42n1824_p0029a15(00)║亦經論之所未明也。
T42n1824_p0029a16(09)║若無在有前則非有本性是無。即前無後有。從有還無。經云。
T42n1824_p0029a17(02)║若法前有後無即諸佛菩薩便有過罪。
T42n1824_p0029a18(04)║若前無後有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。
T42n1824_p0029a19(01)║但即色有二家。一者關內即色義。
T42n1824_p0029a20(05)║明即色是空者此明色無自性。故言即色是空。
T42n1824_p0029a21(04)║不言即色是本性空也。此義為肇公所呵。肇公云。
T42n1824_p0029a22(02)║此乃悟色而不自色。未領色非色也。
T42n1824_p0029a23(05)║次支道林著即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
T42n1824_p0029a24(00)║此猶是不壞假名。而說實相。
T42n1824_p0029a25(06)║與安師本性空故無異也。第三溫法師用心無義。
T42n1824_p0029a26(04)║心無者無心於萬物。萬物未嘗無。此釋意云。
T42n1824_p0029a27(03)║經中說諸法空者。欲令心體虛妄不執。故言無耳。
T42n1824_p0029a28(01)║不空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。
T42n1824_p0029a29(03)║此得在於神靜。而失在於物虛。破意云。
T42n1824_p0029b01(04)║乃知心空而猶存物有。此計有得有失也。
T42n1824_p0029b02(05)║此四師即晉世所立矣。
T42n1824_p0029b03(13)║爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七宗論。還述前四以為四宗。
T42n1824_p0029b04(07)║第五于法開立識含義。三界為長夜之宅。心識為大夢之主。
T42n1824_p0029b05(01)║今之所見群有皆於夢中所見。
T42n1824_p0029b06(06)║其於大夢既覺長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。
T42n1824_p0029b07(04)║是時無所從生而靡所不生。難曰。
T42n1824_p0029b08(08)║若爾大覺之時便不見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。
T42n1824_p0029b09(01)║第六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
T42n1824_p0029b10(00)║從本已來未始有也。難曰。
T42n1824_p0029b11(07)║經稱幻化所作無有罪福。若一切法全同幻化者。
T42n1824_p0029b12(05)║實人化人竟何異耶。又經借虛以破實。實去而封虛。
T42n1824_p0029b13(02)║未得經意也。第七于道邃明緣會故有名為世諦。
T42n1824_p0029b14(00)║緣散故即無稱第一義諦。難云。
T42n1824_p0029b15(05)║經不壞假名而說實相。豈待推散方是真無。
T42n1824_p0029b16(05)║推散方無蓋是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
T42n1824_p0029b17(00)║一不空假名。二空假名。三假名空。
T42n1824_p0029b18(04)║不空假名者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。
T42n1824_p0029b19(01)║不空於假色也。以空無性實故名為空。即真諦。
T42n1824_p0029b20(00)║不空於假故名世諦。晚人名此為鼠樓栗義。
T42n1824_p0029b21(00)║難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。
T42n1824_p0029b22(03)║無性法亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。
T42n1824_p0029b23(02)║豈但空性而不空假。此與前即色義不異也。
T42n1824_p0029b24(02)║空假名者一切諸法眾緣所成。是故有體。
T42n1824_p0029b25(03)║名為世諦。折緣求之都不可得。名為真諦。
T42n1824_p0029b26(04)║晚人名之為安[卄/瓜]二諦。[卄/瓜]沈為真。[卄/瓜]浮為俗。難曰。
T42n1824_p0029b27(02)║前有假法然後空之還同緣會。
T42n1824_p0029b28(07)║故有推散即無之過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。
T42n1824_p0029b29(01)║假名宛然即是空也。
T42n1824_p0029c01(10)║尋周氏假名空原出僧肇不真空論。論云。雖有而無。雖無而有。
T42n1824_p0029c02(02)║雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無。
T42n1824_p0029c03(03)║如此即非無物也。物非真物也。物非真物於何而物。
T42n1824_p0029c04(00)║肇公云。以物非真物故是假物。
T42n1824_p0029c05(05)║假物故即是空。大朗法師關內得此義授周氏。
T42n1824_p0029c06(04)║周氏因著三宗論也。今總詳之。
T42n1824_p0029c07(09)║然若封執上來有所得皆須破之。若心無所寄無所得。
T42n1824_p0029c08(05)║適緣取悟皆得用之。亦但府經論者。釋道安本無。
T42n1824_p0029c09(02)║支公即色。周氏假名空。肇公不真空。其原猶一。
T42n1824_p0029c10(01)║但方言為異。斯可用之。攝法門第七。
T42n1824_p0029c11(04)║自上以來都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。
T42n1824_p0029c12(01)║意深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。
T42n1824_p0029c13(01)║今略歷約十條以解釋之。
T42n1824_p0029c14(08)║一者八不明十二因緣不生不滅。大涅槃經亦云。
T42n1824_p0029c15(06)║十二因緣具足十不。具五性義。
T42n1824_p0029c16(11)║以十二因緣不生不滅能生觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。
T42n1824_p0029c17(03)║即是觀智佛性。觀智明了謂菩提果性。
T42n1824_p0029c18(05)║斷常諸邊畢竟寂滅。即大涅槃果果佛性。
T42n1824_p0029c19(06)║然十二因緣未曾境智。亦非因非果。即中道正性。
T42n1824_p0029c20(03)║此五性非是五體。
T42n1824_p0029c21(13)║即一十二因緣不生不滅具足五種。故知。八不具五性也。
T42n1824_p0029c22(08)║二者八不即是雪山全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。
T42n1824_p0029c23(01)║生滅滅已寂滅為樂。
T42n1824_p0029c24(10)║此偈上半即無生滅生滅義。下半偈謂生滅無生滅。
T42n1824_p0029c25(07)║若但有生滅無無生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。
T42n1824_p0029c26(01)║故稱為半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
T42n1824_p0029c27(00)║又無生滅義亦不成。故復呼為半。
T42n1824_p0029c28(04)║若生滅無生滅義方具足。故名全如意珠。
T42n1824_p0029c29(05)║八不不性實生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。
T42n1824_p0030a01(01)║八不明無假生滅。故是生滅不生滅。
T42n1824_p0030a02(04)║即下半偈意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。
T42n1824_p0030a03(01)║此心本性不生不滅。
T42n1824_p0030a04(10)║以顛倒故無生滅於眾生成生滅。故言諸行無常是生滅法。
T42n1824_p0030a05(04)║今以正觀求此生滅不可得。即生滅心便息。
T42n1824_p0030a06(04)║故云生滅滅已也。問云何求生滅而生滅便息。
T42n1824_p0030a07(03)║答通明破假性意。生若實生不應待滅。
T42n1824_p0030a08(05)║以待滅故生即生無自性。故自性生便息。
T42n1824_p0030a09(06)║生無自性由滅故生即是因緣生。因緣生即是寂滅性。
T42n1824_p0030a10(02)║故假生滅便息。以有生滅是故無常。
T42n1824_p0030a11(05)║以生滅滅已所以為常。以無常故苦。即知。常名為樂。
T42n1824_p0030a12(02)║故言寂滅為樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
T42n1824_p0030a13(00)║以無常苦無我為智人所惡。故稱不淨。
T42n1824_p0030a14(02)║今生滅既滅。所以為常。常故即樂。
T42n1824_p0030a15(05)║既有常樂即自在為我。諸佛菩薩之所欣樂名之為淨。
T42n1824_p0030a16(01)║故八不大宗具八行觀。
T42n1824_p0030a17(09)║以具八行觀故便除八倒。以識無生滅生滅故。
T42n1824_p0030a18(08)║於生死中不起常等四倒。以識生滅無生滅。
T42n1824_p0030a19(08)║即悟涅槃不起無常等四倒。不起常倒故非常。
T42n1824_p0030a20(07)║不起無常倒故非無常。非常非無常。故名中道。
T42n1824_p0030a21(06)║以中道故即有正觀。佛為眾生如實說名正經。
T42n1824_p0030a22(05)║菩薩如實而說名為正論也。
T42n1824_p0030a23(11)║又識無生滅生滅故不起常倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。
T42n1824_p0030a24(01)║異二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。
T42n1824_p0030a25(04)║是菩薩行也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
T42n1824_p0030a26(00)║由來亦作如此破八倒。與今何異。
T42n1824_p0030a27(04)║答今是因緣義。故云無生滅生滅生滅無生滅。
T42n1824_p0030a28(03)║無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。
T42n1824_p0030a29(01)║故未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。
T42n1824_p0030b01(01)║言辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。
T42n1824_p0030b02(02)║無復縱跡。不煩作之。貴得意也。
T42n1824_p0030b03(06)║三者八不偈即涅槃本有今無偈。偈云。
T42n1824_p0030b04(08)║本有今無本無今有三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。
T42n1824_p0030b05(03)║今略辨之。上半即無三世三世義。
T42n1824_p0030b06(07)║下半三世無三世義。無三世三世即是無生滅生滅義。
T42n1824_p0030b07(03)║謂破性實有所得三世。即一重八不。
T42n1824_p0030b08(06)║下半明三世無三世。即生滅無生滅。即第二重八不。
T42n1824_p0030b09(03)║無三世三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。
T42n1824_p0030b10(01)║故非三世非無三世。故名為中道。
T42n1824_p0030b11(05)║若得此悟名為正觀。宣之於言。故稱為論。即第三重八不。
T42n1824_p0030b12(00)║四者此偈即是三種般若。
T42n1824_p0030b13(07)║故論引般若無盡品云。菩薩坐道場時。
T42n1824_p0030b14(09)║觀十二因緣如虛空不可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智。
T42n1824_p0030b15(01)║所觀十二不生不滅即實相般若。
T42n1824_p0030b16(05)║生於觀智謂觀照般若。然十二因緣與境智更無二法。
T42n1824_p0030b17(01)║十二本無生滅。於顛倒成生滅十二。
T42n1824_p0030b18(04)║今了悟生滅十二本不生不滅。故名為無生滅十二。
T42n1824_p0030b19(01)║約所觀義故十二為境。
T42n1824_p0030b20(09)║約能觀義故十二是菩薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。
T42n1824_p0030b21(02)║以得如此悟為眾生說法。故稱為論。即文字般若。
T42n1824_p0030b22(00)║五者即此八不是淨名入不二法門。
T42n1824_p0030b23(03)║然不二法門是不可思議之本。如肇公云。
T42n1824_p0030b24(04)║語經宗極即不二為言。以一道清淨故名不二。
T42n1824_p0030b25(03)║真極可軌。所以云法。至妙虛通目之為門。
T42n1824_p0030b26(03)║蓋是眾教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。
T42n1824_p0030b27(01)║文殊問疾之所由。
T42n1824_p0030b28(11)║問何以知不二法門即是八不。答三十餘菩薩說不二法命初即云。
T42n1824_p0030b29(02)║生滅為二。法本自不生。今亦無滅。
T42n1824_p0030c01(06)║得此無生法忍者。是為入不二法門。
T42n1824_p0030c02(09)║然此入不二法門即是中觀論三字。不二法門故名為中。能生觀智。
T42n1824_p0030c03(00)║所以稱入。諸菩薩說入不二。即是論也。
T42n1824_p0030c04(01)║然彼品有三階明不二。一者眾人假言明不二。
T42n1824_p0030c05(00)║未辨不二無言。
T42n1824_p0030c06(11)║二者文殊雖明不二無言而猶言於不二。三者淨名辨不二無言。
T42n1824_p0030c07(03)║而無言於不二。不二既有三階。八不亦爾。
T42n1824_p0030c08(03)║初假言明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。
T42n1824_p0030c09(01)║而猶言於八不。三明八不無言。
T42n1824_p0030c10(06)║而無言於八不也。六者此之八不即是妙法蓮華經。
T42n1824_p0030c11(03)║何以知然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
T42n1824_p0030c12(00)║光宅之流謂。此空是灰身滅智。
T42n1824_p0030c13(05)║小乘之法不喜聞之。下云。復有住禪得神通力。
T42n1824_p0030c14(03)║聞諸法空心大歡喜放無數光。度諸眾生。
T42n1824_p0030c15(04)║是名大樹而得增長。光宅謂。此空為未極。
T42n1824_p0030c16(05)║蓋是小草之流耳。問此空云何是八不。
T42n1824_p0030c17(07)║答橫論則理超八事。豎則四句皆絕。不知何以目之。
T42n1824_p0030c18(04)║強稱為空耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
T42n1824_p0030c19(00)║答道超四句理絕百非。蓋是諸法本體。
T42n1824_p0030c20(02)║言三乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。
T42n1824_p0030c21(03)║若息一切用則歸於此本體。故言終歸於空。
T42n1824_p0030c22(03)║又說一切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。
T42n1824_p0030c23(01)║九流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。
T42n1824_p0030c24(01)║而謂是灰身滅智。一何可傷。
T42n1824_p0030c25(07)║問云何名此為妙法蓮華。答以道超四句理絕百非。故名為妙。
T42n1824_p0030c26(00)║妙體可軌。目之為法。不為一切諸邊所染。
T42n1824_p0030c27(01)║畢竟清淨喻之蓮華。問以萬善為乘。乘名妙法。
T42n1824_p0030c28(00)║妙法喻若蓮華。云何乃說空義。
T42n1824_p0030c29(05)║答經云終歸於空。
T42n1824_p0031a01(15)║終歸於空者雖復說萬行終令得此淨悟。不爾者成有所得不動不出。不名為乘。
T42n1824_p0031a02(01)║七者此之八不即是正法。
T42n1824_p0031a03(08)║如華嚴經雖有七處八會大宗為明正法。
T42n1824_p0031a04(09)║故云正法性遠離一切言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。
T42n1824_p0031a05(04)║正法為華嚴之本。故收前能化所化因果。
T42n1824_p0031a06(05)║歸非因非果正法。從正法非果非因。更出生因果等用。
T42n1824_p0031a07(01)║故正法為本。正法即是中道。
T42n1824_p0031a08(07)║中道即是不生不滅不斷不常。故八不若成正法即顯。
T42n1824_p0031a09(03)║正法顯故因果便立。即七處之經蘊在八不之內。
T42n1824_p0031a10(01)║八者八不即是如來真應二身。大經云。
T42n1824_p0031a11(03)║中道之法名之為佛。故八不明中道。即是明佛義也。
T42n1824_p0031a12(00)║以了悟生滅無生滅名為跡本。
T42n1824_p0031a13(05)║故佛真法身猶如虛空。悟無生滅生滅即是本跡。
T42n1824_p0031a14(03)║故應物現形。如水中月。勿作真應二解。
T42n1824_p0031a15(04)║即生滅宛然如虛空。雖如虛空而生滅宛然。
T42n1824_p0031a16(04)║問見佛法身不生滅。見己身生滅即成眾生佛二見。
T42n1824_p0031a17(01)║云何得道耶。答既見佛身不生。
T42n1824_p0031a18(06)║即見己身本來不生。故即是法身。故淨名云。
T42n1824_p0031a19(05)║觀身實相觀佛亦然。既悟己身生滅無生滅名為法身。
T42n1824_p0031a20(01)║即悟己身無生滅生滅名為應身。
T42n1824_p0031a21(05)║故無量義經云。無相之相有相身。眾生身相相亦然。
T42n1824_p0031a22(02)║既見己身具真應二身。即見十方諸佛真應二身。
T42n1824_p0031a23(00)║問此乃是高位所行。下凡云何能學。
T42n1824_p0031a24(03)║答從初發心之人即習此觀。
T42n1824_p0031a25(09)║所以云發心畢竟二無別。初發心之人即是佛也。
T42n1824_p0031a26(07)║九者此八不亦是一體三寶。何以知然。
T42n1824_p0031a27(09)║既稱悟法不生諸佛現前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。
T42n1824_p0031a28(03)║名之為僧。故知。無生一句具足三寶。
T42n1824_p0031a29(05)║以具足三寶標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
T42n1824_p0031b01(00)║不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。
T42n1824_p0031b02(03)║我亦不說三寶無有異相。但說常義無差別耳。
T42n1824_p0031b03(02)║以三寶同不生不滅故名為常。常故三寶一體。
T42n1824_p0031b04(01)║即此無生滅覺義為佛。軌義為法。和義為僧。
T42n1824_p0031b05(01)║淨名經云。三寶同無相。亦是同無生滅也。
T42n1824_p0031b06(01)║十者師云。標此八不攝一切大小內外。
T42n1824_p0031b07(03)║有所得人心之所行口之所說。皆墮在八事中。
T42n1824_p0031b08(02)║今破此八事即破一切大小內外有所得人。
T42n1824_p0031b09(02)║故明八不。
T42n1824_p0031b10(15)║所以然者一切有所得人生心動念即是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常為斷。
T42n1824_p0031b11(01)║有常住可求為常。真諦無相為一。
T42n1824_p0031b12(05)║世諦萬像不同為異。從無明流來為來。
T42n1824_p0031b13(07)║返本還原出去為出。裁起一念心即具此八種顛倒。
T42n1824_p0031b14(04)║今一一歷心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。
T42n1824_p0031b15(01)║故云不生不滅乃至不來不出也。
T42n1824_p0031b16(05)║師常多作此意。所以然者為三論未出之前。
T42n1824_p0031b17(05)║若毘曇成實有所得大乘。及禪師律師行道苦節。
T42n1824_p0031b18(02)║如此之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。
T42n1824_p0031b19(01)║既障中道正觀。亦障假名因緣無方大用。
T42n1824_p0031b20(02)║故一向破洗令畢竟無遺即悟實相。
T42n1824_p0031b21(05)║既悟實相之體。即解假名因緣無方大用也。
T42n1824_p0031b22(05)║問若作如此十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
T42n1824_p0031b23(00)║答三論有破有申。破即無言不窮。
T42n1824_p0031b24(04)║申即無義不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。
T42n1824_p0031b25(01)║八不但是一遣相明空。竟有何義。
T42n1824_p0031b26(05)║今為對此故八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。
T42n1824_p0031b27(02)║又作十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。
T42n1824_p0031b28(02)║故釋迦於華嚴城內四衢道頭。
T42n1824_p0031b29(07)║見燃燈佛悟一不生。即是具足一切佛法。
T42n1824_p0031c01(08)║況了八事不具足一切法乎。然此十條釋八不。
T42n1824_p0031c02(07)║一一皆須將自心來承取之。如破假實二生前須自看己心。
T42n1824_p0031c03(01)║若見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
T42n1824_p0031c04(00)║故自實病得差。
T42n1824_p0031c05(11)║若為他說者還為他檢實病無從。則他實病亦差。
T42n1824_p0031c06(09)║若自心中聞說因緣即作因緣假解成因緣病。
T42n1824_p0031c07(08)║以檢假生無縱跡處所。假病即差。為他說亦爾。
T42n1824_p0031c08(06)║如此之人於念念中自他俱益。淨名云。譬如勝怨乃可為勇。
T42n1824_p0031c09(00)║如此兼除老病死者菩薩之謂也。
T42n1824_p0031c10(04)║又此人若自如此悟名聖默然。
T42n1824_p0031c11(09)║還為眾生如此說者名聖說法。故語默之間常順佛教。為諸佛護念。
T42n1824_p0031c12(00)║於念念中身心得住無生。名之為住。
T42n1824_p0031c13(03)║迴一切假實顛倒心。向於實相名為迴向。
T42n1824_p0031c14(04)║得此心不可動。故名為地。所以常須看心。
T42n1824_p0031c15(04)║作此釋者不違三世佛。真龍樹門人矣。
T42n1824_p0031c16(06)║問常看自心者大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
T42n1824_p0031c17(00)║答若自心起外道見墮在外道。名為外道。
T42n1824_p0031c18(01)║乃至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵眾人。
T42n1824_p0031c19(00)║即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。
T42n1824_p0031c20(01)║今呵一切有所得人。此是隨他意語。
T42n1824_p0031c21(04)║若自有病無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。
T42n1824_p0031c22(01)║亦是隨他意語。問但應釋八不。
T42n1824_p0031c23(06)║云何乃遍呵自他耶。答以遍破自他有所得心。
T42n1824_p0031c24(05)║畢竟不生即是釋於八不。所以然者。
T42n1824_p0031c25(08)║論主為學佛教人著語言名字故失無生。
T42n1824_p0031c26(09)║今聞八不無生還復作義解者。即八不還復成病。
T42n1824_p0031c27(07)║如此之人即不可化。所以然者。
T42n1824_p0031c28(12)║以尋經作有所得解即佛不能化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。
T42n1824_p0031c29(01)║若經若論佛與菩薩所不能化人。即知。
T42n1824_p0032a01(03)║其人鈍根罪重。
T42n1824_p0032a02(14)║若經若論佛與菩薩即於其人並是毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。
T42n1824_p0032a03(01)║問心云何有所依耶。答心如步屈虫。
T42n1824_p0032a04(04)║捨一取一必定不得無所依。故捨外道著小乘。
T42n1824_p0032a05(03)║捨小乘著大乘。捨生還復住無生。
T42n1824_p0032a06(07)║故有所住著非八不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。
T42n1824_p0032a07(01)║不解數論名教。二者精識一切名教。
T42n1824_p0032a08(04)║不學大乘無所得意。此二人中何者為勝。
T42n1824_p0032a09(05)║答耳目之徒言識一切名教者勝。
T42n1824_p0032a10(09)║今以理論之雖二人並失而前者為勝。何以知然。佛雖說一切名教。
T42n1824_p0032a11(00)║意在無所得一相一味。謂離相解脫相。
T42n1824_p0032a12(02)║問弘經通論須科文釋義次第生起。
T42n1824_p0032a13(05)║詳定違負會諸同異。云何一向作無所得觀耶。
T42n1824_p0032a14(04)║答考尋聖人興世諸所施為為顯中道。
T42n1824_p0032a15(06)║令因中發觀滅諸煩惱。若存著語言傷佛意也。
T42n1824_p0032a16(05)║又百年之壽朝露非奢。宜以存道為急。而乃急其所緩。
T42n1824_p0032a17(01)║緩其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。
T42n1824_p0032a18(01)║問八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
T42n1824_p0032a19(00)║豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。
T42n1824_p0032a20(02)║今略述六牒。一者初標八不明中實義。
T42n1824_p0032a21(04)║次牒八不明中假義。初明中實者域一切大小內外。
T42n1824_p0032a22(01)║有所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
T42n1824_p0032a23(00)║障中道正觀。故當命初宜須洗之。
T42n1824_p0032a24(04)║以求其生滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。
T42n1824_p0032a25(02)║所以名之為中實者。
T42n1824_p0032a26(11)║計有如此生滅斷常悉是虛妄。實無此顛倒橫謂生滅斷常。故名為實。
T42n1824_p0032a27(01)║以橫謂有此生滅斷常。故是偏邪。
T42n1824_p0032a28(05)║無如此生滅斷常。故名為中。所以初牒八不明中實義。
T42n1824_p0032a29(01)║次重牒八不明中假者。
T42n1824_p0032b01(09)║既破洗有所得生滅斷常。畢竟無遺。始得辨假名因緣二諦。
T42n1824_p0032b02(03)║此假名因緣二諦能通不二中道。故是中假義具足。
T42n1824_p0032b03(00)║二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。
T42n1824_p0032b04(01)║前破此性生滅有無不可得。
T42n1824_p0032b05(07)║故言非有非無稱為中道。次重牒八不得辨而有而無。
T42n1824_p0032b06(03)║而有而無即是假說有無名中後假。
T42n1824_p0032b07(06)║假有無豈是有無。假有無非有非無。名為中道。謂假後中。
T42n1824_p0032b08(01)║故再牒八不義乃圓備。
T42n1824_p0032b09(09)║又初牒八不是破無不圓。後重牒八不申無不備。
T42n1824_p0032b10(07)║三者初牒八不以經生論。次牒八不以論申經。
T42n1824_p0032b11(06)║初經生論者八不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
T42n1824_p0032b12(00)║方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
T42n1824_p0032b13(00)║謂論申於經。四者初牒八不明八不意。
T42n1824_p0032b14(02)║後重假八不釋八不文。初明八不意者謂。
T42n1824_p0032b15(03)║佛為大心人說此八不。福德利根之徒並皆得悟。
T42n1824_p0032b16(01)║像末眾生薄福鈍根迷此八不。
T42n1824_p0032b17(06)║論主出世破此等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。
T42n1824_p0032b18(01)║問重牒八不釋八不文治何人病耶。
T42n1824_p0032b19(04)║答即不上求五陰十二入等決定相者。
T42n1824_p0032b20(07)║又不上聞畢竟空生見疑者。
T42n1824_p0032b21(13)║如此等人皆墮生滅斷常一異來出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
T42n1824_p0032b22(00)║但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
T42n1824_p0032b23(00)║六者初牒八不標中道。次問答釋中道。
T42n1824_p0032b24(02)║後重牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
T42n1824_p0032b25(00)║無生無滅者此明真諦。此論二十七品。
T42n1824_p0032b26(02)║皆明遣俗入真。故八不但是真諦。是事云何。
T42n1824_p0032b27(02)║答若八不但是真諦。則一部外人立生滅斷常。
T42n1824_p0032b28(01)║皆應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。
T42n1824_p0032b29(01)║亦皆應是世諦。論主之破應是真諦。此則不然。
T42n1824_p0032c01(00)║夫論二諦皆是佛之正義。
T42n1824_p0032c02(07)║豈得以外立邪為俗。內明破為真。
T42n1824_p0032c03(11)║又成實師明有此真諦四絕之理即成有見。若是有見便名為常。
T42n1824_p0032c04(03)║若無此理則便是斷。又絕四句即四句斷。名為斷見。
T42n1824_p0032c05(00)║有此真理即名為常。乃是斷常。何名八不。
T42n1824_p0032c06(01)║復有人言。不生不滅明真諦義。
T42n1824_p0032c07(06)║不常不斷等六明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。
T42n1824_p0032c08(03)║然今八不通具二諦。如瓔珞經說之。故亦不同此釋。
T42n1824_p0032c09(00)║復有北主三論師。釋此八不凡有三義。
T42n1824_p0032c10(02)║一就空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。
T42n1824_p0032c11(01)║非終非盡所以無滅。非定有故不常。
T42n1824_p0032c12(04)║非定無故不斷。一相無相故不一。無差別故不異。
T42n1824_p0032c13(02)║前際空故不來。後際空故不去。第二就緣起事釋。
T42n1824_p0032c14(00)║緣合故生。緣離故滅。
T42n1824_p0032c15(09)║既生滅假緣無有實性生滅。故云不生不滅。因緣起法即因壞果生。
T42n1824_p0032c16(00)║因壞故不常。果生故不斷。因果不同。
T42n1824_p0032c17(03)║不得言一。無有兩體。不得言異。
T42n1824_p0032c18(07)║不從外來故言不來。因內未有果故不從內出。第三就對執釋。
T42n1824_p0032c19(00)║對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
T42n1824_p0032c20(00)║小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。
T42n1824_p0032c21(02)║故云生滅。外道僧佉云。因中有果生。
T42n1824_p0032c22(05)║衛世師云因中無果生。今對破二人生滅。
T42n1824_p0032c23(06)║故云不生不滅也。小乘人云。無為是常。得道入無餘涅槃。
T42n1824_p0032c24(01)║是時五陰都滅。故名斷。外道言。
T42n1824_p0032c25(06)║虛空時方微塵等不從因生。故名為常。從因生法必當歸盡。
T42n1824_p0032c26(00)║故名為斷。或言。過去有故為常。
T42n1824_p0032c27(05)║未來無故為斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。
T42n1824_p0032c28(02)║諸法同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。
T42n1824_p0032c29(01)║外道云。因果俱有故一。性別故異。此實不然。
T42n1824_p0033a01(01)║故云不一不異。小乘云。
T42n1824_p0033a02(09)║未來有法流入現在名來。後入過去名出。外道云。
T42n1824_p0033a03(07)║從微塵世性梵天等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
T42n1824_p0033a04(00)║故云不來不出。今明。
T42n1824_p0033a05(09)║若得意用之則義亦無夫。以初是第一義門。次是世諦門。
T42n1824_p0033a06(04)║後破性實病。還是世諦性空義耳。
T42n1824_p0033a07(08)║但詳此釋意謂空理無生滅則有理存。焉還同成實真諦義。
T42n1824_p0033a08(02)║又若有理存。焉則心有所依。名有所得義。
T42n1824_p0033a09(03)║又空理無生滅者即空理自然而有。
T42n1824_p0033a10(06)║若自然有則是無因見義。
T42n1824_p0033a11(13)║第二若云緣起故無生者是亦不然。今請問。為本無今有釋生。
T42n1824_p0033a12(05)║已有還無解滅不耶。若言本無今有者既是本無。
T42n1824_p0033a13(03)║今何得有。若本無今有兔角龜毛亦是本無。
T42n1824_p0033a14(03)║今皆應有。彼釋云。兔角等無可生之理。故不得生。
T42n1824_p0033a15(01)║因中果有可生之理。是故得生。今問。
T42n1824_p0033a16(04)║此可生之理為異空。為未異空。如其異空即是已有。
T42n1824_p0033a17(01)║此乃是本有今有為生。
T42n1824_p0033a18(09)║何得言本無今有為生耶。若不異空則與兔角無異。兔角既不生。
T42n1824_p0033a19(01)║果亦應爾。果既得生兔角亦應爾。
T42n1824_p0033a20(05)║故雖有緣起之言義亦不成也。
T42n1824_p0033a21(10)║第三云對執釋者此亦不然。此論無法不窮。無言不洗。
T42n1824_p0033a22(06)║何得止對外道及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。
T42n1824_p0033a23(03)║余至關內。得三藏師用無上依經意釋八不。
T42n1824_p0033a24(03)║今略述之。八不為四人說。亦得為八人說。
T42n1824_p0033a25(04)║為四人說者為闡提說不生不滅中道。闡提有二。
T42n1824_p0033a26(02)║一邪見闡提。撥一切法言諸法皆滅。
T42n1824_p0033a27(05)║即雖未滅必當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。
T42n1824_p0033a28(03)║故名為生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。
T42n1824_p0033a29(01)║故執諸法有生名為嬰兒。
T42n1824_p0033b01(08)║為治此二闡提說不生不滅。以諸法本來未曾生故不生。
T42n1824_p0033b02(03)║破嬰兒闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。
T42n1824_p0033b03(01)║次不常不斷為破聲聞人。聲聞人亦有二執。
T42n1824_p0033b04(01)║即名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。
T42n1824_p0033b05(03)║名為斷見。欲住無為寂靜涅槃。故是常見。
T42n1824_p0033b06(03)║為破此二執故云不常不斷。次不一不異治外道。
T42n1824_p0033b07(01)║外道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。
T42n1824_p0033b08(01)║為破此二人故明不一不異。次明不來不出。
T42n1824_p0033b09(01)║為破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。
T42n1824_p0033b10(03)║獨覺一向樂觀因緣。不樂觀利他事。
T42n1824_p0033b11(06)║始行菩薩一向求利他行。不樂觀因緣。此二人所行乃異。
T42n1824_p0033b12(01)║而並謂乘因至果為來。從三界出為出。
T42n1824_p0033b13(03)║故來有所從。去有所至。
T42n1824_p0033b14(11)║為此二人故明諸法不來不出也。所以束八不為四對。
T42n1824_p0033b15(07)║為對四人亦為八人也。次明八不對治四障。亦治八障。
T42n1824_p0033b16(03)║治四障者治闡提憎背大乘障。故說不生不滅。
T42n1824_p0033b17(02)║闡提人憎背大乘。如五百婆羅門云。
T42n1824_p0033b18(05)║大乘經典是無所有。云何令人同於虛空。
T42n1824_p0033b19(06)║故今明諸法本來不生不滅。令其信樂大乘也。
T42n1824_p0033b20(05)║次不一不異治外道計執一異障。
T42n1824_p0033b21(09)║以外道於五陰計即離我故。今明無此一異之我。
T42n1824_p0033b22(07)║故言治外道執一異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。
T42n1824_p0033b23(01)║以小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。
T42n1824_p0033b24(04)║樂於涅槃無為。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
T42n1824_p0033b25(00)║使不怖生死不樂涅槃。
T42n1824_p0033b26(08)║四者不來不出治獨覺及始行菩薩來去障。
T42n1824_p0033b27(08)║此二人行處乃異而同。謂來有所從去有所至。故名為障。
T42n1824_p0033b28(03)║故說不來不出以治之。若言八不治八障者。
T42n1824_p0033b29(03)║闡提中有生滅為二。外道中一異為二。
T42n1824_p0033c01(05)║聲聞中斷常為二。獨覺中來出為二。故成八也。此皆順釋。
T42n1824_p0033c02(00)║若逆釋者說不來不去。
T42n1824_p0033c03(08)║治始行及獨覺戲論障。言有來有出即是戲論。經云。
T42n1824_p0033c04(05)║若言如來有去有來。不解我所說義。如來者無所從來。
T42n1824_p0033c05(01)║亦無所去。云何始行謂佛實有來去。
T42n1824_p0033c06(04)║故名戲論也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
T42n1824_p0033c07(00)║言斷則害常。云何汝具計斷常耶。
T42n1824_p0033c08(04)║故說不斷不常治相違障。次不一不異治外道增損障。
T42n1824_p0033c09(00)║若云人法一即是損。既稱為人法。豈可一耶。
T42n1824_p0033c10(00)║若言人法異即是增。以人法無別二體。
T42n1824_p0033c11(02)║謂有二體豈非增耶。故說不一不異以治之。
T42n1824_p0033c12(02)║次不生不滅治闡提有無障。
T42n1824_p0033c13(08)║邪見者謂無有見者執有。今明不生不滅即治此有無障也。
T42n1824_p0033c14(02)║此並是用二悉壇意。謂各各為人及對治也。
T42n1824_p0033c15(02)║次明以四法為四人治四障。一者信樂大乘。
T42n1824_p0033c16(02)║為闡提人破背大乘障。
T42n1824_p0033c17(10)║二以無分別般若治外道執我一異障。
T42n1824_p0033c18(12)║以外道執我一異是有所得分別。故今明無分別般若即是無所得般若。
T42n1824_p0033c19(01)║次以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障。
T42n1824_p0033c20(02)║聲聞人滅身智住無為虛空中。
T42n1824_p0033c21(07)║故今得破虛空三昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。
T42n1824_p0033c22(02)║為獨覺及始行菩薩。破獨覺不利益眾生。
T42n1824_p0033c23(03)║及始行菩薩有佛道可求。破佛有來去障。
T42n1824_p0033c24(04)║明菩薩修習大悲。自利利人自他不二。
T42n1824_p0033c25(06)║此四法即是八不。初信樂大乘謂不生不滅。
T42n1824_p0033c26(06)║以悟不生不滅故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
T42n1824_p0033c27(00)║息一異之心名無分別。
T42n1824_p0033c28(08)║次破虛空三昧即是不斷不常。既破聲聞人住無為空中。
T42n1824_p0033c29(03)║即是不常。不斷亦無灰身滅智之斷。
T42n1824_p0034a01(06)║次修習大悲即是不來不去。以菩薩修習大悲。
T42n1824_p0034a02(05)║自利利人自他不二。知來去無來去無來去來去也。
T42n1824_p0034a03(02)║次明以四法為因。得如來四德之果。
T42n1824_p0034a04(05)║以信樂大乘為因。破於闡提不信得於淨果。
T42n1824_p0034a05(05)║果即不生不滅也。次行無分別般若為因。
T42n1824_p0034a06(06)║破外道一異分別得如來我德果。果即非一非異。
T42n1824_p0034a07(04)║以非外道一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
T42n1824_p0034a08(00)║次以行破虛空三昧為因。
T42n1824_p0034a09(07)║破聲聞得如來樂果。聲聞雖言住無為樂此於大乘是生死苦。
T42n1824_p0034a10(00)║今破斷常得不斷不常究竟樂果也。
T42n1824_p0034a11(03)║次修習大悲為因。破獨覺自為及始行謂佛有去來。
T42n1824_p0034a12(00)║明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。
T42n1824_p0034a13(01)║得如來常住之果。
T42n1824_p0034a14(11)║真諦三藏用無上依經及攝大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。
T42n1824_p0034a15(02)║初為各四人。次破四障。次行四因。後得四果。
T42n1824_p0034a16(02)║八不之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也。
T42n1824_p0034a17(00)║中觀論疏卷第二(末畢)
大藏經目錄