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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十二冊 No. 1824《中觀論疏》
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# Taisho Tripitaka Vol. 42, No. 1824 中觀論疏
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T42n1824_p0001a01(00)║
T42n1824_p0001a02(00)║ No. 1824 [cf. No. 1564]
T42n1824_p0001a03(00)║ 中論序疏
T42n1824_p0001a04(00)║
T42n1824_p0001a05(00)║ 吉藏製
T42n1824_p0001a06(00)║僧睿是魏群長樂人也。少出家。
T42n1824_p0001a07(05)║依僧賢法師為弟子。嘗聽中山康僧朗講每興譏難。
T42n1824_p0001a08(02)║師深相秤述。年二十四歷遊名邦。常弘講說。
T42n1824_p0001a09(01)║方簡高潔。一方云。芳簡高結冰霜摻操。
T42n1824_p0001a10(03)║什至長安因從請業。門徒三千入室唯八。睿為首領。
T42n1824_p0001a11(00)║文云。老則融睿。少則生肇。什歎曰。
T42n1824_p0001a12(03)║傳吾業者寄在道融曇影僧睿乎。
T42n1824_p0001a13(07)║什翻成實論竟命睿講之。謂道融曰。
T42n1824_p0001a14(10)║此諍論中有七處破阿毘曇。在言小隱。能不問我可謂英才。融曰。
T42n1824_p0001a15(02)║其人思力有分未必諮稟。遂剖折無遺。眾益嗟重。
T42n1824_p0001a16(00)║天子姚興聞睿景行。問安城侯姚嵩曰。
T42n1824_p0001a17(02)║睿何如人。嵩曰。業衛之松柏也。後自引睿見之。
T42n1824_p0001a18(00)║謂嵩曰。斯乃四海之標頒。豈獨業衛乎。
T42n1824_p0001a19(02)║於是美聲遐扇流於遠邇。
T42n1824_p0001a20(09)║著中論大智論及成實論禪經等序雅傳於世。春秋六十有一。
T42n1824_p0001a21(02)║作中論序非止一人。曇影製義疏序。
T42n1824_p0001a22(05)║河西道朗亦製論序。而睿公文義備舉理事精玄。
T42n1824_p0001a23(03)║興皇和上開講常讀。蓋是信而好古述而不作。
T42n1824_p0001a24(02)║但文有微隱。余略釋之。就斯一序裁為七分。
T42n1824_p0001a25(02)║一通標人法。二釋名題。三序論緣起。四歎釋功能。
T42n1824_p0001a26(00)║五述注論青目。六廣歎四論。七作者自謙。
T42n1824_p0001a27(01)║中論五百偈標所造法也。
T42n1824_p0001a28(08)║龍樹菩薩序能造之人也。道不孤運。弘之由人。
T42n1824_p0001a29(06)║故前明所弘之道。後序弘道之人。
T42n1824_p0001b01(10)║又題中論五百偈者重其法也。龍樹菩薩者尊其人也。
T42n1824_p0001b02(06)║又初句簡二邊之法也。後句別小乘之人也。
T42n1824_p0001b03(06)║所言中論者玄義具述。今既釋序略明五意。
T42n1824_p0001b04(06)║一者斯論定佛法之偏正。判得失之根原。
T42n1824_p0001b05(07)║是以龍樹標中論名也。二者斯文論中實之理。
T42n1824_p0001b06(06)║從所詮理實得名故云中論。業品云。
T42n1824_p0001b07(09)║此論所明義離於斷常見故云中論。三者龍樹所作凡有三論。
T42n1824_p0001b08(02)║一無畏之廣。次十二之略。今是折中之說。
T42n1824_p0001b09(02)║故秤中論。四者以文表義。
T42n1824_p0001b10(09)║斯論前無緣起後略餘勢但有正文。以文表義理故秤中論。
T42n1824_p0001b11(03)║五者龍樹大士是中道人。中道人所製作。
T42n1824_p0001b12(04)║從人立名故秤中論。五百偈者。前標其名今序偈數。
T42n1824_p0001b13(01)║偈有二種。一是首盧偈。謂胡人數經法也。
T42n1824_p0001b14(01)║則是通偈。言通偈者。莫問長行偈頌。
T42n1824_p0001b15(04)║但令數滿三十二字。則是偈也。二者別偈。謂結句為偈。
T42n1824_p0001b16(00)║莫問四言五言六言七言。
T42n1824_p0001b17(07)║但令四句滿便是偈也。偈者外國具音應言竭夜。或秤祇夜。
T42n1824_p0001b18(00)║今示存略但秤為偈。偈者句也頌也。
T42n1824_p0001b19(03)║又言偈者。此土漢書亦有此音。訓言竭義。
T42n1824_p0001b20(04)║謂明義竭盡故秤為偈。但結句秤偈凡有二種。
T42n1824_p0001b21(03)║一路伽偈。謂頌長行偈也。二伽陀偈。謂孤起偈也。
T42n1824_p0001b22(01)║此論秤偈者。通別二中謂別偈也。
T42n1824_p0001b23(05)║後二之文謂孤起偈也。五百者。
T42n1824_p0001b24(10)║即文審之凡四百四十六偈。或是全其大數。或翻之不盡。
T42n1824_p0001b25(04)║以本為名故秤五百。眾經及論文有三焉。一但長行。
T42n1824_p0001b26(01)║即百論也。二但有偈。斯文。三具二種。
T42n1824_p0001b27(03)║十二門論之流。龍樹十住毘婆沙云。或有樂長行。
T42n1824_p0001b28(01)║或有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。
T42n1824_p0001b29(03)║所好各不同。我隨而不捨。論三既爾。經義例然。
T42n1824_p0001c01(01)║龍樹者。依梵音應云伽那馥力叉。伽那者龍也。
T42n1824_p0001c02(00)║馥力叉者樹也。智度論云。童籠磨者龍也。
T42n1824_p0001c03(00)║馥力叉是樹通名也。別名阿闍那。
T42n1824_p0001c04(04)║如此間梨李樹等。問龍樹是何位之人。
T42n1824_p0001c05(06)║答聖跡無方高下未易可測。僅依經傳敘其淺深。睿公云。
T42n1824_p0001c06(01)║功格十地道摸補處。是窮學之人。傳云。
T42n1824_p0001c07(03)║智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。
T42n1824_p0001c08(04)║斯人悟令學。外國為之立廟事之若佛。
T42n1824_p0001c09(06)║安知非佛示為菩薩乎。匡山遠法師云。名貫道位德備三忍。
T42n1824_p0001c10(00)║亦十地高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。
T42n1824_p0001c11(02)║世尊滅度後佛法何人持。佛答。大慧汝當知。
T42n1824_p0001c12(01)║南天竺大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。
T42n1824_p0001c13(02)║為人說大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地。
T42n1824_p0001c14(01)║往生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹是初地人。
T42n1824_p0001c15(00)║關內姚道安學智度論云。
T42n1824_p0001c16(07)║此是龍樹引眾生令入初地。而實是十地人也。問何依人也。
T42n1824_p0001c17(01)║答若云初地則二依人也。
T42n1824_p0001c18(08)║若是窮學則第四依人。問云何是四依。答且依一判。
T42n1824_p0001c19(04)║如小乘見道前具煩惱人是一依。
T42n1824_p0001c20(08)║須陀洹斯陀含是二依。阿那含是三依。羅漢第四依。
T42n1824_p0001c21(04)║約大乘望十迴向是一依。初地至七地是二依。
T42n1824_p0001c22(03)║八九地是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。
T42n1824_p0001c23(02)║如睿師是第四依。以釋迦佛法無別菩薩僧。
T42n1824_p0001c24(02)║龍樹是出家之人。故依小乘位分之。名貫道位者。
T42n1824_p0001c25(00)║菩薩位之通名也。德備三忍。謂信順無生也。
T42n1824_p0001c26(00)║問龍樹更有異名耶。答有。
T42n1824_p0001c27(07)║順中論是天親所作。言順中論者。廣引大品等經證釋八不。
T42n1824_p0001c28(01)║八不則是中道。依文釋義故云順中論。
T42n1824_p0001c29(03)║順中論云龍勝菩薩非龍樹也。今宜會之。
T42n1824_p0002a01(04)║以龍成其勝道故云龍勝。蓋但敘其未字。
T42n1824_p0002a02(05)║前則道俗雙舉。故義無所害。
T42n1824_p0002a03(11)║以中為名者下第二釋論名題。但論有廣略二本。略但云中論。
T42n1824_p0002a04(03)║廣則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。
T42n1824_p0002a05(02)║謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之教。
T42n1824_p0002a06(01)║斯無理不攝。無教不收。問何由爾耶。
T42n1824_p0002a07(04)║答所詮之中則三種中道。世諦中真諦中非真非俗中。
T42n1824_p0002a08(00)║能詮之教即論此三中。
T42n1824_p0002a09(08)║是以無教不收無理不攝。所言廣本具三者。
T42n1824_p0002a10(08)║中諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能觀之心。
T42n1824_p0002a11(06)║諸佛觀辨於心宣之於口。秤之為經。
T42n1824_p0002a12(09)║菩薩觀辨於心宣之於口。目之為論。要具斯三義乃圓足。
T42n1824_p0002a13(04)║玄章內已釋之。但中有三。一者對斷常之偏明中。
T42n1824_p0002a14(01)║此是對偏中。二者盡偏中。
T42n1824_p0002a15(08)║立於中名欲盡於偏病。故名盡偏中。
T42n1824_p0002a16(11)║又一意亦為偏病盡得有於中也。問盡偏對偏及絕待中此三何異。
T42n1824_p0002a17(02)║答玄意已明。今重略敘。盡偏中者。
T42n1824_p0002a18(05)║蓋是洗淨斷常故強名為中。雖盡於偏而有於中。如經云。
T42n1824_p0002a19(00)║眾生起見凡有二種。一斷二常。
T42n1824_p0002a20(05)║無常無斷乃名中道。對偏中者。此約所詮之理對破偏病。
T42n1824_p0002a21(00)║故名為中。絕待中者凡有二種。
T42n1824_p0002a22(05)║一者如涅槃云。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦說樂。
T42n1824_p0002a23(00)║大涅槃者絕此苦樂乃名大樂。
T42n1824_p0002a24(05)║此之絕待猶是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂。
T42n1824_p0002a25(01)║不知何以美之。強名為樂乃秤大樂。
T42n1824_p0002a26(04)║方是絕待樂。中義亦然。須深見此意。
T42n1824_p0002a27(06)║問獨空與絕待中何異。答人多不體獨空之旨。
T42n1824_p0002a28(05)║但依智度論文。十八空是對有明空。秤相待空。
T42n1824_p0002a29(04)║非空非有無所因待秤為獨空。今謂蓋是一種方言。
T42n1824_p0002b01(01)║尋獨空意不然。
T42n1824_p0002b02(12)║以本來畢竟無所有唯有實相法性故秤為獨。正宗爾也。攝大乘云。
T42n1824_p0002b03(02)║真如獨存。亦同此意。問何故此獨作空名說耶。
T42n1824_p0002b04(01)║答以畢竟無一切患累有法故秤為空。大集云。
T42n1824_p0002b05(00)║不可說故無相貌故名為空。法華經云。
T42n1824_p0002b06(02)║終歸於空。義亦如是。就睿師釋題有三。一釋名。
T42n1824_p0002b07(00)║二立名意。三利益。以中為名者照其實也。
T42n1824_p0002b08(01)║照有二義。一照訓顯。立此中名顯理實也。
T42n1824_p0002b09(01)║二蓋是以譬題名。非燈無由照了於物。
T42n1824_p0002b10(03)║非中名無由顯於理實。故云照也。
T42n1824_p0002b11(07)║以論為稱者盡其言也。盡者蓋是暢盡無餘之名。
T42n1824_p0002b12(05)║如小乘有所得之論。破邪未窮論正不足。
T42n1824_p0002b13(06)║蓋是有餘之說故不名為盡。與此相違秤為盡也。
T42n1824_p0002b14(04)║蓋是論理既窮其言亦盡。故云盡言。不云無言秤盡。
T42n1824_p0002b15(01)║睿師但釋中論不明觀者。以中是理論名為教。
T42n1824_p0002b16(00)║此二既含故不釋觀也。
T42n1824_p0002b17(08)║實非名不悟下第二立名意。
T42n1824_p0002b18(14)║然至道非中不中非名不名而立中名者。理雖非中不中。
T42n1824_p0002b19(09)║為令物得悟故強立中名也。言非釋不盡故假論以明之者。
T42n1824_p0002b20(03)║若不假問答以釋於言。則宣道之言無由得盡。
T42n1824_p0002b21(02)║以假問答申釋此言故。宣道之言方得明顯。
T42n1824_p0002b22(02)║以斯文詳之。故知非無言而秤盡言也。
T42n1824_p0002b23(04)║然言只是論耳。
T42n1824_p0002b24(15)║但令綺互解釋故云言非釋不盡假論明之耳。其實既宣。第三立名利益。初明理教。
T42n1824_p0002b25(00)║次敘得益。其實既宣者理顯也。
T42n1824_p0002b26(05)║其言既明者教明了也。
T42n1824_p0002b27(13)║於菩薩之行道場之照下辨得益也。以理顯言明故。因教悟理。則因成果立。
T42n1824_p0002b28(00)║又則是法華唯顯一理唯教一人也。
T42n1824_p0002b29(03)║朗然懸解者。借莊周之言以顯因果成立之義。
T42n1824_p0002c01(02)║安時而處順。哀樂不能入也。謂是帝之懸解也。
T42n1824_p0002c02(01)║斯可敘二義。一者菩薩因成道場照顯。
T42n1824_p0002c03(03)║則永離生死欣戚。如哀樂之不入。二者有繫曰顯。
T42n1824_p0002c04(00)║無繫秤解。有繫者謂斷常諸邊秤之為繫。
T42n1824_p0002c05(01)║諸見既寂故目為解。夫滯惑生於倒見者。
T42n1824_p0002c06(02)║第三敘造論緣起。就文為二。初敘緣起。
T42n1824_p0002c07(03)║次明龍樹出世破迷造論。初有二句。一凡迷二聖失。
T42n1824_p0002c08(00)║凡迷者謂九十六術及起愛之流也。
T42n1824_p0002c09(03)║聖失者執小乘及有所得大乘者也。斯二無失不該。
T42n1824_p0002c10(00)║初謂自樹失。次稟教迷。凡迷為二。
T42n1824_p0002c11(03)║一起迷因。二迷所得果。迷因二句。在果亦然。
T42n1824_p0002c12(03)║夫滯惑者。滯謂滯著。則起愛之流也。惑謂迷惑。
T42n1824_p0002c13(02)║起見之流也。生死眾生以在家起愛出家起見。
T42n1824_p0002c14(01)║則法華毒虫之與惡鬼。火宅之內唯斯二物。
T42n1824_p0002c15(01)║亦生死根本唯愛與見。如涅槃說。生於倒見者。
T42n1824_p0002c16(00)║前明愛見末。此句次尋其根。所以有愛見者。
T42n1824_p0002c17(00)║皆由顛倒橫見故生。如淨名云。善惡由身。
T42n1824_p0002c18(01)║身由於貪。貪由分別虛妄。虛妄分別由於顛倒。
T42n1824_p0002c19(00)║是以顛倒所見為在家出家愛見本也。
T42n1824_p0002c20(02)║又前句既明有愛有見。後句亦有倒有見。
T42n1824_p0002c21(03)║倒則顛倒也。見謂虛妄分別。故末有其二。在本亦兩。
T42n1824_p0002c22(00)║三界以之而淪溺者。此第二次明失果也。
T42n1824_p0002c23(01)║起愛見二因感三界淪溺兩果。沒水為溺。
T42n1824_p0002c24(02)║土陷為淪。法華云。如是種種諸苦眾生沒在其中。
T42n1824_p0002c25(00)║以苦喻大海。故沒在苦之內則溺義也。
T42n1824_p0002c26(02)║三界無常舍之崩倒則陷義也。
T42n1824_p0002c27(07)║故起愛見兩因感無常苦二果。如法華云。
T42n1824_p0002c28(08)║惡鬼毒虫二因感舍之崩倒及火起燒宅二果。
T42n1824_p0002c29(07)║睿師全同法華意及維摩之說也。偏悟起於厭智者。
T42n1824_p0003a01(04)║第二次辨聖失。凡失重故前明。聖失輕故後辨。
T42n1824_p0003a02(02)║則重輕次第。又前是外迷。今辨內惑。
T42n1824_p0003a03(05)║亦是外重內輕為次第也。就文為二。一正辨失。
T42n1824_p0003a04(04)║二得失互相顯釋。初中二句。一辨失因。二明失果。
T42n1824_p0003a05(01)║失因有二。失果亦兩。與上相對也。偏悟者。
T42n1824_p0003a06(02)║對上凡迷故聖秤為悟。若望大乘故秤為偏。
T42n1824_p0003a07(02)║所以云偏悟也。涅槃云。二乘之人名為曲見。
T42n1824_p0003a08(01)║又云。若以聲聞辟支佛心言無布施。
T42n1824_p0003a09(04)║是則名為破戒邪見。法華云眇目座陋。
T42n1824_p0003a10(06)║眇目者所見不正也。所謂空有二見並皆不正見。
T42n1824_p0003a11(04)║王宮實生雙林實滅。謂所見不正。智度論云。
T42n1824_p0003a12(03)║二乘之空名為但空。故空見不正。
T42n1824_p0003a13(07)║又二乘無有中道正觀。如涅槃說。但見於空不見不空。
T42n1824_p0003a14(03)║故不行中道不見佛性。名為偏悟也。起於厭智者。
T42n1824_p0003a15(01)║第二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者。
T42n1824_p0003a16(03)║由厭生死而欣涅槃。如法華云。先取其價然後除糞。
T42n1824_p0003a17(00)║二乘之人畏老病死。
T42n1824_p0003a18(09)║故斷貪瞋癡以求涅槃永滅。故云厭智。耿介以之而致乖者。
T42n1824_p0003a19(02)║第二次明得果。亦兩句。初敘其迷執。次明得果。
T42n1824_p0003a20(00)║耿介者。外典文言不同。眾師釋亦異。
T42n1824_p0003a21(02)║然多不體其意旨。今明耿介者猶志節也。
T42n1824_p0003a22(03)║以封執小乘自謂究竟。永不迴小心進求大道。
T42n1824_p0003a23(02)║故名耿介。以之致乖者。此第二明得果也。
T42n1824_p0003a24(02)║既封執小乘則與大道相乖。所以然者。道實無二。
T42n1824_p0003a25(00)║而妄謂言二。故乖無二之道。智度論云。
T42n1824_p0003a26(01)║阿羅漢人於佛道迂迴稽留。又復虛言得道。
T42n1824_p0003a27(01)║皆是乖道之義。又道實無生滅。
T42n1824_p0003a28(06)║二乘之人謂有煩惱生而滅之得有餘。
T42n1824_p0003a29(08)║謂有身智生滅之得無餘。故法華云。分別說諸法五眾生滅。
T42n1824_p0003b01(01)║則乖無生大道之義。然二乘既爾。
T42n1824_p0003b02(05)║有所得大乘亦然。終言有惑滅解生。猶是小也。
T42n1824_p0003b03(04)║故知大覺在乎曠照下。此第二得失互相釋也。
T42n1824_p0003b04(03)║前舉大得以顯小失。大覺曠照者。此舉大得也。
T42n1824_p0003b05(01)║
T42n1824_p0003b06(18)║對二乘生滅之小了一切無生畢竟空秤為曠照。又二乘但得人空不得法空名為小智。
T42n1824_p0003b07(01)║大乘具得二空秤為曠照。又二乘亦得二空。
T42n1824_p0003b08(01)║但是折法明空故秤小智。
T42n1824_p0003b09(08)║大乘得自性空自相空秤為曠照。
T42n1824_p0003b10(12)║又二乘但得三界內人法空名為小智。大乘得三界內外空名為曠照。
T42n1824_p0003b11(02)║又二乘但見於空不見不空名為小智。
T42n1824_p0003b12(04)║大乘見空及以不空故秤曠照。所言隘心者。書云。
T42n1824_p0003b13(02)║一人守隘萬夫莫進。蓋是迮小之名也。
T42n1824_p0003b14(04)║照之不曠下。此廣敘小乘之失也。夷有無者。夷之訓平。
T42n1824_p0003b15(00)║不能平除有無二見義也。一道俗者。
T42n1824_p0003b16(03)║智度論云。
T42n1824_p0003b17(16)║聲聞法中未說生死即是涅槃眾生則是佛。故二乘不能一道俗也。
T42n1824_p0003b18(07)║道則涅槃俗則生死。知之不盡未可以涉中途泯二際者。
T42n1824_p0003b19(02)║行山為踐。履水為涉。蓋是別論耳。
T42n1824_p0003b20(05)║今通取行義為涉。二乘之人照理不窮。
T42n1824_p0003b21(07)║故不能行於中道也。泯二際者。泯之言滅。謂不能滅於二際也。
T42n1824_p0003b22(00)║問前云一道俗夷有無。則是泯二際。
T42n1824_p0003b23(03)║何故重說。答睿師深見文意。涅槃品有二偈。初云。
T42n1824_p0003b24(00)║世間與涅槃無有少分別。
T42n1824_p0003b25(07)║涅槃與世間無有少分別。此是一道俗之義。次偈云。
T42n1824_p0003b26(03)║生死之實際及與涅槃實際。
T42n1824_p0003b27(09)║如是二際者無豪釐差別。論既兩文。今還敘此二意也。
T42n1824_p0003b28(05)║道俗之不夷二際之不泯菩薩之憂也。
T42n1824_p0003b29(07)║第二破迷作論又開二別。初明大悲內充。次別明破迷作論。
T42n1824_p0003c01(01)║初是慈悲。後明智慧。即菩薩福慧二業。
T42n1824_p0003c02(02)║又初是知病識藥。後是應病授藥。又初是悲心。
T42n1824_p0003c03(01)║後明悲事。問何故云有無不夷二際不泯。
T42n1824_p0003c04(02)║但明此兩句也。答有無是眾見之根。障中道之本。
T42n1824_p0003c05(00)║故偏說也。二際不泯。謂破一道清淨也。
T42n1824_p0003c06(01)║又前敘能障。後明所障。又前是凡迷。後為聖惑。
T42n1824_p0003c07(00)║又前是外迷。後為內惑。言約事終也。
T42n1824_p0003c08(03)║菩薩之憂者。既見凡迷六道紛然。聖惑三乘異逕。
T42n1824_p0003c09(01)║為此而興無緣大悲。故秤憂也。
T42n1824_p0003c10(06)║是以龍樹下第二破迷作論又開兩別。前破內迷。後破外迷。
T42n1824_p0003c11(00)║亦前破聖惑。後破凡迷。
T42n1824_p0003c12(08)║問初段中何故前敘凡迷後明聖惑。今前破聖惑後破凡迷。
T42n1824_p0003c13(02)║答有文有義。言其義者。前就起惑次第。
T42n1824_p0003c14(03)║故前凡後聖前重後輕。後約傍正次第。
T42n1824_p0003c15(05)║斯論正破於內傍破於外。亦前正破封執二乘之失。
T42n1824_p0003c16(02)║後傍洗九十六術。約文者。在初文後敘聖迷。
T42n1824_p0003c17(01)║接聖破聖故便除聖迷。折之以中道者。
T42n1824_p0003c18(03)║折之言齊。齊者生死涅槃不二眾生與佛平等。
T42n1824_p0003c19(02)║則是中道。又將中道之理折二際令齊。
T42n1824_p0003c20(04)║故言折之以中道。使惑趣之徒望玄指而一變者。
T42n1824_p0003c21(02)║惑者迷也。趣者理也。謂迷理之人。
T42n1824_p0003c22(06)║即是封執二乘有所得大乘菩薩。玄指者即是斯論。
T42n1824_p0003c23(03)║藉斯論重玄之言。
T42n1824_p0003c24(13)║因改二乘之執迴有所得菩薩同歸不二。故名為一變。若守二乘不歸一道。
T42n1824_p0003c25(01)║封執偏大未悟平等。並是守指忘月。不名一變。
T42n1824_p0003c26(00)║今改小入大。迴有得而悟無得。如因指得月。
T42n1824_p0003c27(00)║故秤為變。括之以即化。第二破於外惑。
T42n1824_p0003c28(02)║括者撿括。即化者如肇公云。道遠乎哉。
T42n1824_p0003c29(03)║觸事即真。聖遠乎哉。體之即神。十二門序亦有斯意。
T42n1824_p0004a01(00)║故云悟大覺於夢境即百化以安歸。
T42n1824_p0004a02(03)║猶是論文明一切諸法即是無生。故云即化。
T42n1824_p0004a03(03)║令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。此寄斥震旦莊周。
T42n1824_p0004a04(02)║以呵天竺外道。良以此土無別外道。
T42n1824_p0004a05(05)║而用老莊以為至極。是以斥之。諮詢者問善道之辭也。
T42n1824_p0004a06(01)║喪之言亡也。朝徹者。郭象云。遺死生亡內外。
T42n1824_p0004a07(00)║豁然無滯見機而作。故云朝徹也。又云。
T42n1824_p0004a08(02)║朝者旦也。徹者達也。又云。
T42n1824_p0004a09(08)║一旦能達於理故云朝徹。又云。不崇朝而徹理。崇者言重。
T42n1824_p0004a10(03)║猶是一朝而達耳。故云朝徹也。
T42n1824_p0004a11(08)║今明既悟斯論知一切法即是實相無生。須忘問答朝徹之事。
T42n1824_p0004a12(01)║故云喪諮詢於朝徹也。既不諮詢於老莊。
T42n1824_p0004a13(02)║豈復稟承六師及十八一切智人并九十六術耶。
T42n1824_p0004a14(00)║蕩蕩焉下第四讚論功能又開三別。
T42n1824_p0004a15(03)║初顯道益物嘆。次舉大對小嘆。亦名抑小揚大嘆。
T42n1824_p0004a16(01)║三感幸欣遇嘆。蕩蕩者。書云。
T42n1824_p0004a17(07)║王道蕩蕩無偏無儻。蓋是泯內外兩迷息凡聖二見。
T42n1824_p0004a18(04)║同歸乎大道。故秤蕩蕩。蕩蕩是曠遠之貌也。
T42n1824_p0004a19(03)║坦夷路於沖階者。龍樹未出之前。虛言將實教並興。
T42n1824_p0004a20(00)║險逕與夷路爭徹。
T42n1824_p0004a21(10)║是以論主出世更整坦夷路。故言坦也。夷路既整。
T42n1824_p0004a22(07)║則菩薩之因道場之果階位可登。故言於沖階也。
T42n1824_p0004a23(05)║敝玄門於宇內者。前化及一方。此明遐宣六合。玄門者。
T42n1824_p0004a24(01)║老子云。玄之又玄。眾妙之門。
T42n1824_p0004a25(07)║借斯言以目今論也。天地上下曰宇。往古來今秤宙。
T42n1824_p0004a26(03)║故云敝玄門於宇內也。扇惠風於陳枚者。
T42n1824_p0004a27(04)║前二句明顯道。今兩句明益物。陳枚者。
T42n1824_p0004a28(06)║陳者朽故之名也。毛詩云。伐其條枚。枚者小枝也。
T42n1824_p0004a29(04)║惠風者謂春風也。以扇斯論智慧之風。
T42n1824_p0004b01(06)║使凡夫之流以得益也。流甘露於枯椊者。前句辨益凡。
T42n1824_p0004b02(02)║此章明利聖。前句益外道。後句利小乘。
T42n1824_p0004b03(04)║又前句利小乘。後句益菩薩。具此諸意也。
T42n1824_p0004b04(05)║夫柏梁之構興者。第二舉大對小嘆又開二別。前譬後合。
T42n1824_p0004b05(00)║柏梁者漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。
T42n1824_p0004b06(00)║一云。以柏木為梁故云柏梁。此臺初成。
T42n1824_p0004b07(02)║柏木香氣流數十里。元帝以柏梁對柘館。
T42n1824_p0004b08(03)║以此詳之。應是柏木之梁。又云。梁有百數故云百梁。
T42n1824_p0004b09(00)║茅庂茨陋者。茨之言次。撰次於茅故秤為茨。
T42n1824_p0004b10(00)║庂者長安偏鵲舍但有一邊。故秤為庂。
T42n1824_p0004b11(02)║陋猶隘義也。又柏梁大臺即法華長者大宅。
T42n1824_p0004b12(02)║茅茨庂陋其猶門外草菴。
T42n1824_p0004b13(09)║睿師一言含內外兩事也。睹斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。
T42n1824_p0004b14(02)║鄙猶鄙惡。倍是倍戾。幸哉此區之赤縣者。
T42n1824_p0004b15(03)║第三感幸欣遇嘆亦二句。幸者幸遇。此區者。
T42n1824_p0004b16(03)║區秤區域。而言此以對彼也。彼總名天竺。
T42n1824_p0004b17(04)║天竺別開則五。次有十六大國五百中國十千小國。
T42n1824_p0004b18(01)║此區總名赤縣。河圖云。崑崙山東地方五千里。
T42n1824_p0004b19(00)║一曰神洲亦名赤縣。
T42n1824_p0004b20(09)║禹於赤縣之內畫地分疆以為九州。故鑄九鼎鎮九州。
T42n1824_p0004b21(05)║則知赤縣是九州之總名。忽得移靈鷲以作鎮者。
T42n1824_p0004b22(03)║赤縣唯以五岳為鎮。而今假設移靈鷲而鎮赤縣。
T42n1824_p0004b23(01)║喻斯論而化九州也。
T42n1824_p0004b24(10)║險陂之邊情乃蒙流光之餘慧者。第二重舉事以合上喻。毛詩云。
T42n1824_p0004b25(01)║內有佐公進賢之志。外無私謁險陂之心。
T42n1824_p0004b26(02)║禮注云。偏立曰陂。故云勞而無祖立而不陂。
T42n1824_p0004b27(02)║陂謂偏險之心耳。流光之餘惠者。
T42n1824_p0004b28(06)║中道正觀光流此土。惠益險陂之人。而秤邊情者。
T42n1824_p0004b29(04)║一者目此土為邊地。彼秤為中國。
T42n1824_p0004c01(08)║昔河承公與嚴法師諍此土天竺偏正之事。
T42n1824_p0004c02(08)║嚴師善解外國曆算云。正陽之月方中無影。故知天竺為正國也。
T42n1824_p0004c03(00)║河公善解此土曆算不能難之。
T42n1824_p0004c04(05)║故知彼為中國此曰邊情。又彼有佛出故云中國。
T42n1824_p0004c05(03)║此無佛出秤曰邊情。又四依等出於彼土故名正國。
T42n1824_p0004c06(00)║不出此土目為邊情。
T42n1824_p0004c07(09)║又轉輪王常出彼土故為中國。此唯粟散故曰邊情。餘光者。
T42n1824_p0004c08(03)║龍樹造論正益彼土傍化此國。故名餘光。
T42n1824_p0004c09(04)║而今而後談道之賢始可與論實矣者。論語云。
T42n1824_p0004c10(03)║而今而後用此事也。睿師云。
T42n1824_p0004c11(09)║自羅什未度之前講肆流詠已來。格義迂而乖本。六家偏而不即。
T42n1824_p0004c12(01)║中百二論文未及此。又無通鑒。誰與正之。
T42n1824_p0004c13(02)║前匠所以輟章遐慨。思決言於彌勒者。良在於此。
T42n1824_p0004c14(00)║而今已後中百二論既傳來此土。
T42n1824_p0004c15(04)║論道之賢始可與言實矣。故知斯論定佛法之偏正。
T42n1824_p0004c16(01)║判得失之根源也。云天竺諸國者。
T42n1824_p0004c17(05)║第五敘注論之人。又開二別。前嘆此論為諸國所重。
T42n1824_p0004c18(02)║二別敘注釋之人。此文秤云凡述二人。
T42n1824_p0004c19(04)║一羅什法師所云故秤云也。
T42n1824_p0004c20(10)║二秦弘始七年天竺剎利汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。
T42n1824_p0004c21(00)║以中百二論諮而驗之。羅什因為剖折。
T42n1824_p0004c22(02)║剎利乃頂受絕嘆不能已。已白云。
T42n1824_p0004c23(06)║跋荼闍梨當以此明振耀天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。
T42n1824_p0004c24(01)║又云。羲和鸞轡蘊明於無目之地。甚可恨也。
T42n1824_p0004c25(01)║夜光之寶鬻珍於田父之客。甚可惜也。
T42n1824_p0004c26(03)║此剎利述天竺論師呵諸小乘人。歎羅什云。
T42n1824_p0004c27(03)║我在天竺聞。
T42n1824_p0004c28(15)║諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師以為比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀。
T42n1824_p0004c29(01)║造日出論。又自彌帝戾已後牢有其比。
T42n1824_p0005a01(03)║天竺論師呵云偏悟小才非此喻也。
T42n1824_p0005a02(06)║若是拘止那國鳩摩羅耆婆法師以當此喻無所愧也。
T42n1824_p0005a03(02)║何故羅什如朗月之照無所愧。以其善解中百故。
T42n1824_p0005a04(00)║敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論。
T42n1824_p0005a05(01)║敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉為內要。
T42n1824_p0005a06(01)║衿為外要。故借以喻焉。
T42n1824_p0005a07(09)║其染翰申釋者甚亦不少者。此出注論者非復一師。
T42n1824_p0005a08(06)║影公云凡數十家。河西云凡七十家。翰者。
T42n1824_p0005a09(06)║古人以雞勒毛為筆故秤為翰。青目非天親。付法藏云。
T42n1824_p0005a10(02)║婆藪槃豆善解一切修多羅義。
T42n1824_p0005a11(07)║而青目注斯論有其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。
T42n1824_p0005a12(02)║略明長行釋偈凡有四失。一長行釋與偈意乖。
T42n1824_p0005a13(01)║二釋偈不足而秤為闕。三少言可以通文。
T42n1824_p0005a14(02)║而長行在重言煩也。四前章已明。
T42n1824_p0005a15(06)║後須更說故秤為重。曇影法師中論疏四處敘青目之失。
T42n1824_p0005a16(01)║一因緣品四緣立偈云。此偈為問。
T42n1824_p0005a17(05)║蓋是青目傷巧處耳。二釋四緣有廣略。影師云。
T42n1824_p0005a18(03)║蓋是青目勇於取類劣於尋文。三釋業品偈云。
T42n1824_p0005a19(02)║雖空不斷。青目云。空無可斷。此非釋也。
T42n1824_p0005a20(04)║四釋邪見品長行云。此中紛絃為復彼助鬧。
T42n1824_p0005a21(04)║復龍樹自有偈釋之。今文云。法師裁而裨之者。
T42n1824_p0005a22(02)║法師即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。
T42n1824_p0005a23(05)║於通經之理盡者。經即中論。外國詺論為經。
T42n1824_p0005a24(04)║付法藏經云。提婆造百論經。智度論云。
T42n1824_p0005a25(06)║迦旃延造發智經。故知目論為經。於通經理盡。
T42n1824_p0005a26(05)║文或左右未盡善者。如影師四處述之。
T42n1824_p0005a27(07)║百論治外以閑邪者下第六通歎四論。前別嘆四論。
T42n1824_p0005a28(04)║從尋斯四者下總嘆四論。明學之者有其深益。
T42n1824_p0005a29(03)║前別嘆四論有二對。初內外一雙。次略廣相對。
T42n1824_p0005b01(02)║流滯者。學內教人壅滯佛教。
T42n1824_p0005b02(08)║今祛其壅滯使佛教宣流。故云流滯。師又云。決二壅合兩教。
T42n1824_p0005b03(02)║流二壅者。一小乘人學小乘迷小乘故小教壅。
T42n1824_p0005b04(01)║二大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。
T42n1824_p0005b05(04)║今中論決斯二教之壅使二教流也。故云祛內以流滯。
T42n1824_p0005b06(00)║閑邪者。閑有多訓。此中正宜以靜釋之。
T42n1824_p0005b07(02)║肇師云。于時外道紛然競起。
T42n1824_p0005b08(08)║今為防外道紛動故須靜而息之。大智則理深而文博。
T42n1824_p0005b09(04)║十二門即文精而理詣也。
T42n1824_p0005b10(11)║予翫之味之下第七作者自謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。
T42n1824_p0005b11(05)║并目品義題之於首者。謂釋二十七品目也。
T42n1824_p0005b12(05)║予昔在江南尋之不得。至京訪問又無。當是失落也。
T42n1824_p0005b13(00)║中論序疏(畢)
T42n1824_p0005b14(00)║
T42n1824_p0005b15(00)║
T42n1824_p0005b16(00)║中觀論疏卷第一(本)
T42n1824_p0005b17(00)║
T42n1824_p0005b18(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0005b19(00)║ 因緣品第一
T42n1824_p0005b20(00)║將欲釋文大明二義。初釋因緣品名。
T42n1824_p0005b21(03)║二論開合。釋因緣品名略為五門。一通別門。
T42n1824_p0005b22(02)║二正名門。三釋名門。四破申門。五同異門。
T42n1824_p0005b23(03)║問何因緣故標中觀論。復題觀因緣品。答略明四義。
T42n1824_p0005b24(00)║一者中觀論是一部之通名。
T42n1824_p0005b25(06)║觀因緣謂一章之別稱。示所顯之理無二故中名唯一。
T42n1824_p0005b26(02)║能顯之教非一故有眾品之殊。
T42n1824_p0005b27(07)║二者所申之理唯一故總名無二。
T42n1824_p0005b28(11)║所破之病非一故有眾品不同。三者題中觀論標章門也。
T42n1824_p0005b29(06)║觀因緣品者釋章門也。問觀因緣品云何釋中觀論耶。
T42n1824_p0005c01(02)║
T42n1824_p0005c02(20)║答以觀此正因緣不生不滅乃至不來不去故此因緣即是中道。因於中道發生正觀。
T42n1824_p0005c03(04)║觀辨於心論宣於口。故知觀於因緣釋中觀論。
T42n1824_p0005c04(03)║如下偈云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。
T42n1824_p0005c05(01)║亦是中道義。問斯乃是觀正因緣明中道。
T42n1824_p0005c06(02)║云何名破因緣耶。答觀正因緣既不生不滅。
T42n1824_p0005c07(02)║即破邪因緣是斷常生滅。是故偈云。
T42n1824_p0005c08(05)║能說是因緣善滅諸戲論能說是因緣。謂顯正也。
T42n1824_p0005c09(03)║善滅諸戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。
T42n1824_p0005c10(02)║答亦得不異。亦得言異。云不異者。
T42n1824_p0005c11(05)║正觀檢邪因緣不得。即是破邪因緣。言其異者。
T42n1824_p0005c12(04)║觀名據申正。破名約破邪。
T42n1824_p0005c13(11)║如云觀身實相觀佛亦然不可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。
T42n1824_p0005c14(02)║破據破邪。問應以論題正因緣。何故稱觀因緣耶。
T42n1824_p0005c15(00)║答即此觀名是論字也。
T42n1824_p0005c16(08)║以觀辨於心論宣於口。觀此因緣不生不滅故稱為觀。
T42n1824_p0005c17(04)║問若爾何故不云論因緣品而言觀耶。
T42n1824_p0005c18(06)║答示諸佛菩薩如行而說。顯論從於觀生。
T42n1824_p0005c19(07)║欲令眾生如說而行。因論發觀故立觀名也。
T42n1824_p0005c20(07)║四者標中觀論是中發於觀。觀因緣品明觀發於中。
T42n1824_p0005c21(04)║論主因中發觀。故名中發於觀。為眾生故觀於因緣。
T42n1824_p0005c22(01)║顯因緣是中。故是觀發於中。所以觀發中者。
T42n1824_p0005c23(01)║欲令眾生亦因中發觀故也。正名門第二。
T42n1824_p0005c24(02)║問品題因緣。是何等因緣。答總談論意因緣有三。
T42n1824_p0005c25(00)║一從下破四緣受名。以四緣攝生義盡。
T42n1824_p0005c26(02)║今破四緣欲釋八不畢竟無生。
T42n1824_p0005c27(07)║顯於中實令因中發觀。故從所破受名故以目品。
T42n1824_p0005c28(05)║二者因緣義總。故標在論初。
T42n1824_p0005c29(11)║以生死涅槃凡聖解惑皆是假名相待無有自性稱為因緣義。
T42n1824_p0006a01(04)║故因緣義總。又九十六種術非因緣義。
T42n1824_p0006a02(06)║以對外道非因緣義明一切佛法皆是因緣義因緣義總。
T42n1824_p0006a03(01)║問何故辨此因緣耶。答亦為釋成八不義。
T42n1824_p0006a04(02)║以萬法皆是因緣無有自性。以無自性是故不生。
T42n1824_p0006a05(00)║顯於中實令因中發觀。是以建首辨通因緣。
T42n1824_p0006a06(00)║三者此品觀十二因緣。故云觀因緣品。
T42n1824_p0006a07(02)║問何以知觀十二因緣以目品耶。答凡有三證。
T42n1824_p0006a08(01)║一者論主偈云。能說是因緣善滅諸戲論。
T42n1824_p0006a09(02)║能說是因緣者。謂說十二因緣不生不滅等。
T42n1824_p0006a10(02)║故知是十二因緣。故青目釋云。
T42n1824_p0006a11(07)║前為聲聞人說十二因緣是生滅法。
T42n1824_p0006a12(10)║後為菩薩說十二因緣不生不滅。二者論引大品經云。
T42n1824_p0006a13(06)║菩薩坐道場時觀十二因緣如虛空不可盡。
T42n1824_p0006a14(06)║三者後小乘兩品外人問云。前已聞大乘法入第一義。
T42n1824_p0006a15(02)║今欲聞聲聞法入第一義。
T42n1824_p0006a16(09)║論主還舉十二因緣答之。小乘從十二生滅門入第一義。
T42n1824_p0006a17(04)║則知大乘悟十二無生滅門名入第一義。以三義推之。
T42n1824_p0006a18(00)║故知觀十二因緣以目因緣品也。
T42n1824_p0006a19(04)║問何故從觀十二因緣立名不從破四緣受稱也。
T42n1824_p0006a20(02)║答略明十義。一者十二因緣正明內法過患。
T42n1824_p0006a21(02)║菩薩欲度十二因緣河。故觀於十二。
T42n1824_p0006a22(05)║四緣通有為無為。不正明內法過患。
T42n1824_p0006a23(08)║故菩薩不欲度於四緣河。故不就四緣以明觀行。
T42n1824_p0006a24(06)║但為外人不受十二無生故舉四緣生立有生義。
T42n1824_p0006a25(04)║今破四緣生還成十二無生義。所以觀十二緣也。
T42n1824_p0006a26(02)║二者十二因緣通於得失苞含大小。是故觀之。
T42n1824_p0006a27(01)║如不達因緣成於兩見。一邪因外道。
T42n1824_p0006a28(04)║二無因執計。舉此二迷則總收九十六種術。
T42n1824_p0006a29(04)║得於因緣亦有二人。一者聲聞。二者菩薩。
T42n1824_p0006b01(04)║是故十二該羅得失苞含大小。三者經言。
T42n1824_p0006b02(05)║三狩同度十二緣河。二乘未盡其原。猶如兔馬。
T42n1824_p0006b03(03)║大士方徹其底類彼象王。
T42n1824_p0006b04(10)║此論欲明菩薩所行故觀於十二。四者經曰。
T42n1824_p0006b05(10)║凡夫順十二因緣故流轉生死。二乘逆十二因緣沈彼涅槃。
T42n1824_p0006b06(04)║大士體此因緣本自不生故不同凡夫之順。
T42n1824_p0006b07(04)║今亦不滅則異二乘之逆。
T42n1824_p0006b08(11)║故非凡夫行非賢聖行是菩薩行。此論欲申明菩薩所行故觀於十二。
T42n1824_p0006b09(01)║五者此論引大品云。菩薩坐道場時。
T42n1824_p0006b10(04)║觀十二因緣不生不滅如虛空不可盡。即具三種波若。
T42n1824_p0006b11(00)║十二因緣不生不滅即實相波若。
T42n1824_p0006b12(04)║由十二因緣本無生無滅發生正觀即觀照波若。
T42n1824_p0006b13(02)║為眾生故如實說之即文字波若。
T42n1824_p0006b14(06)║問觀因緣但是般若亦是傴和不。
T42n1824_p0006b15(10)║答大士體因緣雖畢竟空於六道眾生宛然而有。
T42n1824_p0006b16(08)║以照因緣有本來畢竟空名為傴和般若。
T42n1824_p0006b17(09)║照畢竟空於眾生宛然而有名般若傴和。
T42n1824_p0006b18(10)║以因緣能生權實兩慧為法身父母。故命初觀之。
T42n1824_p0006b19(08)║六者大涅槃經明五種佛性。
T42n1824_p0006b20(14)║蓋是諸佛之祕藏萬流之宗極蘊在因緣之內。
T42n1824_p0006b21(13)║所以然者十二因緣不生不滅謂境界佛性。
T42n1824_p0006b22(13)║由十二因緣本無生滅發生正觀即觀智佛性。斯觀明了即名菩提果佛性。
T42n1824_p0006b23(01)║正觀既彰生死患累畢竟空永滅。
T42n1824_p0006b24(05)║即大涅槃果果佛性。然十二因緣本性寂滅未曾境智。
T42n1824_p0006b25(01)║亦非因果。不知何以目之強名正性。
T42n1824_p0006b26(04)║正性者五性之本也。然此五性更無別體。
T42n1824_p0006b27(05)║但因緣一法轉而為五。因緣既具五性。
T42n1824_p0006b28(07)║是以命初即須論之。七者涅槃經云。
T42n1824_p0006b29(10)║諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。
T42n1824_p0006c01(11)║雪山大士歎斯一偈為全如意珠。為此半行偈棄捨身命。
T42n1824_p0006c02(06)║若住十二因緣迴流生死。是則無有常樂我淨。
T42n1824_p0006c03(05)║此論觀彼十二因緣本自不生今亦無滅。即生滅便息。
T42n1824_p0006c04(01)║生滅既息是則為常。既其有常即具我樂淨。
T42n1824_p0006c05(01)║有斯大利故初觀因緣。
T42n1824_p0006c06(09)║八者此論雖無法不窮無言不盡。統其要歸會通二諦。
T42n1824_p0006c07(05)║然二諦隨處明之今就因緣辨。則其言顯易。
T42n1824_p0006c08(05)║因緣宛然常畢竟空名第一義。
T42n1824_p0006c09(10)║雖畢竟空而因緣宛然稱為世諦。此論正申二諦。故觀因緣。
T42n1824_p0006c10(03)║九者欲釋中觀論三字。故明於因緣。
T42n1824_p0006c11(06)║十二因緣不生不滅具三種中道故稱中。
T42n1824_p0006c12(07)║發生三觀目之為觀。以觀辨於心論宣於口目之為論。
T42n1824_p0006c13(03)║一部始終但釋三字。是以因緣建乎首篇。
T42n1824_p0006c14(04)║十者大明物病不出二種。一者執性。二者迷假。
T42n1824_p0006c15(02)║此論正破性假二生悟入無生。故觀因緣。
T42n1824_p0006c16(03)║問云何破性假耶。答既稱因緣。
T42n1824_p0006c17(08)║即知假因託緣無有自性。故性病便息。本對自性是故有假。
T42n1824_p0006c18(02)║在性既無。假亦非有。性假若空便入實相。
T42n1824_p0006c19(03)║是故論云。因緣所生法是即無自性。
T42n1824_p0006c20(06)║若無有自性云何有是法。
T42n1824_p0006c21(13)║問此論但應破洗迷執蕭焉無寄玄道自通。何故乃解五種佛性及三種波若。
T42n1824_p0006c22(00)║答關內中論序云。其實既宣。其言既明。
T42n1824_p0006c23(01)║則於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。
T42n1824_p0006c24(03)║菩薩之行為因。道場之照為果。
T42n1824_p0006c25(08)║內外迷執既盡大乘因果則成。斯乃總攝萬流。豈止乎十義。
T42n1824_p0006c26(02)║因緣一品既具此十門。自下諸文其義亦類。
T42n1824_p0006c27(02)║
T42n1824_p0006c28(19)║若精鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體矣。問三種釋因緣。正用何耶。
T42n1824_p0006c29(05)║答正用通因緣。以通必攝別。十二門亦然。釋名門第三。
T42n1824_p0007a01(01)║問云何名為因緣。答依下偈云。因緣所生法。
T42n1824_p0007a02(01)║我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。
T42n1824_p0007a03(02)║略明因緣凡有三義。一者因緣是空義。
T42n1824_p0007a04(04)║以因緣所生法即是寂滅性故知。因緣即是空義。
T42n1824_p0007a05(02)║二者因緣是假義。既無自性故不得言有。
T42n1824_p0007a06(03)║空亦復空故不得言空。為化眾生故以假名說。
T42n1824_p0007a07(01)║故因緣是假義。三者因緣是中道義。
T42n1824_p0007a08(04)║即此因緣離於二邊。故名為中道。
T42n1824_p0007a09(08)║蓋是論文自以三義釋之。四者依名釋義亦有三種。
T42n1824_p0007a10(05)║一者種子親而能生為因。水土疏而助發故為緣。
T42n1824_p0007a11(03)║二者本無互體。辨之令有故稱為因。
T42n1824_p0007a12(06)║有可生之義假緣助發。故目為緣。
T42n1824_p0007a13(10)║故互具有無二義種受因緣兩名。故曰因緣。三者毘曇人云。
T42n1824_p0007a14(03)║攝因為緣故名因緣。又經有三說。一者但作因名。
T42n1824_p0007a15(01)║如六因十因之例。
T42n1824_p0007a16(11)║六因如雜心說十因地持論明。二者但作緣名。如四緣十緣之流。
T42n1824_p0007a17(02)║四緣經論皆備。十緣如舍利弗毘曇敘。
T42n1824_p0007a18(04)║三者因緣兩說皆如十二因緣。
T42n1824_p0007a19(09)║此皆適化不同故立名非一也。破申門第四。
T42n1824_p0007a20(09)║問上云破因緣名因緣品。破何等人耶。答異執乃多略標四種。
T42n1824_p0007a21(01)║一摧外道。二折毘曇。三排成論。四呵大執。
T42n1824_p0007a22(01)║總談外道凡有二計。一計邪因。二執無因。
T42n1824_p0007a23(02)║言邪因者略明三種。一者即一因外道。
T42n1824_p0007a24(04)║謂自在天等之一因緣能生萬類之果。二者宿作外道。
T42n1824_p0007a25(00)║謂萬法之果但由往業無有現緣。
T42n1824_p0007a26(04)║三者現緣外道。謂四大和合能生外法。
T42n1824_p0007a27(06)║男女交會能生眾生。二者無因外道。
T42n1824_p0007a28(09)║謂萬法自然而生不從因生。所言毘曇因緣者本有果性。
T42n1824_p0007a29(04)║假六因四緣辨之令生。即二世有義。所言成實因緣者。
T42n1824_p0007b01(00)║雖不明因中本有果性但果有可生之理。
T42n1824_p0007b02(01)║故假三因四緣辨之得生。即二世無義。
T42n1824_p0007b03(03)║所言大乘因緣者。如成論大乘明世諦有三假。
T42n1824_p0007b04(02)║假是不自。而世諦三假名為因緣。
T42n1824_p0007b05(06)║如舊地論師等辨四宗義。謂毘曇云是因緣宗。
T42n1824_p0007b06(05)║成實為假名宗。波若教等為不真宗。涅槃教等名為真宗。
T42n1824_p0007b07(00)║如斯等類並是學於因緣而失因緣。
T42n1824_p0007b08(03)║故正因緣成邪因緣。如服甘露反成毒藥。
T42n1824_p0007b09(04)║亦如入水求珠謬持瓦礫。
T42n1824_p0007b10(11)║此論破洗如此因緣故云破因緣品。
T42n1824_p0007b11(14)║以破如此邪執因緣申明大乘無得因緣。故以目品。問龍樹菩薩對緣云何。
T42n1824_p0007b12(02)║答有四種人學因緣而失因緣。一者犢子云。
T42n1824_p0007b13(02)║因緣謂性。五隱因緣別有人法生。
T42n1824_p0007b14(06)║四大因緣別有眼法生。二者毘曇因緣。無有人法。
T42n1824_p0007b15(03)║而有眼法。三者成實因緣。明世諦因緣俱有假人法。
T42n1824_p0007b16(00)║真諦即俱無。四者方廣云。
T42n1824_p0007b17(07)║都無世諦人法因緣。如此四人並學因緣失因緣。
T42n1824_p0007b18(05)║故破此四人申正因緣。故以目品。同異門第五。
T42n1824_p0007b19(03)║問中論破因緣品與十二門論觀因緣門。此有何異。
T42n1824_p0007b20(00)║答破邪因緣申正因緣。其義大同。
T42n1824_p0007b21(04)║但文有廣略離合為異。此論因緣一品攝彼三門。
T42n1824_p0007b22(02)║亦合彼三門為今一品。
T42n1824_p0007b23(10)║如因緣門即是此品如諸法自性不在於緣中一偈。
T42n1824_p0007b24(07)║第二觀有果無果門是此品別破四緣初偈。
T42n1824_p0007b25(07)║第三觀緣門是此品結破四緣偈。問何故離此一品為彼三門。
T42n1824_p0007b26(00)║答彼論欲示總別觀義。總謂因緣門。
T42n1824_p0007b27(03)║別謂因門及以緣門。此論但明總觀不明於別觀。
T42n1824_p0007b28(01)║而文互有廣略義可知矣。第二明論章開合。
T42n1824_p0007b29(01)║
T42n1824_p0007c01(19)║尋天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者凡有二種。一者直解釋。二者科章門。
T42n1824_p0007c02(03)║如曇影制疏明。此論文有四卷。品二十七。
T42n1824_p0007c03(04)║領其大宗為破眾生斷常之病申二諦中道。
T42n1824_p0007c04(04)║令因此中道發生正觀也。二者北立三論師明。
T42n1824_p0007c05(03)║此論文有四卷。大明三章。初有四偈。標論大宗。
T42n1824_p0007c06(01)║第二從破四緣以下竟邪見品破執顯宗。
T42n1824_p0007c07(02)║第三最後一偈推功歸佛。
T42n1824_p0007c08(09)║以初攝初故四偈標宗在於初品。
T42n1824_p0007c09(13)║以後攝後故最後一偈推功歸佛在後品也。師云夫適化無方陶誘非一。
T42n1824_p0007c10(02)║考聖心以息病為主。緣教意以開道為宗。
T42n1824_p0007c11(03)║若因開以受悟即聖教為之開。
T42n1824_p0007c12(08)║由合而受道則聖教為之合。如其兩曉並為甘露必也。
T42n1824_p0007c13(04)║雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。
T42n1824_p0007c14(03)║具如法華玄義以備斯意矣。
T42n1824_p0007c15(10)║但末世鈍根尋其長文不見起盡。講經論者相與開之。
T42n1824_p0007c16(06)║問經有序正流通。論何故無耶。
T42n1824_p0007c17(11)║答大聖三達圓明鑒二世根性。故立通別兩序。弟子智猶未逮故不立之。
T42n1824_p0007c18(00)║又群生不窮大悲無限。非止益當時。
T42n1824_p0007c19(03)║欲遠傳遐代故有流通。
T42n1824_p0007c20(11)║弟子造論但當時解益不敢傳通後世。故不立流通。二者造論本為通經。
T42n1824_p0007c21(00)║故不別立流通也。問餘論有正說餘勢。
T42n1824_p0007c22(02)║此論何故無耶。答無畏廣本故有。
T42n1824_p0007c23(06)║今即是略論故無。二者因事表理。正以略於初後故名中論。
T42n1824_p0007c24(00)║自攝嶺相承分二十七品以為三段。
T42n1824_p0007c25(03)║初二十五品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。
T42n1824_p0007c26(01)║破小乘迷執辨小乘觀行。
T42n1824_p0007c27(08)║第三重明大乘觀行推功歸佛。所以有此三段者正道未曾小大。
T42n1824_p0007c28(00)║赴大小根緣故說大小兩教。
T42n1824_p0007c29(06)║而佛在世時眾生福德利根稟斯兩教並皆迷失。
T42n1824_p0008a01(04)║論主破彼二迷俱申兩教。是故有三段之文。
T42n1824_p0008a02(04)║又菩薩欲遍學諸道。初已知大道。次須識小。
T42n1824_p0008a03(03)║則權實洞明可得大小雙化也。
T42n1824_p0008a04(08)║問龍樹為何人雙破大小雙申兩教。答略為四緣。
T42n1824_p0008a05(06)║一者為學大失大故破大申大。何以知然。
T42n1824_p0008a06(07)║十二門論云末世眾生薄福鈍根雖尋經文不能通了。
T42n1824_p0008a07(03)║我愍此等欲令開悟。即此論云。
T42n1824_p0008a08(08)║聞大乘法說畢竟空不知何因緣故空。遂失二諦。故知。
T42n1824_p0008a09(03)║為破學大失大之緣申於大教也。
T42n1824_p0008a10(07)║又三世十方佛赴大緣而說大教。
T42n1824_p0008a11(11)║三世十方四依菩薩赴大緣重說大教也。二者為小緣而申大教。
T42n1824_p0008a12(03)║以封執小乘障隔大道故須破小而明於大。
T42n1824_p0008a13(03)║亦有文證故初品破毘曇四緣。
T42n1824_p0008a14(08)║乃至燃可燃品破薩婆多執法犢子部計人。即其事也。
T42n1824_p0008a15(04)║又三世十方佛為二緣而說大乘。一為直往菩薩。
T42n1824_p0008a16(02)║二為迴小入大之人。
T42n1824_p0008a17(11)║三世十方四依菩薩造論亦為二人前為學大乘失大故破大申大。
T42n1824_p0008a18(02)║即是直往之人。次為破學小障大令迴小入大也。
T42n1824_p0008a19(00)║
T42n1824_p0008a20(18)║三者為九十六種外道執邪障大乘之正故破邪申正。論處處有文。
T42n1824_p0008a21(08)║又三世佛就大乘中破外道。令外道悟入大乘。
T42n1824_p0008a22(06)║如涅槃六師及十仙之類。三世四依亦爾。
T42n1824_p0008a23(06)║破九十六邪令迴邪入大乘之正。
T42n1824_p0008a24(10)║四者四依為未曾學大小乘內外之緣。如始出家二眾及在家二眾。
T42n1824_p0008a25(01)║為此眾生直論大法令其取悟。
T42n1824_p0008a26(06)║以此等緣雖未曾學大小。
T42n1824_p0008a27(13)║內外而無始任運在虛妄失道計有內身外物。今直令觀行求撿。
T42n1824_p0008a28(05)║無從便得悟道也。次申小乘亦為四緣。
T42n1824_p0008a29(07)║一為學小乘失小故破小申小。即小乘因緣品是。
T42n1824_p0008b01(05)║二為破外道障於少乘令迴邪入正。前令迴失從得。
T42n1824_p0008b02(02)║今便迴邪入正。即邪見品是。
T42n1824_p0008b03(08)║三為大乘菩薩申於小教。自有菩薩解大而未通小。
T42n1824_p0008b04(05)║如法華藥草喻品有此菩薩。
T42n1824_p0008b05(11)║今令菩薩解大解小即悟於權實二智。
T42n1824_p0008b06(13)║二十五品破大申大令菩薩悟實智。次兩品令菩薩悟權智。
T42n1824_p0008b07(07)║便入佛知見得成法身。十方三世佛出世大意既爾。
T42n1824_p0008b08(04)║四依菩薩出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾。
T42n1824_p0008b09(01)║故四依如佛亦即是佛也。
T42n1824_p0008b10(08)║四為未曾學大小內外之人直為說小乘教。令其悟小乘道果也。
T42n1824_p0008b11(00)║又總判四種障障於大乘。
T42n1824_p0008b12(07)║一外道障中之重障中之遠。二小乘障中之次。
T42n1824_p0008b13(06)║三有所得大乘障無所得。四無明都不識大小。
T42n1824_p0008b14(05)║而昔本有大乘根性菩薩為之說大。
T42n1824_p0008b15(08)║令破此四迷又令此四人悟入大也。小亦有四種障。一外道。
T42n1824_p0008b16(01)║二有所得小。三偏執大以大斥小。
T42n1824_p0008b17(05)║如法華論偏執一乘菩薩。四無明都不識大小。
T42n1824_p0008b18(04)║今亦令此四人悟入小也。問十二門與中論申破何異。
T42n1824_p0008b19(00)║答中論破四迷申大小二教。
T42n1824_p0008b20(06)║十二門亦破四迷而獨申大教。
T42n1824_p0008b21(11)║第三重明大乘觀行推功歸佛者凡有十義。一者欲示小乘破邪見不盡。
T42n1824_p0008b22(00)║顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。
T42n1824_p0008b23(02)║二者前明從大生小。後辨攝小歸大。故重明大。
T42n1824_p0008b24(01)║如法華經總序十方諸佛及釋迦一化。
T42n1824_p0008b25(03)║凡有三輪。一根本法輪。謂一乘教也。
T42n1824_p0008b26(05)║二枝末法輪之教。眾生不堪聞一故於一佛乘分別說三。
T42n1824_p0008b27(00)║三從一起故稱枝末也。三攝末歸本。
T42n1824_p0008b28(03)║會彼三乘同歸一極。此之三門無教不收無理不攝。
T42n1824_p0008b29(00)║如空之含萬像若海之納百川。
T42n1824_p0008c01(05)║今論三段還申佛三經。初二十五品申一乘根本之教。
T42n1824_p0008c02(01)║次兩品申佛枝末之教。
T42n1824_p0008c03(09)║後重明大乘申攝末歸本。是故有三段之文破此三迷申茲三教。
T42n1824_p0008c04(01)║並是佛功。故最後推功歸佛。
T42n1824_p0008c05(07)║三輪之經既無教不攝。申三輪之論亦無教不收。
T42n1824_p0008c06(05)║是故斯論窮深極廣也。三者初申大乘。次申小乘。
T42n1824_p0008c07(02)║則似成大小乘論不專名大論。
T42n1824_p0008c08(07)║以其中間雖復明小以初後並大故名大論。
T42n1824_p0008c09(07)║四者示小不苞大大能含小。
T42n1824_p0008c10(13)║由具明一化始終大小諸教然後始名大乘論。是故第三重論大乘。
T42n1824_p0008c11(04)║至論未曾大小耳。五者申大有其二門。一者就大申大。
T42n1824_p0008c12(00)║二者舉小顯大。二十五品即是就大申大。
T42n1824_p0008c13(01)║後之兩品舉小顯大。
T42n1824_p0008c14(10)║六者前但為大緣申明大法。後但為小緣不堪受大故請說於小。
T42n1824_p0008c15(02)║所以明小。七者此論正明中道。
T42n1824_p0008c16(07)║欲辨觀中道者凡有四人。下智觀故得聲聞菩提。
T42n1824_p0008c17(05)║乃至上智觀故得諸佛菩提。
T42n1824_p0008c18(11)║前二十五品已明上智及上上智觀得菩提。
T42n1824_p0008c19(11)║後之兩品次辨中下二智得菩提義。故此論文云。
T42n1824_p0008c20(09)║上已聞大乘法入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即中道。
T42n1824_p0008c21(00)║故知。中道無二入者投法不同即其證也。
T42n1824_p0008c22(01)║八者初明大次辨小。惑者便起大小二見。
T42n1824_p0008c23(02)║是故最後俱泯二見明正道未曾大小。
T42n1824_p0008c24(04)║九者申大乘有二門。一者前略後廣二者前廣後略。
T42n1824_p0008c25(01)║初七品略明大乘觀行。
T42n1824_p0008c26(09)║次作者品已去廣明大乘觀行。此是為解義故。
T42n1824_p0008c27(08)║二者二十五品廣明大乘觀行。後一偈略明大乘觀行。
T42n1824_p0008c28(04)║為易持故也。十者二十七品雙破大小二邪。俱申二正。
T42n1824_p0008c29(00)║惑者便起邪正二心。是故最後雙泯二見。
T42n1824_p0009a01(01)║道門未曾邪正故後長行云。
T42n1824_p0009a02(07)║無人無法不應生邪見正見。體用權實亦爾。初大次小。
T42n1824_p0009a03(02)║從體起用從實起權。次攝用歸體收權入實。
T42n1824_p0009a04(02)║入實則無復有權。亦未曾有實。
T42n1824_p0009a05(07)║如是五句故云佛不能行不能到是法不可示。
T42n1824_p0009a06(06)║言辭相寂滅不知何以目之約此論則稱為中。
T42n1824_p0009a07(05)║經則名為妙法法身佛性波若。問依經明佛前說聲聞法。
T42n1824_p0009a08(00)║後說菩薩法。論主應前申小教後論大乘。
T42n1824_p0009a09(01)║何故前大後小耶。答經乃前小後大。
T42n1824_p0009a10(04)║但此論正申大乘傍申小教。故前申於大後申於小也。
T42n1824_p0009a11(00)║又佛雖說小意在於大。故法華云。
T42n1824_p0009a12(04)║諸佛如來但為教菩薩。今欲申佛本意故初明大也。
T42n1824_p0009a13(01)║又佛經亦前說於大後明於小。
T42n1824_p0009a14(06)║如初在道樹說華嚴之教。後趣鹿苑轉小乘法輪。
T42n1824_p0009a15(04)║今亦依佛此旨故前大後小。就二十五品舊開為二。
T42n1824_p0009a16(01)║初二十一品破世間人法明大乘觀行。
T42n1824_p0009a17(03)║後四品破出世人法明大乘觀行。
T42n1824_p0009a18(07)║所以世出世俱破者。稟教之流謂世出世為二。故成二見。
T42n1824_p0009a19(01)║故大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。
T42n1824_p0009a20(03)║明無明愚者謂二。華嚴云。
T42n1824_p0009a21(10)║迷惑賢聖道生死涅槃謂二。法華云。如來如實知見三界之相。
T42n1824_p0009a22(03)║天親釋云。眾生界與涅槃界不離。眾生有如來藏故。
T42n1824_p0009a23(00)║淨名云。悟不二故得無生忍。
T42n1824_p0009a24(06)║今欲破如此二見申無二之道。故前破世間後破出世。
T42n1824_p0009a25(02)║今明求世間出世間畢竟不可得。
T42n1824_p0009a26(06)║即是非世非出世乃名中道。所以前破世間後破出世者。
T42n1824_p0009a27(01)║蓋是從易至難為次第故也。
T42n1824_p0009a28(07)║就二十一品又開為三。初至觀業有十七品。
T42n1824_p0009a29(07)║破稟教邪迷顯中道實相。第二觀法一品次明得益。
T42n1824_p0009b01(04)║第三時因果成壞有三品。重破邪迷重明中道實相。
T42n1824_p0009b02(01)║所以開此三者依智度論釋習應品。
T42n1824_p0009b03(04)║初正說菩薩習應波若。第二明於得益。
T42n1824_p0009b04(06)║謂重罪消滅諸天守護。三重明習應。諸佛說經既其有三。
T42n1824_p0009b05(00)║菩薩造論義亦如是。
T42n1824_p0009b06(09)║以邪教覆正經其義不明照。故破於偏邪顯中道之實相。
T42n1824_p0009b07(04)║中道之實相既顯三乘賢聖由之而成。故次明得益。
T42n1824_p0009b08(01)║睿師序云。其實既宣其言既明。
T42n1824_p0009b09(06)║於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。
T42n1824_p0009b10(09)║但略說未周兼鈍根難悟。故重破邪迷重說實相也。
T42n1824_p0009b11(06)║就初十七品又開為二。初有七品。略破人法明大乘觀行。
T42n1824_p0009b12(01)║次十品。廣破人法辨大乘觀行。
T42n1824_p0009b13(06)║初略後廣為解義故。又利根易悟略釋便解。
T42n1824_p0009b14(06)║鈍根難了廣開乃悟。就七品即為七段。
T42n1824_p0009b15(08)║就因緣品中自開為二。第一牒八不享造論意。
T42n1824_p0009b16(07)║第二重牒八不而解釋之。就第一又二。
T42n1824_p0009b17(09)║初牒八不第二序造論意。就牒八不分為三別。
T42n1824_p0009b18(08)║第一正牒八不明所申教體。第二半偈歎八不之用。
T42n1824_p0009b19(05)║第三半偈敬人美法。初明教體。即是二諦。次明教用。
T42n1824_p0009b20(01)║即是二智。所以先明二諦次明二智者。
T42n1824_p0009b21(03)║然諦智未曾一二。不二而二。故諦智方便約緣不同。
T42n1824_p0009b22(00)║非諦無以悟智。非智無以明諦。
T42n1824_p0009b23(05)║如來內智明了外照根緣。故說二諦言教。
T42n1824_p0009b24(05)║內有二智外說名諦。即是智能諦所。諦不說諦諦還說智。
T42n1824_p0009b25(00)║即是諦能智所。欲明諦智行說因緣。
T42n1824_p0009b26(03)║今正赴緣說教。故先明於諦次辨於智也。
T42n1824_p0009b27(04)║又先明二諦後明二智者。前正明說教後明教意。
T42n1824_p0009b28(02)║所以說八不二諦者。為令眾生發生二智故也。
T42n1824_p0009b29(01)║望佛從本至末。望緣即是因教發智也。
T42n1824_p0009c01(03)║又此論正申二諦傍明二智義。故先說諦而後智。
T42n1824_p0009c02(01)║百論正明二智傍明二諦。故先智而後諦也。
T42n1824_p0009c03(01)║問何故標八不有論初也。答略明十義。
T42n1824_p0009c04(03)║一者為欲辨經論資申之義。
T42n1824_p0009c05(09)║八不即是三世諸佛方等要經。論主稟經發生二智然後為物造論。
T42n1824_p0009c06(00)║此即是經資於論。後解釋八不破外道迷失。
T42n1824_p0009c07(00)║謂論申於經也。所以須牒經者。
T42n1824_p0009c08(05)║恐小乘之流不生信受。故命初標經八不即明勸信意也。
T42n1824_p0009c09(00)║二者題標中論。今解釋之。
T42n1824_p0009c10(07)║初標八不即是中道。後解釋八不即是明論。
T42n1824_p0009c11(07)║是以題文稱中論也。三者序眾生失本。故牒八不在論初。
T42n1824_p0009c12(01)║問失八不為有幾人。答略有四人。
T42n1824_p0009c13(05)║一者迷失八不故有六道紛然。如涅槃經云是一味藥。
T42n1824_p0009c14(01)║隨其流處有六種味。
T42n1824_p0009c15(10)║即是失中道佛性成六道味。八不即是中道佛性也。
T42n1824_p0009c16(07)║二者諸外道等求此一道而不能得。故成九十六種。
T42n1824_p0009c17(04)║如涅槃經云凡夫之人雖加功苦不得是藥。
T42n1824_p0009c18(04)║三者二乘之人封執諸法決定有生。
T42n1824_p0009c19(07)║聞說無生心不信受。如智度論云。佛滅度後有五百部。
T42n1824_p0009c20(02)║聞畢竟空如刀傷心。四者學大乘人聞畢竟空。
T42n1824_p0009c21(01)║遂成斷見失於罪福。又無二諦。
T42n1824_p0009c22(06)║如此四人並失八不。今欲題其失本以顯曉示之。
T42n1824_p0009c23(04)║令知所失故在論初。四者示眾聖得原故標在論初。
T42n1824_p0009c24(01)║得此八不亦有四人。如涅槃云。
T42n1824_p0009c25(06)║觀中道者凡有四種。下智觀故得聲聞菩提。
T42n1824_p0009c26(06)║中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。
T42n1824_p0009c27(05)║上上智觀故得諸佛菩提。
T42n1824_p0009c28(12)║以為欲明眾聖得本故題之在首。五者此論以二諦為宗。
T42n1824_p0009c29(07)║八不正明二諦故標之在初。六者欲示學教人所表。
T42n1824_p0010a01(04)║如來說生死涅槃因果等法者。
T42n1824_p0010a02(09)║為表不生死不涅槃不因果之正道也。
T42n1824_p0010a03(11)║七者欲明八不言約意包總攝眾教。故標在初。智度論云。
T42n1824_p0010a04(06)║四悉檀攝十二部經八萬法藏。三悉檀可破。
T42n1824_p0010a05(06)║第一義悉檀不可破。雖說三悉檀為顯第一義悉檀。
T42n1824_p0010a06(03)║第一義悉檀是八不。
T42n1824_p0010a07(12)║今欲明八不攝四悉檀及十二部經八萬法藏。故標在初。
T42n1824_p0010a08(07)║問何以知八不即是第一義悉檀。
T42n1824_p0010a09(11)║答智度論引中論八不釋第一義悉檀。故知。八不是第一義悉檀也。
T42n1824_p0010a10(01)║八者欲明此論是折中之說。前無序分。
T42n1824_p0010a11(03)║後略餘勢。命初即標中道。
T42n1824_p0010a12(10)║九者初標中觀論是標章門。次題觀因緣品謂釋章門。
T42n1824_p0010a13(06)║明八不是釋因緣。是故偈云能說是因緣善滅諸戲論也。
T42n1824_p0010a14(01)║問八不即是因緣。論破因緣應破八不。
T42n1824_p0010a15(03)║答了因緣即是八不則申而不破。
T42n1824_p0010a16(07)║迷因緣即是不八即破而不申。故標八不因緣滅不八戲論。
T42n1824_p0010a17(01)║此即釋因緣品在論初意。
T42n1824_p0010a18(08)║八不則是因緣八不既在論初。因緣即居眾品之首。
T42n1824_p0010a19(05)║十者欲分大小二論不同。故初標八不。
T42n1824_p0010a20(07)║小乘論則是生滅之論。故有生滅觀。大乘論是無生滅論。
T42n1824_p0010a21(01)║故初明無生滅觀。問何以知然。答法華曰。
T42n1824_p0010a22(02)║昔於波羅奈轉四諦法輪。
T42n1824_p0010a23(09)║分別說諸法五眾之生滅。小乘四諦十二因緣皆是生滅。
T42n1824_p0010a24(04)║苦集即是相生故名為生滅道為明還滅故是滅義。
T42n1824_p0010a25(01)║三諦並是有為故入無餘。時悉捨故是斷。
T42n1824_p0010a26(02)║滅諦是無為稱之為常。三諦有差別名之為異。
T42n1824_p0010a27(01)║滅諦無差別故稱為一。
T42n1824_p0010a28(09)║苦集是生死法故名為來。滅道為欲反原稱之為出。
T42n1824_p0010a29(06)║故滅諦名滅止妙出。四諦既爾。十二因緣亦然。
T42n1824_p0010b01(05)║十二相生為生。十二還滅為滅。滅十二為斷。
T42n1824_p0010b02(04)║得無為曰常。十二三世因果不同名之為異。
T42n1824_p0010b03(04)║滅十二無三世因果名之為一。
T42n1824_p0010b04(09)║七果從五因而來目之為來。滅十二出生死故稱之為出。則知。
T42n1824_p0010b05(01)║為二乘明生滅法。故是生滅觀。
T42n1824_p0010b06(06)║成實雖有五聚明義四諦為其正宗。毘曇之流亦復如是。
T42n1824_p0010b07(01)║今欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論。
T42n1824_p0010b08(02)║諸法本自不生。故非苦非集今亦無滅。
T42n1824_p0010b09(04)║故非道本自無生豈有苦集可斷。
T42n1824_p0010b10(08)║今亦無滅豈有無為之常。下例可知。
T42n1824_p0010b11(11)║問何以知不生不滅明無四諦耶。答下四諦品外人難論主。
T42n1824_p0010b12(05)║若一切法空無生亦無滅。如是即無有四聖諦之法。
T42n1824_p0010b13(02)║即良證也。
T42n1824_p0010b14(15)║問生滅論既名四諦無生滅論是何諦耶。答即是一實諦。
T42n1824_p0010b15(10)║如勝鬘明一實諦是究竟圓極之性。即顯斯論是究竟圓極滿字論也。
T42n1824_p0010b16(00)║此即是一種正意釋八不也。
T42n1824_p0010b17(06)║問法華信解品云。
T42n1824_p0010b18(16)║四大聲聞說一切諸法無生無滅無大無小。小乘亦有八不。與大乘何異。
T42n1824_p0010b19(04)║答五義不同。一者小乘人但得眾生空。
T42n1824_p0010b20(06)║故得眾生不生不滅。未得法空未得法無生滅。
T42n1824_p0010b21(05)║大乘則人法俱無生滅也。二者設如成實論及智度論。
T42n1824_p0010b22(01)║明小乘人具得二空俱無生滅者。
T42n1824_p0010b23(05)║但是拆法明無生。未得本性無生。大乘則明本性無生也。
T42n1824_p0010b24(00)║三者小乘人滅生滅方得無生滅。
T42n1824_p0010b25(04)║此猶是生滅。有生滅故是生也。滅於生滅故是滅。
T42n1824_p0010b26(01)║故小乘無生滅猶是生滅。故涅槃云。
T42n1824_p0010b27(04)║二乘之人名有所得也。
T42n1824_p0010b28(12)║四者小乘人但得三界內人法無生。大乘人具得內外一切法無生。
T42n1824_p0010b29(03)║五者小乘人但見虛妄無生。不見中道佛性無生。
T42n1824_p0010c01(01)║故但見空不見不空不行中道。大乘則異之。
T42n1824_p0010c02(01)║見虛妄無生又見中道佛性無生也。
T42n1824_p0010c03(04)║然八不文約義豐。意深理遠。
T42n1824_p0010c04(10)║自攝嶺興皇隨經傍論破病顯道。釋此八不變文易體方言甚多。
T42n1824_p0010c05(02)║今略撰始終以二條解釋。
T42n1824_p0010c06(09)║一者就初牒八不略釋解之。後重牒八不廣料簡也。
T42n1824_p0010c07(06)║就初牒八不述師三種方言。第一云。所以牒八不在初者。
T42n1824_p0010c08(01)║為欲洗淨一切有所得心。
T42n1824_p0010c09(08)║所以然者有所得之徒所行所學無不墮此八計之中。
T42n1824_p0010c10(04)║如小乘人謂有解之可生有惑之可滅。生死無常為斷。
T42n1824_p0010c11(00)║佛果凝然是常。真諦無差別故一。
T42n1824_p0010c12(04)║俗諦方有差別不同故異。眾生從無明地流轉故來。
T42n1824_p0010c13(01)║反本還原故出。今二十七品橫破八迷。
T42n1824_p0010c14(03)║豎窮五句。以求彼生滅不得故云不生不滅。
T42n1824_p0010c15(03)║生滅既去不生不滅。亦生滅。亦不生滅。非生滅。
T42n1824_p0010c16(01)║非不生滅五句自崩。是故論末偈云。
T42n1824_p0010c17(04)║一切法空故世間常等見何處於何時誰起是諸見。
T42n1824_p0010c18(01)║次偈推功歸佛云。
T42n1824_p0010c19(11)║瞿曇大聖主憐愍說是法悉斷一切見。我今稽首禮。
T42n1824_p0010c20(08)║故此論一部橫破八迷。豎窮五句洗顛倒之病。令畢竟無遺。
T42n1824_p0010c21(01)║即是中實故云不生不滅乃至不常不斷也。
T42n1824_p0010c22(01)║然非生非不生既是中道。
T42n1824_p0010c23(08)║而生而不生即是假名。此假生假不生即是二諦。
T42n1824_p0010c24(06)║故以無生滅生滅以為世諦。以生滅無生滅為第一義諦。
T42n1824_p0010c25(01)║然假生不可言生不可言不生。即是世諦中道。
T42n1824_p0010c26(00)║假不生不可言不生不可言非不生。
T42n1824_p0010c27(03)║名為真諦中道。此是二諦各論中道。
T42n1824_p0010c28(06)║然世諦生滅是無生滅生滅。第一義無生滅是生滅無生滅。
T42n1824_p0010c29(00)║然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。
T42n1824_p0011a01(01)║豈是無生滅。故非生滅非無生滅。
T42n1824_p0011a02(05)║名二諦合明中道也。師又一時方言云。
T42n1824_p0011a03(07)║所以就八不明三種中道者凡有三義。
T42n1824_p0011a04(09)║一者為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。
T42n1824_p0011a05(08)║中道雖復無窮略明三種。則該羅一切故就此偈辨於三中。
T42n1824_p0011a06(02)║總申佛一切教。二者此論既稱中論。
T42n1824_p0011a07(05)║故就八不明於中道。中道雖多不出三種。
T42n1824_p0011a08(06)║故就此偈辨於三中。
T42n1824_p0011a09(15)║三者為學佛教人作三中不成故墮在偏病。
T42n1824_p0011a10(15)║今對彼中義不成欲成中義故辨三種中也。問云何學佛教人三中不成。答他云。
T42n1824_p0011a11(01)║實法滅故不常。假名相續故不斷。
T42n1824_p0011a12(05)║不常不斷名世諦中道。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。
T42n1824_p0011a13(01)║唯見斷常何中之有。又言。
T42n1824_p0011a14(08)║因中未有果事故言非有。有得果之理故言非無。
T42n1824_p0011a15(06)║非有非無為世諦中道。考而論之非有猶是無。非無猶是有。
T42n1824_p0011a16(00)║亦無中矣。又云。真諦四絕故名為中。
T42n1824_p0011a17(02)║今請問之。為有四絕之理為無此理耶。
T42n1824_p0011a18(04)║若有四絕之理則名為有。不得稱中。
T42n1824_p0011a19(07)║若無四絕之理則無真諦。亦非中矣。
T42n1824_p0011a20(10)║又真諦定絕不可不絕此乃是偏。何謂中道耶。又中是無礙。
T42n1824_p0011a21(03)║真諦定絕遂不得不絕。既其有礙云何名中。
T42n1824_p0011a22(03)║又真諦四絕絕除四句。則是無於四句。故名為斷。
T42n1824_p0011a23(01)║有此四絕之理則名為有。故是常見。
T42n1824_p0011a24(04)║故成壞品云。若有所受法則墮於斷常。
T42n1824_p0011a25(06)║當知所受法若常若無常。彼二諦合明中道者。
T42n1824_p0011a26(05)║謂非真非俗名為中道。是亦不然。非真猶是俗。
T42n1824_p0011a27(04)║非俗猶是真。還是二諦。更無別中。
T42n1824_p0011a28(07)║以此推之三中不成。為對此三種中不成故今明三種中道。
T42n1824_p0011a29(01)║問云何辨三種中耶。
T42n1824_p0011b01(10)║答他有有可有則有生可生。則有生可生則有滅可滅。
T42n1824_p0011b02(06)║有生可生生不由滅。有滅可滅滅不由生。
T42n1824_p0011b03(07)║生不由滅生非滅生。滅不由生滅非生滅。
T42n1824_p0011b04(08)║生非滅生故生是自生。滅非生滅故滅是自滅。自生則是實生。
T42n1824_p0011b05(01)║自滅則是實滅。實生實滅則是二邊。故非中道。
T42n1824_p0011b06(00)║今明無有可有以空故有。
T42n1824_p0011b07(07)║則無生可生亦無滅可滅。無生可生由滅故生。
T42n1824_p0011b08(06)║無滅可滅由生故滅。由滅故生生是滅生。
T42n1824_p0011b09(07)║由生故滅滅是生滅。生是滅生生不自生。滅是生滅滅不自滅。
T42n1824_p0011b10(00)║生非自生但世諦故假說生。
T42n1824_p0011b11(06)║滅非自滅但世諦故假說滅。假生不生假滅不滅。
T42n1824_p0011b12(04)║不生不滅名世諦中道。對世諦生滅明真諦不生滅。
T42n1824_p0011b13(01)║以空有為世諦世諦假生假滅。
T42n1824_p0011b14(06)║有空為真諦真諦不生不滅。此不生不滅非自不生不滅。
T42n1824_p0011b15(01)║待世諦假生明真諦假不生。
T42n1824_p0011b16(07)║待世諦假滅明真諦假不滅。非不生非不滅為真諦中道。
T42n1824_p0011b17(02)║二諦合明中道者無生滅生滅為世諦。
T42n1824_p0011b18(04)║生滅無生滅為真諦。無生滅生滅。豈是生滅。
T42n1824_p0011b19(03)║生滅無生滅。豈是無生滅。
T42n1824_p0011b20(10)║故非生滅非無生滅名二諦合明中道。問後明三中與前何異。
T42n1824_p0011b21(03)║答前明二諦中道。是因緣假名破自性二諦。
T42n1824_p0011b22(03)║故名為中。第三雙泯二假稱為體中。
T42n1824_p0011b23(06)║故前語有四重階級。一者求性有無不可得。
T42n1824_p0011b24(06)║故云非有非無名為中道。外人既聞非有非無。
T42n1824_p0011b25(05)║即謂無復真俗二諦便起斷見。是故次說而有而無。
T42n1824_p0011b26(02)║以為二諦接其斷心。
T42n1824_p0011b27(11)║次欲顯而有而無明其是中道有無。不同性有無義。
T42n1824_p0011b28(08)║故次明二諦用中雙彈兩性。
T42n1824_p0011b29(14)║次欲轉假有無二明中道不二故明體中。此是攝嶺興皇始末。
T42n1824_p0011c01(07)║對由來義有此四重階級。得此意者解一師立中假體用意也。
T42n1824_p0011c02(00)║又初非性有無以為中者此是假前中義。
T42n1824_p0011c03(01)║次而有而無名為二諦是中後假義。
T42n1824_p0011c04(04)║
T42n1824_p0011c05(21)║次假有非有假無非無二諦合明中道者此是假後中義。問破性中此是假前中。
T42n1824_p0011c06(07)║二諦表中道是假後中。云何是中前假中後假耶。
T42n1824_p0011c07(05)║答中前假者未說體中。而前明於假。則上而有而無是也。
T42n1824_p0011c08(00)║中後假者說體中。竟方說而有而無是也。
T42n1824_p0011c09(01)║又中前假即從有無入非有非無。從用入體。
T42n1824_p0011c10(01)║中後假非有非無假說有無。從體起用也。
T42n1824_p0011c11(02)║中假義內具足明之。今略示大宗也。
T42n1824_p0011c12(05)║後意明漸捨義。則世諦破性生滅。
T42n1824_p0011c13(09)║以辨不生不滅明於中道。真諦破假生滅。以辨不生不滅明於中道。
T42n1824_p0011c14(00)║二諦合明中則雙泯假性。
T42n1824_p0011c15(07)║欲同明二諦俱無生義故與前異也。問世諦不性生云不生。
T42n1824_p0011c16(01)║真諦不假生明不生。此是釋八不。
T42n1824_p0011c17(05)║今二諦合明中道則云非生滅非不生滅。即是非八不。
T42n1824_p0011c18(01)║非非八不云何是釋八不義。答八不言約意包。
T42n1824_p0011c19(00)║若有生滅無生滅猶是生滅義。
T42n1824_p0011c20(05)║非生滅非不生滅乃是無生滅義。
T42n1824_p0011c21(09)║故二諦理雖泯生無生猶是釋八不義也。師又一時方言云。
T42n1824_p0011c22(03)║世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
T42n1824_p0011c23(04)║不生不滅為世諦中道。非不生非不滅為真諦中道。
T42n1824_p0011c24(01)║二諦合明中道者非生滅非不生滅。
T42n1824_p0011c25(04)║則是合明中道也。問此與上何異耶。答此有二意。
T42n1824_p0011c26(01)║一者則世諦生是不生。如色即是空。
T42n1824_p0011c27(04)║故不生即是世諦也。真諦亦不生者此則明相因義。
T42n1824_p0011c28(01)║因世諦生故明真諦不生。云此是師正意也。
T42n1824_p0011c29(01)║二者欲示階漸明義者世諦中不生不滅。
T42n1824_p0012a01(02)║即是真諦之假。非是破性明中。
T42n1824_p0012a02(07)║乃明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失。
T42n1824_p0012a03(06)║故生滅宛然而未曾生滅。故世諦之中即是真諦之假。
T42n1824_p0012a04(02)║真諦假不生滅此是生滅無生滅。
T42n1824_p0012a05(06)║故不生不滅宛然而未曾無生無滅。
T42n1824_p0012a06(09)║故是二諦合明雙泯二諦。大意如前。
T42n1824_p0012a07(12)║問云何乃取真諦之假為世諦中耶。答師云。方等大意言以不住為端。
T42n1824_p0012a08(01)║心以無得為主。故說世諦為令悟真。
T42n1824_p0012a09(04)║故以真諦假為世諦之中。如涅槃云。
T42n1824_p0012a10(07)║欲令眾生深識第一義故說世諦。又云五受陰空名為苦義。
T42n1824_p0012a11(01)║說苦為令捨樂亦不住苦故以空為苦義。
T42n1824_p0012a12(02)║說俗不令住俗乃令因俗悟不俗。
T42n1824_p0012a13(06)║故以真諦為俗義。真諦之中亦爾。說不生為明非生非不生。
T42n1824_p0012a14(00)║故非生非不生是不生義。
T42n1824_p0012a15(07)║乃至說真俗二令悟不二。故不二以為二義。華嚴云。
T42n1824_p0012a16(03)║一切有無法了達非有無。即其事也。
T42n1824_p0012a17(06)║方言甚多略明三種。至後重牒八不廣料簡之。
T42n1824_p0012a18(05)║能說是因緣善滅諸戲論下第二明教用。
T42n1824_p0012a19(06)║即是辨二智中道。以佛智能說八不中道滅諸戲論。
T42n1824_p0012a20(03)║即是教之用也。又初一偈正說八不。
T42n1824_p0012a21(06)║此偈明說八不意。所以說八不者有二種意。
T42n1824_p0012a22(06)║一為顯三種中道。二為滅諸戲論。佛說八不既有二意。
T42n1824_p0012a23(01)║今標在論初申八不者亦有二意。故摩耶經云。
T42n1824_p0012a24(00)║龍樹燃正法炬滅邪見幢。楞伽云。
T42n1824_p0012a25(04)║為人說大乘能破有無見也。
T42n1824_p0012a26(10)║既是佛智能說故須明於二智。此二智由二諦中道而生。
T42n1824_p0012a27(05)║二諦既是中道。故二智亦是中道。二智謂方便及以實智。
T42n1824_p0012a28(00)║亦具三種中道。實方便不可定言方便。
T42n1824_p0012a29(02)║不可定言不方便。謂方便慧中道。
T42n1824_p0012b01(06)║方便實不可定言實。不可定言不實。名為實智中道。
T42n1824_p0012b02(02)║此是二慧各明中道。實方便則非方便。
T42n1824_p0012b03(04)║方便實即非實。非實非方便謂二智合明中道。
T42n1824_p0012b04(03)║非實非方便名一正觀。非真非俗名一正境。
T42n1824_p0012b05(03)║境智是因緣之義。既稱境智是則非智。
T42n1824_p0012b06(05)║既稱智境是則非境。非智非境泯然無際。
T42n1824_p0012b07(06)║前雖開境智竟無所開。後雖合境智亦未曾合。
T42n1824_p0012b08(05)║若遊此玄門則戲論斯寂。故龍樹致敬。
T42n1824_p0012b09(07)║問二智二諦皆是中道顯正性不答亦得也。
T42n1824_p0012b10(07)║問與涅槃五性何異也。答此中明二智與二諦。則二智是果性。
T42n1824_p0012b11(00)║以明佛二智故也。二諦是佛所照之境。
T42n1824_p0012b12(02)║但有此兩性。此境智皆開發正性。
T42n1824_p0012b13(06)║非境非智亦有正性義也。問何故彼明五性今明兩性。
T42n1824_p0012b14(02)║答正明二智之能說二諦之所說。不正明因果。
T42n1824_p0012b15(01)║故但有二性。彼經正明因果開發正性。
T42n1824_p0012b16(03)║故明五性義也。若就論主悟二諦發生二智。
T42n1824_p0012b17(03)║亦是因因。開發正性故亦得具五性也。師又釋。
T42n1824_p0012b18(01)║能說是因緣開為二雙。上半破邪顯正。
T42n1824_p0012b19(03)║下半敬人歎法。
T42n1824_p0012b20(14)║能說是因緣者歎佛智能說三種中道因緣。即顯正也。
T42n1824_p0012b21(10)║善滅諸戲論者第二破邪也。謂能說八不因緣滅不八戲論。
T42n1824_p0012b22(04)║不八戲論者即二乘人是也。令二乘人迴小入大也。
T42n1824_p0012b23(01)║又破菩薩有所得生滅心。令菩薩悟入於大。
T42n1824_p0012b24(01)║即知。說八不因緣破三乘人戲論。
T42n1824_p0012b25(05)║令三乘人皆悟入大乘也。又就觀法品明戲論有二。
T42n1824_p0012b26(02)║一者愛論。謂於一切法有取著心。二者見論。
T42n1824_p0012b27(01)║於一切法作決定解。又利根者起見論。
T42n1824_p0012b28(03)║鈍根人起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。
T42n1824_p0012b29(01)║又天魔起愛論。外道起見論。又凡夫起愛論。
T42n1824_p0012c01(01)║二乘起見論。今說此八不滅二種戲論也。
T42n1824_p0012c02(02)║師又約漸捨義明五種戲論。一者佛有誡勸二門。
T42n1824_p0012c03(00)║諸惡莫作名為誡門。諸善奉行名為勸門。
T42n1824_p0012c04(01)║惡有乖理[病-丙+付]墜。損他感苦故名戲論。
T42n1824_p0012c05(04)║善是符理清昇。利他招樂故非戲論。二者善有二門。
T42n1824_p0012c06(01)║有所得善不動不出名為戲論。
T42n1824_p0012c07(06)║無所得善能動能出故非戲論。三者得無得二名為戲論。
T42n1824_p0012c08(01)║如云明與無明愚者謂二。諸有二者無道無果。
T42n1824_p0012c09(00)║若有得無得平等不二者名不戲論。
T42n1824_p0012c10(03)║智者了達其性無二。無二之性即是實性。
T42n1824_p0012c11(04)║第四明二與不二是二邊並是戲論。
T42n1824_p0012c12(07)║若能非二不二中道則無戲論。
T42n1824_p0012c13(12)║次二不二非二非不二並是名相皆是戲論。言亡慮絕則非戲論。
T42n1824_p0012c14(04)║第五若有戲論若有不戲論並是戲論。
T42n1824_p0012c15(06)║若無戲論無不戲論方是不戲論也。
T42n1824_p0012c16(09)║問何故就戲論不戲論明二智中道。答戲論破慧眼是皆不見佛。
T42n1824_p0012c17(01)║故名戲論。無戲論者即是慧眼故名為中也。
T42n1824_p0012c18(01)║我稽首禮佛者。此第三推功歸佛論主致敬。
T42n1824_p0012c19(01)║明向能說是因緣善滅諸戲論者。
T42n1824_p0012c20(05)║此是佛說非是我說也。又稽首者欲請佛加護。
T42n1824_p0012c21(04)║敢佛弟子有所說法無不承於佛力。
T42n1824_p0012c22(07)║今欲申佛無生二諦破於眾邪。故請佛加護。又龍樹未悟無生。
T42n1824_p0012c23(00)║欲自樹為佛從。託跡海宮得無生忍。
T42n1824_p0012c24(03)║方以佛為師己為弟子。是故禮也。
T42n1824_p0012c25(07)║又論主因佛悟無生。今報佛恩。是故禮佛。
T42n1824_p0012c26(07)║又禮佛者欲令後人於論生信。明八不者此是佛說。
T42n1824_p0012c27(04)║非天魔外道調達等說。亦非我說。此是佛說。
T42n1824_p0012c28(04)║以小乘人不信一切法畢竟空。
T42n1824_p0012c29(09)║如刀傷心故推功歸佛也。問云何名諸說中第一。
T42n1824_p0013a01(07)║答九十六種術名為邪說。非是第一。諸佛正法名為第一。
T42n1824_p0013a02(01)║就佛說中有大乘小乘。小乘不了不名第一。
T42n1824_p0013a03(01)║大乘了義名為第一。
T42n1824_p0013a04(10)║就大乘中此之八不是方等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。
T42n1824_p0013a05(02)║問何故作此歎耶。答欲明佛略說於前。
T42n1824_p0013a06(04)║龍樹廣敷於後。說之於前既是第一之經。
T42n1824_p0013a07(04)║敷之於後即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。
T42n1824_p0013a08(00)║又欲勸信故作此言。小乘人云。
T42n1824_p0013a09(05)║生滅亦是佛說。無生滅亦是佛說。云何說無生以破生耶。
T42n1824_p0013a10(00)║是故明生滅是方便非第一之說。
T42n1824_p0013a11(04)║無生是真實名第一之說也。
T42n1824_p0013a12(00)║中觀論疏卷第一(本畢)
T42n1824_p0013a13(00)║
T42n1824_p0013a14(00)║
T42n1824_p0013a15(00)║中觀論疏卷第一(末)
T42n1824_p0013a16(00)║
T42n1824_p0013a17(00)║ 釋吉藏撰
T42n1824_p0013a18(00)║問曰何故造斯論下第二明造論意。
T42n1824_p0013a19(03)║龍樹造論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。
T42n1824_p0013a20(02)║就文為二。一問二答。問有二種。一因上生。
T42n1824_p0013a21(02)║二者孤起。
T42n1824_p0013a22(15)║因上生者上云能說是因緣善滅諸戲論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。
T42n1824_p0013a23(04)║若爾佛已顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。
T42n1824_p0013a24(02)║若更復造論則佛未顯中道。未滅戲論。
T42n1824_p0013a25(04)║第二孤起問者凡有八意。一者佛經既無量。
T42n1824_p0013a26(04)║眾生尋讀猶尚不盡。汝今何故更復造論。
T42n1824_p0013a27(05)║若更造者將非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。
T42n1824_p0013a28(01)║眾生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。
T42n1824_p0013a29(04)║智淺於佛智。尋讀汝論豈得悟耶。
T42n1824_p0013b01(08)║若尋讀汝論遂得解者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。
T42n1824_p0013b02(01)║問曰。不應造論論佛語也。
T42n1824_p0013b03(09)║所以然者一切智人意趣難解。若佛自論可名為論。
T42n1824_p0013b04(06)║若佛不論餘人不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。
T42n1824_p0013b05(01)║四者諸佛明見未來根性在世說經。
T42n1824_p0013b06(04)║預杜其迷逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。
T42n1824_p0013b07(00)║五者馬鳴等已造論竟。
T42n1824_p0013b08(08)║汝今何故更復造論耶。六者汝已造大無畏論。
T42n1824_p0013b09(07)║廣明中實廣滅戲論。中觀已在其內。汝今何故更復造耶。
T42n1824_p0013b10(01)║七者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。
T42n1824_p0013b11(00)║假使內無是非外觀多過失故不應造論。
T42n1824_p0013b12(01)║八者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。
T42n1824_p0013b13(00)║但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。
T42n1824_p0013b14(01)║答曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。
T42n1824_p0013b15(00)║佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。
T42n1824_p0013b16(01)║末世眾生亦更起戲論覆障中道。
T42n1824_p0013b17(05)║是故我今更須造論。答第二問云。
T42n1824_p0013b18(09)║正為佛經文言浩博難可尋究。
T42n1824_p0013b19(14)║是故我今略撮方等中心諸佛要觀名為八不。則眾生悟之為易。故下文云。
T42n1824_p0013b20(01)║諸法雖無量略說八事。則為總破一切法空。
T42n1824_p0013b21(01)║又佛在世時眾生利根聞佛略說則悟。
T42n1824_p0013b22(03)║佛滅度後眾生鈍根待論主廣[敲-高+尃]乃解。
T42n1824_p0013b23(05)║如佛直說無生。龍樹以種種門釋於無生也。
T42n1824_p0013b24(05)║又佛隨機散說。論主隨義束說。為是因緣應須造論。
T42n1824_p0013b25(02)║答第三問云。
T42n1824_p0013b26(14)║佛雖智深言巧但末代根緣屬在於我。是故經云。若緣不屬佛佛不能度。
T42n1824_p0013b27(03)║今緣屬四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。
T42n1824_p0013b28(00)║答第四問。
T42n1824_p0013b29(13)║龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解釋。是故無過。故成實論云。
T42n1824_p0013c01(06)║解者造論不解者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。
T42n1824_p0013c02(00)║餘未度者為作得度因緣。
T42n1824_p0013c03(07)║則未來度之正在四依非佛所化。故須造論也。答第六問。
T42n1824_p0013c04(01)║馬鳴造論自為馬鳴之緣。
T42n1824_p0013c05(08)║龍樹造論自為龍樹之緣。不應責也。答第七問云。
T42n1824_p0013c06(05)║無畏之廣自為廣緣。此論之略自為略緣。不應難也。
T42n1824_p0013c07(02)║答第八問云。今造論者不為破他顯己。
T42n1824_p0013c08(04)║但以慈悲所以造論。
T42n1824_p0013c09(13)║如有目人見無目者入深水火境若不悟之便非菩薩。
T42n1824_p0013c10(09)║今造論破邪顯正意亦如是。答第九問云。如來在世說經有益。
T42n1824_p0013c11(01)║我今造論亦有深利益。
T42n1824_p0013c12(09)║答前孤起及因上生故有九問答也。就答開為二章。
T42n1824_p0013c13(06)║第一序佛出世說經意。
T42n1824_p0013c14(14)║佛滅度後下第二序龍樹出世作論意也。問外人但問造論不問說經。
T42n1824_p0013c15(04)║今但應答其造論。何故答說經耶。答解有五義。
T42n1824_p0013c16(02)║第一明雖復答其說經即是解造論所由。
T42n1824_p0013c17(03)║以經是所論論是能論。若無所論則無能論。
T42n1824_p0013c18(03)║能論所論具足方名為論。二者先序佛說經意。
T42n1824_p0013c19(02)║即是佛說中經。後明造論意即是明論中義。
T42n1824_p0013c20(02)║故秤中論。此是論中經故名中論。
T42n1824_p0013c21(06)║三者論主引佛說經以並外人問。
T42n1824_p0013c22(10)║汝若遮我不聽造論亦應遮佛不聽說經。所以然者有佛必有菩薩。
T42n1824_p0013c23(01)║有經必有論。如白日潛光明月接曜。
T42n1824_p0013c24(04)║如來戢影菩薩舒暉。是故不應遮造論也。
T42n1824_p0013c25(05)║四者前序說經意。是經生於論。後序造論意。
T42n1824_p0013c26(05)║即是論生於經。經生於論者龍樹稟於佛經發生二智。
T42n1824_p0013c27(01)║有二智方得作論。故經云。
T42n1824_p0013c28(08)║從佛口生從正法化生即其事也。云何論生於經。
T42n1824_p0013c29(06)║佛滅度後邪義障經亦令不復現。
T42n1824_p0014a01(10)║今破病申經即是論生經也。五者初序說經意。明眾生所迷。
T42n1824_p0014a02(03)║後序造論意。即辨破能迷。
T42n1824_p0014a03(10)║若不辨經是所迷則不得明於能迷。
T42n1824_p0014a04(13)║既不得明於能迷則不得辨於能破。便無有論也。
T42n1824_p0014a05(10)║就第一序佛說經意中又二。第一明佛說小乘經意。
T42n1824_p0014a06(07)║又第二明佛說大乘經意。然至道未曾大小。
T42n1824_p0014a07(07)║但赴大小兩緣故明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。
T42n1824_p0014a08(01)║所以前小後大者欲示一途次第。
T42n1824_p0014a09(05)║若就三輪初明大教。次辨於小。後攝小歸大。
T42n1824_p0014a10(04)║今欲示從淺至深。故自小之至大。
T42n1824_p0014a11(08)║問前釋云初序佛說中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。
T42n1824_p0014a12(01)║何故辨小乘耶。答有二義。一者欲舉小對大。
T42n1824_p0014a13(01)║如法華將欲歎今大先明昔小教。
T42n1824_p0014a14(05)║故云分別說諸法五眾之生滅。大品見第二轉法輪。
T42n1824_p0014a15(02)║以涅槃十三卷明今昔二法輪皆舉小對大。
T42n1824_p0014a16(02)║二者此論具申大小。是故雙牒佛說大小也。
T42n1824_p0014a17(02)║就說小中又開為二。一辨邪興。二明說正。
T42n1824_p0014a18(02)║前亦是感後復亦是名應。就說邪興為二。
T42n1824_p0014a19(03)║初別列八計。後總結過患。
T42n1824_p0014a20(10)║問眾計非一何故止列八計。答有五義。一者雖有九十六種略說八計。
T42n1824_p0014a21(00)║如部雖有二十略明五部。
T42n1824_p0014a22(07)║二者此八計是眾計中大。列大則小可知。
T42n1824_p0014a23(08)║三者八計之中前二計人。後六執法。舉法人則總攝一切。
T42n1824_p0014a24(02)║四者前計二天所說。後六計人所說。
T42n1824_p0014a25(05)║人天該羅眾異。五者八計之中七為有因。一為無因。
T42n1824_p0014a26(02)║有因無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。
T42n1824_p0014a27(01)║答凡有二義。一者生為萬化之根。
T42n1824_p0014a28(05)║若伐其根則枝條自壞。二者上列八不則明於藥。
T42n1824_p0014a29(03)║今敘八生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。
T42n1824_p0014b01(00)║良以諸法未曾生與無生。
T42n1824_p0014b02(07)║問若唯破生明無生即但有破性。明空無本性空也。
T42n1824_p0014b03(04)║答為破性本不空故言本性空耳。
T42n1824_p0014b04(08)║窮考法實非空非不空。何破不破。又所以明八計生者。
T42n1824_p0014b05(03)║以失諸法無生故橫計八生。上標八不題其所失。
T42n1824_p0014b06(01)║今敘八生正陳其失。
T42n1824_p0014b07(10)║問下文乃明破八計生辨十二因緣生。此是破生說生。
T42n1824_p0014b08(06)║豈關破生明無生耶。答後說因緣生凡有三義。
T42n1824_p0014b09(05)║一者破外道生。即應為說大乘本性無生。
T42n1824_p0014b10(06)║但為倒情既重不堪聞說大乘本自無生。
T42n1824_p0014b11(07)║故權說小乘因緣生義。此是以輕倒用奪重倒。以[打-丁+屑]出[打-丁+屑]義也。
T42n1824_p0014b12(00)║二者欲顯外道具有二迷。
T42n1824_p0014b13(07)║一迷大乘本自無生。二迷小乘因緣生義。
T42n1824_p0014b14(08)║三者顯外道復有二迷。一迷第一義諦本自無生。
T42n1824_p0014b15(06)║二迷世諦因緣假生。自在天生者此中列計具足三寶。
T42n1824_p0014b16(02)║有人言即僧寶也。自在天謂佛寶也。
T42n1824_p0014b17(05)║萬物從自在天生。作此說之即是法寶也。
T42n1824_p0014b18(06)║問三論列彼二天有何異耶。答此中所列是佛所破緣。
T42n1824_p0014b19(02)║百論所列是提婆所破緣。
T42n1824_p0014b20(09)║十二門論所列是佛滅度後小乘人所破緣。是故異也。
T42n1824_p0014b21(05)║又此中論所列為明法義。百論所列為明人義。
T42n1824_p0014b22(04)║十二門論所列通為明人法義。
T42n1824_p0014b23(09)║以自在天能造作萬物即是作者名為人義。
T42n1824_p0014b24(09)║六道之苦是自在天所作。名為法義。
T42n1824_p0014b25(12)║故十二門論破作者門具破人法。問云何名從自在天生。答如十二門論說。
T42n1824_p0014b26(00)║自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。
T42n1824_p0014b27(00)║自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。
T42n1824_p0014b28(02)║中品苦行生飛鳥。上品苦行生人天。
T42n1824_p0014b29(05)║故生六道故有三種苦行。此天面有三目。
T42n1824_p0014c01(06)║騎白牛手執白拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。
T42n1824_p0014c02(02)║涅槃明。第五迦羅鳩馱計自在天生義。
T42n1824_p0014c03(04)║韋紐天者影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。
T42n1824_p0014c04(01)║問自在天三品苦行生六道。今云何生耶。
T42n1824_p0014c05(02)║答劫初之時一切皆空。有大水聚。
T42n1824_p0014c06(06)║十方風起能令波。波相次風風相持。水上有一人。
T42n1824_p0014c07(04)║千頭二千手足。化從水生。名曰韋紐天。
T42n1824_p0014c08(05)║此天齊中有一千葉蓮華。中有光如萬日俱照。
T42n1824_p0014c09(04)║有一梵王因此華生。亦放光明如萬日俱照。梵王作念。
T42n1824_p0014c10(00)║此處何故空無眾生。
T42n1824_p0014c11(09)║作是念時光音天子命盡之者應生此土。有八天子。一時化生。
T42n1824_p0014c12(01)║此八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。
T42n1824_p0014c13(03)║我生此八天子。從八天子生天地人民萬物。
T42n1824_p0014c14(03)║八天子是眾生之父。梵王是八天子之父。
T42n1824_p0014c15(04)║韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟。
T42n1824_p0014c16(08)║有大威勢故云萬物從其生也。問智度論列三天。二天如上列。
T42n1824_p0014c17(01)║第三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。
T42n1824_p0014c18(01)║天以其是初禪梵王。顏如童子故以為名。
T42n1824_p0014c19(02)║亦那羅延天。那羅延此云生本。
T42n1824_p0014c20(07)║以其是眾生之本故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。
T42n1824_p0014c21(00)║一者外道明有三天者。即是彼家三身。
T42n1824_p0014c22(02)║自在天為本。如內法身佛。應為韋紐。如內應身佛。
T42n1824_p0014c23(00)║韋紐齊中化為梵王。如內化身佛也。
T42n1824_p0014c24(03)║智度論具明三身義。所以列三天也。
T42n1824_p0014c25(06)║彼家復有真應兩身義。故中百二論但列二天。
T42n1824_p0014c26(05)║二者列二天攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。
T42n1824_p0014c27(04)║故不須列第三天也。從和合生者凡有四義。
T42n1824_p0014c28(04)║一者其人推求諸法不應從二天生。
T42n1824_p0014c29(07)║所以然者若萬物從二天生者。二天復從誰生耶。
T42n1824_p0015a01(05)║故現見四大和合有外物生。父母和合生於眾生。
T42n1824_p0015a02(03)║所以言此執為謬者以其但見緣因不識正因。
T42n1824_p0015a03(02)║正因謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故為謬。
T42n1824_p0015a04(01)║二者諸法從眾因緣生。無有從一因生義。
T42n1824_p0015a05(02)║上計從二天生者。是從一因而生故不同上說也。
T42n1824_p0015a06(00)║三者諸法從平等因生。平等因者謂。
T42n1824_p0015a07(03)║因能生果因復從因。故名平等。
T42n1824_p0015a08(08)║自在天等但能生他不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。
T42n1824_p0015a09(01)║有一外道計。未有天地本有一男一女。
T42n1824_p0015a10(03)║從此男女生一切人物。故云和合生也。
T42n1824_p0015a11(05)║從時生智度論明。時有二種。一者時體是常。
T42n1824_p0015a12(05)║但為萬法作於了因不作生因。是故此時名不變因。
T42n1824_p0015a13(02)║不變因者謂常相因也。二者謂別有時體。
T42n1824_p0015a14(03)║能生萬物。故為萬物作生殺因。如偈云。
T42n1824_p0015a15(04)║時來眾生熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時為因。
T42n1824_p0015a16(01)║開善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。
T42n1824_p0015a17(02)║從世性生者即是冥初外道。
T42n1824_p0015a18(08)║以神通力見八萬劫事。自爾之前冥然不知。謂此一冥為諸法始。
T42n1824_p0015a19(00)║故云冥初。一切世間以為本性。名為世性。
T42n1824_p0015a20(01)║成論師辨無明流來。
T42n1824_p0015a21(10)║地論者執乖真起妄與此相似。從變生者。變生者變有四種。
T42n1824_p0015a22(03)║一神通變如變石為玉。二性自變如少變為老。
T42n1824_p0015a23(01)║三遇緣變如水遇寒則變為冰。
T42n1824_p0015a24(06)║四者外道謂別有變法能變生萬法。
T42n1824_p0015a25(09)║如阿毘曇種類以類於眾生。
T42n1824_p0015a26(15)║若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之例。然將外道難。數論亦難。
T42n1824_p0015a27(06)║何故六道眾生別有種類。而萬法無耶。
T42n1824_p0015a28(08)║又若眾生別有種類萬法無者。亦眾生別有生法萬物應無生。
T42n1824_p0015a29(01)║又眾生自有變異法不須變法變之。
T42n1824_p0015b01(04)║亦應自有生不須別有生法生之義。
T42n1824_p0015b02(08)║若答云四相中已有異相。相即是變法者。
T42n1824_p0015b03(09)║與外道別有變法變於一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。
T42n1824_p0015b04(00)║因義不成故謂萬法自然而生。
T42n1824_p0015b05(06)║但解自然有二家。若如莊周所論明有之已生則不須生。
T42n1824_p0015b06(01)║無之未生復何能生。今言生者自然爾耳。
T42n1824_p0015b07(02)║蓋是不知其所以然。謂之自然。
T42n1824_p0015b08(07)║此明自然有因自然無因。
T42n1824_p0015b09(14)║二者外道謂諸法無因而生名為自然。故經云。藾頭自尖飛鳥異色。誰之所作。
T42n1824_p0015b10(00)║自然爾耳。成實者謂。
T42n1824_p0015b11(09)║無明元品之惑託空而生。皆無因之類也。微塵生者外道計。
T42n1824_p0015b12(02)║至妙之色圓而且常。聚則成身散則歸本。
T42n1824_p0015b13(03)║天人六道莫不由之生。數論師云。以細色成麤色。
T42n1824_p0015b14(01)║而鄰虛最小。與此執略同。羅什師云。
T42n1824_p0015b15(04)║佛不說有極微。若說極微即墮邊見。
T42n1824_p0015b16(07)║但說一切色若麤若細皆是無常苦空無我令人得道。
T42n1824_p0015b17(03)║以諸論義師自說有極微色耳。
T42n1824_p0015b18(08)║有如是等謬下第二總結過患。所以須總結者凡有二義。
T42n1824_p0015b19(03)║一者略上雖列八計未辨邪正。
T42n1824_p0015b20(08)║今欲明此八計是邪非正。故須總結之。二者為欲攝法。
T42n1824_p0015b21(03)║上略明八計則是總攝眾邪。故須結也。
T42n1824_p0015b22(05)║有如是等謬者有二。一不識實相無生而計有生。
T42n1824_p0015b23(03)║是故為謬。二者不識諸法從因緣而生。
T42n1824_p0015b24(05)║謂從八種而生。故名為謬。然有此身心。已是顛倒。
T42n1824_p0015b25(02)║於中更復起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。
T42n1824_p0015b26(03)║墮於無因邪因者凡就此文有三義。
T42n1824_p0015b27(06)║一者若就正義無如此因故名無因。
T42n1824_p0015b28(09)║於彼邪心謂有名為邪因。此迷悟合名也。
T42n1824_p0015b29(10)║二者即邪因之計具邪因無因。萬物從自在天生。是邪因。
T42n1824_p0015c01(04)║而自在天不從他生。是無因義。
T42n1824_p0015c02(09)║三者前六後一名為邪因。自然一計謂無因也。
T42n1824_p0015c03(08)║問何故八計之中不以邪因為一類。無因為一類。
T42n1824_p0015c04(06)║而前列六計邪因。次列第七無因。後列第八邪因也。
T42n1824_p0015c05(03)║答示外道所計虛妄。初立有因推因義不成。
T42n1824_p0015c06(03)║次執無因推無因不成。還執有因。
T42n1824_p0015c07(07)║是故前後相間列也。斷常者有因是有故名為常。
T42n1824_p0015c08(05)║無因是無故所以名斷。又從因生果即是本無今有。
T42n1824_p0015c09(02)║必已有還無故名為斷。無因有果此則為常。
T42n1824_p0015c10(02)║初義就因明斷常。後義就果明斷常。
T42n1824_p0015c11(05)║三者邪因是常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。
T42n1824_p0015c12(02)║有果是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。
T42n1824_p0015c13(01)║一別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。
T42n1824_p0015c14(00)║以其所見不正故名為邪。即今文是也。
T42n1824_p0015c15(02)║問無因邪因五見中何見所攝。
T42n1824_p0015c16(07)║答身見者計有於我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。
T42n1824_p0015c17(02)║戒取謂非道為道。邪見撥無因果。
T42n1824_p0015c18(06)║此無因邪因非四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。
T42n1824_p0015c19(03)║又有數論師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。
T42n1824_p0015c20(01)║然戒取雖明非道為道。但此是略舉其一。
T42n1824_p0015c21(02)║非因計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。
T42n1824_p0015c22(01)║以撥無集諦因故也。有人言。
T42n1824_p0015c23(07)║非因計因如計微塵為因。此是執果為因即是迷果。
T42n1824_p0015c24(04)║如計杌為人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。
T42n1824_p0015c25(03)║實有集因而撥言無因。是集諦下別邪見所攝。
T42n1824_p0015c26(02)║種種說我我所者外道有二迷。一者迷法無生。
T42n1824_p0015c27(01)║二者迷人無生。
T42n1824_p0015c28(12)║上來明不知諸法無生橫計有生。故是迷法無生。今是迷人無生也。
T42n1824_p0015c29(02)║迷法無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。
T42n1824_p0016a01(01)║又有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。
T42n1824_p0016a02(03)║以迷二無我謂迷第一義諦。迷於二我謂迷世諦也。
T42n1824_p0016a03(00)║不知正法者自上以來敘其能迷。
T42n1824_p0016a04(04)║此之一句明其所迷。
T42n1824_p0016a05(13)║所以計人及法者以不知正法故也。
T42n1824_p0016a06(16)║佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。
T42n1824_p0016a07(01)║云何感佛。答有二種邪。
T42n1824_p0016a08(09)║一者若邪定不可改便障於佛不得感佛。故法華云。
T42n1824_p0016a09(06)║入邪見稠林於千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。
T42n1824_p0016a10(03)║二者本習正教。中途逢邪緣起於邪迷。此邪將滅。
T42n1824_p0016a11(01)║正觀將生。是故感佛。故智度論云。
T42n1824_p0016a12(05)║惡將滅善將生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。
T42n1824_p0016a13(01)║一者未來感佛如上。二過去感佛引法華云。
T42n1824_p0016a14(01)║我等宿福慶今得值世尊。
T42n1824_p0016a15(08)║三現在感佛如勝鬘云。即生此念時佛於空中現也。
T42n1824_p0016a16(05)║問他亦云惡將滅善將生。與今何異。
T42n1824_p0016a17(07)║答此是龍樹舊義他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。
T42n1824_p0016a18(00)║有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。
T42n1824_p0016a19(00)║亦非生滅。但約倒情虛妄故有惡生。
T42n1824_p0016a20(03)║倒情若歇秤之為滅耳。實非定有生滅也。就文為二。
T42n1824_p0016a21(00)║一明說教意。二正明說教。
T42n1824_p0016a22(07)║就說教意中凡有二意。一者破邪。二者顯正。
T42n1824_p0016a23(06)║佛欲斷如此等諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。
T42n1824_p0016a24(01)║此是對邪所以說正在邪若去正亦不留。
T42n1824_p0016a25(02)║至論道門未曾邪正。
T42n1824_p0016a26(11)║先於聲聞法中下第二正明說教。前說教意。謂內智察緣即知病識藥。
T42n1824_p0016a27(01)║今外吐言教謂應病授藥。
T42n1824_p0016a28(08)║問前云佛欲斷邪見令知佛法。
T42n1824_p0016a29(13)║今云何乃言於聲聞法中說十二因緣。答凡有二意。一者是內外相對。
T42n1824_p0016b01(02)║前明諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。
T42n1824_p0016b02(02)║所以聲聞教亦名佛法也。
T42n1824_p0016b03(09)║二者前云令知佛法者此就佛本意。
T42n1824_p0016b04(12)║諸佛本意但為大事因緣明於佛道。今為鈍根之流不堪受佛道。
T42n1824_p0016b05(04)║故於一佛乘權說小乘教。故前據於本實。今約於末權。
T42n1824_p0016b06(00)║不相違也。依此義即具三輪。
T42n1824_p0016b07(06)║令知佛法即根本法輪。
T42n1824_p0016b08(14)║先於聲聞法中說十二因緣謂枝末法輪。後為說大乘。是攝末歸本教也。
T42n1824_p0016b09(02)║以經具三輪。論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種。
T42n1824_p0016b10(00)║如法華論說。一決定聲聞。
T42n1824_p0016b11(07)║謂本習小乘證於小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。
T42n1824_p0016b12(00)║三增上慢聲聞。未得小果謂得小果。
T42n1824_p0016b13(03)║四應化聲聞。方便示現。總此四種名為聲聞也。
T42n1824_p0016b14(02)║又所以名聲聞法者。
T42n1824_p0016b15(11)║此欲明聲聞菩薩兩藏相對小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。
T42n1824_p0016b16(00)║故名菩薩法。問小乘有聲聞緣覺二人。
T42n1824_p0016b17(02)║何故偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。
T42n1824_p0016b18(05)║云何獨名菩薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。
T42n1824_p0016b19(02)║夫立教之意正為稟教之人。緣覺不稟教。
T42n1824_p0016b20(03)║聲聞稟教。故名聲聞藏。菩薩稟教佛不稟教。
T42n1824_p0016b21(02)║故名菩薩藏。問法華經言為聲聞說四諦。
T42n1824_p0016b22(03)║今云何乃說十二因緣。答經有通教別教。
T42n1824_p0016b23(04)║法華明其別教。涅槃經云十二緣河三聖俱度。
T42n1824_p0016b24(03)║此是通教。此論正辨其正意。俱度之義。
T42n1824_p0016b25(04)║所以菩薩聲聞同觀十二因緣也。
T42n1824_p0016b26(08)║又十二因緣即是四諦。略因緣為四諦。廣四諦為因緣。
T42n1824_p0016b27(04)║故十二相生名為苦集。還滅之義名為滅道。問乃知。
T42n1824_p0016b28(01)║教為通別。今何故就通不取別。乃知。
T42n1824_p0016b29(03)║因緣即四諦何故辨因緣不辨四諦耶。
T42n1824_p0016c01(05)║答夫論設教因病而起。經云。眾生病有三種。一貪欲病。
T42n1824_p0016c02(00)║教不淨觀。二瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。
T42n1824_p0016c03(01)║教因緣觀。今此八計正是愚癡。故說因緣。
T42n1824_p0016c04(02)║若說四諦者此是藥廣而病狹。
T42n1824_p0016c05(07)║以四諦遍破三毒故則藥病不得相秤。是故說十二因緣。
T42n1824_p0016c06(02)║問經云。因緣甚深。愚人云何能解。
T42n1824_p0016c07(05)║答此非牛羊等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。
T42n1824_p0016c08(00)║故名癡耳。問青目自作此釋為有所承。
T42n1824_p0016c09(02)║答智度論釋般若無盡品云。
T42n1824_p0016c10(08)║為破世間無因邪因故說十二因緣。青目引彼釋此也。
T42n1824_p0016c11(04)║問云何十二因緣治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。
T42n1824_p0016c12(00)║今次第治之。以不識因緣故名為謬。
T42n1824_p0016c13(03)║若識因緣不名謬也。過去二因生現在五果。
T42n1824_p0016c14(03)║現在三因生未來兩果。治無因也。
T42n1824_p0016c15(07)║此十二因緣名為正因。即破微塵自在之邪因也。
T42n1824_p0016c16(05)║十二相生不斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。
T42n1824_p0016c17(02)║即破斷常也。若見十二因緣名為正見。
T42n1824_p0016c18(04)║故四諦品云。若見因緣法是人能見佛。
T42n1824_p0016c19(06)║見苦集滅道則破邪見也。但有十二不同無有一我。
T42n1824_p0016c20(03)║若有我者應有十三。既無有我亦無我所。
T42n1824_p0016c21(04)║故說十二破我我所也。又為已習行有大心者。
T42n1824_p0016c22(03)║下此第二明佛說大乘教意。即是說八不。
T42n1824_p0016c23(04)║意明說八不為大乘人。不為小乘人。
T42n1824_p0016c24(07)║八不是大乘教非小乘教也。就文為二。初辨教緣。即是感。
T42n1824_p0016c25(02)║次辨緣教。即是應。問前感應與此何異。
T42n1824_p0016c26(04)║答前明邪感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。
T42n1824_p0016c27(01)║今是習無生之緣感無生之教。是大乘感應。
T42n1824_p0016c28(01)║亦是近感應也。問此猶是前小緣轉悟入大乘。
T42n1824_p0016c29(00)║別有大緣耶。答具有二義。一者別有兩緣。
T42n1824_p0017a01(01)║前赴小緣而說小法。今為大緣而演大乘。
T42n1824_p0017a02(02)║二者猶是前人初即從邪入正。今即迴小入大。
T42n1824_p0017a03(01)║故望法華經意者有二種菩薩。一直往菩薩。
T42n1824_p0017a04(01)║二迴小入大之人。即此事也。
T42n1824_p0017a05(07)║已習行者無量劫來習無生觀。故法華云。
T42n1824_p0017a06(08)║有佛子心淨柔軟亦利根。無量諸佛所而行深妙道也。
T42n1824_p0017a07(04)║有大心者前明過去久習。此明現在大心。
T42n1824_p0017a08(05)║又向雖言久習或可習小。故今簡之明有大心也。
T42n1824_p0017a09(03)║堪受深法者雖發大心。或未能堪受深法。
T42n1824_p0017a10(04)║故大品如化品云。
T42n1824_p0017a11(14)║為新發意菩薩說生滅如化不生不滅不如化。
T42n1824_p0017a12(13)║為久行大士辨生滅不生滅一切如化。即如今辨一切無生也。
T42n1824_p0017a13(06)║以大乘法說因緣相下此第二明緣教。就文為二。初正辨教。
T42n1824_p0017a14(00)║次引經證。一切法不生者小乘人云。
T42n1824_p0017a15(03)║無為無生有為有生。非一切無生。今明。
T42n1824_p0017a16(05)║有為與無為一切不生也。故大品經云。
T42n1824_p0017a17(07)║雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。
T42n1824_p0017a18(01)║眾生性邊亦如虛空。是中無生死往來。
T42n1824_p0017a19(03)║亦無解脫者。以生死本自不生故無往來。
T42n1824_p0017a20(04)║既無生死之往來生何所滅。故名為涅槃。故無解脫。
T42n1824_p0017a21(01)║所以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。
T42n1824_p0017a22(03)║又涅槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。
T42n1824_p0017a23(00)║畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。
T42n1824_p0017a24(02)║以一切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。
T42n1824_p0017a25(02)║答涅槃經云。菩薩猶如香象。徹十二因緣河底。
T42n1824_p0017a26(01)║所言底者名為空相。今欲簡異兔馬故有此言。
T42n1824_p0017a27(00)║如般若中說下第二引大品無盡品證也。
T42n1824_p0017a28(01)║問此論遍申眾經。何故偏引般若。答有六義。
T42n1824_p0017a29(01)║一者智度論云。三藏中未說菩薩行。
T42n1824_p0017b01(04)║般若中正明菩薩行。即波若是大乘之初。
T42n1824_p0017b02(05)║正對小乘故偏引其初也。二者般若明於二道。一般若道。
T42n1824_p0017b03(00)║二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。
T42n1824_p0017b04(03)║故智度論云。於一切大乘經中最為深大。故偏引之。
T42n1824_p0017b05(00)║三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。
T42n1824_p0017b06(02)║開發正觀滅諸重罪。入道為要。故偏引之。
T42n1824_p0017b07(03)║四者昔江南大令般若師云。般若名為得道經。
T42n1824_p0017b08(02)║以其得道正由實相故也。五者山中大師云。
T42n1824_p0017b09(02)║智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。
T42n1824_p0017b10(01)║故偏引般若。所以然者中論正明實相中道。
T42n1824_p0017b11(01)║令識於中道發生正觀。大品亦正明實相。
T42n1824_p0017b12(02)║因實相發生般若。以明義正同故偏引之。
T42n1824_p0017b13(03)║六者又蓋是趣引一文不應難也。
T42n1824_p0017b14(07)║觀十二因緣如虛空不可盡者。此中具明五性及三種般若。
T42n1824_p0017b15(01)║品初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。
T42n1824_p0017b16(03)║一者十二因緣如虛空。虛空即是實相。
T42n1824_p0017b17(05)║由觀實相發生正觀。故有三世諸佛。
T42n1824_p0017b18(08)║過去佛觀實相發生正觀。實相不可盡。餘二世佛亦然。
T42n1824_p0017b19(03)║故無盡品云。過去佛學是般若得成佛。
T42n1824_p0017b20(05)║而般若不可盡。二世佛亦然。
T42n1824_p0017b21(11)║二者實相若是有無四句此即有盡極處。名為有盡。
T42n1824_p0017b22(08)║以實相絕有無四句無盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因緣。
T42n1824_p0017b23(00)║即是盡義。
T42n1824_p0017b24(13)║以二乘滅十二因緣則是但見於空。不見十二因緣即是中道佛性。
T42n1824_p0017b25(04)║今正對二乘明菩薩。知十二因緣本自不生今亦無滅。
T42n1824_p0017b26(00)║故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性。
T42n1824_p0017b27(00)║故菩薩坐道場時即見佛性也。
T42n1824_p0017b28(05)║佛滅度後下第二序龍樹作論意。分為四別。第一明時節。
T42n1824_p0017b29(00)║第二明鈍根。第三明迷教。
T42n1824_p0017c01(06)║第四明作論破迷。解佛滅後不同。部執論云。
T42n1824_p0017c02(05)║一百一十六年分為兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。
T42n1824_p0017c03(02)║此小乘執也。二大眾部。
T42n1824_p0017c04(10)║謂佛雖般涅槃而不般涅槃般之言入。涅槃言滅。
T42n1824_p0017c05(08)║此明應身雖滅法身常存。宋代二師同兩部義。
T42n1824_p0017c06(07)║彭城竺僧弼作丈六即真論云。如月在高天影現百水。
T42n1824_p0017c07(03)║水清則像現。水濁即像隱。緣見有生滅。佛實無去來。
T42n1824_p0017c08(00)║此略同大眾部義也。次彭城嵩法師云。
T42n1824_p0017c09(02)║雙林滅度此為實說。常樂我淨乃為權說。
T42n1824_p0017c10(03)║故信大品而非涅槃。此略同上座部義。
T42n1824_p0017c11(05)║後得病舌爛口中。因改此迷。引懸鏡高堂為喻。
T42n1824_p0017c12(04)║像雖去來鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。
T42n1824_p0017c13(03)║問佛為有應法起息應名滅。為無應法起而云滅耶。
T42n1824_p0017c14(00)║答自古爰今凡有三種釋。
T42n1824_p0017c15(07)║開善藏師用弼公義。眾生於佛法身上見有生滅。佛實無生滅。
T42n1824_p0017c16(00)║故經云。慈善根力令彼見之。五指實無師子。
T42n1824_p0017c17(00)║莊嚴旻法師云。別有應法起。
T42n1824_p0017c18(06)║故以本垂跡為生。息跡歸本秤滅。
T42n1824_p0017c19(10)║如經云金翅鳥王上昇虛空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。
T42n1824_p0017c20(02)║即其證也。招提琰法師云。具有二義。
T42n1824_p0017c21(04)║今明正為異論紛綸。或言實滅。或言不滅。
T42n1824_p0017c22(05)║或言有應法起。或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。
T42n1824_p0017c23(00)║諸見若息然後乃識因緣假名。
T42n1824_p0017c24(05)║無方大用非起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。
T42n1824_p0017c25(00)║適緣而用具諸善根。雖具諸義亦不同他說。
T42n1824_p0017c26(00)║蓋是起無所起名為不起。
T42n1824_p0017c27(07)║不起而起名之為起。不可聞起定為起解。
T42n1824_p0017c28(08)║聞不起定作不起解也。問由佛滅度故眾生起迷。
T42n1824_p0017c29(06)║佛若不滅則不起迷。即咎在於佛。答智度論云。
T42n1824_p0018a01(05)║佛有三時利益眾生。一為菩薩時。二得佛時。三滅度時。
T42n1824_p0018a02(00)║華嚴經云。欲令眾生生歡喜善故現王宮生。
T42n1824_p0018a03(00)║欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。
T42n1824_p0018a04(04)║既云三時利益物。故知。緣自起迷佛無過也。
T42n1824_p0018a05(04)║後五百歲者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。
T42n1824_p0018a06(02)║今略引六處從小至多。一者俱舍論引經云。
T42n1824_p0018a07(02)║釋迦佛法住世千年。
T42n1824_p0018a08(11)║所以然者釋迦過去世為瓦師。值過去釋迦佛。
T42n1824_p0018a09(10)║而過去釋迦佛法住世千年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。
T42n1824_p0018a10(03)║佛法亦得千年。此言千年者但說正法不論像法。
T42n1824_p0018a11(01)║二者摩耶經云。正法五百年。像法一千年。
T42n1824_p0018a12(02)║合一千五百年。三者真諦三藏引毘婆沙云。
T42n1824_p0018a13(02)║七佛法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。
T42n1824_p0018a14(02)║呴那含牟尼佛法住世六十年。
T42n1824_p0018a15(07)║呴留村馱佛法住世十二年。
T42n1824_p0018a16(13)║釋迦牟尼佛精進力故法住世二千年。
T42n1824_p0018a17(15)║問若住二千年何故摩耶經云一千五百年。答不相違也。二千年者此據其本。
T42n1824_p0018a18(01)║一千五百此約其末。佛法本應二千年。
T42n1824_p0018a19(03)║為度女人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。
T42n1824_p0018a20(00)║問損五百年。為迫失為不失耶。答凡有三釋。
T42n1824_p0018a21(00)║一云。迫失即是引摩耶經為證。二解云。
T42n1824_p0018a22(02)║此五百流入像法。此解無所出。三釋云。尼修八敬。
T42n1824_p0018a23(00)║故還復千年。出十誦律文。
T42n1824_p0018a24(07)║四者大集經明六種堅固。初五百年得道堅固。
T42n1824_p0018a25(06)║次五百年多聞堅固。次五百年三昧堅固。
T42n1824_p0018a26(07)║次五百年塔寺堅固。次五百年鬥諍堅固。次五百年愚癡堅固。
T42n1824_p0018a27(00)║此即三千年也。更撿彼經取定。
T42n1824_p0018a28(05)║五者善見毘婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。
T42n1824_p0018a29(00)║次千年但得羅漢不得三明。
T42n1824_p0018b01(06)║次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。
T42n1824_p0018b02(03)║五千年已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。
T42n1824_p0018b03(03)║六者外國祇洹精舍銘出在古涅槃經後載之。
T42n1824_p0018b04(02)║云佛正法千年。像法千年。末法萬年。
T42n1824_p0018b05(05)║天竺朝夕眾中恒唱此事云。佛法若千年已過佛法欲滅。
T42n1824_p0018b06(00)║老死至近宜須精進。
T42n1824_p0018b07(09)║此即佛法一萬二千年也。後五百歲者此是五百歲後耳。
T42n1824_p0018b08(04)║智度論釋信毀品云。佛滅度後五百歲後有五百部。
T42n1824_p0018b09(01)║則其證也。像法中者初五百為正法。
T42n1824_p0018b10(04)║後五百歲即屬像法。問佛二月十五日般涅槃。
T42n1824_p0018b11(03)║四月十五日結集三藏。界內有千人。名上坐部。
T42n1824_p0018b12(02)║界外萬餘人。名大眾部。爾時但有二部名字。
T42n1824_p0018b13(02)║以執義未異故至一百十六年分成二部。
T42n1824_p0018b14(03)║乃至三百年有二十部。既有諸部異計。云何名正法。
T42n1824_p0018b15(00)║答睿師作喻疑論云。前五百年得道者多。
T42n1824_p0018b16(01)║不得道者少。無相是非。故名正法。
T42n1824_p0018b17(04)║後五百年不得道者多。得道者少。但相是非執競盈路。
T42n1824_p0018b18(00)║故名像法。此釋從人以分像正也。
T42n1824_p0018b19(04)║次慧義法師雜門論云。前五百年多說無相法。
T42n1824_p0018b20(03)║少說有相法。故名正法。後五百年多說有相。
T42n1824_p0018b21(02)║少說無相。故名像法。此從法以分之也。
T42n1824_p0018b22(04)║以此釋望即時講說人多有分別。作有所得學。
T42n1824_p0018b23(03)║不專心學無所得觀者。蓋是時節數之然矣。
T42n1824_p0018b24(03)║問龍樹於像法中何時出耶。
T42n1824_p0018b25(09)║答睿師成實論序述羅什語云。馬鳴是三百五十年出。
T42n1824_p0018b26(05)║龍樹是五百三十年出。摩耶經云七百年出。
T42n1824_p0018b27(05)║匡山惠遠法師云。接九百年之運則九百年出。
T42n1824_p0018b28(04)║具如玄義中釋。問經中何故正法時少。像法時多。
T42n1824_p0018b29(02)║答正法是好時。像法是惡時。眾生薄福好時則少。
T42n1824_p0018c01(00)║惡時即多。
T42n1824_p0018c02(13)║問法華經云舍利弗成佛時何故像正時等耶。答舍利弗是淨土中成佛。
T42n1824_p0018c03(02)║故好時則多。得像與正等。
T42n1824_p0018c04(09)║人根轉下第二明失教之意。所以失教者正為人根鈍故也。
T42n1824_p0018c05(03)║問何根鈍耶。答正是慧根鈍也。
T42n1824_p0018c06(08)║亦得云信等五根俱鈍。又二十二根並鈍。故名鈍也。
T42n1824_p0018c07(05)║佛在世時有利有鈍。總名利根。
T42n1824_p0018c08(10)║佛滅度後雖有利鈍總名鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。
T42n1824_p0018c09(02)║即是鈍中之利。後五百年名為像法。是鈍中之鈍。
T42n1824_p0018c10(00)║故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。
T42n1824_p0018c11(02)║即釋上鈍根義也。就文為二。初明迷小。
T42n1824_p0018c12(03)║次明迷大。佛在世時雙說大小。眾生根利聞並得悟。
T42n1824_p0018c13(00)║佛滅度後以根鈍故雙迷大小。
T42n1824_p0018c14(05)║是故龍樹霍破二迷俱申兩教。
T42n1824_p0018c15(10)║所言深著者以其埋著諸見根深故言深著也。
T42n1824_p0018c16(09)║求五陰十二入十八界者。問小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。
T42n1824_p0018c17(00)║一者同失。如同計有五陰謂決定有。
T42n1824_p0018c18(03)║佛說五陰意在破我。不在於法。
T42n1824_p0018c19(08)║而諸部不領無我而取著於法。與佛意乖也。二者異失諸部。
T42n1824_p0018c20(02)║執五陰不同。互相是非起於諍論。是故為失。
T42n1824_p0018c21(02)║或言色有十一。或言色有十四。或有無作色。
T42n1824_p0018c22(02)║或言無無作色。或言四心一時。或言四心前後。
T42n1824_p0018c23(01)║或言別有心數。或言無別心數。遂成諍論。
T42n1824_p0018c24(02)║以諍論。故便是煩惱因緣。以煩惱因緣即便起業。
T42n1824_p0018c25(00)║以業因緣即有生死憂悲苦惱。
T42n1824_p0018c26(05)║三者佛教所無穿鑿橫造。是故為失。
T42n1824_p0018c27(08)║若體佛意我妄不存法。心無所依便得解脫。陰門既爾。界入亦然。
T42n1824_p0018c28(00)║十二因緣者佛欲借妄止妄。
T42n1824_p0018c29(06)║故說十二因緣生。外道計無因邪因生。是妄中之妄。
T42n1824_p0019a01(02)║今借輕妄止其重妄。明諸法從十二因緣生。
T42n1824_p0019a02(02)║重妄既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。
T42n1824_p0019a03(02)║而諸部不體斯意。謂決定言有十二緣生。
T42n1824_p0019a04(03)║又既決定謂有於中。更復種種推斥。
T42n1824_p0019a05(06)║如薩婆多之流執於因緣定是有為。
T42n1824_p0019a06(09)║毘婆闍婆提等定執無為。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名為執著。
T42n1824_p0019a07(01)║如是執著名為能斷善根。又破外道自性故。
T42n1824_p0019a08(01)║明諸法無有自性假諸因緣。
T42n1824_p0019a09(07)║然性病若去因緣亦捨。然性病雖去實無所去。
T42n1824_p0019a10(06)║雖捨因緣亦無所捨。心無依寄即便得道。
T42n1824_p0019a11(07)║而觀諸部有性之可捨。有因緣之可立。
T42n1824_p0019a12(09)║即是取捨成斷常見不體佛意也。問小乘人俱迷人法。
T42n1824_p0019a13(05)║何故但說執於法耶。答今就此文始末大判三計。
T42n1824_p0019a14(03)║階級不同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。
T42n1824_p0019a15(02)║又就小乘中自有三執。一計人法俱有。
T42n1824_p0019a16(04)║即犢子是也。二迷法不計人。薩婆多等是也。
T42n1824_p0019a17(04)║三俱不執人法。即成論是也。但小乘中少計人多執法。
T42n1824_p0019a18(00)║是故此中偏敘計法耳。如智度論云。
T42n1824_p0019a19(03)║佛滅度後五百歲。五百部皆執諸法有決定相。
T42n1824_p0019a20(02)║聞畢竟空如刀傷心。以此推之。故知。
T42n1824_p0019a21(05)║多執於法盛行天下。故偏敘之。問小乘中三部何者得失。
T42n1824_p0019a22(00)║
T42n1824_p0019a23(17)║答望文殊問經明十八部及本二皆從大乘出。及大集經云。
T42n1824_p0019a24(11)║雖有五部不妨法界大般涅槃。三部之言皆是如來方便。
T42n1824_p0019a25(06)║能開道利人無淺深也。若封執定相俱是顛倒。不知佛意也。
T42n1824_p0019a26(00)║但今望大乘實相言亡慮絕。
T42n1824_p0019a27(06)║則計人法俱有為下品。無人有法為中品。人法俱空為上品。
T42n1824_p0019a28(00)║如玄義中敘之也。
T42n1824_p0019a29(10)║聞大乘法中說畢竟空下第二次明迷大。又亦得云前文著有。
T42n1824_p0019b01(03)║此文滯空即是迷於二諦。故前敘序云。
T42n1824_p0019b02(05)║睹空教則謂罪福俱泯。聞說有則封執定性。探此文作之。
T42n1824_p0019b03(00)║就文為四。一則明聞教。二不識教意。
T42n1824_p0019b04(03)║三明起迷。四結過失。
T42n1824_p0019b05(12)║聞大乘法說畢竟空者此聞教也。小乘法中不說畢竟空。
T42n1824_p0019b06(07)║唯大乘法有畢竟空。故言聞大乘法說畢竟空也。
T42n1824_p0019b07(05)║不知何因緣故空下第二明不識教意。
T42n1824_p0019b08(07)║經中所以說畢竟空者凡有四義。一為對破有病。所以說空。
T42n1824_p0019b09(01)║有病既息。空樂亦除。乃至五句無所依止。
T42n1824_p0019b10(01)║而捨有著空。故不識佛意。故行品云。
T42n1824_p0019b11(04)║大聖說空法為離諸見故。若復見有空諸佛所不化。
T42n1824_p0019b12(01)║第二經說畢竟空者此明第一義諦畢竟空。
T42n1824_p0019b13(01)║不明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。
T42n1824_p0019b14(02)║謂世諦亦畢竟空。故不知說空因緣。
T42n1824_p0019b15(05)║如智度論初卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無。
T42n1824_p0019b16(02)║如實際等第一義故有。世諦故無。即其證也。
T42n1824_p0019b17(01)║三者道門非空非不空無名相。
T42n1824_p0019b18(06)║中為眾生故假名相說。稱之為空。非空非不空即是中道。
T42n1824_p0019b19(01)║空不空即是假名。而學教之流不識中假。
T42n1824_p0019b20(02)║謂實有空。故不知說空因緣。故四諦品云。
T42n1824_p0019b21(03)║因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。
T42n1824_p0019b22(00)║長行釋云。因緣所生法無自性故空。
T42n1824_p0019b23(03)║空亦復空。但為教化眾生故假名說。即其證也。
T42n1824_p0019b24(02)║四者因緣有宛然即畢竟空。
T42n1824_p0019b25(08)║雖畢竟空宛然因緣有。即是不壞假名而說實相。
T42n1824_p0019b26(06)║不動真際建立諸法。而稟教之流聞因緣有即失畢竟空。
T42n1824_p0019b27(01)║聞畢竟空即失因緣有。故不知說空意也。
T42n1824_p0019b28(02)║即生疑見下第三正辨起迷。
T42n1824_p0019b29(08)║功學畢竟空即發生二慧。無方便學畢竟空即生見疑。
T42n1824_p0019c01(03)║如涅槃經云。或有服甘露壽命得長存。
T42n1824_p0019c02(05)║或有服甘露傷命而早夭。即其事也。就文為二。
T42n1824_p0019c03(04)║初列見疑二章門。次釋二章門。偏執一理名見。
T42n1824_p0019c04(03)║猶預二途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。
T42n1824_p0019c05(00)║前釋於疑後釋於見。迷教之心必先疑後見。
T42n1824_p0019c06(00)║故前釋疑後釋見也。然空有具得二疑。
T42n1824_p0019c07(02)║一者以空疑有。
T42n1824_p0019c08(13)║若實畢竟空即不應有罪福二者以有疑空。若實有罪福則不應都畢竟空。
T42n1824_p0019c09(01)║今此文是學大乘人謂畢竟空為實。
T42n1824_p0019c10(04)║故信畢竟空而疑於罪福。正是以空疑有也。
T42n1824_p0019c11(04)║如是則無世諦第一義下第二釋上見義也。
T42n1824_p0019c12(04)║既是學大乘人即信大畢竟空是盡理之說。
T42n1824_p0019c13(04)║故無有罪福。既無罪福故即無世諦。
T42n1824_p0019c14(07)║因世諦故有第一義諦。既無世諦亦無第一義。
T42n1824_p0019c15(06)║作此牽文出智度論。問小乘人聞畢竟空云何耶。
T42n1824_p0019c16(04)║答大乘執畢竟空排撥有法。
T42n1824_p0019c17(10)║小乘人執決定有斥畢竟空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。
T42n1824_p0019c18(00)║即其證也。問上執有中云但著文字。
T42n1824_p0019c19(03)║何故不生疑耶。答有則符情。故直起見。
T42n1824_p0019c20(05)║空既反情所以生疑。問前執有亦失二諦不。
T42n1824_p0019c21(05)║答亦失執性有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。
T42n1824_p0019c22(00)║取是空相而起貪著下第四總結過失。
T42n1824_p0019c23(02)║前明於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。
T42n1824_p0019c24(01)║煩惱即有業苦也。
T42n1824_p0019c25(11)║於畢竟空生種種過者初生疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。
T42n1824_p0019c26(01)║龍樹菩薩為是等故下第四明論主出世造論。
T42n1824_p0019c27(00)║可具三意。一者總對前大小二人。
T42n1824_p0019c28(04)║破先計有令有不有故令有見息。
T42n1824_p0019c29(08)║破前執空令空不空故空見便息。即是中道。
T42n1824_p0020a01(08)║問非有非無是愚癡論。云何是中道。答不取非有非無為中。
T42n1824_p0020a02(02)║乃明離有無見乃名為中耳。
T42n1824_p0020a03(08)║若離有無而著非有非無者即非中也。二者別對上小乘人。
T42n1824_p0020a04(02)║一往小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。
T42n1824_p0020a05(01)║即失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。
T42n1824_p0020a06(01)║故俱失二諦。
T42n1824_p0020a07(13)║今申二諦中道令小乘人識二諦中道。發生正觀戲論斯滅。
T42n1824_p0020a08(07)║故龍樹造此中論也。三者對上學大乘人。
T42n1824_p0020a09(08)║一往大乘人得諸法畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
T42n1824_p0020a10(00)║亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。
T42n1824_p0020a11(03)║故不滯空。雖因緣有常畢竟空。故不著於有。
T42n1824_p0020a12(03)║即是二諦中道。今為破斷常二邊申於二諦。
T42n1824_p0020a13(03)║令學大乘人識。人識中道發生正觀。
T42n1824_p0020a14(06)║故言為是等故造此中論。
T42n1824_p0020a15(00)║中觀論疏卷第一(末畢)
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