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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0723b20(00)║俱舍論疏卷第二十二
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T41n1822_p0723b22(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0723b23(00)║ 分別賢聖品第六之一
T41n1822_p0723b24(00)║云賢聖者。說文云。有多才行。謂之為賢。
T41n1822_p0723b25(00)║桂苑珠叢云。無事不通。謂之為聖。
T41n1822_p0723b26(03)║依仁王經。地前為賢。地上名聖。經云三賢．十聖故。
T41n1822_p0723b27(00)║依此論云。聖謂已得無漏道生。
T41n1822_p0723b28(04)║遠諸惡法故名為聖。獲得畢竟離繫得故。准上經．論。
T41n1822_p0723b29(00)║七方便位名之為賢。苦忍已上名之為聖。
T41n1822_p0723c01(00)║此品廣明故。名分別賢聖。
T41n1822_p0723c02(06)║所以隨眠品後明者。前品明斷。當其滅諦。道為聖體。
T41n1822_p0723c03(02)║聖即道諦。道為滅因。故後明也。
T41n1822_p0723c04(00)║論。如是已說至其相云何。結前起後。
T41n1822_p0723c05(02)║結前斷果。起後滅因。此品大文有三。
T41n1822_p0723c06(04)║一明道體性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。
T41n1822_p0723c07(00)║明道體性也。 論曰至亦有漏耶。
T41n1822_p0723c08(02)║結前由見．修道。今問二道有漏．無漏。 論。
T41n1822_p0723c09(00)║見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。
T41n1822_p0723c10(02)║修道通漏．無漏也。 論。所以者何。
T41n1822_p0723c11(04)║徵前釋所以。 論。見道速能至故通二種。答。
T41n1822_p0723c12(02)║見道速能治三界故。第一因也
T41n1822_p0723c13(06)║ 頓斷九品見所斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。
T41n1822_p0723c14(02)║非世間道有此功能。故唯無漏結成也。
T41n1822_p0723c15(04)║修道非速斷三界惑。非頓斷九品。
T41n1822_p0723c16(06)║有異見道故通有漏 正理彈云。所說見道唯無漏因。
T41n1822_p0723c17(02)║謂一剎那斷九品故。此因非證。
T41n1822_p0723c18(06)║有漏亦能一剎那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝
T41n1822_p0723c19(01)║ 今詳。正理所彈不當。其斷惑者
T41n1822_p0723c20(04)║ 九品頓斷難。必用無漏道 五部合斷易。凡位唯合斷
T41n1822_p0723c21(00)║ 九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏
T41n1822_p0723c22(00)║ 我以九品頓斷為因。
T41n1822_p0723c23(08)║何為將五部合斷為難。
T41n1822_p0723c24(00)║論。如向所說由見諦故至其相云何。
T41n1822_p0723c25(03)║自下第二明道所觀。自下明道境。文中有二。
T41n1822_p0723c26(02)║一明四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也。
T41n1822_p0723c27(00)║論曰至說苦．集諦。文中有二。
T41n1822_p0723c28(05)║一明四諦名體。二明四諦次第。此文指前明名體。
T41n1822_p0723c29(02)║如文可解。 論。四諦次第如彼說耶。問。
T41n1822_p0724a01(02)║四諦次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。
T41n1822_p0724a02(02)║後說苦．集。如是次第耶。 論。不爾者。答。
T41n1822_p0724a03(00)║論。云何者。徵。 論。
T41n1822_p0724a04(08)║如今所列至三滅四道。答今此次第。 論。
T41n1822_p0724a05(07)║四諦自體亦有異耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶。
T41n1822_p0724a06(00)║論。不爾者。答。 云何。問。 論。
T41n1822_p0724a07(01)║如先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。
T41n1822_p0724a08(00)║顯體同前說。 論。四諦何緣如是次第。
T41n1822_p0724a09(00)║問先苦。後道。次第所以。 論。
T41n1822_p0724a10(04)║隨現觀位至後方說果。答。先順答。後反釋。如文可解。
T41n1822_p0724a11(00)║論。然或有法至先後次第。乘明四諦。
T41n1822_p0724a12(00)║辨三次第。如四念住。身．受．心．
T41n1822_p0724a13(04)║法者隨起次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。
T41n1822_p0724a14(02)║今此四諦隨現觀位先後次第。 論。
T41n1822_p0724a15(04)║何緣現觀次第必然。問現觀也。 論。
T41n1822_p0724a16(05)║加行位中如是觀故。答也。 論。何緣加行必如是觀。
T41n1822_p0724a17(01)║問加行也。 論。謂若有法至苦即苦諦。
T41n1822_p0724a18(02)║答先觀苦所以。 論。次復觀苦至因即集諦。
T41n1822_p0724a19(00)║答以苦後觀集所以。 論。
T41n1822_p0724a20(06)║次復觀苦至道即道諦。答苦．集後觀滅．道次第。 論。
T41n1822_p0724a21(01)║如見病已至後求良藥。舉喻顯也。 論。
T41n1822_p0724a22(02)║契經亦說至苦．集滅．道。引經證。如文可解。
T41n1822_p0724a23(00)║論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。
T41n1822_p0724a24(03)║婆沙七十七。問此四聖諦云何建立。為依實事。
T41n1822_p0724a25(01)║為依因．果。為依現觀。若依實事。
T41n1822_p0724a26(04)║諦應有三苦．集一物故。若依因．果。諦應有五道有因．
T41n1822_p0724a27(00)║果故。若依現觀。諦應有八上下八諦故
T41n1822_p0724a28(00)║ 應言四諦依因果立。道因．果性合立一故。
T41n1822_p0724a29(00)║謂無漏合因性．果性。
T41n1822_p0724b01(08)║皆是能趣苦有世間生老病死。究竟滅行故合立一
T41n1822_p0724b02(04)║ 問若爾有漏因性．果性。皆是能趣苦有世間生老病死。
T41n1822_p0724b03(00)║流轉集行亦應合立。諦應有三。答雖爾。
T41n1822_p0724b04(01)║行相有別有總。是故建立聖諦唯四。
T41n1822_p0724b05(03)║謂於有漏果性有四行相。有漏因性有四行相。
T41n1822_p0724b06(01)║於無漏道因性．果性。總有四行相故
T41n1822_p0724b07(02)║ 有作是說。以三緣故建立四諦。一實事故。二因．
T41n1822_p0724b08(00)║果故。三謗．信故。實事故者。
T41n1822_p0724b09(06)║謂此四諦實事有二。一者有漏。二者無漏。因．果故者。
T41n1822_p0724b10(02)║謂有漏事有因．果性。分苦．集二。無漏有二。
T41n1822_p0724b11(01)║一有因性．果性。二有果性。無因性。有因．
T41n1822_p0724b12(01)║果性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。
T41n1822_p0724b13(00)║問何故有漏事因性．果性。各立一諦。
T41n1822_p0724b14(03)║無漏道中因性．果性。合立一諦。答緣彼謗．信。
T41n1822_p0724b15(01)║有別．總故。謂於有漏因性．果性。各別起謗。
T41n1822_p0724b16(01)║一於果性謗實非苦。二於因性謗實非集。
T41n1822_p0724b17(00)║生信亦別。於無漏道因性．果性。總起一謗。
T41n1822_p0724b18(00)║謂謗非道。總生一信謂信是道。
T41n1822_p0724b19(04)║是故三緣建立四諦 復有說者。依現觀立四諦。
T41n1822_p0724b20(00)║上下雖八。行相同者合立為一。 論。
T41n1822_p0724b21(01)║此現觀名為目何義。問名目也。 論。
T41n1822_p0724b22(02)║應知此目現等覺義。答 言現觀者。現謂現前。
T41n1822_p0724b23(00)║觀謂等覺。即是正覺境也。 論。
T41n1822_p0724b24(04)║何緣說此唯是無漏。問也。 論。
T41n1822_p0724b25(07)║對向涅槃至故得正名。答 對向涅槃。是對向果義。
T41n1822_p0724b26(03)║即是真道正覺境故。云對觀義
T41n1822_p0724b27(06)║ 此覺真淨故得正名者。明無漏覺方得名正。 論。
T41n1822_p0724b28(02)║應知此中至非物有異。出苦．集諦體。此苦．集體。
T41n1822_p0724b29(00)║即是一切有取五蘊。一一之中有因義．果義。
T41n1822_p0724c01(00)║果名為苦。因名為集。 論。滅．
T41n1822_p0724c02(04)║道二諦物亦有殊。出滅．道諦體 滅。是擇滅無為
T41n1822_p0724c03(00)║ 道。是有為無漏。故物有殊。 論。
T41n1822_p0724c04(03)║何義經中說為聖諦。問名也。四諦既實。凡聖應同。
T41n1822_p0724c05(00)║何義經中說為聖諦。 論。
T41n1822_p0724c06(06)║是聖者諦故得聖名。答。聖者將為諦。故名為聖諦。 論。
T41n1822_p0724c07(00)║於非聖者此豈成妄。難。此之四諦於非聖者。
T41n1822_p0724c08(00)║豈非實苦乃至實道。是虛妄耶。
T41n1822_p0724c09(05)║如何此四唯名聖諦。 論。於一切是諦至顛倒見故。
T41n1822_p0724c10(00)║答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之道。
T41n1822_p0724c11(00)║是名真道。於聖。於凡。義恒如是。
T41n1822_p0724c12(03)║然唯聖者。苦見實苦。乃至道見實道。故名聖諦。
T41n1822_p0724c13(01)║凡夫苦計為樂。道計非道。顛倒見故。
T41n1822_p0724c14(03)║不名凡諦。 論。如有頌言至非聖說為樂。
T41n1822_p0724c15(02)║引教證也。正理論云。然四諦理無有差別。
T41n1822_p0724c16(02)║在聖在凡皆如實故。依能見者偏立聖名。
T41n1822_p0724c17(02)║或義意言。唯諸聖者。於四諦理。
T41n1822_p0724c18(06)║以聖行觀於一切時行相無別。聖行．諦理極相稱故。
T41n1822_p0724c19(02)║以諦隨行立聖諦名。非如世間六非聖行。
T41n1822_p0724c20(01)║先觀此地為靜等三。後復觀為麤等三相。
T41n1822_p0724c21(01)║非相稱故不隨彼名。或義意言。
T41n1822_p0724c22(05)║唯諸聖者於四諦理。以聖智觀。一得正決定。
T41n1822_p0724c23(04)║無還不定理。故諦隨智得聖諦名。
T41n1822_p0724c24(07)║即由此理聖智觀諦。得立苦．集．滅．道智名。
T41n1822_p0724c25(06)║凡智雖能見四諦理得決定已。容不定故。
T41n1822_p0724c26(05)║諦不隨彼得凡諦名。由此但應名世俗智
T41n1822_p0724c27(04)║ 問何故虛空．非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。
T41n1822_p0724c28(02)║
T41n1822_p0724c29(32)║若法是苦(苦諦)是苦因(集諦)是苦盡(滅諦)是苦對治者(道諦)世尊立為諦。虛空．非擇滅。非苦。非苦因。
T41n1822_p0725a01(01)║非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦
T41n1822_p0725a02(01)║ 更有多釋不及此釋。 論。
T41n1822_p0725a03(06)║有餘師說至聖非聖諦。述異計也。經部等師。執滅．
T41n1822_p0725a04(03)║道諦唯是聖諦。唯聖證故。苦．集二諦通凡聖。
T41n1822_p0725a05(02)║俱成就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。
T41n1822_p0725a06(00)║何故此果但名苦諦不名非常等。
T41n1822_p0725a07(03)║復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。
T41n1822_p0725a08(01)║非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空．
T41n1822_p0725a09(00)║非我相遍一切法。故此不名非常等諦
T41n1822_p0725a10(00)║ 問有四行相觀生死因。
T41n1822_p0725a11(07)║何故此因但名集諦。復次集相但於有漏法。
T41n1822_p0725a12(06)║有招集生死非無漏故。因．生．緣相無漏亦有。聖道亦有因．
T41n1822_p0725a13(00)║生．緣故。集不共故立以諦名
T41n1822_p0725a14(04)║ 問有四行相觀於涅槃。何故涅槃唯名滅諦。
T41n1822_p0725a15(03)║不名靜等三種諦耶。復次滅名不共故立諦名。
T41n1822_p0725a16(02)║滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙．離濫道。
T41n1822_p0725a17(01)║故不名為靜妙．離諦
T41n1822_p0725a18(08)║ 問有四行相觀於聖道。何故聖道但名道諦。
T41n1822_p0725a19(07)║不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。
T41n1822_p0725a20(01)║如濫正理。行通有漏。出通涅槃。
T41n1822_p0725a21(04)║故此不名如．行．出諦。
T41n1822_p0725a22(00)║論。唯受一分是苦自體。
T41n1822_p0725a23(08)║自下一行頌偏明苦諦。 論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。
T41n1822_p0725a24(00)║後別釋 有三苦性。
T41n1822_p0725a25(09)║諸有漏法與此三苦合故總名苦諦。 論。
T41n1822_p0725a26(08)║此中可意至故名為苦。別釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。
T41n1822_p0725a27(00)║名為壞苦。非可意行法。與苦受合。
T41n1822_p0725a28(03)║名為苦苦。除此二受合外所餘有漏行法。
T41n1822_p0725a29(03)║與捨受合故名為行苦。 論。
T41n1822_p0725b01(08)║何謂為可意非可意餘。問也。前言可意行等與壞苦合等。
T41n1822_p0725b02(02)║何謂為可意行等。 論。
T41n1822_p0725b03(09)║謂樂等三受至得可意等名。答。
T41n1822_p0725b04(12)║由樂受力具順樂受行名為可意。
T41n1822_p0725b05(15)║乃至由捨受力合順捨受行名所餘非可意非不可意行。 論。所以者何。
T41n1822_p0725b06(02)║徵所以樂受等名壞苦等性。 論。
T41n1822_p0725b07(05)║若諸樂受至非常即是苦。答也。先答三受成苦所以。
T41n1822_p0725b08(01)║後答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦。
T41n1822_p0725b09(02)║以壞時苦故。如契經言。諸樂受生時樂。住時樂。
T41n1822_p0725b10(00)║壞時苦。故未壞之前生．住皆樂。
T41n1822_p0725b11(05)║至壞之時方名為苦。故知樂由壞成苦
T41n1822_p0725b12(06)║ 若諸苦受由體成苦性。如契經言。諸苦受生時苦。住時苦。
T41n1822_p0725b13(00)║故既生．住皆苦。故知由體成苦性
T41n1822_p0725b14(02)║ 若不苦不樂受由行成苦性。所以名行。
T41n1822_p0725b15(03)║眾緣造故。如契經言。非常即是苦。
T41n1822_p0725b16(06)║既言非常即是苦。故知不苦不樂受。非是前二。
T41n1822_p0725b17(04)║即是由行成苦。正理論云。有漏無常無非是苦。
T41n1822_p0725b18(00)║論。如受順受諸行亦然。
T41n1822_p0725b19(08)║第二釋順受諸行與受義同。正理論云。然薄伽梵。契經中言。
T41n1822_p0725b20(01)║苦受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。
T41n1822_p0725b21(02)║壞時樂者。苦受壞時設無樂受。
T41n1822_p0725b22(06)║由苦受息似樂顯現故亦名樂。於相續 息位立以壞名故。
T41n1822_p0725b23(00)║
T41n1822_p0725b24(21)║苦受息時名苦受壞(非剎那壞)乃至樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。
T41n1822_p0725b25(01)║謂諸有情。未離染時。心恒求樂。
T41n1822_p0725b26(04)║於樂壞位起憂愁等。故說樂受為壞苦性。
T41n1822_p0725b27(04)║樂受壞時設無苦受。似苦顯現亦有為苦。
T41n1822_p0725b28(04)║不苦不樂受。生時住時皆非苦非樂。性是彼故。
T41n1822_p0725b29(02)║即彼壞時。苦．樂隨一容現前故。可言俱有苦．
T41n1822_p0725c01(00)║樂壞時無容有二。故佛於此作別異說。
T41n1822_p0725c02(01)║謂無智苦智生為樂。以於此受無智增廣。
T41n1822_p0725c03(01)║此受無明所隨增故。由無智故。
T41n1822_p0725c04(05)║惡趣等中具有無邊行苦生起。極微細故甚為難覺。
T41n1822_p0725c05(01)║唯聖能覺。故有頌言 所引頌文與此論同。
T41n1822_p0725c06(00)║論。有餘師釋至名行苦性。敘異說也。
T41n1822_p0725c07(01)║此師意說。三苦皆是持業釋。
T41n1822_p0725c08(06)║不同有部壞已生苦等名為壞等。 論。
T41n1822_p0725c09(06)║應知此中至行苦故苦。釋伏難也。伏難意云。
T41n1822_p0725c10(05)║若諸有漏眾緣造故。性是無常皆行苦者。
T41n1822_p0725c11(06)║可意不可意亦應是行苦。如何說為壞苦．苦苦。釋云。
T41n1822_p0725c12(02)║可意法有壞．行二苦。壞苦不共。行苦是共。
T41n1822_p0725c13(02)║不可意法有苦苦．行苦二義。苦苦不共。
T41n1822_p0725c14(03)║行苦是共。依不共理。說壞苦苦苦。
T41n1822_p0725c15(06)║理實一切皆是行苦。 論。此唯聖者至緣極生厭怖。
T41n1822_p0725c16(02)║引頌證也。 論。以諸愚夫至於有頂蘊。
T41n1822_p0725c17(03)║明凡厭上品苦苦。不及聖人厭下品行苦。 論。
T41n1822_p0725c18(00)║道諦亦應至有為性故。難也。前釋云。
T41n1822_p0725c19(03)║不苦樂受由行成苦。眾緣造故。如契經言。
T41n1822_p0725c20(03)║若非常即是苦。如受順受。亦爾。准此。
T41n1822_p0725c21(05)║道諦亦是有為。眾緣造故。性非常故。有為性故。
T41n1822_p0725c22(03)║應行苦攝。 論。道諦非苦至眾苦盡故。
T41n1822_p0725c23(04)║論主引餘師釋也。聖道雖是無常。能引眾苦盡故。
T41n1822_p0725c24(01)║不違聖心不名為苦。所以得知是餘師釋。
T41n1822_p0725c25(01)║正理論云。有餘師言。聖道非苦。
T41n1822_p0725c26(05)║以能違逆是苦相故。非聖道起違逆聖心。
T41n1822_p0725c27(05)║由此能令眾苦盡故。 論。若觀諸有為至唯顯有漏。
T41n1822_p0725c28(01)║引例釋也。道諦有為無漏。擇滅無為涅槃寂靜。
T41n1822_p0725c29(00)║苦是有為有漏。有其擇滅名涅槃寂靜。
T41n1822_p0726a01(01)║經中說觀諸有為涅槃寂靜者。
T41n1822_p0726a02(05)║亦由先見此有為。是有漏苦故。後觀苦滅為寂靜。故知。
T41n1822_p0726a03(00)║經言有為故苦。此有為言唯顯有漏。
T41n1822_p0726a04(00)║論。若諸法中至苦為聖諦。問也。 論。
T41n1822_p0726a05(02)║有一類釋至計癰為樂。敘有部異師釋。此釋意。
T41n1822_p0726a06(01)║樂少。苦多。從多名苦。 論。
T41n1822_p0726a07(06)║有餘於此至說樂亦名苦。鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦。
T41n1822_p0726a08(01)║以三因故名為苦。一能為苦因故。
T41n1822_p0726a09(04)║二能集眾苦故。三有苦希樂故。
T41n1822_p0726a10(07)║由此三因說樂為苦。 論。理實應言至為諦非樂。
T41n1822_p0726a11(04)║述有部正釋。聖觀三有．及樂受等。皆是苦者。
T41n1822_p0726a12(03)║以行苦同故總名苦諦。 論。
T41n1822_p0726a13(07)║如何亦觀樂受為苦。問也。 論。由性非常至一如苦受。答。
T41n1822_p0726a14(00)║樂受與餘有漏同是無常。
T41n1822_p0726a15(06)║觀彼樂受違逆聖心故名為苦。不取樂受適悅之相。
T41n1822_p0726a16(02)║如以苦觀觀色等時。取色等上餘違逆相。
T41n1822_p0726a17(02)║名之為苦。非彼苦相。一如苦受。 論。
T41n1822_p0726a18(03)║有漏樂受至此釋非理。論主破邏多釋。先總非。
T41n1822_p0726a19(02)║後別破也。 論。能為苦因至豈關於苦。
T41n1822_p0726a20(02)║計因非苦行破。 論。又諸聖者至為苦受因。
T41n1822_p0726a21(00)║蘊非是苦因破。 論。
T41n1822_p0726a22(07)║又經復說行苦何用。行苦無用破。 論。
T41n1822_p0726a23(08)║若由非常至行相何別。外難。若無常故苦。
T41n1822_p0726a24(08)║即無常行應亦是苦行。二種行相有何差別。 論。
T41n1822_p0726a25(04)║生滅法故至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。
T41n1822_p0726a26(00)║違聖心故是苦行相。但見非常知違聖心。
T41n1822_p0726a27(00)║此是非常行相引苦行相。非二同也。
T41n1822_p0726a28(00)║論。有餘部師至受唯是苦。述大眾部。
T41n1822_p0726a29(03)║及經部異師計也。 論。云何知然。有部徵。
T41n1822_p0726b01(00)║論。由教理故。大眾部答。 論。云何由教。
T41n1822_p0726b02(00)║有部問也。 論。如世尊言至名為顛倒。
T41n1822_p0726b03(01)║引三經答。 論。云何由理。問理也。 論。
T41n1822_p0726b04(00)║以諸樂因至理亦應然。答理也。
T41n1822_p0726b05(05)║以此樂因不定為理。既此樂因後生其苦。
T41n1822_p0726b06(05)║故知根本亦是苦因。初微不覺第一理也。 論。
T41n1822_p0726b07(02)║又治苦時至定無實樂。以治苦故方生樂覺。
T41n1822_p0726b08(01)║故離重苦時謂輕苦為樂。實無樂受。
T41n1822_p0726b09(03)║第二理也。 論。對法諸師至此言應理。
T41n1822_p0726b10(04)║論主評取有部宗也。 論。云何知然。大眾部問。
T41n1822_p0726b11(00)║論。且應反徵至有樂應成。三對反徵。 論。
T41n1822_p0726b12(00)║若謂可愛至非可愛故。論主牒救。
T41n1822_p0726b13(04)║既先為可愛。後非可愛故。故知可愛亦非是實。
T41n1822_p0726b14(02)║便證樂受無實理成。 論。
T41n1822_p0726b15(08)║不爾可愛至是非愛法。論主通難。樂自相實可愛。
T41n1822_p0726b16(05)║聖人以此受是放逸處故。要由廣大功力所成。
T41n1822_p0726b17(04)║變壞無常故非可愛。非彼自相非可愛也。 論。
T41n1822_p0726b18(01)║若彼自體至有實樂受。
T41n1822_p0726b19(09)║論主兩重反難成有部宗。既受自相能生可愛。
T41n1822_p0726b20(07)║以其異門觀受為苦。故知樂受自相可愛非體是苦。 論。
T41n1822_p0726b21(00)║然世尊言至作如是說。引經證也。
T41n1822_p0726b22(04)║佛說一切皆是苦者。依行．壞二苦門說。苦受有二。
T41n1822_p0726b23(01)║謂苦苦．行苦。樂受有行．壞二義。
T41n1822_p0726b24(05)║捨受唯有行義。若依行苦門觀三受皆苦。
T41n1822_p0726b25(05)║依壞苦門樂受亦苦 觀受自相苦受是苦。餘二非苦
T41n1822_p0726b26(00)║ 佛自釋言。我依諸行皆是無常。
T41n1822_p0726b27(05)║及諸有為皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。
T41n1822_p0726b28(01)║故知以行苦門密說為苦。
T41n1822_p0726b29(06)║此經不依苦苦而作是說。 論。若由自相至實有三受。
T41n1822_p0726c01(00)║此論主引經難大眾部也。慶喜既言。
T41n1822_p0726c02(02)║餘經說有三受不言密意。
T41n1822_p0726c03(07)║故知說三受經非密意也。慶喜既言。
T41n1822_p0726c04(08)║依何密意此經復言諸所有受無非是苦。
T41n1822_p0726c05(08)║故知說諸受苦經是密意也。 論。世尊既言至非真了義。
T41n1822_p0726c06(01)║前舉問證。後舉答證。說諸受苦。
T41n1822_p0726c07(03)║非了義也。 論。又契經言至變壞法故。通第二經。
T41n1822_p0726c08(00)║經言以苦觀樂受者。樂受有二。一自相門。
T41n1822_p0726c09(00)║是可愛故是樂性。二依異門。無常．
T41n1822_p0726c10(04)║變壞是苦性。佛令異門觀為苦故。
T41n1822_p0726c11(07)║非自相門觀為苦也。 論。然觀樂時至觀樂為苦。
T41n1822_p0726c12(03)║釋伏難也。若自相是樂。異門是苦。
T41n1822_p0726c13(06)║何故世尊教觀異門。不觀自相。答云。
T41n1822_p0726c14(07)║若觀自相增貪等故。觀異門時能得解脫。
T41n1822_p0726c15(06)║故令觀苦不令觀樂。 論。如何知此自相是樂。
T41n1822_p0726c16(03)║大眾部問。 論。如有頌言至故說受皆苦。
T41n1822_p0726c17(02)║引頌異門說樂為苦。舉頌答也。 論。
T41n1822_p0726c18(03)║又契經言至此別意說。通第三經。 論。
T41n1822_p0726c19(03)║以諸世間至無實理成。釋別意說所以。
T41n1822_p0726c20(05)║以諸世間樂少苦多。而謂總樂故名為顛倒。
T41n1822_p0726c21(04)║非全無樂而謂為樂成顛倒也。
T41n1822_p0726c22(08)║諸有亦以樂少苦多一向謂樂。名顛倒也。 論。
T41n1822_p0726c23(05)║若受自相至有何勝利。論主反難大眾部師。
T41n1822_p0726c24(05)║一切諸受自相是樂說皆是苦。為欲除貪。
T41n1822_p0726c25(05)║一切諸受自相是苦。佛說為樂有何勝利。 論。
T41n1822_p0726c26(02)║若謂世尊至乃至廣說。論主牒救破也。
T41n1822_p0726c27(04)║世尊說受皆苦言我密意。於觀五受說如實言。
T41n1822_p0726c28(01)║故知皆苦是異門。五受是自性。非是隨俗說。
T41n1822_p0726c29(00)║引二經證。如文可解。 論。
T41n1822_p0727a01(05)║又佛如何至分別說三反問也。苦受是一。
T41n1822_p0727a02(05)║如何法同因分別說三。 論。若謂世間至上等樂覺。
T41n1822_p0727a03(00)║論主縱計破。若謂世間於下苦起樂覺。
T41n1822_p0727a04(01)║上苦謂苦。中苦謂捨。隨彼說者。
T41n1822_p0727a05(03)║樂亦三品不同。應於下苦起上樂覺。中苦起中樂。
T41n1822_p0727a06(00)║上苦起下樂覺。 論。
T41n1822_p0727a07(08)║又受殊勝至徵問亦爾第二苦不成過。
T41n1822_p0727a08(09)║受勝境時有何下苦於中起樂。若受勝境時有下苦者。
T41n1822_p0727a09(03)║如是受境已滅未生。既於爾時無有下苦。
T41n1822_p0727a10(02)║即應樂覺轉更增勝。爾時上等眾苦都無有故。
T41n1822_p0727a11(00)║論。又下品受至如何應理。第三顛倒過也。
T41n1822_p0727a12(00)║三受之中分明猛利。唯苦．樂二。捨受闇昧。
T41n1822_p0727a13(01)║若下品苦現在前時。許是樂受即是分明。
T41n1822_p0727a14(02)║中品苦受現在前時。許是捨受即是闇昧。
T41n1822_p0727a15(03)║下受分明。中受闇昧。其義顛倒故成過也。
T41n1822_p0727a16(03)║正理論云。執下分明。
T41n1822_p0727a17(11)║中翻闇昧誰有智者能忍此執。 論。又下三定至樂等三受。
T41n1822_p0727a18(04)║此第四違因．果過也。正理云。又定漸勝執苦漸增。
T41n1822_p0727a19(01)║於非理中誰過於此。 論。
T41n1822_p0727a20(07)║故不應依至樂等三受。總結非也。 論。
T41n1822_p0727a21(07)║又契經說至少分實樂。第五違經過。如文可解。 論。
T41n1822_p0727a22(02)║如是且辨至為證不成。結破引教不成證。
T41n1822_p0727a23(00)║論。所立理言亦不成證。次破理也。 論。
T41n1822_p0727a24(00)║且以諸樂因至非不決定。破樂因不定。
T41n1822_p0727a25(02)║謂觀所依身分位差別。外境方為樂因。
T41n1822_p0727a26(03)║或唯苦因。非唯外境。如所依患冷煖為樂因。
T41n1822_p0727a27(01)║所依患熱冷為樂因。翻此苦因。苦．
T41n1822_p0727a28(03)║樂之因非唯外境。亦依身分為苦．樂因。
T41n1822_p0727a29(04)║分位決定因亦定也。 論。如世間火至決定理成。
T41n1822_p0727b01(01)║舉喻顯也。如文可解。 論。
T41n1822_p0727b02(06)║又三靜慮中至能生苦故。破苦因不定也。
T41n1822_p0727b03(06)║或下三定皆有樂受無其苦受。三定之中生樂之因。
T41n1822_p0727b04(02)║豈不決定。 論。又彼所說至起於樂覺。
T41n1822_p0727b05(02)║破治苦生樂。受勝境時不治苦故。應無樂覺。
T41n1822_p0727b06(00)║論。設許爾時至生極樂覺。此縱破也。
T41n1822_p0727b07(00)║論。又靜慮樂至准前應說。
T41n1822_p0727b08(06)║此破上地無苦治也。 論。又彼所說至應知亦爾。
T41n1822_p0727b09(02)║此破易脫生樂因。
T41n1822_p0727b10(11)║於初易肩分位之時有實樂生。若異此者。初易之後應漸樂增。
T41n1822_p0727b11(03)║以前重苦後漸微故 易脫威儀生於樂者。
T41n1822_p0727b12(02)║亦准此釋。 論。若先無苦至生於苦覺。
T41n1822_p0727b13(03)║大眾部難。若初易肩時無有苦者。
T41n1822_p0727b14(06)║因何於後時中匆生苦覺。 論。由身變易至實有理成。
T41n1822_p0727b15(00)║答也。如酒隨其時分生甘．酢味。豈酒甘．
T41n1822_p0727b16(00)║酢於先已有。 論。由．
T41n1822_p0727b17(07)║此定知至如應名苦。已上總結苦諦體也。 論。
T41n1822_p0727b18(04)║即苦行體亦名集諦。依有部宗出集諦體也。
T41n1822_p0727b19(03)║自此已下別釋集諦。 論。
T41n1822_p0727b20(08)║此說必定至愛為集故。經部師引經難也。 論。
T41n1822_p0727b21(06)║經就勝故至亦是集諦。有部通經。 論。
T41n1822_p0727b22(07)║如是理趣由何證知。經部徵也。 論。
T41n1822_p0727b23(09)║餘契經中至名補特伽羅。有部引經證。非唯取愛為集諦。兼業．
T41n1822_p0727b24(00)║無明為集諦故。故知說愛就勝而說。
T41n1822_p0727b25(00)║論。又契經說至說有取識。釋五種子。
T41n1822_p0727b26(02)║有二釋 第一釋云。一根。二莖。三枝。四節。五子。
T41n1822_p0727b27(01)║喻有取識 第二釋云。五種子者。謂五趣種子
T41n1822_p0727b28(00)║ 說有取識。取是煩惱。
T41n1822_p0727b29(07)║有煩惱識為五趣因名有取識 既契經中不言喻說。
T41n1822_p0727c01(02)║後釋為正。此證經中非唯說愛。 論。
T41n1822_p0727c02(03)║又彼經說至說四識住。即彼經說置地界中。
T41n1822_p0727c03(03)║此即別名說四識住。彼五種子置地界中。
T41n1822_p0727c04(04)║喻五取識四識住也。此即煩惱．及識四蘊取識為因。
T41n1822_p0727c05(01)║非唯是愛。 論。故經所說是密意言。
T41n1822_p0727c06(02)║契經中說愛為集諦。即是從強密意言也。
T41n1822_p0727c07(00)║論。阿毘達磨依法相說。
T41n1822_p0727c08(08)║依法相說即苦行法因義是集。即是一切有漏諸行名為集諦。
T41n1822_p0727c09(00)║論。然經中說至及彼因因。
T41n1822_p0727c10(06)║會彼兩經說不同也 愛為因故者。偏說起因 業．愛．
T41n1822_p0727c11(01)║無明者。具說三因。業為生因。愛為起因。
T41n1822_p0727c12(02)║無明為因因。愛為業因。無明與愛能為因故。
T41n1822_p0727c13(01)║故曰因因。 論。云何知爾。問也。 論。
T41n1822_p0727c14(01)║業為生因至經所說故。答也。 論。
T41n1822_p0727c15(04)║又彼經中至有緒故者。此是大因緣法門經
T41n1822_p0727c16(03)║ 言後行者。是行支等 等者。等取後十支。皆次第說
T41n1822_p0727c17(00)║ 有因有緣及有緒者。即是前支為因。為緣．
T41n1822_p0727c18(00)║及緒也。婆沙二十三云。
T41n1822_p0727c19(07)║如大因緣法門經說。佛告阿難老死有如是因。有如是緣。
T41n1822_p0727c20(00)║有如是緒 乃至廣說。婆沙從後說。
T41n1822_p0727c21(02)║此論從前說。 論。為別建立至及四識住。
T41n1822_p0727c22(02)║有取識如種子。四識住如田。 論。
T41n1822_p0727c23(04)║故非唯愛為集諦體。有部結也。 論。
T41n1822_p0727c24(06)║何法名生何法名起。經部問。 論。界趣生等至應知亦爾。
T41n1822_p0727c25(00)║答。界．趣等異。品類不同。
T41n1822_p0727c26(07)║由業差別出現名生。愛但令起非差別因。論舉喻顯。
T41n1822_p0727c27(03)║如文可知。 論。愛為起因何理為證。經部問也。
T41n1822_p0727c28(00)║論。離愛後有至定隨愛故。
T41n1822_p0727c29(05)║有部第一指事答也。 論。又由愛故至馳趣後有。
T41n1822_p0728a01(02)║此即第二引例釋也。 論。
T41n1822_p0728a02(08)║又取後身至如我愛者。此即第三以勝釋也。 論。
T41n1822_p0728a03(05)║由此理證愛為起因。此總結也。
T41n1822_p0728a04(00)║論。如是世尊說諦有四。已下一頌。
T41n1822_p0728a05(04)║第二明二諦也。 論曰至衣等亦爾。就瓶．
T41n1822_p0728a06(03)║衣明世俗諦。破顯非實也。 論。
T41n1822_p0728a07(06)║又若有物至火等亦爾。此以慧析顯非實也。 論。
T41n1822_p0728a08(02)║即於此物至名世俗諦。此釋非實而名諦也。
T41n1822_p0728a09(01)║就世俗理實有非虛名世俗諦。 論。
T41n1822_p0728a10(02)║若物異此至名勝義諦。明勝義諦相。 論。
T41n1822_p0728a11(01)║如色等物至受等亦然。指事釋也。 論。
T41n1822_p0728a12(01)║此真實有至名勝義諦。釋名勝義諦所以。
T41n1822_p0728a13(00)║論。先軌範師至名世俗諦。
T41n1822_p0728a14(06)║述經部中異師釋。此師意說。
T41n1822_p0728a15(11)║正智取境不顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗諦。
T41n1822_p0728a16(00)║論。已辨諸諦應說云何。已下。
T41n1822_p0728a17(06)║當品大丈第三就位辨人。文中有三。一明聖道加行。
T41n1822_p0728a18(02)║二就三道辨人。三明諸道差別
T41n1822_p0728a19(05)║ 就明聖道加行中。一總標加行門。二明淨身．器。
T41n1822_p0728a20(02)║三廣明七加行。此下一行頌總標加行。
T41n1822_p0728a21(03)║正理論云。
T41n1822_p0728a22(15)║求見聖諦初業地中所習行儀極為繁廣。
T41n1822_p0728a23(15)║欲遍解者當於眾聖所集觀行諸論中求。以要言之。
T41n1822_p0728a24(11)║初修行者應於解脫具深意樂觀涅槃德背生死過。
T41n1822_p0728a25(07)║先應方便親近善友。善友能為眾行本故。
T41n1822_p0728a26(07)║具聞等力得善友名。譬如良醫 乃至廣說。
T41n1822_p0728a27(05)║ 論曰至起修所成慧。述次第也。先須發心將趣見諦。
T41n1822_p0728a28(00)║第二安住清淨尸羅。第三求順見諦聞。
T41n1822_p0728a29(01)║第四思惟。第五習定。即是先住於戒。
T41n1822_p0728b01(03)║後修三慧。 論。此中三慧差別云何。問三慧相。
T41n1822_p0728b02(00)║論。毘婆沙師至三慧亦爾。引婆沙答。
T41n1822_p0728b03(00)║聞慧緣名。思慧名．義。修慧唯義。
T41n1822_p0728b04(03)║引喻可知。 論。有言若爾至聞修所成。
T41n1822_p0728b05(03)║破婆沙釋。准論有言。即是論主引別師破。
T41n1822_p0728b06(00)║論。今詳三相至名修所成。此是論主立三相。
T41n1822_p0728b07(00)║謂依聞。依思。依修所生三慧別也。 論。
T41n1822_p0728b08(00)║說所成言至食草所成。釋所成名。
T41n1822_p0728b09(04)║因聞所成者。是其因義也。如人命因食。牛因草等
T41n1822_p0728b10(00)║ 正理論云。此三慧相差別云何。
T41n1822_p0728b11(04)║謂如次緣名俱義境。理實三慧於成滿時。
T41n1822_p0728b12(05)║一切皆唯緣義為境 加行位時聞緣名。思緣名．義。
T41n1822_p0728b13(01)║修緣義也。婆沙四十二評曰應作是說。
T41n1822_p0728b14(02)║三慧皆通十六行相及餘行相。然聞．思所成慧。
T41n1822_p0728b15(01)║自力故無未來修。他力故有未來修。
T41n1822_p0728b16(03)║修所成慧。自力故有未來修。三慧皆通四念住。
T41n1822_p0728b17(01)║思所成慧二根相應。謂喜．及捨。
T41n1822_p0728b18(00)║論。諸有欲於修精勤學者。此下三行頌。
T41n1822_p0728b19(02)║第二明淨身．器。
T41n1822_p0728b20(10)║ 論曰至三住四聖種列三因名也。 論。身遠離者至由喜足少欲。
T41n1822_p0728b21(01)║釋初因也 離相雜住者。謂雜惡友也。
T41n1822_p0728b22(02)║此離相雜住。及離不善尋二。易可得成。
T41n1822_p0728b23(03)║由喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。
T41n1822_p0728b24(02)║由於衣等。喜足少欲。諸有多求資生具者。
T41n1822_p0728b25(02)║晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。
T41n1822_p0728b26(07)║由此無容令心得定。 論。言喜足者至無大欲。釋次因也
T41n1822_p0728b27(00)║ 無不喜足者。謂所得多．
T41n1822_p0728b28(06)║少麤之與妙無不喜足 無大欲者。謂不求多。不求妙也。
T41n1822_p0728b29(00)║論。所無二種差別云何。問。
T41n1822_p0728c01(05)║無不喜足及無大欲。所無二種差別云何。 論。
T41n1822_p0728c02(03)║對法諸師至名大欲。此述對法諸師釋。
T41n1822_p0728c03(04)║正理論釋云。謂於已得妙多衣等恨不得此倍妙。
T41n1822_p0728c04(00)║倍多。
T41n1822_p0728c05(14)║即於此中顯等倍勝更欣欲故名不喜足。
T41n1822_p0728c06(14)║若於未得妙多衣等希求得故名大欲。諸所有物足能治苦。
T41n1822_p0728c07(07)║若更多求便越善品。是此中義如契經言。
T41n1822_p0728c08(07)║隨有所得身安樂者。
T41n1822_p0728c09(14)║令心易定及能說法故有希求治苦物者。是為助道。非為過失。 論。
T41n1822_p0728c10(02)║豈不更求至便應不成。此破對法諸師釋也。
T41n1822_p0728c11(01)║豈不更求名不喜足。與大欲應無差別。
T41n1822_p0728c12(01)║以此俱緣未得境故。 論。
T41n1822_p0728c13(07)║是故此中至應知差別。論主自為無過釋。於已得不妙．
T41n1822_p0728c14(02)║不多不生歡喜知足心故名不喜足。
T41n1822_p0728c15(03)║於未得衣服等事。求妙。求多。名為大欲。
T41n1822_p0728c16(04)║此境別心異。非是同也。 論。
T41n1822_p0728c17(08)║喜足少欲至欲貪為性。此明能治。及明所治。
T41n1822_p0728c18(07)║界繫體性廣狹不同。故正理論云。謂欲界繫善心相應喜足．
T41n1822_p0728c19(01)║少欲。是欲界繫。二界無漏例此應說。
T41n1822_p0728c20(03)║所治二種唯欲界繫。以何證知。色．
T41n1822_p0728c21(06)║無色界亦有能治喜足．少欲。以現見有生在欲界從色．
T41n1822_p0728c22(01)║無色等引起時。所治二種現行遠故。
T41n1822_p0728c23(04)║能治二種現行增故。 論。能生眾聖至謂樂斷修。
T41n1822_p0728c24(01)║釋後因也。先釋聖種名。後出聖種體。
T41n1822_p0728c25(03)║正理論云。如無色中雖無怨境。
T41n1822_p0728c26(07)║而亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等。
T41n1822_p0728c27(07)║而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。
T41n1822_p0728c28(04)║故無色界具四聖種。受欲聖者於聖種中有阿世耶。
T41n1822_p0728c29(00)║而無加行眾聖種故。名為聖種。
T41n1822_p0729a01(04)║聖眾皆從此四生故。展轉承嗣次第不絕。前為後種。
T41n1822_p0729a02(00)║世所極成。眾聖法身。
T41n1822_p0729a03(08)║皆從於衣生喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名
T41n1822_p0729a04(04)║ 婆沙一百八十一云。問樂斷．樂修有何差別。
T41n1822_p0729a05(03)║答樂斷煩惱。樂修聖道。復次無間道名樂斷。
T41n1822_p0729a06(02)║解脫道名樂修。復次見道名樂斷。修道名樂修。
T41n1822_p0729a07(00)║復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智
T41n1822_p0729a08(02)║ 正理論云。斷謂離繫。修謂聖道。
T41n1822_p0729a09(07)║樂謂於彼情深欣慕。即是欣慕滅及道義。
T41n1822_p0729a10(07)║或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。
T41n1822_p0729a11(05)║為證惑滅樂修道故。 論。如何亦用無貪為體。問也。
T41n1822_p0729a12(00)║論。以能棄捨有欲貪故。答也。正理論云。
T41n1822_p0729a13(00)║豈不第四亦能治瞋等。
T41n1822_p0729a14(07)║則應亦以無瞋等為性。非無此義。然以前三為資糧故。
T41n1822_p0729a15(01)║前三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。
T41n1822_p0729a16(01)║從顯偏說 問聖種何故唯是喜足。
T41n1822_p0729a17(04)║非是少欲亦聖種耶。答婆沙一百八十一云。
T41n1822_p0729a18(03)║少欲於未來處未得事轉。喜足於現在處已得事轉。
T41n1822_p0729a19(00)║不取現在一迦履沙缽拏為難。
T41n1822_p0729a20(03)║非於未來轉輪王位以喜足難故。
T41n1822_p0729a21(09)║立為聖種(述曰缽拏此云錢。一迦履沙。當十六貝珠。八十貝珠當一缽拏十六缽拏名迦履沙缽拏雜心論翻迦履沙缽拏。為一錢謬也)。
T41n1822_p0729a22(00)║正理答云。以少欲者。容於衣等物。
T41n1822_p0729a23(03)║有希求故。謂有意樂性下劣者。
T41n1822_p0729a24(07)║於未得境不敢多求。設已得多。容求不歇。見喜足者。
T41n1822_p0729a25(02)║少有所得。尚不更求。況復多得。
T41n1822_p0729a26(06)║
T41n1822_p0729a27(22)║故唯喜足建立聖種或為遮止苦行者欲不說少欲以為聖種。非彼外道心有勝欲。
T41n1822_p0729a28(06)║恒有劣欲重相續故。或隨所得生歡喜心。不更希求。
T41n1822_p0729a29(02)║名為喜足。斷樂欲樂此為最勝。
T41n1822_p0729b01(07)║欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂違出家心。
T41n1822_p0729b02(07)║於離惑中令心闇鈍能障梵行。靜慮現前為過最深。
T41n1822_p0729b03(03)║喜足能治故。唯喜足建立聖種。
T41n1822_p0729b04(07)║非於未得多衣等中。起希求時心生歡喜。何況於少。
T41n1822_p0729b05(03)║是故少欲於能對治樂欲樂中。非最勝故。
T41n1822_p0729b06(02)║不立聖種。 問 緣衣服等所生喜足。
T41n1822_p0729b07(03)║如何可說是無漏耶 答
T41n1822_p0729b08(08)║ 誰言如是喜足是無漏。
T41n1822_p0729b09(15)║若爾聖種寧皆通無漏由彼增上所生聖道彼所引故。從彼為名。
T41n1822_p0729b10(05)║故言聖種皆通無漏。不作是言。
T41n1822_p0729b11(09)║緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏准此應釋(述曰。名聖道為喜足等者。
T41n1822_p0729b12(02)║以喜足等所引生故。上界具四。應准此釋)。 論。為顯何義立四聖種。
T41n1822_p0729b13(01)║問也。 論。以諸弟子至解脫非久。答也。
T41n1822_p0729b14(00)║論。何故安立如是二事。問。
T41n1822_p0729b15(07)║何故安立生具事業二種事也。 論。為欲對治至說四聖種。
T41n1822_p0729b16(00)║答。由於飲食．衣服．臥具．有．
T41n1822_p0729b17(05)║無有愛生愛著故。為治四愛故聖種唯四。 論。
T41n1822_p0729b18(02)║即依此義至說第四聖種。第二釋。前三是我所。
T41n1822_p0729b19(01)║第四是自身。前三是暫息。第四是永斷。
T41n1822_p0729b20(03)║問於藥喜足。何非聖種。正理答云。
T41n1822_p0729b21(06)║不說於彼有愛生故。為治愛生建立聖種。
T41n1822_p0729b22(05)║經唯說有四種愛生。是故於藥不立聖種。
T41n1822_p0729b23(05)║或即攝在前三中故。謂藥有在衣服中攝(如患冷以椒裹腹等)。
T41n1822_p0729b24(01)║有在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)。
T41n1822_p0729b25(11)║有在臥具中攝(如冷人臥具多著椒等)。故於藥喜足。不別立聖種。
T41n1822_p0729b26(04)║或若於中引憍等過。對治彼故建立聖種。
T41n1822_p0729b27(03)║於藥無引憍等過生。故聖種無於藥喜足。
T41n1822_p0729b28(03)║或一切人皆受用者。於彼喜足可立聖種。
T41n1822_p0729b29(03)║非彼尊者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。
T41n1822_p0729c01(03)║或一切時應受用者。於彼喜足可立聖種。
T41n1822_p0729c02(02)║非一切時受用藥故(縛矩羅者。舊云薄矩羅也)。
T41n1822_p0729c03(07)║婆沙一百八十一云。皆墮三界及不墮界。問色界無飲食。
T41n1822_p0729c04(01)║無色界無前三。云何三界皆具四種。
T41n1822_p0729c05(03)║答彼雖無食等。而有彼喜足功德。
T41n1822_p0729c06(06)║有說由下界具四種故。展轉引生上界者亦具四種。
T41n1822_p0729c07(02)║尊者世友作如是說。上界雖無食等。
T41n1822_p0729c08(04)║而有彼對治。然對治有四種。謂斷對治。厭患對治。
T41n1822_p0729c09(01)║持對治。遠分對治。色界於食等具四對治。
T41n1822_p0729c10(01)║欲界有三除斷。准此。解脫道後起欲善。
T41n1822_p0729c11(01)║亦名遠分等。無色界有二。謂持及遠分
T41n1822_p0729c12(01)║ 准此。後道與無為得。俱皆名持也。
T41n1822_p0729c13(00)║論。如是已說修所依器。自下第三明七加行。
T41n1822_p0729c14(00)║文即有七。此一行頌。第一明五停心位。
T41n1822_p0729c15(01)║文中有二。先總明入修二門。後別釋二門。
T41n1822_p0729c16(01)║此文初也。 論曰至能正入修。
T41n1822_p0729c17(05)║略說二要門也。入修要門有多種故。
T41n1822_p0729c18(08)║諸有情類行別眾多故。入修門亦有多種。廣即眾多。次有五種。
T41n1822_p0729c19(00)║謂多貪不淨。多瞋慈悲。多癡緣起。著我六界。
T41n1822_p0729c20(00)║尋伺持息。然就多分最略二門。一不淨觀。
T41n1822_p0729c21(01)║二持息念。故唯此二名曰要門。不淨治貪。
T41n1822_p0729c22(01)║持息治尋。從多分說各能治一。
T41n1822_p0729c23(05)║然實不淨亦持尋等。持息亦能治多貪等。故正理云。
T41n1822_p0729c24(01)║就近治門說不淨觀能治貪病。非不治餘。
T41n1822_p0729c25(01)║息念治尋。應知亦爾。
T41n1822_p0729c26(09)║然持息念緣無差別微細境故。所緣繫屬自相續故。
T41n1822_p0729c27(05)║非如不淨觀緣多外境故能止亂尋。 論。
T41n1822_p0729c28(04)║有餘師言至治彼無能。敘二師異說也。
T41n1822_p0729c29(00)║論。此中先應辨不淨觀已下。
T41n1822_p0730a01(06)║第二別釋二門一明不淨觀。二明持息念。就前門中。
T41n1822_p0730a02(02)║一不淨觀相。二義門分別。此兩行頌即初門也。
T41n1822_p0730a03(00)║論曰至四供奉貪。述四貪也 顯色貪者。
T41n1822_p0730a04(00)║謂妙青黃等 形色貪者。謂好形狀等
T41n1822_p0730a05(01)║ 妙觸貪者。謂妙軟．滑等 供奉貪者。謂妙俯．
T41n1822_p0730a06(01)║仰等。 論。緣青瘀等至無四貪境。
T41n1822_p0730a07(03)║此明能治四種貪也。緣青瘀境。翻美妙青等故。
T41n1822_p0730a08(01)║緣被豺．狼等食。翻端正相故。緣蟲．蛆等。
T41n1822_p0730a09(01)║翻美妙觸故。緣屍不動。翻供奉事等。
T41n1822_p0730a10(03)║此四不淨觀。各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪。
T41n1822_p0730a11(01)║見骨瑣時無妙顯色。及妙形色。妙觸。妙威儀。
T41n1822_p0730a12(00)║等故。依正理論。此說鈍根。正理論云。
T41n1822_p0730a13(02)║對治四貪依二思擇。一觀內屍。二觀外屍。
T41n1822_p0730a14(01)║謂利根者先於內身皮為邊際。
T41n1822_p0730a15(06)║足上頂下周遍觀察令心厭患 為欲伏治顯色貪者。
T41n1822_p0730a16(01)║應專隨念內身分中膿．血．脂．精．涎．洟．髓腦．
T41n1822_p0730a17(00)║大．小便等變異顯色。
T41n1822_p0730a18(09)║及應隨念眾病所生內身皮上變異顯色。黃．白．青．黑．如雲如煙。
T41n1822_p0730a19(01)║斑駁黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。
T41n1822_p0730a20(00)║便能伏治緣顯色貪。
T41n1822_p0730a21(08)║以知此身為如是等非愛顯色所依止處。故於一切皆得離染
T41n1822_p0730a22(00)║ 為欲伏治形色貪者。
T41n1822_p0730a23(07)║應別觀察諸內身支是髮毛等三十六物。聚集安立和合所成。
T41n1822_p0730a24(00)║離此都無手等形色。
T41n1822_p0730a25(08)║復以勝解分割身支為二或多。散擲於地。種種禽獸爭共食噉。
T41n1822_p0730a26(00)║骨肉零落。支體分離。由此令心極生厭患。
T41n1822_p0730a27(00)║便能伏治緣形色貪
T41n1822_p0730a28(07)║ 為欲伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。
T41n1822_p0730a29(06)║唯觀骸骨澀如瓦礫。由此令心極生厭患。
T41n1822_p0730b01(06)║便能伏治緣妙觸貪 為欲伏治供奉貪者。
T41n1822_p0730b02(04)║應以勝解觀察內身。如眠．醉．悶．瘨癇病等。
T41n1822_p0730b03(02)║不能自在運動身支。如老病時。或至．未至。
T41n1822_p0730b04(01)║被如是事纏縛其身。又觀內身不自在。
T41n1822_p0730b05(01)║行無不繫屬眾緣故生。於中都無少許身分。
T41n1822_p0730b06(00)║可為供奉威儀所依。徒妄執為能供奉者。
T41n1822_p0730b07(00)║彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。
T41n1822_p0730b08(01)║謂以彼彼身分為緣。
T41n1822_p0730b09(09)║決定能為舞歌笑睇唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。都無定性。
T41n1822_p0730b10(01)║如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所為。
T41n1822_p0730b11(02)║由此令心極生厭患。
T41n1822_p0730b12(09)║便能伏治緣供奉貪是名利根。初習業者。思所成慧。觀察內身。
T41n1822_p0730b13(01)║能伏四貪令不現起。若鈍根者。
T41n1822_p0730b14(05)║由根鈍故煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。
T41n1822_p0730b15(01)║故先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏。
T41n1822_p0730b16(02)║謂彼初欲觀外屍時。先起慈心往施身處。
T41n1822_p0730b17(01)║如世尊說。初修行者欲求方便速滅欲貪。
T41n1822_p0730b18(01)║當起慈心之憺怕路精勤修習。乃至廣說。
T41n1822_p0730b19(01)║至彼處已。為欲伏治四種貪故。
T41n1822_p0730b20(04)║應如四種憺怕路經。修不淨觀觀外屍相以況內身。
T41n1822_p0730b21(00)║彼相既然。此亦應爾。
T41n1822_p0730b22(08)║由此方便漸能令心亦於內身深生厭患。便能伏治前說四貪。
T41n1822_p0730b23(00)║由於內身見自性故。
T41n1822_p0730b24(07)║為不淨觀速得成滿。應修八相伏治四貪
T41n1822_p0730b25(05)║ 為欲伏治顯色貪故。修青瘀相及黃．赤相
T41n1822_p0730b26(04)║ 為欲伏治形色貪故。修被食相及分離相
T41n1822_p0730b27(03)║ 為欲伏治妙觸貪故修破壞相及骸骨相
T41n1822_p0730b28(02)║ 為欲伏治供奉貪故。修[月*逢]脹相及膿爛相。
T41n1822_p0730b29(02)║許緣骨瑣修不淨觀通能伏治如是四貪。
T41n1822_p0730c01(02)║以一骨瑣中具離四貪境。 論。
T41n1822_p0730c02(06)║故應且辨至令不現行。釋不淨觀不斷煩惱。
T41n1822_p0730c03(05)║斷煩惱是共相作意。及遍緣一地方斷煩惱。
T41n1822_p0730c04(04)║此骨瑣觀勝解作意少分緣故。不斷煩惱。
T41n1822_p0730c05(05)║唯能制伏令不現行。正理論云。觀自身中三十六物。
T41n1822_p0730c06(01)║此等名為依自實觀。由與自相作意相應。
T41n1822_p0730c07(01)║是故不能永斷煩惱。
T41n1822_p0730c08(09)║依勝解力假想思惟諸不淨相。此非顛倒作意所攝。
T41n1822_p0730c09(05)║以與煩惱性相違故。夫顛倒者。本所欲為不能成辨。
T41n1822_p0730c10(01)║此隨所欲能伏煩惱如何顛倒。
T41n1822_p0730c11(05)║若謂此境非皆是骨謂皆是骨。寧非倒者。理亦不然。
T41n1822_p0730c12(01)║如應解故。謂諸於杌起人覺者。不作是解。
T41n1822_p0730c13(00)║我今於杌以人相觀故是顛倒。
T41n1822_p0730c14(04)║今觀行者作如是思。諸境界中雖非皆骨。
T41n1822_p0730c15(04)║我今為伏諸煩惱故。應以勝解遍觀為骨。
T41n1822_p0730c16(03)║既隨所欲如應而解能伏煩惱。寧是顛倒。
T41n1822_p0730c17(03)║此觀勢力能伏煩惱令暫不行。
T41n1822_p0730c18(07)║既有如斯巧方便力。如何非善。是故無有如所難失。
T41n1822_p0730c19(00)║論。然瑜伽師至三超作意。
T41n1822_p0730c20(06)║明不淨觀有三位。此列三位。後牒釋也。 論。
T41n1822_p0730c21(04)║謂觀行者至初習業位。釋第一位。 論。
T41n1822_p0730c22(05)║為令略觀至已熟修位。明第二位。 論。
T41n1822_p0730c23(05)║為令略觀至超作意位。明第三位。 論。
T41n1822_p0730c24(05)║有不淨觀至有差別故。四句分別也。已熟非自在小。
T41n1822_p0730c25(01)║未熟是自在小。緣自身是所緣小。
T41n1822_p0730c26(04)║緣至海非所緣小 有所緣小非自在小者。謂已熟修。
T41n1822_p0730c27(00)║緣自身也
T41n1822_p0730c28(11)║ 有自在小非所緣小謂未熟修。所緣至海 有自在小亦所緣小。謂未熟。
T41n1822_p0730c29(00)║唯緣自身 有非自在小亦非所緣小。
T41n1822_p0731a01(01)║謂已熟修緣至海也。已熟等中。已熟是第一句。
T41n1822_p0731a02(00)║未熟是第二句。未熟是第三句。
T41n1822_p0731a03(05)║已熟是第四句。所緣中云。自身是第一句。
T41n1822_p0731a04(05)║至海是第二句。更自身是第三句。更至海是第四句。
T41n1822_p0731a05(01)║具足作文應言。自身至海。自身至海。
T41n1822_p0731a06(02)║闕一重也。
T41n1822_p0731a07(00)║論。此不淨觀何性幾地。已下一行頌。
T41n1822_p0731a08(03)║第二義門分別。 論曰至無貪為性。此出體也。
T41n1822_p0731a09(01)║婆沙四十一師云。是慧。一師云。是厭。評曰。
T41n1822_p0731a10(01)║此不淨觀無貪為性。非慧非厭所以者何。
T41n1822_p0731a11(01)║對治貪故。若并眷屬。四蘊．五蘊為性
T41n1822_p0731a12(02)║ 正理論云。若不淨觀應是慧者。理亦不然。
T41n1822_p0731a13(01)║觀所順故。謂不淨觀能近治貪故。
T41n1822_p0731a14(04)║應正以無貪為性。貪因淨相由觀力除。
T41n1822_p0731a15(04)║故說無貪為觀所。順諸不淨觀皆是無貪。
T41n1822_p0731a16(04)║非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。
T41n1822_p0731a17(04)║方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行。具以四蘊．
T41n1822_p0731a18(00)║五蘊為性。 論。通依十地至中間欲界。
T41n1822_p0731a19(00)║明依地也。 論。唯緣欲界至由此已成。
T41n1822_p0731a20(00)║此明所緣境界別也 依十地者。
T41n1822_p0731a21(04)║以此十地皆容能緣欲界色故。故婆沙云。
T41n1822_p0731a22(04)║以無色界無緣色法不淨觀故。所緣境者。
T41n1822_p0731a23(04)║唯是欲界顯．形色也。不緣諸入。以唯緣色故。
T41n1822_p0731a24(02)║是緣義不緣名也。正理論云。
T41n1822_p0731a25(07)║此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。
T41n1822_p0731a26(07)║若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨。
T41n1822_p0731a27(07)║舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨。
T41n1822_p0731a28(07)║如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者。
T41n1822_p0731a29(06)║能觀天色為不淨故佛能觀佛微妙色身謂不淨故。
T41n1822_p0731b01(02)║由是此觀定能遍緣欲色為境。
T41n1822_p0731b02(06)║由此已顯緣義非名 上已顯成通緣三性。 論。
T41n1822_p0731b03(02)║唯人趣生至況餘界生。明依身也。正理論云。
T41n1822_p0731b04(01)║初習業者唯依人趣能生此觀非北俱盧。
T41n1822_p0731b05(01)║
T41n1822_p0731b06(17)║天趣中無青瘀等故不能初起先於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不淨轉。
T41n1822_p0731b07(01)║是善性故。體應是淨。約行相故說為不淨。
T41n1822_p0731b08(01)║是身念住攝。加行非根本。雖與喜．樂．
T41n1822_p0731b09(03)║捨三根相應。而厭俱行。如苦集忍智 故婆沙云。
T41n1822_p0731b10(01)║問何處起此不淨觀耶。
T41n1822_p0731b11(08)║答唯人三洲能初現起。天趣中無有青瘀等相。
T41n1822_p0731b12(06)║故六欲天唯能後起。有說。初．後皆唯人起。
T41n1822_p0731b13(06)║六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起
T41n1822_p0731b14(06)║ 婆沙二說無評家也。正理同前師此論同後師。 論。
T41n1822_p0731b15(01)║既亦不淨名唯不淨行相。明行相也。 論。
T41n1822_p0731b16(00)║隨在何世至通緣三世。明緣世也。
T41n1822_p0731b17(03)║勝解作意唯於現境假想緣故不緣過．未。
T41n1822_p0731b18(03)║如五識等唯緣現境。若過去緣過去
T41n1822_p0731b19(05)║ 若現在緣現在。若未來生法緣未來。
T41n1822_p0731b20(07)║若不生法緣三世也。 論。既唯勝解至唯是有漏。
T41n1822_p0731b21(04)║述唯有漏所以。無漏行相十六行也。
T41n1822_p0731b22(07)║非是勝解作意相應。既唯勝解。明非無漏。論。
T41n1822_p0731b23(04)║通離染得至未曾得故。明二得也。正理論云。
T41n1822_p0731b24(03)║離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。
T41n1822_p0731b25(01)║離染得已於後後時。亦由加行令得現起。
T41n1822_p0731b26(01)║未離染者唯加行得。此中一切聖。最後有異生。
T41n1822_p0731b27(00)║皆通未曾。餘唯曾得 毘婆沙云。加行得．
T41n1822_p0731b28(01)║離染得。生得者有加行得。有離染得
T41n1822_p0731b29(02)║ 非是生得。離染得者。謂離染時而修得故。
T41n1822_p0731c01(02)║加行現在前故。佛無加行得。獨覺下加行。
T41n1822_p0731c02(03)║聲聞或中加行。或上加行。異生上加行現在前
T41n1822_p0731c03(01)║ 曾得未曾得者。通曾得未曾得。聖者。
T41n1822_p0731c04(04)║菩薩後有異生。通曾得未曾得。餘異生唯曾得(述曰。
T41n1822_p0731c05(05)║聖者謂一切聖人。異生中有二。一菩薩後有異生。二自餘異生。菩薩異生與聖人同。自餘異生唯曾得也)。
T41n1822_p0731c06(00)║論。說不淨觀相差別已。
T41n1822_p0731c07(07)║自下第二明持息念。此下一行頌九門明意念也。
T41n1822_p0731c08(02)║ 論曰至令出身義。此第一釋入出息名。
T41n1822_p0731c09(04)║先入後出者。以初生時。入息先故。 論。
T41n1822_p0731c10(04)║慧由念力至如念住故。第二釋自性也。實是慧性。
T41n1822_p0731c11(01)║而言念者。念力持慧故。
T41n1822_p0731c12(08)║於境分明所作事成如念住故 依正理論。
T41n1822_p0731c13(07)║辨屬身風略有六種。一入息風。二出息風。三發語風。
T41n1822_p0731c14(03)║四除棄風。五隨轉風。六動身風 發語風者。
T41n1822_p0731c15(03)║謂有別風。是欲為先展轉所引。
T41n1822_p0731c16(07)║發語心起所令增盛。生從臍處流轉衝喉。
T41n1822_p0731c17(06)║擊異熟生長養大種。引等流性風大種生。鼓動．齒．唇．舌．
T41n1822_p0731c18(00)║齶差別。由此勢力引起未來顯名．句．
T41n1822_p0731c19(02)║文造色自性。此在口內。名語亦業。流出外時。
T41n1822_p0731c20(00)║但名為語(准上論文。異熟大種。長養大種。唯是擊鼓。不是造聲。喉等流大種。能造業聲。
T41n1822_p0731c21(00)║既有出外但名為語。准此亦有離質聲也) 隨轉風者。謂有別風。
T41n1822_p0731c22(02)║遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。
T41n1822_p0731c23(02)║此不依心。但依業力隨身孔隙自然流行。
T41n1822_p0731c24(01)║由此能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物
T41n1822_p0731c25(00)║ 動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業。
T41n1822_p0731c26(00)║應知此起以心為因。
T41n1822_p0731c27(08)║遍諸身支能為擊動(餘風可解。不勞引釋)。 論。通依五地至故不俱起。
T41n1822_p0731c28(01)║第三明依地也。由持息念唯捨相應。
T41n1822_p0731c29(03)║四禪無息。所以唯在前三近分。及在欲界．
T41n1822_p0732a01(03)║中間靜慮喜．樂二受。
T41n1822_p0732a02(10)║能順引尋及違專注不與俱起。 論。有說根本至息無有故。
T41n1822_p0732a03(02)║救異說也。 論。此定緣風至除北俱盧洲第四．
T41n1822_p0732a04(00)║第五明所緣境及依身也。婆沙云。
T41n1822_p0732a05(03)║言所依者。唯在欲界非色．無色。有餘師說。依欲．
T41n1822_p0732a06(00)║色界非無色界。然初起時必依欲界。
T41n1822_p0732a07(00)║論。通離染得及加行得。第六明二得也。
T41n1822_p0732a08(01)║此論通二得。正理論云。唯加行得非離染得。
T41n1822_p0732a09(00)║未離染者定由加行現在前故。
T41n1822_p0732a10(04)║非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。
T41n1822_p0732a11(00)║又此念唯是勝加行引故。
T41n1822_p0732a12(06)║不應說此有離染得 俱舍師救云。
T41n1822_p0732a13(08)║滅定中云佛無一德非離染得。又離非想第九品染三乘之人。
T41n1822_p0732a14(01)║盡智初心修九地中有漏功德。
T41n1822_p0732a15(06)║又中間定離染地攝。此等豈非離染得耶。 論。
T41n1822_p0732a16(03)║唯與真實作意相應。第七二作意門也。正理論云。
T41n1822_p0732a17(01)║有說亦通勝解作意 正理後說同婆沙．雜心。
T41n1822_p0732a18(00)║前說同此論。 論。正法有情至微細法故。
T41n1822_p0732a19(00)║第八明外道不能起也。獨覺及佛自能起。
T41n1822_p0732a20(00)║聲聞因說方能起也。微細法故。復無說故。
T41n1822_p0732a21(00)║外道不能而自起也。正理論云。外道無有。
T41n1822_p0732a22(00)║無說者故。彼不能覺微細法故。
T41n1822_p0732a23(03)║此與我執極相違故。彼我執有故此念無。 論。
T41n1822_p0732a24(00)║此相圓滿至五轉六淨。第九明圓滿因。
T41n1822_p0732a25(02)║此列六因名也。 論。數謂繫心至極聚散故。
T41n1822_p0732a26(01)║釋第一名也。 論。然於此中至名為正數。
T41n1822_p0732a27(00)║明三失也。正理論云。雜亂失者。
T41n1822_p0732a28(04)║於五入數為出。於五出數為入 准此論文。
T41n1822_p0732a29(03)║入出別數合為十也 又云。或三失者。一太緩失。
T41n1822_p0732b01(01)║二太急失。三散亂失。太緩失者。
T41n1822_p0732b02(06)║謂由加行太慢緩故。便有懈怠．惛．睡纏心。
T41n1822_p0732b03(05)║或復縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。
T41n1822_p0732b04(01)║便令身．心不平等起。若時力勵數入出息。
T41n1822_p0732b05(01)║息被逼迫便令身中不和風起。
T41n1822_p0732b06(05)║由此風故初令身支諸脈洪散。此風增位能引病生
T41n1822_p0732b07(01)║ 乃至廣說損益之相。散亂失者。
T41n1822_p0732b08(05)║謂由心散便為一切煩惱摧伏 又云。凡數息時。
T41n1822_p0732b09(02)║應先數入。以初生位入息在先。
T41n1822_p0732b10(06)║乃至死時出息最後。如是覺察死．生位故。
T41n1822_p0732b11(06)║於無常相漸能修習。 論。若十中間至乃至得定。
T41n1822_p0732b12(02)║明有失者令重數也。 論。
T41n1822_p0732b13(07)║隨謂繫心至念恒隨逐。第二釋隨也。就隨之中有隨入者。
T41n1822_p0732b14(00)║有隨出者。此明入也。 論。
T41n1822_p0732b15(05)║若念息出至念恒隨逐。明隨出也。 論。
T41n1822_p0732b16(05)║有餘師說至或吠嵐婆。敘異說也 吠嵐婆者。
T41n1822_p0732b17(04)║是鐵圍山間風。真諦師云。言吠嵐者此云恒起。
T41n1822_p0732b18(02)║即是運轉日．月風也。 論。
T41n1822_p0732b19(07)║此不應理至作意俱故。論主破也。此念非是假相作意。
T41n1822_p0732b20(03)║如何得至吠嵐風者。正理論云。
T41n1822_p0732b21(06)║經主於此斥彼師言。此念真實作意俱起。
T41n1822_p0732b22(06)║不應念息至風輪等。彼言息念根本。雖與實作意俱。
T41n1822_p0732b23(02)║中間有餘勝解作意相應起者。
T41n1822_p0732b24(07)║為令真實作意速成。故於中間起斯假相。雖爾。
T41n1822_p0732b25(05)║無有出息念失。以息念加行意樂不歇故 俱舍師云。
T41n1822_p0732b26(00)║此念加行亦真實故。諸論中言通假想者。
T41n1822_p0732b27(01)║皆非正義。 論。止謂繫念至為損為益。
T41n1822_p0732b28(01)║第三釋止也。 論。觀謂觀察至以為境故。
T41n1822_p0732b29(00)║第四釋觀也。 論。
T41n1822_p0732c01(08)║轉謂移轉至世第一法。第五釋轉。 論。淨謂昇進入見道等。
T41n1822_p0732c02(00)║第六釋淨也 淨。謂無漏見道 等者。
T41n1822_p0732c03(02)║等取修道無學道也。 論。有餘師說至方名淨。
T41n1822_p0732c04(00)║敘異說也。前師無漏已前名轉。
T41n1822_p0732c05(04)║無漏已去名淨。後師至有煩惱得來名轉。
T41n1822_p0732c06(04)║斷煩惱得盡名淨也。 論。為攝六相至轉淨相差別。
T41n1822_p0732c07(00)║以頌攝持前六相也。
T41n1822_p0732c08(00)║論。息相差別云何應知。已下一行頌。
T41n1822_p0732c09(03)║六門明息也。 論曰至一分攝故。第一隨身繫也。
T41n1822_p0732c10(00)║論。此出入息至皆不轉故。第二門也。
T41n1822_p0732c11(01)║於四位中息不轉也。 論。
T41n1822_p0732c12(07)║謂要身中至方得轉故。述具二緣息方轉也。正理論云。
T41n1822_p0732c13(02)║言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。
T41n1822_p0732c14(03)║三風道通。四入出息地麤心現前。
T41n1822_p0732c15(06)║於此四中隨有所闕息便不轉。無心定中心無有故。
T41n1822_p0732c16(02)║生無色界四種皆無故息不轉。
T41n1822_p0732c17(06)║處卵胎中羯剌藍等(等取六處。未具之前) 毛孔未開。
T41n1822_p0732c18(07)║風道未通故息不轉。若處卵胎．羯剌藍位。入出息轉。
T41n1822_p0732c19(03)║則應躁動。身微薄故便應散壞(此中應說。無出入息所依身也)
T41n1822_p0732c20(03)║ 頞部曇等位身雖漸厚。而無孔隙故息不轉
T41n1822_p0732c21(01)║ 准此已後位身孔隙開息轉也 又云。
T41n1822_p0732c22(03)║入第四定毛孔不開。無現麤心故息不轉。
T41n1822_p0732c23(03)║何緣但說入定非生 問也
T41n1822_p0732c24(07)║ 但言入定生彼已成 答也 又云。
T41n1822_p0732c25(10)║若入世俗第四靜慮身無毛孔其理可然。
T41n1822_p0732c26(10)║以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時。
T41n1822_p0732c27(02)║此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種。
T41n1822_p0732c28(00)║現前造無表故
T41n1822_p0732c29(10)║ 彼無漏定所引大種雖生處攝。而極微密與彼相似。故無有過
T41n1822_p0733a01(01)║ 泰法師云。以此文證。故知。造無漏戒四大。
T41n1822_p0733a02(01)║隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。
T41n1822_p0733a03(01)║隨大多少各各別造。道戒既爾。定戒亦然
T41n1822_p0733a04(00)║ 今詳。此釋義不如是。隨心轉戒心俱有因。
T41n1822_p0733a05(00)║身大小不定故。或患．不患手．足等故。
T41n1822_p0733a06(03)║故知四大多少不定。
T41n1822_p0733a07(11)║豈得隨彼大種戒少戒多雖長養大遍一身中。何必皆能造無表色
T41n1822_p0733a08(01)║ 又云。若生彼地身無毛孔。
T41n1822_p0733a09(07)║如何生彼能發語言 問也 非發語言要由毛孔。
T41n1822_p0733a10(03)║但由頷動亦得發聲。如機關聲豈由毛孔。
T41n1822_p0733a11(03)║有餘師說。生於彼地咽喉以上亦有毛孔。有說。
T41n1822_p0733a12(01)║生彼能發語心現在前時暫開毛孔
T41n1822_p0733a13(02)║ 詳其後說。皆非正也。彼由總得無毛孔身。
T41n1822_p0733a14(02)║如何隨緣有毛孔也。 論。
T41n1822_p0733a15(07)║出第四定等至息最後出。述息入出先後也。 論。
T41n1822_p0733a16(03)║息有情數攝有情身分故。第三情數．非情數門也。
T41n1822_p0733a17(01)║准此出身非出入息非有情故。 論。
T41n1822_p0733a18(02)║非有執受與根相離故。第四執受非執受門也。
T41n1822_p0733a19(01)║正理論云。非有執受以息闕減執受相故。
T41n1822_p0733a20(00)║身中雖有有執受風。而此息風唯無執受。
T41n1822_p0733a21(00)║論。是等流性至無如是相。第五五類門也。
T41n1822_p0733a22(00)║如文可解。 論。
T41n1822_p0733a23(10)║唯自上地心至通果心境故。已下第六明心境也。准此論文。
T41n1822_p0733a24(02)║身生上地唯得起下地威儀．通果心。
T41n1822_p0733a25(04)║然此中說是意識。不說三識。說觀息故。
T41n1822_p0733a26(04)║借下識起上地威儀．通果。但緣所發業事及所化事等。
T41n1822_p0733a27(00)║不緣上地風也。
T41n1822_p0733a28(10)║無覆無記心總不緣上地息。正理論云。持息念成滿相云何。
T41n1822_p0733a29(03)║應作是言。若觀行者注想觀息微細徐流。
T41n1822_p0733b01(03)║謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末尼。
T41n1822_p0733b02(02)║不能動身。不發身識。齊此應說持息念成。
T41n1822_p0733b03(00)║俱舍論疏卷第二十二
T41n1822_p0733b04(00)║ 覺樹霜月十四夜半點了
T41n1822_p0733b05(00)║ 理真
T41n1822_p0733b06(00)║ 以黃園古本一交了
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