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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0701a15(00)║俱舍論疏卷第二十
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T41n1822_p0701a17(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0701a18(00)║ 分別隨眠品第五之二
T41n1822_p0701a19(00)║論。諸有情類於此事中。
T41n1822_p0701a20(08)║已下大文第六明世縛事通局。於中有四。一世縛通局。
T41n1822_p0701a21(03)║二證三世有。三建立三世。四破三世有
T41n1822_p0701a22(03)║ 此下兩頌第一明世縛通局。此中意說。能繫三世。
T41n1822_p0701a23(01)║對所繫三世辨繫通局。今言事者。是所繫事。
T41n1822_p0701a24(00)║於此事中。隨眠隨增者名之為繫。
T41n1822_p0701a25(03)║若不隨增。不名為繫。其隨增者非要現緣。
T41n1822_p0701a26(03)║雖在過未。若未斷位皆是隨增。隨增有二。
T41n1822_p0701a27(04)║一相應隨增。二所緣隨增。於未斷位。
T41n1822_p0701a28(06)║一切隨眠於自相應。相無差別皆隨增也。於自所緣。
T41n1822_p0701a29(02)║相無差別遍隨增也。所緣定故。
T41n1822_p0701b01(05)║不可說言於自所緣有遍．不遍。雖諸煩惱有自相．
T41n1822_p0701b02(01)║共相。意識．五識。緣境寬狹力用不同。
T41n1822_p0701b03(03)║遍自所緣相無差別。若將能繫三世隨眠。
T41n1822_p0701b04(03)║對其所繫隨於何事。辨三世惑繫．不繫別。
T41n1822_p0701b05(03)║於中即有遍．不遍異 有人浪釋。恐煩不述
T41n1822_p0701b06(01)║ 此兩行頌。前一行半明自相惑。
T41n1822_p0701b07(06)║後半行頌明共相惑。就前文中。前三句明過．
T41n1822_p0701b08(05)║現六識自相惑。後三句簡未來意．五不同。
T41n1822_p0701b09(05)║頌首云若於此事中未斷七字。流至於下明繫通局。
T41n1822_p0701b10(01)║必不斷故。 論曰至流至後門。
T41n1822_p0701b11(04)║此雖總分隨眠有二。即是釋頌若於此事中未斷七字。
T41n1822_p0701b12(00)║論。若此事中至定遍起故。明過．
T41n1822_p0701b13(05)║現六識自相惑繫境不同。 論。若未來世至皆能繫縛。
T41n1822_p0701b14(00)║此釋意識相應自相惑也。貪．瞋．
T41n1822_p0701b15(04)║慢三雖在未來。遍自所緣常恒決定。
T41n1822_p0701b16(05)║於未斷然常繫所緣。要因見聞方能現起。
T41n1822_p0701b17(05)║故於三世非定遍行。正理論云。貪．瞋．慢三是自相惑。
T41n1822_p0701b18(01)║如前已辨。諸聖教中處處見有分明文證。
T41n1822_p0701b19(01)║且如經言。佛告衣袋母。汝眼於色若不見時。
T41n1822_p0701b20(00)║彼色為緣起欲貪不。不爾大德。乃至廣說。
T41n1822_p0701b21(00)║又契經說。佛告大母。汝意云何。諸所有色。
T41n1822_p0701b22(00)║非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。
T41n1822_p0701b23(03)║非希求見。汝為因比起欲起貪起親起愛等不。
T41n1822_p0701b24(00)║不爾大德。乃至廣說(已上論文) 以貪．瞋．
T41n1822_p0701b25(03)║慢起不定故。於此事中但是已生未斷即繫此事。
T41n1822_p0701b26(00)║然於此中有繫三世。
T41n1822_p0701b27(07)║亦得名為遍三世也。過去貪等。
T41n1822_p0701b28(11)║不能遍繫三世一切有漏法盡。現在隨其所緣廣狹不同。但起即繫。
T41n1822_p0701b29(01)║雖有通緣三世法者。
T41n1822_p0701c01(09)║亦無現在貪等能緣三世有漏法盡。若未來世意識相應別相煩惱。
T41n1822_p0701c02(00)║依總類說即緣三世有漏法盡。
T41n1822_p0701c03(04)║雖此不繫即彼繫故。非不亦有唯繫過去及未來者。
T41n1822_p0701c04(00)║如一類貪唯繫此眼識及相應法性決定者。
T41n1822_p0701c05(00)║此識不生。此豈不唯緣未來也法。
T41n1822_p0701c06(02)║准此亦有唯緣過．現世。亦有通繫三世法者。
T41n1822_p0701c07(01)║過去．現在若生未斷。即繫現在．
T41n1822_p0701c08(05)║過去不見聞境。不為一切過去．現在貪等繫縛。 論。
T41n1822_p0701c09(00)║未來五識至亦能繫三世。釋五識相應惑也。
T41n1822_p0701c10(00)║若已生即繫意與五同。故不別說。
T41n1822_p0701c11(03)║意識相應貪等。生與不生皆容遍行三世法也。
T41n1822_p0701c12(01)║五識相應生唯自世。不生遍三。所以別說
T41n1822_p0701c13(00)║ 不生遍三者。此由五識依．緣必同時故。
T41n1822_p0701c14(01)║生必同時。不生即容境界三世。
T41n1822_p0701c15(04)║以色等境行於三世不待識故。識若生。
T41n1822_p0701c16(04)║時必待境故。雖世不同。性縛定故 於中有二。
T41n1822_p0701c17(01)║或令所緣歷其三世或於一所緣參差不定。
T41n1822_p0701c18(00)║分其三世。今應指事作斯問答
T41n1822_p0701c19(02)║ 問頗有於此一色事中。此但指此事不問三世。
T41n1822_p0701c20(00)║即此事中三世貪等。於此事中為繫不
T41n1822_p0701c21(01)║ 答過去．現在貪．瞋．慢等。緣此事生未斷即繫。
T41n1822_p0701c22(00)║若過去．現在貪．瞋．慢等緣餘法生。
T41n1822_p0701c23(03)║不繫此事。及雖緣此一色事生。
T41n1822_p0701c24(07)║被對治道斷即不繫。繫有一種。隨已生不斷。不繫二類。
T41n1822_p0701c25(02)║謂不緣此生。及緣已斷。此即通其六識。
T41n1822_p0701c26(03)║自相煩惱皆同此也。若在未來即有差別。
T41n1822_p0701c27(03)║意識相應定繫此事。未來必有眾多貪等。
T41n1822_p0701c28(03)║於所緣定性繫此故。由此未來生與不生。
T41n1822_p0701c29(03)║皆有遍行。生與不生皆有繫此一色事故。
T41n1822_p0702a01(03)║若眼識相應諸可生者名繫自世。不名遍行。
T41n1822_p0702a02(02)║諸不生者定有一類繫此事也。
T41n1822_p0702a03(06)║同色境中於一剎那。必有總．別眾多識故。
T41n1822_p0702a04(06)║眾多識中唯一得生。餘不生故。無有過．現一色事中。
T41n1822_p0702a05(02)║不為未來眾多不生眼識相應貪等繫者。
T41n1822_p0702a06(03)║由此不生名為遍行。見．疑．無明過去．
T41n1822_p0702a07(05)║未來定繫此一事也。此由二世皆遍行故。
T41n1822_p0702a08(05)║於現起者若緣即繫。不緣不繫。由此婆沙歷六句等。
T41n1822_p0702a09(01)║作問答云。於此事中頗有過去愛結繫。
T41n1822_p0702a10(02)║而有未來愛結繫耶。未來愛結繫。
T41n1822_p0702a11(06)║而為過去愛結繫耶。此應順前句答。
T41n1822_p0702a12(08)║如是但有過去愛結繫。必為未來愛結繫也。
T41n1822_p0702a13(07)║所以名為順前句者歷六句。一一句中皆有兩句問答。
T41n1822_p0702a14(02)║此同前句故名順前句也。亦名稱前句答。
T41n1822_p0702a15(01)║第二句問云。
T41n1822_p0702a16(13)║頗有未來愛結繫亦為過去愛結繫耶。答云。若前不生生者已斷即不繫。
T41n1822_p0702a17(00)║若前生不斷即繫。此言斷．
T41n1822_p0702a18(06)║不斷望未來非等品說。愛有三品。
T41n1822_p0702a19(09)║於此一色事中容有三品愛。不緣此一色事生緣餘事生。
T41n1822_p0702a20(03)║緣餘事起此三品愛。皆不繫此一色事。若前不。
T41n1822_p0702a21(02)║生不繫。理合通於三品。前生已斷不繫。
T41n1822_p0702a22(03)║此於三品中。或是上品。或是中品。或上．中合說。
T41n1822_p0702a23(01)║必非下品。已說未來繫故。
T41n1822_p0702a24(07)║斷惑必三世同斷故。若過去世下品斷者。未來三品皆斷。
T41n1822_p0702a25(02)║不可言有未來愛結繫故。理定如上。
T41n1822_p0702a26(04)║若前生不斷即繫者。此亦通其三品。理必應爾
T41n1822_p0702a27(02)║ 婆沙五十八歷六問云。
T41n1822_p0702a28(09)║若於此事有過去愛結繫。亦有未來耶 答如是
T41n1822_p0702a29(05)║ 設有未來復有過去耶 答若前生未斷即繫。
T41n1822_p0702b01(04)║若前未生設生已斷則不繫 問若時過去愛結已斷。
T41n1822_p0702b02(00)║即時未來愛結亦已斷。若時過去愛結未斷。
T41n1822_p0702b03(00)║即時未來愛結亦未斷。
T41n1822_p0702b04(08)║今何故說若前生未斷則繫。若前未生設生已斷則不繫耶
T41n1822_p0702b05(01)║ 外國諸師作如是說。若前生未斷則繫者。
T41n1822_p0702b06(01)║說中三品結。若前未生則不繫者。
T41n1822_p0702b07(04)║說下三品結。設生已斷則不繫者。說上三品結。
T41n1822_p0702b08(02)║迦濕彌羅國諸論師言。若前生未斷即繫者。
T41n1822_p0702b09(02)║說九品結。若前未生則不繫者。說後三品結。
T41n1822_p0702b10(01)║設生已斷則不繫者。說前六品結。
T41n1822_p0702b11(04)║如過去前六品愛結已斷。未來亦爾。後三品愛結。
T41n1822_p0702b12(02)║雖未斷而未生故。在未來為繫非過去。
T41n1822_p0702b13(03)║此中意說。若於此事有未來愛結未斷。
T41n1822_p0702b14(04)║亦有前生愛結未斷。即於此事亦有過去愛結繫義。
T41n1822_p0702b15(00)║若於此事雖有未來愛結未斷。
T41n1822_p0702b16(04)║而前於此愛結未生。雖餘處生。
T41n1822_p0702b17(07)║而於此事亦名未生。設生已斷。
T41n1822_p0702b18(11)║即於此事無有過去愛結繫義 已上第一句。理實品數應如前說。
T41n1822_p0702b19(01)║然婆沙云。
T41n1822_p0702b20(13)║若生未斷即繫說九品者據具縛說。若前不生即不繫及生者已斷即不繫。
T41n1822_p0702b21(00)║皆據斷六品說。即當一來果。
T41n1822_p0702b22(05)║此據有繫故非不還果等。此以餘處生名不繫故。
T41n1822_p0702b23(01)║非是已斷。斷故非具縛。若前未生則不繫者。
T41n1822_p0702b24(00)║說後三品據一來說。設生已斷即不繫者。
T41n1822_p0702b25(00)║說前六品亦是一來。應更思之
T41n1822_p0702b26(03)║ 若於此事有過去愛結繫亦有現在耶
T41n1822_p0702b27(03)║ 答若現在前 設有現在復有過去耶
T41n1822_p0702b28(04)║ 答若前生未斷等(云云如前。已上第二句)
T41n1822_p0702b29(09)║ 若於此事有未來愛結繫亦有現在耶 答若現在前。
T41n1822_p0702c01(04)║設有現在復有未來耶 答。如是(已上第三句) 若於此事
T41n1822_p0702c02(00)║ 有過去愛結繫。亦有未來．現在耶
T41n1822_p0702c03(03)║ 答未來必繫。現在若現在前 設有未來．現在。
T41n1822_p0702c04(02)║復有過去耶 答若前生未斷等(已上第四句)
T41n1822_p0702c05(03)║ 若於此事有未來愛結繫。亦有過去．現在耶
T41n1822_p0702c06(01)║ 答此中有四句(隨其所應) 設有過去．現在。
T41n1822_p0702c07(03)║復有未來耶 答如是(已上第五句)
T41n1822_p0702c08(07)║ 若於此事有現在愛結繫。亦有過去．未來耶 答未來必繫。
T41n1822_p0702c09(00)║過去若前生未斷等。設過去．
T41n1822_p0702c10(05)║未來復有現在耶 答若現在前(已上第六句)
T41n1822_p0702c11(06)║ 如愛結歷六應知。恚．慢．嫉．慳非遍行無明結歷六亦爾
T41n1822_p0702c12(00)║ 迷自相結義相似故。如見歷六應知。
T41n1822_p0702c13(00)║取疑等歷六亦爾。迷共相結義相似故。
T41n1822_p0702c14(01)║雖有廣狹而亦相類(已上歷六句)
T41n1822_p0702c15(06)║ 若於此事有過去愛結。亦有過去恚結繫耶
T41n1822_p0702c16(05)║ 答若前生未斷則繫等
T41n1822_p0702c17(12)║ 設有過去恚結繫復有過去愛結繫耶(已上小七第一句) 若於此事有過去愛結繫。
T41n1822_p0702c18(00)║亦有未來恚結繫耶 設有未來恚結繫。
T41n1822_p0702c19(01)║復有過去愛結繫耶(第二句)
T41n1822_p0702c20(07)║ 若於此事有過去愛結繫。亦有現在恚結繫耶
T41n1822_p0702c21(05)║ 設有現在恚結繫。復有過去愛結繫耶(第三句)
T41n1822_p0702c22(05)║ 若於此事有過去愛結繫。亦有過去．
T41n1822_p0702c23(11)║現在恚結繫耶(答此中有四句) 設有．過去．現在恚結繫。
T41n1822_p0702c24(07)║復有過去愛結繫耶(已上第四句) 若於此事有過去愛。亦有未來．
T41n1822_p0702c25(01)║現在恚耶(答此中有三句) 設有未來．現在恚結。
T41n1822_p0702c26(03)║復有過去愛結繫耶(已上第五句) 若於此事有過去愛結。
T41n1822_p0702c27(00)║亦有過去．未來恚結耶(答此中有三句) 設有過去．
T41n1822_p0702c28(01)║未來恚結復有過去愛結繫耶(已上第六句)
T41n1822_p0702c29(03)║ 若於此事有過去愛結繫。亦有過去．未來．
T41n1822_p0703a01(03)║現在恚結繫耶 答此中有五句。設有過去．未來．
T41n1822_p0703a02(00)║現在恚結繫。復有過去愛結繫耶(已上第七句)
T41n1822_p0703a03(01)║ 如對恚結繫。對嫉．慳結亦爾。
T41n1822_p0703a04(05)║以愛對彼作小七句。如小七大七亦爾。
T41n1822_p0703a05(06)║差別者以二對一。乃至以八對一。謂以過去愛結。恚結。
T41n1822_p0703a06(01)║先對過去慢結。
T41n1822_p0703a07(10)║次對未來次對現在次對過去現在。次對未來．現在。次對過去．
T41n1822_p0703a08(01)║未來。復對過去．未來．現在 問一行歷六。
T41n1822_p0703a09(01)║小七。大七。有何差別 答復次以不相似法。
T41n1822_p0703a10(00)║對不相似法。作問答。不以世定故名一行。
T41n1822_p0703a11(00)║以相似法對相似法作問答。
T41n1822_p0703a12(05)║以世定故名歷六。以不相似法對不相似法作問答。
T41n1822_p0703a13(00)║以世定以一對一故名小七。
T41n1822_p0703a14(04)║以相似法對不相似法作問答。以世定以二對一。
T41n1822_p0703a15(00)║乃至以八對一。故名大七。是謂差別。
T41n1822_p0703a16(02)║若共相惑即不同此答
T41n1822_p0703a17(09)║ 頗有過去見結繫亦未來也答曰。如是
T41n1822_p0703a18(09)║ 頗有未來見結繫亦過去耶 答曰。如是 此是以等問等。
T41n1822_p0703a19(02)║述可句答。若過去．未來對現在其過去．
T41n1822_p0703a20(02)║未來定繫。現在若生即繫。 論。
T41n1822_p0703a21(06)║所餘一切至能繫此事。此釋共相惑也 見疑無明者。
T41n1822_p0703a22(02)║無明是不共無明。相應無明如所相應說。此見．
T41n1822_p0703a23(01)║疑等過去．未來。皆遍繫三世。現在不定。
T41n1822_p0703a24(02)║由此過．未皆是遍行。遍行三世故。今更總述。
T41n1822_p0703a25(01)║意識相應未來貪等。若生．不生皆是遍行。
T41n1822_p0703a26(02)║遍行三世故。過．現不定。五識相應貪等。
T41n1822_p0703a27(04)║唯未來不生是遍行。遍行三世故。過．現及生。
T41n1822_p0703a28(03)║定非遍行。共相煩惱。過去．未來皆是遍行。
T41n1822_p0703a29(04)║遍行三世故。現在不定。皆不對自所緣境說遍不遍。
T41n1822_p0703b01(00)║論應辨諸事至及離繫耶。經部問也。
T41n1822_p0703b02(02)║若有過．未即合是常。過．未若無。
T41n1822_p0703b03(05)║不可說繫及不繫也。 論。毘婆沙師至諸相合故。
T41n1822_p0703b04(01)║述有部宗 去．來定有而非是常 立宗
T41n1822_p0703b05(00)║ 由與有為諸相合故 立因。 論。
T41n1822_p0703b06(02)║為此所立決定增明。已下一頌。
T41n1822_p0703b07(07)║第二引理教證三世有也。 論曰三世實有。此立宗也。
T41n1822_p0703b08(00)║論。所以者何。問教理也。 論。
T41n1822_p0703b09(04)║由契經中世尊說故。引教答也。 論。
T41n1822_p0703b10(05)║謂世尊說至勤修厭捨。引第一經證過去有也。 論。
T41n1822_p0703b11(00)║若未來色至勤斷欣求。引經證未來有也。
T41n1822_p0703b12(00)║論。又具二緣至應闕二緣。引第二經證。
T41n1822_p0703b13(00)║若去．來是無。緣去．來識應闕所緣緣。
T41n1822_p0703b14(02)║即違經說識二緣生。 論。
T41n1822_p0703b15(08)║已依聖教至證有去來。結前起後。如文易了。 論。
T41n1822_p0703b16(04)║以識起時至識亦應無。第一理也。 論。
T41n1822_p0703b17(05)║又已謝業至有現因在。第二理也。 論。
T41n1822_p0703b18(06)║由此教理至二世實有。結自宗也。詳薩婆多過．未體有。
T41n1822_p0703b19(01)║不同現在之有。過．未體無。不同兔角之無。
T41n1822_p0703b20(01)║若同現在。應非過．未。若如兔角。
T41n1822_p0703b21(04)║即應不能作境生心 正理論云。謂立去．
T41n1822_p0703b22(04)║來非如現有。亦非如彼馬角等無 又云。
T41n1822_p0703b23(04)║為境生覺是真有相。譬喻論言。
T41n1822_p0703b24(09)║旋火輪我二覺生時境非有故。若一切覺皆有所緣。
T41n1822_p0703b25(05)║是則應無勝解作意。
T41n1822_p0703b26(14)║又諸世間夢中翳目兩月識等境非有故。正理救云。謂輪覺生非全無境。
T41n1822_p0703b27(02)║即火[火*曹]色速於餘方周旋而生為此覺境。
T41n1822_p0703b28(02)║然火[火*曹]色體實非輪。而覺生時謂為輪者。
T41n1822_p0703b29(02)║是覺於境行相顛倒。非此輪覺緣無境生。
T41n1822_p0703c01(02)║我覺亦應准此而釋。
T41n1822_p0703c02(10)║謂此我覺即緣色等蘊為境故。唯有行相非我謂我顛倒而生。
T41n1822_p0703c03(02)║非謂所緣亦有顛倒。勝解作意准此應起。
T41n1822_p0703c04(02)║謂瑜伽師見少相已。自勝解力。
T41n1822_p0703c05(05)║於所見中起廣行相生如是覺。此覺即緣諸蘊為境。
T41n1822_p0703c06(00)║住空閑者作如是言。如是相生是勝定果。
T41n1822_p0703c07(00)║謂勝定力於定位中引廣相生。
T41n1822_p0703c08(04)║如所變化夢緣過去曾所更境。如人夢中見兔有角。
T41n1822_p0703c09(00)║曾於異處。見兔。見角。
T41n1822_p0703c10(07)║今於夢中由心惛倒。謂於一處和合追憶
T41n1822_p0703c11(06)║ 由根有翳取境不明。故於境中起顛倒解。行相雖倒。
T41n1822_p0703c12(01)║境實非無。以翳目人要有色處見種種色。
T41n1822_p0703c13(00)║非全無色 異此。則應無色處見
T41n1822_p0703c14(01)║ 謂眼識生但見一月。由根變異發識不明。
T41n1822_p0703c15(01)║迷亂覺生謂有多月。非謂此覺緣非有生。
T41n1822_p0703c16(01)║即以月輪為所緣境。若不爾者。無處應見。
T41n1822_p0703c17(01)║既無月處此識不生。故此即緣月輪為境。
T41n1822_p0703c18(01)║更有立破。恐繁不述。 論。
T41n1822_p0703c19(06)║若自謂是至非此部攝。簡別宗也。分別說部者。
T41n1822_p0703c20(04)║說義有是有非。更須分別故。名分別說部。
T41n1822_p0703c21(04)║舊婆沙云毘婆闍婆提訛也。新婆沙云毘婆闍縛地。
T41n1822_p0703c22(00)║毘婆此云分別。縛地此云說。宗輪論云。
T41n1822_p0703c23(01)║飲光部計。若業果已熟則無。果未熟則有
T41n1822_p0703c24(01)║ 彼計同分別說部。
T41n1822_p0703c25(00)║論。今此部中差別有幾。自下一頌。
T41n1822_p0703c26(04)║第三建立三世。 論曰至非體有異。
T41n1822_p0703c27(05)║此敘法救釋也。三世法。體無別。類有異也。 論。
T41n1822_p0703c28(02)║如破金器至非捨顯色。舉喻顯也。 論。
T41n1822_p0703c29(03)║如是諸法至非捨得體。此法合也。如金是一。
T41n1822_p0704a01(02)║改瓶為盆。捨瓶得盆。非得捨金。 論。
T41n1822_p0704a02(02)║尊者妙音至離過．未相。此述第二計也。
T41n1822_p0704a03(03)║妙音意說。諸有為法有三種相。謂過去．現在．未來。
T41n1822_p0704a04(00)║正與一合。二不名離。從合得名。
T41n1822_p0704a05(03)║不從不離。 論。如人正染至不名離染。
T41n1822_p0704a06(02)║舉喻顯也。 論。尊者世友至非體有異。
T41n1822_p0704a07(03)║此述第三計也。此師意說。諸有為法有其三位。
T41n1822_p0704a08(01)║謂過去．現在．未來法。體是一。隨位名異。
T41n1822_p0704a09(00)║論。如運一籌至置千名千。舉喻顯也。 論。
T41n1822_p0704a10(00)║尊者覺天至立名有異。此述第四計也。
T41n1822_p0704a11(02)║彼師意說。待過．現故名為未來。待現．
T41n1822_p0704a12(03)║未故名為過去。待過．未故名為現在。 論。
T41n1822_p0704a13(01)║如一女人名母名女。舉喻顯也。 論。
T41n1822_p0704a14(03)║此四種說一切有中。已下論主評彈也。 論。
T41n1822_p0704a15(01)║第一執法至外道朋中。
T41n1822_p0704a16(08)║出第一師同外道過也。 論。第二所立至三世相故。
T41n1822_p0704a17(04)║出第二師世雜亂過也。 論。人於妻室至何義為同。
T41n1822_p0704a18(00)║出法．喻不同過也。 論。
T41n1822_p0704a19(06)║第四所立至類亦應然。出第四計過也。
T41n1822_p0704a20(07)║過去中有前後三剎那。對前二應名未來。
T41n1822_p0704a21(06)║對後二應名過去。對前後應名現在。
T41n1822_p0704a22(08)║現在對前兩剎那應名未來。對後兩念應名過去。對前後．
T41n1822_p0704a23(01)║念後應名現。未來類思。 論。
T41n1822_p0704a24(05)║故此四中第三最善。評第三計也。 論。
T41n1822_p0704a25(05)║以約作用至非體有殊。出善所以也。
T41n1822_p0704a26(00)║論。此已具知至何謂去．來。第四破三世有也。
T41n1822_p0704a27(00)║此經部難也。 論。豈不前言約作用立。
T41n1822_p0704a28(01)║有部答也。 論。若爾現在至有何作用。
T41n1822_p0704a29(02)║經部難也。 論。彼豈不能取果與果。有部答也。
T41n1822_p0704b01(00)║雖無見色等用。而有取果．與果用也。
T41n1822_p0704b02(00)║論。是則過去至世相應雜。經部難也。
T41n1822_p0704b03(03)║汝以取果．與果以為作用者。過去同類異熟因等。
T41n1822_p0704b04(00)║唯能與果不能取果。現在異熟因等。
T41n1822_p0704b05(03)║唯能取果不能與果。此即作用半有。半無。
T41n1822_p0704b06(03)║應名現在。亦名過．未。一世之中有三世故。
T41n1822_p0704b07(02)║世雜亂也。正理救云。我宗說作用者謂是取果。
T41n1822_p0704b08(00)║取果之用定在現在。自餘力用並是功能。
T41n1822_p0704b09(01)║我宗然作用有無立其三世。非功能也
T41n1822_p0704b10(01)║ 今詳。正理若作此釋。
T41n1822_p0704b11(10)║即有等無間緣現在取果違婆沙過。
T41n1822_p0704b12(00)║論。已略推徵次當廣破。自下。
T41n1822_p0704b13(05)║第四一頌廣破。文有四節。一破用分三世。
T41n1822_p0704b14(04)║二破與有為相合。三通引二經。四破二理。
T41n1822_p0704b15(02)║ 論曰至時有時無。釋頌上句何礙用三字
T41n1822_p0704b16(02)║ 若說法自體恒有者。牒有部計也
T41n1822_p0704b17(04)║ 應一切時能起作用。難有部也 汝計有用名現在。
T41n1822_p0704b18(00)║無用名過．未者。用依於體。體既恒有。
T41n1822_p0704b19(02)║用亦應然。誰礙此用時有。時無。 論。
T41n1822_p0704b20(03)║若謂眾緣至許常有故。牒救非也。
T41n1822_p0704b21(07)║眾緣和合即有作用。眾緣未合即無作用。
T41n1822_p0704b22(07)║由此作用時有時無。此救非理。即此眾緣亦許常有。
T41n1822_p0704b23(03)║由何得有和合．不和合時。
T41n1822_p0704b24(07)║ 論又此作用至有餘作用。重破也。若作用有名現在。無名去．
T41n1822_p0704b25(00)║來。此去．來．今由何作用。
T41n1822_p0704b26(07)║此釋頌上句下三字。用云何也 用字兩向用。向上何礙用。
T41n1822_p0704b27(00)║向下用云何也。 論。
T41n1822_p0704b28(08)║若此作用至作用是有救也。 論。則無為故至法名去來。
T41n1822_p0704b29(01)║此破轉救也。若作用非去．來．今而得言有。
T41n1822_p0704c01(00)║即有二過。一同無為過。
T41n1822_p0704c02(05)║二建立宗過也。 論。若許作用至有此過先。
T41n1822_p0704c03(03)║有部救也。即是釋頌第二句無異二字。 論。
T41n1822_p0704c04(01)║若爾所立至世義不成。破也。
T41n1822_p0704c05(07)║釋頌第二句下三字。世便壞也。 論。何為不成。
T41n1822_p0704c06(04)║有部反問也。 論。以有為法至名過去。
T41n1822_p0704c07(04)║出三世不成所以也。 論。彼復應說至名為已滅。
T41n1822_p0704c08(00)║釋頌第三句也。
T41n1822_p0704c09(10)║若謂法體如現在有先何所闕彼未有故名未已生。
T41n1822_p0704c10(06)║後復闕何彼已無故名為已滅。 論。
T41n1822_p0704c11(08)║故不許法至皆不成立。此總結也。已上破就作用分三世也。
T41n1822_p0704c12(00)║論。然彼所說至生滅理無故。
T41n1822_p0704c13(06)║第二破有為相合也。 論。許體恒有至所未曾有。破也。
T41n1822_p0704c14(00)║論。依如是義至此真自在作。引頌破也。
T41n1822_p0704c15(01)║文中有三。一生滅理無破。雖與相合。
T41n1822_p0704c16(03)║體常有故生滅理無。二性．體無別破。體．性無別。
T41n1822_p0704c17(01)║體常性無常所未曾有故。第三頌結也。
T41n1822_p0704c18(02)║如文可知。 論。又彼所言至如現實有。
T41n1822_p0704c19(03)║此第三通引二經也。就中有二。
T41n1822_p0704c20(06)║一通世尊說有去．來。二通世尊二緣生識此即初也。
T41n1822_p0704c21(02)║經部師云。我等亦說有去．來．今。
T41n1822_p0704c22(06)║謂曾有等名為有也。過去有因。未來有果。故名為有
T41n1822_p0704c23(01)║ 又解。現有果故知過去有因。
T41n1822_p0704c24(05)║現有因故知未來有果。不同有部去．來如現實有。
T41n1822_p0704c25(00)║論。誰言彼有如現在世。有部不許也。
T41n1822_p0704c26(00)║論。非如現在彼有云何。經部反問也。 論。
T41n1822_p0704c27(00)║彼有去．來二世自性。有部答也。 論。
T41n1822_p0704c28(02)║此復應詰至是去．來性。若三世俱有。
T41n1822_p0704c29(04)║如何可言不是現在是去．來性。經部破有部也。
T41n1822_p0705a01(00)║論。故說彼有至非體實有。
T41n1822_p0705a02(06)║經部述自宗非有部也。 論。世尊為遮至有無法故。
T41n1822_p0705a03(02)║經部述經實無。說有意也。有聲通顯有．
T41n1822_p0705a04(02)║無法故。 論。如世間說至其義亦應爾。喻合也。
T41n1822_p0705a05(00)║如世間說。有燈前日無。有燈昨日無。
T41n1822_p0705a06(02)║說有燈無時。豈有燈耶。爾時無燈而言有燈。
T41n1822_p0705a07(01)║故知有聲非唯顯於有法 有燈已滅。
T41n1822_p0705a08(02)║亦准於此 既言已滅。即是無燈而言燈。
T41n1822_p0705a09(02)║故知於無說有。 論。若不爾者去．來性不成。
T41n1822_p0705a10(00)║經部師云。
T41n1822_p0705a11(12)║若不如我說有曾有名有當有名有。如有部立三世有體。去．來性不成。
T41n1822_p0705a12(00)║同有體故。 論。若爾何緣至而猶是有。
T41n1822_p0705a13(01)║有部引經難也。若謂去．來全無體者。
T41n1822_p0705a14(03)║何故世尊說業過去。而猶是有 故知去．來非無。
T41n1822_p0705a15(00)║論。豈彼不許至密說為有。
T41n1822_p0705a16(04)║經部通經也。過去造業之時。熏相續中有與果功能。
T41n1822_p0705a17(00)║現在身中密說已成能熏為有。 論。
T41n1822_p0705a18(01)║若不爾者至過去豈成。經部反難有部也。
T41n1822_p0705a19(02)║若過去業於今現實有性。過去豈成應名現在。
T41n1822_p0705a20(00)║論。理必應爾至本無等言。
T41n1822_p0705a21(05)║經部引勝義空經所說也。若去．來眼根有實性者。
T41n1822_p0705a22(02)║經不應言本無今有有已還無。 論。
T41n1822_p0705a23(03)║若謂此言至義已成立。經部逆破有部通經
T41n1822_p0705a24(02)║ 有部通云。本無者。本無現在今有現在。
T41n1822_p0705a25(03)║本有今無者。本有現在今無現在
T41n1822_p0705a26(05)║ 作如是救此非理也。以現在性與彼眼根體無別故。
T41n1822_p0705a27(01)║若無現世性即無眼根。此即顯去．
T41n1822_p0705a28(04)║來無眼根體義已成立。 論。
T41n1822_p0705a29(08)║又彼所說至體實有者。牒有部引第二經通也。 論。
T41n1822_p0705b01(03)║應共尋思至作所緣境。經部兩關徵有部也。 論。
T41n1822_p0705b02(00)║若法如意至不應正理。
T41n1822_p0705b03(07)║破前關如意作能生緣也。如識緣未來百千劫後當有彼法。
T41n1822_p0705b04(00)║或當亦無。彼既未有作用。
T41n1822_p0705b05(06)║如何能生今時識也。又涅槃性違一切有漏法生。
T41n1822_p0705b06(03)║如何為緣生能緣識。 論。
T41n1822_p0705b07(08)║若法但能至亦是所緣。此述第二關與經部同也。 論。
T41n1822_p0705b08(02)║若無如何成所緣境。有部難也。過去．未來。
T41n1822_p0705b09(03)║汝經部宗既說為無。如何得成識所緣境。 論。
T41n1822_p0705b10(00)║我說彼有如成所緣。經部答也。緣過．
T41n1822_p0705b11(02)║未境如緣現在成所緣也。 論。如何成所緣。
T41n1822_p0705b12(00)║有部未得答意重問也 或是難也。去．
T41n1822_p0705b13(01)║來既無。如何成所緣。 論。
T41n1822_p0705b14(07)║謂曾有當有至當有亦爾。經部釋難也。若謂過．
T41n1822_p0705b15(04)║未同現有者。何故追憶彼時。但憶曾．有之相
T41n1822_p0705b16(02)║ 逆觀亦爾。 論。謂如曾現在至未來為有。
T41n1822_p0705b17(02)║重廣釋也。 論。若如現有至其理自成。
T41n1822_p0705b18(03)║經部進退責有部也。若謂去．來如現有。
T41n1822_p0705b19(03)║應成現世。若體現無不同現在。
T41n1822_p0705b20(07)║則應許有緣無境識其理自成。 論。若謂去．來至非散亂故。
T41n1822_p0705b21(00)║經部牒有部轉計破也。若謂去．
T41n1822_p0705b22(04)║來同現在有。但現在色極微聚集。未來．
T41n1822_p0705b23(06)║過去極微散亂與現不同。名為過．未者。汝緣過．
T41n1822_p0705b24(03)║未色時不取散相。故知不是聚．散有異。 論。
T41n1822_p0705b25(00)║又若彼色至乃至廣說。
T41n1822_p0705b26(07)║經部條有部轉計破也。又若去．來色同現在有。
T41n1822_p0705b27(05)║唯有極微散亂為異。即極微色無聚．散故應是其常。
T41n1822_p0705b28(01)║又色唯應極微聚散竟無少分。別名生滅
T41n1822_p0705b29(01)║ 是則遵崇邪命者論。三同外道過也
T41n1822_p0705c01(03)║ 棄背善逝至乃至廣說。四違經過也。 論。
T41n1822_p0705c02(02)║又非受等至已生時相。受等不成三世過也。
T41n1822_p0705c03(00)║論。若如現有至理亦自成。經部兩關徵也。
T41n1822_p0705c04(00)║論。若體全無至應是所緣。
T41n1822_p0705c05(06)║即有部反難經部也。若謂去．來全無體性。仍是所緣。
T41n1822_p0705c06(01)║第十三處。十九界等。此能識為何所緣。
T41n1822_p0705c07(00)║論。諸有達無至為何所緣。
T41n1822_p0705c08(06)║經部反難有部也。若謂第十三處是無非所緣境。
T41n1822_p0705c09(03)║達無十三處者。若不緣無。為何所緣。 論。
T41n1822_p0705c10(01)║若謂即緣至彼名為無。破有部轉計。
T41n1822_p0705c11(03)║若謂但緣十三處名為境者。十三處名是有。
T41n1822_p0705c12(02)║今言無者。此乃是撥彼名為無。非稱當也。
T41n1822_p0705c13(00)║論。若又緣聲至為何所緣。
T41n1822_p0705c14(06)║經部反徵有部也。 論。若謂即緣至應更發聲。
T41n1822_p0705c15(04)║第一關責也。 論。若謂聲無至如何謂無。
T41n1822_p0705c16(04)║第二關責也。 論。若謂去．來至其體一故。第三責也。
T41n1822_p0705c17(00)║論。若有少分至有非有境。結成經部義。
T41n1822_p0705c18(00)║論。然菩薩說至無是處者。經部通經也。
T41n1822_p0705c19(00)║有部難云。若許緣無能生識者。
T41n1822_p0705c20(04)║何故菩薩說世間所無。我知我見無有是處。
T41n1822_p0705c21(03)║菩薩既言世間所無。即是無法
T41n1822_p0705c22(07)║ 我知我見無是處者。即是知見無法無是處也。 論。
T41n1822_p0705c23(02)║意說他人至方觀為有。此正通經也。意說。
T41n1822_p0705c24(02)║他人懷增上慢。
T41n1822_p0705c25(12)║亦於非有妄取現有之相謂為有也。此是世間所無
T41n1822_p0705c26(07)║ 而言知見我於有方觀為有。唯於有知見。不觀無為有
T41n1822_p0705c27(01)║ 故言世間所無我知．我見無是處也。 論。
T41n1822_p0705c28(00)║若異此者至或有差別。經部出異經部計。
T41n1822_p0705c29(01)║不許有緣無識過。若一切覺皆有所緣。
T41n1822_p0706a01(01)║既稱境知。何緣得為有為無猶豫不定。
T41n1822_p0706a02(02)║或言是色．非色。差別。 論。
T41n1822_p0706a03(07)║理必應然至無上是無上。經部重引經印成也。
T41n1822_p0706a04(05)║經既言便知有是有。非有是非有。故知非有亦是識境
T41n1822_p0706a05(00)║ 已上通二經竟 已下破二理也。 論。
T41n1822_p0706a06(00)║由此彼說至亦不成因類。破第一理也。
T41n1822_p0706a07(00)║論。又彼所言至理亦不然。
T41n1822_p0706a08(06)║經部條第二理非也。如有部計。業現在取果
T41n1822_p0706a09(05)║ 落謝過去世與果。若業過去是無。誰能與果。 論。
T41n1822_p0706a10(02)║非經部師至當廣顯示。述經部計異有部也。
T41n1822_p0706a11(01)║經部不同有部計過去業能生當果。
T41n1822_p0706a12(03)║經部宗計。業現在時業為先故。
T41n1822_p0706a13(07)║引相續身中轉變差別種子令當果生。種現在有。業是曾有。
T41n1822_p0706a14(00)║果當有也。 論。若執實有過去．未來。
T41n1822_p0706a15(01)║牒有部計出不成因果過也。 論。
T41n1822_p0706a16(03)║則一切時至有何功能。第一業無用過也。 論。
T41n1822_p0706a17(01)║若謂能生至其理自成。第二違自宗過也。
T41n1822_p0706a18(00)║論。若一切法至能生功能。
T41n1822_p0706a19(06)║第三無因用過也。 論。又應顯成至有必不滅。
T41n1822_p0706a20(04)║第四同外道過也。 論。若謂能令果成現在。
T41n1822_p0706a21(02)║牒救也。救云。雖一切法一切時有。
T41n1822_p0706a22(05)║然非一切法一切時現在。令法現在是因作用。 論。
T41n1822_p0706a23(00)║如何令果成現在耶。經部重問有部也。
T41n1822_p0706a24(00)║論。若謂引令至餘方所。牒計也。 論。
T41n1822_p0706a25(01)║則所引果其體應常。第一過也。 論。
T41n1822_p0706a26(03)║又無色法當如何引。第二過也。 論。
T41n1822_p0706a27(05)║又此所引應體本無。第三過也。 論。
T41n1822_p0706a28(07)║若謂但令至其理自成。第四失宗過也。已前諸難。
T41n1822_p0706a29(05)║正理論中皆悉有救。恐煩不述。 論。
T41n1822_p0706b01(05)║是故此說至非為善說。總結有部非也。 論。
T41n1822_p0706b02(03)║若欲善說至所說而說。示善說相也。 論。
T41n1822_p0706b03(03)║經如何說。有部問也。 論。如契經言至而說有言。
T41n1822_p0706b04(00)║經部引經答也。 論。若去．
T41n1822_p0706b05(06)║來無至及離繫耶。有部難也。經說去．來有能繫．所繫。
T41n1822_p0706b06(02)║如何說無。 論。彼所生因至得離繫名。
T41n1822_p0706b07(03)║經部答也 過去煩惱熏相續中有其種子。
T41n1822_p0706b08(02)║即此種子是過去果未來世因。
T41n1822_p0706b09(06)║有彼果故言有過去。有彼因故言有未來 能繫煩惱。
T41n1822_p0706b10(01)║能緣去．來。煩惱有故說有去．來。非實有體
T41n1822_p0706b11(00)║ 所繫縛事。隨眠種子斷故得離繫名。
T41n1822_p0706b12(01)║雖無去．來。而有去．來煩惱。及所緣事。
T41n1822_p0706b13(02)║及離染名也。 論。毘婆沙師至便撥為無。
T41n1822_p0706b14(02)║論主先破有部後說存也。 論。
T41n1822_p0706b15(05)║有異門故至多剎那故。
T41n1822_p0706b16(12)║此明教意甚深隨其異門立名各別。 論。有異門故至即色等滅。
T41n1822_p0706b17(03)║此時即一法上說生說滅。 論。
T41n1822_p0706b18(07)║有異門故至現在世滅。此明法體雖同世別名異。
T41n1822_p0706b19(05)║未來世生現在世滅。 論。有異門故至世所攝故。
T41n1822_p0706b20(01)║此明世是總名。生法有別。
T41n1822_p0706b21(06)║名生為世標總名也。 論。有異門故至多剎那故。
T41n1822_p0706b22(02)║此明未來多念總名為世。生唯是一。
T41n1822_p0706b23(05)║故言世中有生。廣如婆沙七十六釋。
T41n1822_p0706b24(00)║論。傍論已了。已下大文第七明斷離繫。
T41n1822_p0706b25(00)║論。今應思擇至彼已斷耶。問也。
T41n1822_p0706b26(02)║ 論若事離繫至斷非離繫。略答也。 論。
T41n1822_p0706b27(03)║其事云何。問也 頌答可知。 論曰至如是應知。
T41n1822_p0706b28(00)║於中有其兩類。
T41n1822_p0706b29(10)║一謂見道苦智已生集智未生見苦所斷結。及一果并得。
T41n1822_p0706c01(04)║已自性斷證得無為。而為見集所斷遍行隨眠繫縛。
T41n1822_p0706c02(00)║猶未離繫 二修道九品煩惱。隨下．
T41n1822_p0706c03(02)║中道生。九品結及一果得事中。前品已捨其得。
T41n1822_p0706c04(01)║自性斷訖證得無為。
T41n1822_p0706c05(09)║而為下品等煩惱繫縛故。猶被繫也 言未永斷者。簡已斷也。
T41n1822_p0706c06(00)║若有先離欲惑入見道者。
T41n1822_p0706c07(05)║於此位中即不繫故 能緣此者。簡不緣也。謂他界緣等
T41n1822_p0706c08(00)║ 及者。正理解云。
T41n1822_p0706c09(09)║及聲兼明前前已斷後後未斷。皆能繫義。
T41n1822_p0706c10(00)║論。何事有幾隨眠隨增。
T41n1822_p0706c11(08)║此下大文第八明惑隨增。就中有三。一明隨增事。二明單緣識。
T41n1822_p0706c12(00)║三明重緣識。此下將明隨增先問也
T41n1822_p0706c13(01)║ 若隨事別答便費多言。已下明略答法。
T41n1822_p0706c14(02)║夫分所緣境有十六。即三界五部為十五。
T41n1822_p0706c15(02)║更加無漏有十六別。能緣識十六。
T41n1822_p0706c16(05)║謂三界五部無漏。此下三行頌。
T41n1822_p0706c17(09)║明十六識對十六境多少不同也。 論曰至皆容緣故。
T41n1822_p0706c18(04)║明欲界見苦。見集。修所斷三位也。此各五識緣。
T41n1822_p0706c19(02)║謂自界三即見苦。見集。修所斷法。見苦．
T41n1822_p0706c20(04)║集遍行能緣他部故。修道有漏善心。能緣他部故。滅．
T41n1822_p0706c21(00)║道所斷唯緣自部。故不能緣也。
T41n1822_p0706c22(04)║若色界修所斷善心及無漏心。皆緣欲界有漏法故。
T41n1822_p0706c23(01)║無色界善不緣欲界故。
T41n1822_p0706c24(07)║一切染心不下緣故。由此欲界見苦．集。修斷三法唯五識緣。
T41n1822_p0706c25(00)║論。若色界繫至皆容緣故。
T41n1822_p0706c26(06)║色界三種唯八識緣。為欲三種緣。謂苦．集斷有九上緣故。
T41n1822_p0706c27(00)║修斷有漏善能上緣故。自界能緣如前可知。
T41n1822_p0706c28(00)║總有六種。無色界空處無間道修斷善心。
T41n1822_p0706c29(01)║總緣四禪故。無漏苦．集類忍智等皆能緣故。
T41n1822_p0707a01(00)║無色四斷不緣下故。滅．道所斷緣自部故。
T41n1822_p0707a02(00)║由此唯有八識緣也。 論。
T41n1822_p0707a03(05)║若無色繫至皆容緣故。准前色界加無色苦．
T41n1822_p0707a04(04)║集所斷由斯成十 言容緣者。此容有不緣。
T41n1822_p0707a05(02)║非決定緣。論。見滅見道至十一識緣。
T41n1822_p0707a06(05)║已下明三界見滅．道所斷也。若欲界者六識。
T41n1822_p0707a07(04)║乃至十者十一識緣。皆增自識。不增二者。滅．
T41n1822_p0707a08(03)║道所斷不互緣故。 論。若無漏法至皆容緣故。
T41n1822_p0707a09(00)║三界中各後三 無漏第十者。見滅．
T41n1822_p0707a10(03)║道無漏緣隨眠。各緣自諦無漏法。修斷善心通緣滅．
T41n1822_p0707a11(00)║道二諦。及非諦無漏法。無漏心通緣滅．
T41n1822_p0707a12(02)║道諦無漏法。不緣非諦。故此十心皆緣無漏
T41n1822_p0707a13(00)║ 於此十中亦有不緣故言容也。 論。
T41n1822_p0707a14(01)║為攝前義至能為十識境。此兩行頌重述前義。
T41n1822_p0707a15(00)║如文可解。 論。如是了知至略示方隅。
T41n1822_p0707a16(00)║自下正明繫事隨眠多少也。 論。
T41n1822_p0707a17(03)║且有問言至無漏第七。此就二十二根中樂根作法。
T41n1822_p0707a18(00)║迦延婆沙中。就二十二作法。先問眼根。
T41n1822_p0707a19(00)║次問單緣識。後問重緣識。
T41n1822_p0707a20(05)║此就樂根作法。先問樂根。次問單緣識。後問重緣識。
T41n1822_p0707a21(00)║此即先問樂根隨增多少。將釋樂隨增之義。
T41n1822_p0707a22(00)║應先知樂根十六法中通其七種。
T41n1822_p0707a23(04)║謂欲界唯修斷。唯五識相應故。色界五部。
T41n1822_p0707a24(05)║第三禪樂根意識相應通五部故。無漏第七。
T41n1822_p0707a25(04)║依第三禪入無漏觀樂相應故。
T41n1822_p0707a26(09)║無色界唯捨受故無樂根。所以十六法中唯通七也。 論。
T41n1822_p0707a27(03)║一切無漏至隨眠隨增。正明樂根隨眠隨增。
T41n1822_p0707a28(03)║先簡無漏。後明六種。欲界修斷樂根。
T41n1822_p0707a29(06)║欲界修斷四隨眠隨增。并苦．集下。十一遍行隨眠隨增。
T41n1822_p0707b01(02)║色界第三禪地三十一隨眠隨增。
T41n1822_p0707b02(06)║九十八隨眠中欲界十五。色界三十一。
T41n1822_p0707b03(08)║總有四十六隨眠隨增。 論。若有問言至隨眠隨增。
T41n1822_p0707b04(03)║問單緣識。 論。應觀此識至皆能緣樂根。
T41n1822_p0707b05(02)║將釋隨增。先須知單緣識。十六法中通幾法。
T41n1822_p0707b06(01)║應知通十二。謂欲界四。除見滅斷。
T41n1822_p0707b07(04)║此由樂根通有漏．無漏。有漏樂根五識相應。
T41n1822_p0707b08(03)║此是欲苦．集諦攝故。通苦．集所斷識緣。
T41n1822_p0707b09(04)║樂修道斷故。通修斷意識緣。依第三禪法智品道。
T41n1822_p0707b10(01)║道諦攝故。欲界見道斷無漏緣隨眠緣。
T41n1822_p0707b11(03)║滅諦非樂根。及見滅所斷中惑。不與樂根相應。
T41n1822_p0707b12(01)║故見滅所斷。不能緣樂根。
T41n1822_p0707b13(07)║由斯欲界唯四部也。色界五部皆能緣樂根。樂根通五部故。
T41n1822_p0707b14(00)║五部皆能緣也。
T41n1822_p0707b15(11)║無色界二即見道諦及修所斷。見道諦者。謂無漏緣惑能緣。
T41n1822_p0707b16(04)║依第三禪類智品道。修所斷者。
T41n1822_p0707b17(09)║謂有漏善心能緣無漏樂根。即無我觀等 無漏第十二者。
T41n1822_p0707b18(03)║通緣三諦樂根故。 論。此隨所應至隨眠隨增。
T41n1822_p0707b19(00)║正明隨增多少也。欲界四部除見滅斷。
T41n1822_p0707b20(01)║即二十九隨眠隨增。色界有為緣除見滅斷三。
T41n1822_p0707b21(00)║謂邪見．疑．無明。總二十八隨眠也。
T41n1822_p0707b22(04)║無色界二部。謂見道所斷七。修道斷三。及苦．
T41n1822_p0707b23(04)║集下遍行十一。二十一隨眠也。
T41n1822_p0707b24(09)║樂根緣識總有七十八隨眠隨增也。 論。
T41n1822_p0707b25(09)║若復有問言至能緣緣樂根。此第三明重緣識也。將釋隨增。
T41n1822_p0707b26(02)║先須知緣緣樂根識。十六法通其幾種。
T41n1822_p0707b27(03)║總十四識能緣緣樂識。十二如前單緣識。
T41n1822_p0707b28(03)║更加無色見苦．集斷二種。加滿十四。
T41n1822_p0707b29(05)║所以單緣即除見苦．見集所斷。重緣即取者。由苦．
T41n1822_p0707c01(02)║集所斷遍行隨眠。不能緣無漏樂根。
T41n1822_p0707c02(03)║及不緣下樂根故。所以重緣即能者。
T41n1822_p0707c03(05)║以遍行隨眠緣一切有漏法。修斷善心能緣無漏樂根。
T41n1822_p0707c04(01)║見道所斷邪見．疑．無明。亦緣無漏樂根。
T41n1822_p0707c05(02)║此等皆為苦．集下遍行隨眠緣故。
T41n1822_p0707c06(05)║所以重緣即兼苦．集所斷也。 論。
T41n1822_p0707c07(07)║此隨所應至隨眠隨增。正明隨增也。欲．色如上。
T41n1822_p0707c08(05)║無色四部加見苦．集所斷。此於前單緣識隨眠數上。
T41n1822_p0707c09(01)║更加不遍各二隨眠也。 論。
T41n1822_p0707c10(06)║准此方隅餘應思擇。准此樂根欲知隨增。先觀此法。
T41n1822_p0707c11(02)║十六種中是何所攝。然後易知隨眠多少。
T41n1822_p0707c12(00)║論。若心由彼名有隨眠。已下一頌。
T41n1822_p0707c13(04)║第九明有隨眠心也。 論曰至心差別故。
T41n1822_p0707c14(04)║分有隨眠心有二也。
T41n1822_p0707c15(12)║一有染心斷與不斷皆名有隨眠心。二無染心據隨增名有隨眠。
T41n1822_p0707c16(02)║斷已不名有隨眠也。 論。
T41n1822_p0707c17(07)║於中有染至恒相應故。釋有染也。
T41n1822_p0707c18(09)║以與隨眠相應故名有隨眠。斷與不斷恒相應故。
T41n1822_p0707c19(06)║斷與不斷名有隨眠心也。 論。若無染者至名有隨眠故。
T41n1822_p0707c20(00)║釋無染也。
T41n1822_p0707c21(12)║不染有漏心據隨眠隨增故名有隨眠。由斯未斷名有隨眠。
T41n1822_p0707c22(05)║斷已不名有隨眠也。
T41n1822_p0707c23(00)║論。如上所說十種隨眠。自下第十明起次也。
T41n1822_p0707c24(00)║論曰至乃至廣說。從無明生疑也。
T41n1822_p0707c25(00)║論。從此猶預至必憎嫌故。
T41n1822_p0707c26(05)║釋疑後生邪見等也。正理更有兩種次第。恐煩不述。
T41n1822_p0707c27(00)║論。有餘師說至見為境故。敘異說也。
T41n1822_p0707c28(01)║若生見斷瞋。應如餘師說。通生修道瞋。
T41n1822_p0707c29(02)║亦緣他相續。 論。如是且依至前後無定。
T41n1822_p0708a01(01)║此明起不定也。正理論云。
T41n1822_p0708a02(07)║諸隨眠起無定次第。可一切後。一切生故。
T41n1822_p0708a03(00)║論。諸煩惱起由幾因緣。自下一頌。
T41n1822_p0708a04(04)║第十一明起因緣也。 論曰至加行三力。
T41n1822_p0708a05(03)║明三因也。將起欲貪纏時。由未斷貪得為因力。
T41n1822_p0708a06(00)║即由得力令貪生故。如正理說。又云。
T41n1822_p0708a07(02)║三緣故說未斷未遍知。謂得未斷故。
T41n1822_p0708a08(04)║對治未生故。未遍知境故 順欲貪境現在前故。
T41n1822_p0708a09(00)║是境界力 緣彼非理作意起故。
T41n1822_p0708a10(03)║是加行也。 論。餘煩惱起類此應知。
T41n1822_p0708a11(04)║類貪亦有三力。 論。謂此且據至阿羅漢等。
T41n1822_p0708a12(02)║明有具緣及唯一緣亦起煩惱。
T41n1822_p0708a13(06)║然無三緣總無起煩惱也。
T41n1822_p0708a14(00)║論。即上所說至其體云何。
T41n1822_p0708a15(07)║此下大文第二雜明諸惑 文中有三。一明漏等四門。
T41n1822_p0708a16(02)║二明結等六門。三明五蓋 就明漏等四門。
T41n1822_p0708a17(01)║一出體。二釋名。此下四頌出體門也。
T41n1822_p0708a18(02)║ 論曰至各二十六。此出欲漏。有漏。體也。
T41n1822_p0708a19(03)║欲界根本煩惱三十六。十纏合有四十六。
T41n1822_p0708a20(03)║除五無明。四十一物總名欲漏。色．
T41n1822_p0708a21(07)║無色界根本煩惱各有三十一。合有六十二。各除五無明。
T41n1822_p0708a22(01)║總有五十二物總名有漏。 論。
T41n1822_p0708a23(04)║豈不彼有至何故不說。外人難也。
T41n1822_p0708a24(08)║欲界具十纏十纏俱欲漏。上界有二纏因何非有漏。
T41n1822_p0708a25(04)║又違品類足說。彼說。有漏并煩惱纏
T41n1822_p0708a26(05)║ 今於此中何故不說。 論。迦濕彌羅國至不自在故。
T41n1822_p0708a27(01)║此引婆沙答也。一以少故。二以不自在故。
T41n1822_p0708a28(01)║所以不說。 論。何緣合說至為一有漏。
T41n1822_p0708a29(01)║問也。 論。同無記性至名有漏義。答也。
T41n1822_p0708b01(02)║三因故合說。一同無記性故。二同內門轉故。
T41n1822_p0708b02(02)║三同依定地生故。又指前隨眠品初釋有貪名。
T41n1822_p0708b03(00)║則是此中名有漏義。正理破云。
T41n1822_p0708b04(05)║彼界煩惱亦於外門。有緣色．聲．觸境轉故。謂此應言。
T41n1822_p0708b05(00)║何緣合說二界煩惱為一有漏。同無記故。
T41n1822_p0708b06(01)║同對治故。同定地故合一。俱舍師救云。
T41n1822_p0708b07(03)║雖彼上界亦外門轉。言內門約多分說。
T41n1822_p0708b08(03)║如言色界豈無受等。 論。
T41n1822_p0708b09(08)║准此三界至為無明漏。出無明漏體也。既欲漏。有漏。
T41n1822_p0708b10(04)║皆不取無明為體。故知三界十五無明。
T41n1822_p0708b11(05)║義准已立為無明漏。由此頌中但言無明諸有本。
T41n1822_p0708b12(02)║不言三界十五無明為無明漏。以說欲漏。有漏。
T41n1822_p0708b13(00)║已顯十五無明為無明漏故。 論。
T41n1822_p0708b14(02)║何緣唯此別立漏名。問也。何緣欲漏。有漏。
T41n1822_p0708b15(03)║皆諸煩惱共立為一。唯此無明獨立為無明漏耶。
T41n1822_p0708b16(00)║論。無明能為諸有本故。舉頌答也
T41n1822_p0708b17(02)║ 無明是三有本者。
T41n1822_p0708b18(11)║此由無明起諸煩惱業等故名為有本。非是十二支中無明本也。
T41n1822_p0708b19(02)║十二支中無明通用諸煩惱為體故。正理論云。
T41n1822_p0708b20(00)║唯此別立漏名。為顯無明過患勝故。
T41n1822_p0708b21(02)║謂獨能作生死根本。如契經說。
T41n1822_p0708b22(06)║無明為因生於貪染。乃至廣說。此豈是無明支耶。 論。
T41n1822_p0708b23(01)║瀑流及軛至及有軛。上出三漏體。此明瀑流．
T41n1822_p0708b24(00)║及軛體類同三漏。同用十纏．
T41n1822_p0708b25(05)║九十八隨眠為體。欲界十纏．三十六隨眠中。除無明．
T41n1822_p0708b26(01)║及見。名欲瀑流及欲軛。上二界六十二中。
T41n1822_p0708b27(01)║除見．無明為有瀑流．及有軛。 論。
T41n1822_p0708b28(02)║析出諸見至合立為漏。釋離合所以也。
T41n1822_p0708b29(03)║由見猛利。瀑流等中別立為一。令住名漏。
T41n1822_p0708c01(03)║見性猛利不順住故於漏之中與餘合立。
T41n1822_p0708c02(03)║無明有本故別立無明瀑流軛等。 論。
T41n1822_p0708c03(03)║如是已顯至各有五。此示體多少也。
T41n1822_p0708c04(06)║欲界三十六隨眠。除五無明．十二種見。總除十七。
T41n1822_p0708c05(03)║餘有十九并十纏。總有二十九物。名欲瀑流。
T41n1822_p0708c06(02)║上二界隨眠六十二。除十無明二十四見。
T41n1822_p0708c07(02)║餘有二十八物。名有瀑流。三界各十二見。
T41n1822_p0708c08(02)║合有三十六物。為見瀑流。三界十五無明。
T41n1822_p0708c09(02)║為無明瀑流。 論。應知四軛與瀑流同。
T41n1822_p0708c10(02)║此類釋四軛也。四軛各別物數多少。
T41n1822_p0708c11(05)║一一皆與四瀑流同。 論。四取應知體同四軛。
T41n1822_p0708c12(02)║類釋四取。此說體同開合有差別也。 論。
T41n1822_p0708c13(01)║然欲我語至與前軛別。前明體同。
T41n1822_p0708c14(05)║此明開合別也。 論。即前欲軛至名戒禁取。
T41n1822_p0708c15(03)║別出體也。如文可知。 論。何緣別立戒禁取耶。
T41n1822_p0708c16(00)║問也。何緣四取別立戒禁取耶。 論。
T41n1822_p0708c17(01)║由此獨為至為清淨道故。答也。
T41n1822_p0708c18(06)║以二因故所以別立。由非道計道。捨其真道為聖道怨。
T41n1822_p0708c19(01)║在家之眾。妄計自餓為生天道。而不行十善。
T41n1822_p0708c20(00)║諸出家眾。直以破衣．麤食捨可愛境。
T41n1822_p0708c21(02)║二百五十戒等。為真實道。不知是助道緣。
T41n1822_p0708c22(02)║而不修行三十七品。 論。
T41n1822_p0708c23(07)║何緣無明不別立取。問也。何緣無明與餘合立不別立耶。
T41n1822_p0708c24(00)║論。能取諸有至合立為取。答也。
T41n1822_p0708c25(04)║取諸有故名之為取。由無明不了相。故彼非能取。
T41n1822_p0708c26(00)║及非猛利故。但可與餘合立為取。
T41n1822_p0708c27(03)║已上依有部釋。 論。然契經說至應知亦爾。
T41n1822_p0708c28(02)║此述經部宗也 欲軛云何。經中問也
T41n1822_p0708c29(03)║ 謂諸欲中者。謂眾多貪欲之中。或諸五欲境中
T41n1822_p0709a01(01)║ 欲貪至纏壓於心者。上明欲貪眾名 纏。
T41n1822_p0709a02(00)║於心。明欲貪過患。是名欲軛。
T41n1822_p0709a03(05)║經說貪名軛也。經中說眾名者示多過患 有軛．
T41n1822_p0709a04(01)║見軛應知亦爾。亦以欲貪為體。故正理云。
T41n1822_p0709a05(01)║此於愛體說三軛名 然唯言三者。
T41n1822_p0709a06(03)║無明軛等似言以無明為體。 論。
T41n1822_p0709a07(05)║又餘經說至名欲等取。
T41n1822_p0709a08(12)║引第二經證四取總以欲貪為體也。正理論云。此不相違。經意別故。
T41n1822_p0709a09(02)║乃至佛觀所化機行所須。於多體中且略舉一。
T41n1822_p0709a10(00)║又如經說。若斷一法我能保汝得不還果。
T41n1822_p0709a11(00)║一法者。謂薩迦耶見。非唯斷此得不還果。
T41n1822_p0709a12(00)║又如說無明能蓋有情類。
T41n1822_p0709a13(06)║然於餘處說蓋有五。此經亦爾。隨所化生。
T41n1822_p0709a14(06)║現相續中為愛所惱。故略為彼說愛無失 已上釋也
T41n1822_p0709a15(00)║ 欲．有二軛可略舉愛。愛彼攝故。見軛云何。
T41n1822_p0709a16(00)║愛與見軛性各別故 已上難也
T41n1822_p0709a17(03)║ 舉亦無失以見軛名依訓釋門通二義故。
T41n1822_p0709a18(03)║若見即軛名為見軛。如無明軛。
T41n1822_p0709a19(07)║若於見軛名為見軛。猶如有軛。佛令佛子知二義故。
T41n1822_p0709a20(02)║雖亦於愛立見軛名。而亦無失。
T41n1822_p0709a21(00)║論。如是已辨隨眠并纏。自下一頌。
T41n1822_p0709a22(03)║第二釋名。上兩句有四義釋隨眠也。
T41n1822_p0709a23(05)║第三一句釋餘四義。下句結也。 論曰至故名微細。
T41n1822_p0709a24(01)║釋頌微細字也。正理論云。是故聖者阿難陀言。
T41n1822_p0709a25(00)║我今不知於同梵行起慢心不。
T41n1822_p0709a26(03)║不說全無。以慢隨眠行相微細。
T41n1822_p0709a27(07)║彼尚不了慢心有無。況諸異生。餘例應爾 有釋。
T41n1822_p0709a28(05)║彼於剎那極微。亦有隨增故名微細。 論。
T41n1822_p0709a29(04)║二隨增者至增惛滯故。釋頌第二義也。正理論云。
T41n1822_p0709a30(02)║如何煩惱有於所緣．相應隨增 問也
T41n1822_p0709b01(02)║ 境增隨眠無疑不問。隨眠增境．及相應法。
T41n1822_p0709b02(02)║難解故問 如前已辨 指前古師釋也
T41n1822_p0709b03(01)║ 或如怨害伺求瑕隙。及如見毒。
T41n1822_p0709b04(05)║應知煩惱於自所緣有隨增義
T41n1822_p0709b05(08)║ 亦如熱鐵丸能令水熱。及如觸毒。
T41n1822_p0709b06(11)║應知煩惱於自相應有隨增義 已上文釋所緣．相應。
T41n1822_p0709b07(07)║義別喻異前是所緣。後是相應 二皆同乳母。令嬰兒隨增。
T41n1822_p0709b08(00)║乳母能令嬰兒增長。及令伎藝漸次積集。
T41n1822_p0709b09(00)║所緣．相應令諸煩惱相續增長及得積集
T41n1822_p0709b10(00)║ 前明煩惱增境．及相應法。此明境．
T41n1822_p0709b11(03)║及相應增煩惱也。 論。言隨逐者至常為過患。
T41n1822_p0709b12(01)║釋頌第三義也。正理論云。
T41n1822_p0709b13(07)║謂無始來於相續中起得隨逐。 論。
T41n1822_p0709b14(08)║不作加行至故名隨轉。釋頌第四義也。正理論云。極難離故。
T41n1822_p0709b15(00)║如四日瘧及鼠毒等。有說。隨縛謂得恒隨。
T41n1822_p0709b16(00)║如海水所隨空行影。 論。
T41n1822_p0709b17(05)║由如是義故名隨眠。結釋名也。正理論云。
T41n1822_p0709b18(05)║由此所說諸因緣故。十種煩惱立隨眠名
T41n1822_p0709b19(04)║ 此上二論結隨眠名。皆非訓詞門釋。
T41n1822_p0709b20(06)║但是十種煩惱有上四義立隨眠名 有人云。
T41n1822_p0709b21(04)║微細是眠義。後三是隨義 非也。所以得知。
T41n1822_p0709b22(03)║此論亦是由如是義故名隨眠。正理論云。
T41n1822_p0709b23(03)║由此所說諸因緣故。十種煩惱立隨眠名
T41n1822_p0709b24(03)║ 故知但是過失多故立隨眠名。
T41n1822_p0709b25(07)║非是四中取訓詞釋。正理別有訓詞門故。正理論云。
T41n1822_p0709b26(03)║依訓詞門釋此名者。
T41n1822_p0709b27(11)║謂隨流者相續中眠故名隨眠。或隨勝者相續中眠故名隨眠。
T41n1822_p0709b28(03)║即是趣入如實解位為惛迷義。
T41n1822_p0709b29(08)║或有獄中長時隨逐覆有情類故名隨眠。 論。
T41n1822_p0709b30(05)║稽留有情至故名為漏。上總釋名。
T41n1822_p0709c01(08)║如堤塘漏水有其二義。一者住義即是留住生死之義。
T41n1822_p0709c02(04)║二是流義即是於生死中流轉
T41n1822_p0709c03(07)║ 於六瘡門泄過無窮者。正明漏也。 論。
T41n1822_p0709c04(07)║極漂善品故名瀑流。總釋瀑流名也。 論。
T41n1822_p0709c05(06)║和合有情故名為軛。總釋軛名。令有情與界．趣．
T41n1822_p0709c06(03)║生共和合故名軛。猶如車軛。正理論云。於界．趣．
T41n1822_p0709c07(00)║生和合名軛。 論。能為依執故名為取。
T41n1822_p0709c08(00)║總釋取名也。能與執取三有自體為依故。
T41n1822_p0709c09(00)║正理論云。執取彼彼自體名取
T41n1822_p0709c10(04)║ 已上有部釋也。 論。若善釋者應作是言。已下。
T41n1822_p0709c11(02)║論主釋也。 論諸境界中至說名為漏。
T41n1822_p0709c12(03)║此釋漏也。 論。若勢增上至難違拒故。
T41n1822_p0709c13(03)║釋瀑流也。 論。於現行時至故名為軛。
T41n1822_p0709c14(03)║此釋軛也。 論。執欲等故說名為取。
T41n1822_p0709c15(04)║或謂以愛執取四法名為四取。
T41n1822_p0709c16(00)║俱舍論疏卷第二十
T41n1822_p0709c17(00)║ 交了
T41n1822_p0709c18(00)║
T41n1822_p0709c19(14)║ 保延三年九月十九日朝於南新房點了 可久樹
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