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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0650c19(00)║俱舍論疏卷第十五
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T41n1822_p0650c21(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0650c22(00)║ 分別業品第四之三
T41n1822_p0650c23(00)║論。此別解脫至不爾云何。此下一頌。
T41n1822_p0650c24(03)║大文第九明三種律儀所從得處
T41n1822_p0650c25(06)║ 初之從字通其三節。從一切。從二。從現
T41n1822_p0651a01(06)║ 第三句從字通二節。從根本。從恒時。總有五節。
T41n1822_p0651a02(02)║ 論曰至後起而得。釋第一節。
T41n1822_p0651a03(08)║謂別解脫律儀從一切根本．加行．後起處得。即是殺等加行．
T41n1822_p0651a04(01)║根本．後起 太法師取禮僧等加行．
T41n1822_p0651a05(03)║說重等後起。此恐非也 婆沙一百二十云。
T41n1822_p0651a06(03)║別解脫戒通於業道．加行．後起處得。
T41n1822_p0651a07(05)║此是明發戒處。已發戒後方說重等。
T41n1822_p0651a08(07)║如何後起是發戒處。取殺等加行．根本．後起為勝。
T41n1822_p0651a09(04)║戒防此三位故。 論。從二得者至性罪遮罪。
T41n1822_p0651a10(02)║釋第二節。有二種二。謂情．非情。性罪．遮罪
T41n1822_p0651a11(01)║ 若唯染心發。是性罪攝。如殺生等。若通染．
T41n1822_p0651a12(01)║不染。是遮罪攝。如飲酒等 正理論云。
T41n1822_p0651a13(02)║於情性罪謂殺生等。遮謂女人同室宿等
T41n1822_p0651a14(02)║ 非情性罪謂盜外財。遮謂掘地壞生草等。
T41n1822_p0651a15(00)║論。從現得者至有情處故。釋第三節。
T41n1822_p0651a16(01)║即離七惡業根本．加行．後起得別解脫戒。
T41n1822_p0651a17(01)║七惡業道及加行．後起。既有情所依．所止處。
T41n1822_p0651a18(01)║發戒亦合同。過去．未來非是有情。非依處。
T41n1822_p0651a19(01)║及非止處故。於現在蘊．界．處得 正理論云。
T41n1822_p0651a20(00)║有情處者。謂諸有情。及諸有情所依．止處。
T41n1822_p0651a21(01)║現蘊．處．界。內者即是有情所依。
T41n1822_p0651a22(05)║外者名為有情所止。非過未故(解云。有情即是六界之總名。所依即是內蘊界。
T41n1822_p0651a23(03)║有情所止者。即是外器．草．木．及財．食。此等皆是現在假聚。非過未故) 婆沙一百二十云。
T41n1822_p0651a24(00)║彼別解脫戒唯於現在有情數蘊．界．
T41n1822_p0651a25(03)║處得不於過未。墮法數故。 論。
T41n1822_p0651a26(06)║若得靜慮至況從遮罪。釋第四節。正理論云。若得靜慮．
T41n1822_p0651a27(01)║無漏律儀。應知但從根本業道。
T41n1822_p0651a28(05)║以定中唯有根本業道故。非從前後近分而得。
T41n1822_p0651a29(03)║以在定位唯有根本。
T41n1822_p0651b01(10)║在不定位中無此律儀故(解云。此由六禪地中靜慮及無漏。與欲惡戒作斷治等。翻此故有二種律儀。惡戒既唯根本七支 此亦唯根本業道。
T41n1822_p0651b02(00)║散心非彼斷等對治。由斯無有此類律儀。非如別解脫從別緣制)。 論。
T41n1822_p0651b03(04)║從恒時者至蘊處界得。釋第五節 正理論云。
T41n1822_p0651b04(03)║從恒時者。謂從過去．現在．未來．蘊．處．界得。
T41n1822_p0651b05(02)║如與此戒為共有心(解云。既心緣三世斷彼惡戒。所得律儀亦於彼處發)
T41n1822_p0651b06(01)║ 太法師云。理實而言。過去蘊．處．
T41n1822_p0651b07(05)║界自發過去定．道心俱戒。現在蘊．界．處自發現在定．
T41n1822_p0651b08(01)║道心俱戒。未來蘊．處．界自發未來定．
T41n1822_p0651b09(03)║道心俱戒。以戒從現在有情處得故。三世各別發
T41n1822_p0651b10(00)║ 以定．道心通三世一時得。
T41n1822_p0651b11(05)║故戒亦三世一時得。故言從三世蘊．處．界得。故正理論。
T41n1822_p0651b12(00)║云從恒時者。謂從過去．未來．現在蘊．處．
T41n1822_p0651b13(01)║界得。如與此戒為俱有心。法師此釋誤也
T41n1822_p0651b14(00)║ 若如法師此釋。即是得恒時。非是恒時得。
T41n1822_p0651b15(00)║即與共有心別。如何論云如俱有心
T41n1822_p0651b16(01)║ 又云以戒現在有情處得故。
T41n1822_p0651b17(06)║若爾與別解律儀何別。 論。由此差別至加行．後起。
T41n1822_p0651b18(02)║已下四句分別。第一句是得別解律儀非定．道。
T41n1822_p0651b19(00)║第二句是得定．道非別解。第三俱句。
T41n1822_p0651b20(02)║第四俱非。如文可解。 論。
T41n1822_p0651b21(08)║非於正得至防護過現。正婆沙文云。正得三種戒時。
T41n1822_p0651b22(04)║現無七支不善。言從現根本處得者。不分明也。
T41n1822_p0651b23(01)║應言從現起業處得。處是起業道處
T41n1822_p0651b24(02)║ 正理論云。
T41n1822_p0651b25(14)║有言非得善律儀時可有現在惡業道等。故應別立此四句文。謂應說言。
T41n1822_p0651b26(02)║有一類法於彼唯得別解律儀非二律儀。
T41n1822_p0651b27(02)║乃至廣說。第一句者。
T41n1822_p0651b28(10)║謂於現在得前後近分及遮罪遠離。餘隨所應皆如是說(准此。加行．
T41n1822_p0651b29(07)║後起者是惡業加行．後記。非是受戒時加行．後起)。於業道等處置業道等聲。
T41n1822_p0651c01(01)║故前四句義亦無失。由如是理亦通防護過．
T41n1822_p0651c02(00)║現業道等。非唯防未來。以業道等聲。
T41n1822_p0651c03(02)║說彼依處故。若異此者。則應但說防護未來。
T41n1822_p0651c04(01)║律儀但能防未來罪令不起故。非防過．現。
T41n1822_p0651c05(00)║已滅。已生。律儀於彼無防用故。
T41n1822_p0651c06(00)║論。諸有獲得至異相云何。下一頌。
T41n1822_p0651c07(03)║第十明律不律儀支。因。多．少。
T41n1822_p0651c08(06)║ 論曰至支因說不定。總釋有情必同支。因不定。
T41n1822_p0651c09(04)║八種律儀必普緣一切有情處發。支即不定。或四。
T41n1822_p0651c10(01)║或七。因或上．中．下等。 論。
T41n1822_p0651c11(06)║支不定者至名律儀支故。釋支不定。比丘．
T41n1822_p0651c12(06)║比丘尼具有七支。餘戒唯有身三．語一。謂五戒．八戒．
T41n1822_p0651c13(02)║十戒不同。四根本業道名律儀支故。 論。
T41n1822_p0651c14(01)║因不定者至後三因說。釋因不定。因有二種。
T41n1822_p0651c15(00)║一無貪．無瞋．無癡三因。二上．中．下三因
T41n1822_p0651c16(00)║ 若無貪等三因。若就體明別。
T41n1822_p0651c17(05)║即三因所發戒別。若就人明戒。無一住律儀者。
T41n1822_p0651c18(02)║不從三因發律儀者。必俱起故 若上．中．下因。
T41n1822_p0651c19(00)║無一住律儀者。發一種戒從三因發。上．
T41n1822_p0651c20(00)║中．下心不並起故。若就別戒。別時。
T41n1822_p0651c21(03)║即容有也 頌中言支。因。不定者。就上．中．
T41n1822_p0651c22(02)║下因說。 論。或有一類至勤策戒。句數分別。
T41n1822_p0651c23(01)║如文可解。 論。無有不遍至不全息故。
T41n1822_p0651c24(01)║釋定遍有情無不遍也。若一切眾生中。
T41n1822_p0651c25(02)║留一有情擬行殺．盜．婬等。戒總不發。
T41n1822_p0651c26(03)║以惡意樂不全息故。 論。
T41n1822_p0651c27(09)║若人不作至別解脫律儀。釋全息惡意樂也。若不作五種定限。
T41n1822_p0651c28(01)║則惡意樂全息。若作五種定限隨有一定。
T41n1822_p0651c29(01)║則惡意不息。 論。謂有情支處時緣定。
T41n1822_p0652a01(01)║列五名也。 論。有情定者至當離殺等。
T41n1822_p0652a02(01)║釋有情定。若言家獸不殺。野獸即殺。
T41n1822_p0652a03(03)║非怨不殺。怨即殺等。是有情定。 論。
T41n1822_p0652a04(04)║言支定者至當持不犯。釋支定也。謂若五戒．
T41n1822_p0652a05(03)║二百五十戒等。於中。隨簡一戒云不能持。
T41n1822_p0652a06(02)║即不戒發。 論。言處定者至當離殺等。
T41n1822_p0652a07(01)║釋處定也。謂我若於自國即不殺等。
T41n1822_p0652a08(03)║若於他國即行殺等。名處定也。 論。
T41n1822_p0652a09(04)║言時定者至能離殺等。釋時定也。唯近住限一日夜。
T41n1822_p0652a10(00)║餘戒皆從盡形。若限年月戒即不發。
T41n1822_p0652a11(00)║論。言緣定者至能離殺等。釋緣定也。
T41n1822_p0652a12(02)║如文可解。 論。如是受者至相似妙行。
T41n1822_p0652a13(02)║總結也。若作上五種定限。律儀不發。但得妙行。
T41n1822_p0652a14(00)║諸經中說得戒者。是引接言。 論。
T41n1822_p0652a15(02)║於非所能境如何得律儀。問也。
T41n1822_p0652a16(07)║若於此有情能殺等發願不殺等。可得律儀。他方聖人．
T41n1822_p0652a17(02)║及上界地所有眾生。於此一切必定不能殺。
T41n1822_p0652a18(01)║如何於彼得不殺等。
T41n1822_p0652a19(09)║此不殺等不由受心不行殺等。 論。由普於有情至故得律儀。
T41n1822_p0652a20(00)║答也。
T41n1822_p0652a21(14)║以發起增上於一切眾生不損命意樂故。於一切眾生得於律儀。 論。
T41n1822_p0652a22(02)║毘婆沙師至有得捨過。敘婆沙釋也 婆沙反釋。
T41n1822_p0652a23(00)║若唯於能殺等境得律儀者。
T41n1822_p0652a24(05)║如此處羊是能殺境。上界天非是能殺境。於此生中。
T41n1822_p0652a25(01)║或有天作羊時應處得戒。
T41n1822_p0652a26(06)║羊作天時應捨於戒非此得捨緣。如何得捨。
T41n1822_p0652a27(05)║婆沙一百一十七第二師釋。大同此論。 論。
T41n1822_p0652a28(03)║彼說不然至例亦應爾。難婆沙釋。若能境有增．減。
T41n1822_p0652a29(00)║即戒有得．捨。如草有生．枯。戒亦應增．
T41n1822_p0652b01(00)║減。 論。彼言不爾至性不同故。
T41n1822_p0652b02(03)║婆沙釋也。能．不能境。同一情性。若殺．不殺。境有增．
T41n1822_p0652b03(00)║減。戒有得．捨。生草變枯其性有異。
T41n1822_p0652b04(03)║若生草枯損無罪故。戒無得．捨。 論。
T41n1822_p0652b05(04)║若爾有情至於理不然。重破釋也。
T41n1822_p0652b06(08)║若謂生草後枯不同故戒無減者。有情般涅槃已既無前性。
T41n1822_p0652b07(01)║如何不減。此是論主述古問．答。
T41n1822_p0652b08(05)║雜心論中亦同此論。 論。前所說因於理為善．
T41n1822_p0652b09(02)║斷取前解不全捨惡意樂故因。 論。
T41n1822_p0652b10(03)║若爾前佛至無減前過。敘婆沙問答也。此是其問。
T41n1822_p0652b11(00)║論。以一切佛至無減前過。答也
T41n1822_p0652b12(02)║ 婆沙一百二十云。
T41n1822_p0652b13(12)║問若別解脫律儀唯於現在有情處得。非於去．來蘊．界．處者。
T41n1822_p0652b14(05)║則諸如來應正等覺律儀不等。所以者何。
T41n1822_p0652b15(06)║過去諸佛出現世時。無量有情為律儀境。
T41n1822_p0652b16(06)║彼有情類已入涅槃。釋迦牟尼於彼境上不得律儀。
T41n1822_p0652b17(02)║今釋迦佛出現世時。無量有情為律儀境。
T41n1822_p0652b18(02)║彼有情類已入涅槃。
T41n1822_p0652b19(10)║慈氏如來於彼境上不得律儀。境有寬．狹。律儀亦爾。
T41n1822_p0652b20(06)║豈不諸佛律儀不等(此是各別發戒家難) 答應作是說。
T41n1822_p0652b21(06)║律儀境界雖有多．少。而律儀體前．後無異。
T41n1822_p0652b22(06)║俱從一切有情境處總發得故(此第一師境別戒同答) 有作是說。
T41n1822_p0652b23(03)║三世如來律儀不等亦無有失
T41n1822_p0652b24(07)║ 問若爾施設論說當云何通。如彼說。
T41n1822_p0652b25(10)║一切如來應正等覺皆悉平等。答由三事等故名平等。一修行等。
T41n1822_p0652b26(01)║
T41n1822_p0652b27(18)║謂諸如來皆於過去三無數劫勤修四種波羅蜜多究竟圓滿得菩提故。二利益等。
T41n1822_p0652b28(02)║
T41n1822_p0652b29(19)║謂諸如來等於無量應化有情作利樂事此究竟故。三法身等。謂諸如來皆具十力．
T41n1822_p0652c01(03)║四無所畏．三念住．大悲．十八不共等勝功德故。
T41n1822_p0652c02(01)║由此三義故言平等。非律儀體無多．少異。
T41n1822_p0652c03(01)║又由根等故說等言。
T41n1822_p0652c04(09)║以一切如來皆住上品根故。又由戒等。一切如來皆得上品戒故
T41n1822_p0652c05(00)║ 此是別別有情戒各別也 有餘師說。
T41n1822_p0652c06(01)║一切如來應正等覺所有律儀。
T41n1822_p0652c07(06)║皆於一切有情處得故說等言。非體無異。
T41n1822_p0652c08(06)║謂過去佛律儀所從諸有情境。設今猶在。
T41n1822_p0652c09(07)║釋迦牟尼從彼境上亦得律儀。然無此理。
T41n1822_p0652c10(07)║釋迦如來應正等覺律儀所從諸有情境。設當在者。
T41n1822_p0652c11(04)║慈氏如來從彼境上亦得律儀。然無此理。
T41n1822_p0652c12(03)║故說等言亦無有失(此第三師意。前後佛所發戒境各別不同。如一有情前年住現在蘊。
T41n1822_p0652c13(03)║與今年住現在蘊體各別故。前佛戒境至於後佛必無此理。假設至今亦能發戒。以力停故名之為等。今論主同第三釋也)
T41n1822_p0652c14(00)║ 又次下文云。此中有說。
T41n1822_p0652c15(08)║彼七支戒一一於一切有情處得而所得是一(云云。同前第一師)有說。
T41n1822_p0652c16(02)║此七支戒一一於一切有情處得而所得各異。
T41n1822_p0652c17(01)║如有情數量。所得戒亦爾(此師所說一一有情各得七支。三善根同。是第二師也)
T41n1822_p0652c18(00)║ 有餘師說。
T41n1822_p0652c19(12)║別解脫律儀隨因差別成二十一。此中有說。二十一種。
T41n1822_p0652c20(07)║一一於一切有情處得而所得不異(云云) 有說。此二十一種。
T41n1822_p0652c21(00)║一一於一切有情處得而所得各異。
T41n1822_p0652c22(02)║如有情數量。所得戒亦爾(已上三牒說皆無評文也) 下文又云。
T41n1822_p0652c23(00)║問有於外物中得律儀不。若有得者。
T41n1822_p0652c24(01)║所得律儀應有增．減。謂生草枯時。酒味壞時。
T41n1822_p0652c25(00)║應減。即彼生時。熟時。應增(云云) 如是說者。
T41n1822_p0652c26(00)║於外法中亦得律儀
T41n1822_p0652c27(07)║ 問若爾律儀應有增．減 答無增．減。以總得故。
T41n1822_p0652c28(05)║謂此律儀總於一切生草等上得一無表。
T41n1822_p0652c29(05)║而世間無有無生草等時。總於一切蒲桃等酒。
T41n1822_p0653a01(03)║則不壞時得一無表。世間無有無諸酒時。
T41n1822_p0653a02(03)║是故律儀無有增．減 准此評文。
T41n1822_p0653a03(06)║故知一切有情上同發七支為正。又准道理此說為正。
T41n1822_p0653a04(00)║所以得知。且如眾生無邊。
T41n1822_p0653a05(06)║即有無邊七支無表。此等無表非俱有因。各別四大所造。
T41n1822_p0653a06(00)║一念戒體既無邊故。能造四大又多於戒。
T41n1822_p0653a07(01)║是對礙法。如何六尺之身容爾所四大。
T41n1822_p0653a08(03)║故知總發於理為善。 論。
T41n1822_p0653a09(08)║已說從彼至例此應知。此下明不律儀支．因。如文可解
T41n1822_p0653a10(02)║ 婆沙一百一十七云。
T41n1822_p0653a11(11)║如是說者律儀漸得非不律儀所以者何。律儀難得。以難得故漸受．
T41n1822_p0653a12(01)║漸得不律儀易得。以易得故頓得．頓受。
T41n1822_p0653a13(00)║論。此中何名至名不律儀者。
T41n1822_p0653a14(05)║簡住不律儀人。謂屠羊等但起盡壽。
T41n1822_p0653a15(07)║恒有害心名住不律儀者。若限以年月起於害心。
T41n1822_p0653a16(03)║不名住不律儀者。 論。
T41n1822_p0653a17(09)║由彼一類至名不律儀者。此釋名也。有兩釋。
T41n1822_p0653a18(08)║一以住不律儀事業故。二成就不律儀故。 論。
T41n1822_p0653a19(05)║言屠羊者至當知亦爾。重釋也。
T41n1822_p0653a20(09)║為活命故要期盡壽恒欲害羊名屠羊者。
T41n1822_p0653a21(08)║餘典刑等亦要期盡壽恒有害意名典刑者。 論。
T41n1822_p0653a22(03)║遍於有情至得不律儀。敘婆沙問答也
T41n1822_p0653a23(03)║ 於中有二。一難普於一切有情得不律儀。
T41n1822_p0653a24(03)║二難發一切支。此即初難。 論。
T41n1822_p0653a25(07)║由彼至親至有損害心。答也。由彼作害一切羊意樂故。
T41n1822_p0653a26(02)║至親作羊亦起害心。故。普於彼得不律儀。
T41n1822_p0653a27(00)║論。既知至親至可有害心。重難也。
T41n1822_p0653a28(03)║本欲害羊既知至親。現不是羊。
T41n1822_p0653a29(07)║如何於彼可有害心。 論。又聖必無至得不律儀。
T41n1822_p0653b01(03)║引聖難也。至親可為羊。於彼得惡戒。
T41n1822_p0653b02(04)║聖無作羊理。如何得惡戒。 論。
T41n1822_p0653b03(07)║若觀未來至得不律儀。又重難也。
T41n1822_p0653b04(10)║至親有未來羊體觀彼有害得惡戒。羊等有未來聖．
T41n1822_p0653b05(06)║親體觀彼未來無害心。應不於羊得惡戒。 論。
T41n1822_p0653b06(02)║於羊等現身至得不律儀。答也。
T41n1822_p0653b07(06)║既於現羊起惡心。如何不得不律儀。 論。
T41n1822_p0653b08(05)║於母等現身至應求異理。難絕也。
T41n1822_p0653b09(08)║於羊現身有惡意不觀當身現不發不律儀。
T41n1822_p0653b10(06)║但觀現羊發不律儀 於現至親無有惡意。
T41n1822_p0653b11(04)║應不觀當羊發不律儀 此二既等。應求異理
T41n1822_p0653b12(01)║ 正理救云。如是等例於理不齊。無善意樂故。
T41n1822_p0653b13(00)║有惡意樂故。謂彼正受不律儀時。
T41n1822_p0653b14(03)║無正思惟調善意樂我當不害一切有情。
T41n1822_p0653b15(03)║有邪思惟凶勃意樂。我當普害一切有情。
T41n1822_p0653b16(03)║事雖主羊惡心寬遍。是故容有觀未來羊。於現聖．
T41n1822_p0653b17(00)║親亦發惡戒。非觀來世聖及至親。
T41n1822_p0653b18(02)║於現羊身不發惡戒。 論。
T41n1822_p0653b19(07)║又屠羊等至具支不律儀。第二難發一切也。 論。
T41n1822_p0653b20(03)║彼遍損善至故得具支。答也。
T41n1822_p0653b21(08)║彼遍損七支善意樂故。得七支不律儀。 論。
T41n1822_p0653b22(06)║若爾彼人至具發七支。重難也。如有先受二．
T41n1822_p0653b23(04)║三學處不捨此善。後屠羊者豈得七支。今詳。
T41n1822_p0653b24(03)║此人不發惡戒但得處中。不遍損惡意樂故。
T41n1822_p0653b25(00)║論。毘婆沙者至不律儀人。述有部宗也。
T41n1822_p0653b26(00)║論。經部諸師至唯除八戒述經部宗。
T41n1822_p0653b27(00)║彼宗善．惡戒七支不具於境不遍。
T41n1822_p0653b28(03)║皆容名住律儀．不律儀人。唯除八戒。
T41n1822_p0653b29(05)║彼宗八戒必具支故。 論。由隨彼量至互相遮故。
T41n1822_p0653c01(01)║如先受五戒發願唯殺或兼盜等。
T41n1822_p0653c02(04)║由隨彼量唯違不殺生等得殺生等不律儀。
T41n1822_p0653c03(03)║不可亦遮不妄語等。隨所期限互相遮故。
T41n1822_p0653c04(02)║由此善．惡二戒俱得缺支。
T41n1822_p0653c05(07)║亦得名為住二戒者。如說犯戒不捨者亦名犯戒。亦名持戒
T41n1822_p0653c06(00)║ 正理論云。
T41n1822_p0653c07(11)║若汝意謂如善律儀有不具支。此亦應爾。謂如有受近事．近住．
T41n1822_p0653c08(02)║勤策律儀雖不具支。而亦得彼缺支攝戒。
T41n1822_p0653c09(01)║受不律儀亦應如是。此例非等。律儀．
T41n1822_p0653c10(03)║不律儀用功。不用功。得有異故。
T41n1822_p0653c11(06)║謂諸善戒要藉用功。善阿世耶方能受得。以難得故。
T41n1822_p0653c12(02)║理數必應非受一時總得一切。
T41n1822_p0653c13(06)║若諸惡戒不藉用功。惡阿世耶便能受得。非難得故。
T41n1822_p0653c14(02)║理數必應隨受一時總得一切。
T41n1822_p0653c15(06)║以於欲界不善力強。惡阿世耶任運而起造諸重惡。
T41n1822_p0653c16(02)║不待用功。善阿世耶易毀壞故。
T41n1822_p0653c17(05)║隨受一種便總得餘。善則不然。故例非等。
T41n1822_p0653c18(05)║理見穢草不用功生。要設劬勞嘉苗方起。
T41n1822_p0653c19(00)║論。已說從彼至未說當說。自下有一頌。
T41n1822_p0653c20(02)║第十一明得惡戒．處中方便。
T41n1822_p0653c21(05)║ 論曰至便發惡戒。釋由二因得諸不律儀
T41n1822_p0653c22(03)║ 由二因得。一者生在不律儀家。
T41n1822_p0653c23(07)║由先現行殺等加行．者。二雖復生在餘家。
T41n1822_p0653c24(06)║由初要期受殺等事便發惡戒。
T41n1822_p0653c25(11)║婆沙一百一十七有三說不同。或有說者。亦由受得。
T41n1822_p0653c26(07)║謂手執殺具誓從今日乃至命終常作此業以自活命。
T41n1822_p0653c27(02)║爾時便得此不律儀。復有說者。
T41n1822_p0653c28(06)║雖執殺具自立誓言。然彼不得此不律儀。由二緣得。
T41n1822_p0653c29(02)║一由作業。二由受事。由作業者。
T41n1822_p0654a01(06)║謂生不律儀家最初作彼殺生等業。爾時便得此不律儀。
T41n1822_p0654a02(00)║由受事者。
T41n1822_p0654a03(11)║謂生餘家為活命故懷殺害心。往屠羊等不律儀所。作是誓言。
T41n1822_p0654a04(03)║我從今者乃至命終。
T41n1822_p0654a05(11)║常作汝等所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。復有說者。
T41n1822_p0654a06(04)║此亦最初作彼事業時方乃獲得此不律儀。
T41n1822_p0654a07(03)║此論依第二師義 雜心．正理亦同此。 論。
T41n1822_p0654a08(01)║得餘無表至諸福業事。
T41n1822_p0654a09(09)║已下釋得餘處中無表由三因也。此是初因。謂由田也。
T41n1822_p0654a10(04)║不簡心之輕重。但初施園等即發無表。 論。
T41n1822_p0654a11(02)║二者由受至常施食等。第二因也 等者。
T41n1822_p0654a12(02)║等施衣等及惡業等 此由受者。不簡輕．
T41n1822_p0654a13(02)║重及未作業。要期誓受即發無表。 論。
T41n1822_p0654a14(03)║三由重行至行善行惡。第三因也。
T41n1822_p0654a15(07)║此業無依及非誓受。必須重行乃發無表。 論。
T41n1822_p0654a16(04)║由此三因起餘無表。總結三因。
T41n1822_p0654a17(00)║論。如是已說至未說當說。
T41n1822_p0654a18(07)║自下第十二明捨差別 於中有五。一捨別解。二捨道．定。
T41n1822_p0654a19(00)║三捨惡戒。四捨處中。五捨非色。 論。
T41n1822_p0654a20(01)║且云何捨別解律儀。下兩行頌。
T41n1822_p0654a21(06)║第一明捨別解脫律儀也。前一行頌明四．五緣捨戒。
T41n1822_p0654a22(02)║後一行頌敘異說也。 論曰至根調伏故。
T41n1822_p0654a23(01)║釋律儀總名也。 論。唯除近住至由四緣捨。
T41n1822_p0654a24(00)║此先釋七眾有四緣。後釋近住有五緣也。
T41n1822_p0654a25(00)║論。一由意樂至捨學處故 由意樂者。
T41n1822_p0654a26(00)║簡狂亂等 對有解人。
T41n1822_p0654a27(07)║簡對狂亂及畜生等 發有表業者。
T41n1822_p0654a28(09)║謂自云我從今已後不復能持等。此言與受戒時相違故捨。
T41n1822_p0654a29(00)║論。二由棄捨眾同分故。此命終捨。
T41n1822_p0654b01(03)║捨所依故。 論。三由二形俱時生故。
T41n1822_p0654b02(04)║此是所依變故。二形非是戒所依故。 論。
T41n1822_p0654b03(03)║四由所因善根斷故。此是所因斷故捨。戒之所因。
T41n1822_p0654b04(00)║所謂三種善根。善根既斷戒亦隨捨。
T41n1822_p0654b05(00)║論。捨近住戒至由五緣捨。
T41n1822_p0654b06(07)║釋近住戒等五緣捨。加過期限。 論。何緣捨戒由此五緣。
T41n1822_p0654b07(00)║問也。 論。與受相違至過期限故。答也。
T41n1822_p0654b08(01)║受時言能持。捨時言不能持。故是相違。
T41n1822_p0654b09(02)║餘四可解。 論。有餘部說至苾芻律儀。
T41n1822_p0654b10(02)║述經部計 言。墮罪者。
T41n1822_p0654b11(08)║謂四重罪墮地獄故名為墮也。此說犯重亦捨戒故。 論。
T41n1822_p0654b12(01)║有餘部言至皆止息故。述法密部計。
T41n1822_p0654b13(04)║此同婆沙持律者計。此加法滅戒亦捨故。 論。
T41n1822_p0654b14(01)║迦濕彌羅國至謂持犯戒。述有部計
T41n1822_p0654b15(03)║ 非犯一邊罪一切律儀應遍捨故。釋所以也
T41n1822_p0654b16(01)║ 非犯餘罪有斷尸羅者。有兩釋。
T41n1822_p0654b17(06)║一云邊罪是非邊罪之餘。
T41n1822_p0654b18(11)║非犯餘邊罪令非邊罪有斷尸羅。二云餘罪者。是不犯之餘。
T41n1822_p0654b19(04)║非犯餘罪令不犯者有斷尸羅。 論。
T41n1822_p0654b20(05)║如有財者至但名富人。喻顯可知。 論。
T41n1822_p0654b21(06)║若爾何緣至立他勝名。經部難也。本以有戒名苾芻。
T41n1822_p0654b22(02)║名沙門。名釋迦子 戒是苾芻體。沙門性。
T41n1822_p0654b23(02)║既佛言非苾芻等。壞滅墮落立他勝名。
T41n1822_p0654b24(03)║犯四重禁既名他勝。如何得有成苾芻戒。
T41n1822_p0654b25(00)║論。依勝義苾芻密意作是說。有部答也
T41n1822_p0654b26(01)║ 言非苾芻等。非勝義苾芻。
T41n1822_p0654b27(07)║勝義苾芻謂諸聖者。 論。此言凶勃。經部責也。
T41n1822_p0654b28(02)║ 論凶勃者何。有部反問。 論。
T41n1822_p0654b29(07)║謂於世尊至為犯重罪緣。經部答也。有二凶勃。
T41n1822_p0654c01(05)║一解了義經令成不了。二與多煩惱者為犯重罪緣。
T41n1822_p0654c02(00)║論。寧知此言是了義說。有部問也。
T41n1822_p0654c03(00)║論。由律自釋至是了義說。經部答也 言。
T41n1822_p0654c04(00)║名想者。身是俗人名號苾芻故言名想苾芻
T41n1822_p0654c05(00)║ 言。自稱者。
T41n1822_p0654c06(11)║是具戒比丘犯重之人實非苾芻。而自稱言我是苾芻。故言自稱苾芻
T41n1822_p0654c07(00)║ 言乞丐。者。出家之人以乞自活。
T41n1822_p0654c08(02)║故名乞丐苾芻 言破惑者。
T41n1822_p0654c09(07)║謂諸聖者得無漏道真破惑故。故名破惑苾芻。
T41n1822_p0654c10(05)║破惑苾芻即勝義苾芻 律既自釋。
T41n1822_p0654c11(08)║犯重之人實非苾芻自稱苾芻。明知犯重無有戒體
T41n1822_p0654c12(03)║ 此義中言非苾芻者。
T41n1822_p0654c13(11)║謂非白四羯磨苾芻非約勝義言非苾芻。若犯重人先是勝義。
T41n1822_p0654c14(03)║
T41n1822_p0654c15(18)║後由犯重成非勝義可得說言依勝義說言非苾芻。非犯重人先是勝義。
T41n1822_p0654c16(06)║後由犯重成非勝義。何得釋言依勝義苾芻言非苾芻
T41n1822_p0654c17(00)║ 經言犯重非苾芻者。
T41n1822_p0654c18(08)║謂非白四羯磨受具足戒苾芻 勝義苾芻謂得見道已上。
T41n1822_p0654c19(02)║此無退故 非為勝義苾芻故敘五偏七聚
T41n1822_p0654c20(00)║ 五偏七聚者。是白四羯磨苾芻犯重之人
T41n1822_p0654c21(00)║ 既先是白四羯磨受具足戒。
T41n1822_p0654c22(05)║今破此戒名非苾芻 故是非白四羯磨苾芻。
T41n1822_p0654c23(03)║非先是勝義今非勝義
T41n1822_p0654c24(09)║ 如何言就勝義苾芻言非苾芻。故知此經是了義說。 論。
T41n1822_p0654c25(02)║然彼所說至犯重亦然。破有部成立也
T41n1822_p0654c26(03)║
T41n1822_p0654c27(19)║ 大師立喻如多羅樹若被斷頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯重亦然。
T41n1822_p0654c28(07)║大師此喻顯犯一邊餘戒不復生長廣大。
T41n1822_p0654c29(06)║汝今言非犯一邊一切律儀應遍捨者。是徵詰大師
T41n1822_p0655a01(01)║ 正理救云。豈斷一多羅樹頭。
T41n1822_p0655a02(06)║即餘三不能生長廣大。喻．法非等。 論。
T41n1822_p0655a03(06)║大師此中喻顯何義。有部問也。 論。
T41n1822_p0655a04(08)║意顯於戒至一切律儀。經部答也。意顯犯重捨一切戒。 論。
T41n1822_p0655a05(00)║又犯重之人至驅儐眾中。
T41n1822_p0655a06(06)║經部又引教證(毘訶羅者。義為寺也)。 論。實非苾芻至其相如何。
T41n1822_p0655a07(02)║經部問有部也。 論。隨相是何體必應有。
T41n1822_p0655a08(01)║有部答也。 論。以世尊說至四污道沙門。
T41n1822_p0655a09(01)║有部引文證也。婆沙六十六解云。
T41n1822_p0655a10(04)║勝道謂佛自能覺故。一切獨覺應知亦爾。
T41n1822_p0655a11(05)║示道謂身子等。命道謂居學位。污道者謂犯重之人(言准陀者。
T41n1822_p0655a12(00)║舊云純陀此云稚小)。 論。雖有此說至火輪死人。
T41n1822_p0655a13(01)║經部通也。此是假名苾芻。非有實也。
T41n1822_p0655a14(00)║論。若犯重人至授學比丘。有部難也。
T41n1822_p0655a15(03)║若犯重人非比丘者。
T41n1822_p0655a16(11)║如何佛說盡身學悔授學比丘。 論。不說犯重人至制立如是。
T41n1822_p0655a17(03)║經部通也。梵名波羅夷此名他勝罪。惡是善他。
T41n1822_p0655a18(01)║惡勝於善。名為他勝。若初犯重。
T41n1822_p0655a19(05)║無有一念覆藏之心。不成他勝罪即不捨戒。
T41n1822_p0655a20(04)║若一念已上覆藏。即成他勝罪即捨戒。 論。
T41n1822_p0655a21(02)║若犯他勝至出家受戒。有部難也。
T41n1822_p0655a22(05)║若犯重罪以無戒故不名比丘。何不重為受具足戒。
T41n1822_p0655a23(01)║既不許受故知不捨。 論。
T41n1822_p0655a24(06)║由彼相續至重出家故。經部釋也。如文可解。 論。
T41n1822_p0655a25(02)║於此無義至如是類比丘。經部戲有部也
T41n1822_p0655a26(02)║ 正理論云。經主釋言。雖有此說。
T41n1822_p0655a27(06)║而彼唯有餘沙門相故名沙門。如被燒材。假鸚鵡[此/束]。涸池。
T41n1822_p0655a28(00)║敗種。火輪。死人。
T41n1822_p0655a29(10)║此但有言所引眾喻皆無能故 以諸材木少被火燒。
T41n1822_p0655b01(05)║世間說名被燒材木。非全成炭名被燒材。
T41n1822_p0655b02(05)║若謂隨燒全分．一分二種皆許名被燒材。
T41n1822_p0655b03(05)║則喻及法二俱猶豫。喻於所喻無證功能
T41n1822_p0655b04(04)║ 名涸池中容有少水。但無池用故立涸名。
T41n1822_p0655b05(03)║設水全無亦名涸者。同前猶豫於證無能
T41n1822_p0655b06(02)║ 由此已遮死人．敗種。謂雖猶有少種功能。
T41n1822_p0655b07(02)║而諸世間亦說敗種。或雖不敗。
T41n1822_p0655b08(05)║被損功能不復生芽。亦名敗種
T41n1822_p0655b09(07)║ 有同死法亦名死人。故契經中言放逸者常死 假鸚鵡[此/束]。
T41n1822_p0655b10(01)║及旋火輪二喻。皆違契經所說
T41n1822_p0655b11(05)║ 沙門有四更無第五。若唯形相得名沙門。
T41n1822_p0655b12(05)║如世有人須沙門相矯設方便作沙門形。
T41n1822_p0655b13(04)║應名沙門說為第五。非彼假[此/束]．及旋火輪。
T41n1822_p0655b14(03)║可得說名[此/束]．輪餘相。非實[此/束]．輪為其先故。
T41n1822_p0655b15(02)║如是應有先非沙門作沙門形立為第五。
T41n1822_p0655b16(02)║然佛說四無第五言。為止如斯相沙門執。
T41n1822_p0655b17(01)║故引眾喻皆無證能。 論。
T41n1822_p0655b18(06)║正法滅時至無有捨義。破異說也。如文可了 有人云。
T41n1822_p0655b19(01)║以今說戒羯磨未止息故。故知未滿千年者
T41n1822_p0655b20(00)║ 非也。
T41n1822_p0655b21(00)║論。靜慮無漏二律儀等。自下一頌。
T41n1822_p0655b22(03)║第二明捨靜慮．無漏。 論曰至還退失時。
T41n1822_p0655b23(02)║明定二捨。一易地捨。二由退捨。 論。
T41n1822_p0655b24(03)║等言為顯至殊勝善根。釋頌等字。
T41n1822_p0655b25(07)║煖等善根是殊勝善根。異生亦許命終捨故。
T41n1822_p0655b26(06)║然四善根雖皆殊勝。然唯前三有命終捨。
T41n1822_p0655b27(07)║世第一法及增上忍無命終捨。定入聖故 正理彈云。
T41n1822_p0655b28(02)║捨眾同分。及離染時亦捨煖等及退分定。
T41n1822_p0655b29(02)║為攝此故彼說等言。經主釋中應加離染
T41n1822_p0655c01(01)║ 俱舍師救云。雖離第九品染能捨退分。
T41n1822_p0655c02(01)║離前八品即不能捨。離染名總恐有所濫。
T41n1822_p0655c03(00)║故我不說。異生若成煖等善根
T41n1822_p0655c04(04)║ 命終定捨離。雖少故說 又解略而不論 今詳。
T41n1822_p0655c05(02)║後解為勝。若總說捨色界善法。有四緣捨。
T41n1822_p0655c06(02)║一由易地。二由退失。三由命終。四由離染
T41n1822_p0655c07(01)║ 五事論中說有二捨。謂易地及退者。略也。
T41n1822_p0655c08(00)║論。如色界中至與色界異。
T41n1822_p0655c09(05)║類釋無色善也。無色地中無四善根無命終捨。
T41n1822_p0655c10(03)║與色界別 唯無律儀與色界異者。說其四蘊。
T41n1822_p0655c11(02)║與色界同。非是欲說有四善根。 論。
T41n1822_p0655c12(03)║無漏善法至勝果道故。明無漏三緣捨。如文可解
T41n1822_p0655c13(00)║ 道．定共戒與別解脫戒捨不同者。
T41n1822_p0655c14(02)║得緣異故 別解脫戒由作法得。有作法捨
T41n1822_p0655c15(00)║ 由善心得。有斷善捨 依男．女得。
T41n1822_p0655c16(03)║二形生捨 依同分得。有命終捨 依時分受。
T41n1822_p0655c17(00)║有時分捨 定．道共戒依善心得。
T41n1822_p0655c18(02)║如捨定．道。戒亦爾故。正理論云。
T41n1822_p0655c19(06)║經主於此應說二緣。以得果言攝練根。位必還得果。
T41n1822_p0655c20(01)║棄捨鈍果勝果道故 又云。
T41n1822_p0655c21(06)║我於此中應少分別。若捨見道及道類智。
T41n1822_p0655c22(06)║當知但由得果非退。若不動法無學俱無。
T41n1822_p0655c23(06)║所餘無漏容有具二種 俱舍師救云。論主別說得果．
T41n1822_p0655c24(01)║練根二種捨者。若得果捨據同類捨。
T41n1822_p0655c25(03)║如從預流至一來果。
T41n1822_p0655c26(11)║若是鈍根捨前鈍道得果鈍道。
T41n1822_p0655c27(15)║若是利根捨前利道得果利道若練根捨據異類捨。如捨鈍道得利道故。
T41n1822_p0655c28(02)║雖轉根位必亦得果。非同類捨不名得果。
T41n1822_p0655c29(02)║論主別說練根捨者意在於此。
T41n1822_p0656a01(06)║如五事論亦立三種。故彼論云。問無漏律儀何緣故得。
T41n1822_p0656a02(02)║何緣故捨。答與道俱得。無全捨者。
T41n1822_p0656a03(05)║若隨分捨則由三緣。一由退故。二由得果故。
T41n1822_p0656a04(03)║三由轉根故 今詳。得果即是果異而性同。
T41n1822_p0656a05(03)║練根即是果同而性異。練根之時雖得果。
T41n1822_p0656a06(03)║果同故名練根。得果之時雖性同。
T41n1822_p0656a07(06)║由果異故名得果。正理不得此意故妄彈也。
T41n1822_p0656a08(05)║若謂練根亦得果故不別說練根。六時得無為中。
T41n1822_p0656a09(01)║因何得果之外別說練根。二因既別。
T41n1822_p0656a10(03)║如何說同。
T41n1822_p0656a11(00)║論。如是已說捨諸律儀。已下半頌。
T41n1822_p0656a12(03)║第三明捨惡戒。 論曰至捨所依故。第一捨也。
T41n1822_p0656a13(00)║此與捨律儀同。 論。
T41n1822_p0656a14(07)║二由得戒至勢力強故。明第二捨
T41n1822_p0656a15(10)║ 婆沙一百一十七開為二捨。一受別解脫律儀。二得靜慮律儀。
T41n1822_p0656a16(02)║餘二同此論總有四緣也。
T41n1822_p0656a17(07)║此與捨別解脫不同。別解脫無得惡戒捨。
T41n1822_p0656a18(06)║受不律儀先捨戒故。入作法捨中。善法易捨。
T41n1822_p0656a19(04)║不待惡戒生前時即捨故。惡戒難捨。
T41n1822_p0656a20(06)║至善戒生時方得捨故。 論。三由相續至所依變故。
T41n1822_p0656a21(02)║第三捨也。與捨戒同。 論。
T41n1822_p0656a22(07)║住惡戒者至病終難愈。釋惡戒無作法捨必至善戒。
T41n1822_p0656a23(02)║所以善戒有斷善根捨。惡戒無斷不善根捨者。
T41n1822_p0656a24(00)║善戒．惡戒性相違故。
T41n1822_p0656a25(09)║斷善根者非是於先定成惡戒故。至斷因時戒便斷也。若加行．
T41n1822_p0656a26(01)║善發戒。斷善加行．捨。若生得善發戒。
T41n1822_p0656a27(03)║隨彼斷上．中．下捨戒。斷欲不善根時。
T41n1822_p0656a28(04)║要有修慧加行．道時。有定共戒。此戒與彼惡戒相違。
T41n1822_p0656a29(00)║已捨戒故不至斷不善根。
T41n1822_p0656b01(06)║故無斷不善根捨也。 論。不律儀者至為名處中者。
T41n1822_p0656b02(01)║問也。若有惡戒因受近住捨此惡戒。
T41n1822_p0656b03(03)║明相生時近住既捨。得惡戒不。
T41n1822_p0656b04(07)║若得惡戒名不律儀者。若不得惡戒名處中者。 論。
T41n1822_p0656b05(02)║有餘師說至赤滅青生。此師說。得惡戒。
T41n1822_p0656b06(03)║非是正義。 論。有餘師言至依表得故。
T41n1822_p0656b07(04)║第二師不得惡戒。此是正義 正理論取前師為正。
T41n1822_p0656b08(00)║故論云。前說應理。
T41n1822_p0656b09(09)║先受戒時惡阿世耶非永捨故。依前表業惡戒還起
T41n1822_p0656b10(04)║ 俱舍師救云。諸論皆說得戒捨。此既得戒。
T41n1822_p0656b11(03)║寧容不捨。後不更作。如何更起。故知後說為正
T41n1822_p0656b12(00)║ 今詳。離前二緣後暫作殺等亦是處中。
T41n1822_p0656b13(01)║然正理師所釋非理。善戒處中。
T41n1822_p0656b14(05)║皆無中捨離前得緣而重得者。如何惡戒即不如是。
T41n1822_p0656b15(00)║論。處中無表捨復云何。自下半頌。
T41n1822_p0656b16(03)║第四明捨處中無表。 論曰至棄先所受。
T41n1822_p0656b17(02)║第一捨也 正理論云。一由受心斷壞故捨。
T41n1822_p0656b18(02)║謂先誓受。恒於某時敬禮制多。及讚歎等。
T41n1822_p0656b19(02)║今作是念後更不為。彼阿世耶從茲便息。
T41n1822_p0656b20(02)║由彼棄捨本意樂故
T41n1822_p0656b21(10)║ 或復別作勢用增強與先現行相違事業本意樂息無表便斷
T41n1822_p0656b22(02)║ 後說雖有相違作業。然以意息故捨。
T41n1822_p0656b23(03)║與前同俱得名為受心斷壞 婆沙名意樂息。
T41n1822_p0656b24(01)║雜心名悕望止。名異義同。 論。
T41n1822_p0656b25(05)║二由勢力至盡時便止。第二緣也。正理論云。
T41n1822_p0656b26(05)║二由勢力斷壞故捨。謂由淨信。煩惱。勢力所引無表。
T41n1822_p0656b27(01)║彼二限勢若斷壞時無表便捨。
T41n1822_p0656b28(06)║如所放箭及陶家輪(已上同俱舍論)故軌範師作如是說。
T41n1822_p0656b29(04)║由等起力所引發故。雖捨加行．及阿世耶。
T41n1822_p0656c01(04)║無表或容盡壽隨轉。乃至。
T41n1822_p0656c02(10)║發起極猛利纏捶擊禽獸應知亦爾。
T41n1822_p0656c03(12)║或先立限齊爾所時今限勢過無表便斷 引軌範師釋前限勢。
T41n1822_p0656c04(03)║故知同前 無表或容盡壽隨轉等者。同文故來。
T41n1822_p0656c05(01)║意取限勢過斷也。
T41n1822_p0656c06(11)║婆沙一百二十二云大意亦同。有人。不得論意妄為會釋。 論。
T41n1822_p0656c07(01)║三由作業至後更不作。第三緣也 正理論云。
T41n1822_p0656c08(00)║三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。
T41n1822_p0656c09(00)║然更不為所受作業。唯除妄念而不作者。
T41n1822_p0656c10(00)║以此無表期加行．生。絕加行．時無表便捨
T41n1822_p0656c11(00)║ 解云 不捨根本受心者。
T41n1822_p0656c12(06)║不言我從今去不復作所受作業。至時不作爾時捨也。
T41n1822_p0656c13(01)║如不捨戒而不能持。處中易捨與戒不同。
T41n1822_p0656c14(00)║若捨受心及不作業皆捨無表。有人。
T41n1822_p0656c15(01)║戒中問答似不得意。 論。
T41n1822_p0656c16(06)║四由事物至罝網等事。第四捨也 正理論云。
T41n1822_p0656c17(04)║本由彼事引無表生。彼事壞時無表便斷。婆沙．
T41n1822_p0656c18(02)║雜心其意亦同。 論。五由壽命至有轉易故。
T41n1822_p0656c19(01)║第五捨也。諸論皆同。 論。
T41n1822_p0656c20(07)║六由善根至所引無表。第六捨也。諸論皆同 正理云。
T41n1822_p0656c21(02)║六由依根斷壞故捨。謂起加行斷善．惡時。
T41n1822_p0656c22(01)║各捨彼根所引無表。
T41n1822_p0656c23(09)║非至斷善得靜慮時方捨處中善．惡無表。以羸劣故起加行．
T41n1822_p0656c24(01)║時便捨處中．善．惡無表。如何經主於此義中。
T41n1822_p0656c25(00)║說第六緣名為斷善。若作是說。斷善加行．
T41n1822_p0656c26(00)║亦名斷善。為第六緣。是則應言。
T41n1822_p0656c27(04)║靜慮加行亦名靜慮。便成七緣。靜慮加行．
T41n1822_p0656c28(04)║中捨惡無表故。應言根者通善．惡根。
T41n1822_p0656c29(06)║所說斷言是斷加行。由依根斷為第六緣。此釋頌文。
T41n1822_p0657a01(01)║於理無失 准此論文。六緣皆通善．惡
T41n1822_p0657a02(01)║ 有人作俱舍釋云。
T41n1822_p0657a03(10)║理實頌中所說根斷如正理說。而於長行偏言斷善。影顯斷惡。或可。
T41n1822_p0657a04(00)║論主試後學徒。為覺．不覺
T41n1822_p0657a05(04)║ 此釋不及不釋。於六位中捨於無表表亦同捨。
T41n1822_p0657a06(01)║有善．不善業不發無表。捨即不同。
T41n1822_p0657a07(04)║然捨處中不至斷善斷惡根本者。
T41n1822_p0657a08(07)║以易捨故同加行善。又受戒時於加行．
T41n1822_p0657a09(08)║位亦合捨彼處中不善。以與受心正相違故。
T41n1822_p0657a10(06)║爾時願不造惡故同受心斷壞捨
T41n1822_p0657a11(08)║ 別解脫等與處中戒捨不同者。如應可知。
T41n1822_p0657a12(00)║論。欲非色善至捨復云何。自下有一頌。
T41n1822_p0657a13(02)║第五明欲非色善。及餘一切非色染法捨得緣也。
T41n1822_p0657a14(00)║論曰至二生上界。
T41n1822_p0657a15(08)║釋非色善法捨由二緣。加行．善斷善加行．捨亦名斷善捨也。
T41n1822_p0657a16(00)║正理論云。應言少分亦離染捨。
T41n1822_p0657a17(04)║如憂根等非色善法 解云。等者。等取惡作。
T41n1822_p0657a18(03)║惡作定與憂相應故。 論。
T41n1822_p0657a19(09)║三界一切至非餘方便釋非色染法唯一緣也。
T41n1822_p0657a20(07)║唯有對治道能捨也。
T41n1822_p0657a21(00)║論。善惡律儀何有情有。自下有兩行頌。
T41n1822_p0657a22(02)║第十三明所依處。 論曰至具二形者。
T41n1822_p0657a23(02)║釋不律儀成就處．人 非北洲。辨處
T41n1822_p0657a24(02)║ 非二形等。辨人。此善．惡心不增上故無善．
T41n1822_p0657a25(01)║惡戒。 論。律儀亦爾至容有律儀。
T41n1822_p0657a26(03)║釋成律儀也。三洲男．女與惡戒同。更加天趣。
T41n1822_p0657a27(01)║謂道．定戒。 論。復以何緣至非律儀依。
T41n1822_p0657a28(01)║問也。 論。由經律中至鄔婆索迦。
T41n1822_p0657a29(03)║引經說也。 論。毘奈耶中至非彼類有。
T41n1822_p0657b01(03)║引律證也。 論。復由何理彼無律儀。前雖引教。
T41n1822_p0657b02(00)║未說其理。今更重問。
T41n1822_p0657b03(07)║有何理故彼無律儀。 論。由二所依至慚愧心故。
T41n1822_p0657b04(03)║此答理也。 論。若爾何故無不律儀。問也。
T41n1822_p0657b05(02)║
T41n1822_p0657b06(17)║若以煩惱增上戒正思擇無堪能故無律儀者。何故復無不律儀耶。 論。
T41n1822_p0657b07(04)║彼於惡中至相翻立故。答也。 論。
T41n1822_p0657b08(07)║北俱盧人至善戒惡戒。此釋北洲無所以也。 論。
T41n1822_p0657b09(03)║猛利慚愧至不律儀故。釋惡趣無律儀．不律儀也。
T41n1822_p0657b10(00)║論。又扇搋等至嘉苗穢草。
T41n1822_p0657b11(05)║重釋扇搋等也。 論。若爾何故至近住齋戒。
T41n1822_p0657b12(03)║違經難也。 論。此得妙行至唯人天有。答也。
T41n1822_p0657b13(01)║勸進彼故言受八支近住。
T41n1822_p0657b14(07)║理實但得處中妙行。 論。然唯人具至靜慮無漏。
T41n1822_p0657b15(03)║釋人中具三也。 論。若生欲天至彼必非有。
T41n1822_p0657b16(01)║釋靜慮律儀欲．色天有。無色天無。
T41n1822_p0657b17(05)║此二天通現行．成就。 論。無漏律儀至必不現起。
T41n1822_p0657b18(01)║釋無漏律儀。欲．色天中除梵王及無想天。
T41n1822_p0657b19(02)║自餘天皆現起。及成。無色天中唯成就。
T41n1822_p0657b20(03)║不得現起。聖人不生色界二天。無色界無色故。
T41n1822_p0657b21(00)║論。因辨諸業性相不同。
T41n1822_p0657b22(08)║已下大文第三明經中說業不同。已下總有十二類業。
T41n1822_p0657b23(03)║此半頌明善等三業。 論曰至濟眾苦故。
T41n1822_p0657b24(02)║釋善業也。 論。不安隱業至性相違故。
T41n1822_p0657b25(02)║釋不善業。 論。非前二業至善不善故。
T41n1822_p0657b26(02)║釋無記業。安故名善。不安故名不善。
T41n1822_p0657b27(04)║非二故名無記。不可記為安．不安故。
T41n1822_p0657b28(00)║論。又經中說至其相云何。如文可解。
T41n1822_p0657b29(01)║自下有一頌半。第二明福等三業。 論。
T41n1822_p0657c01(01)║曰至說名不動。釋福業三業也。
T41n1822_p0657c02(05)║欲界善業果益有情故名福。
T41n1822_p0657c03(10)║不善業果損有情故名非福。上二界善說名不動。 論。
T41n1822_p0657c04(04)║豈不世尊至名為動故。問也。 論。
T41n1822_p0657c05(07)║由下三定至說名不動。答也。初禪有尋．伺等。第二禪有喜等。
T41n1822_p0657c06(00)║第三禪有樂 出．入息等故名為動。
T41n1822_p0657c07(02)║今言不動據感得不動異熟也。 論。
T41n1822_p0657c08(03)║如何有動定招無動異熟。難也。 論。
T41n1822_p0657c09(05)║雖此定中至立不動名。此釋難也。如文可解
T41n1822_p0657c10(03)║ 正理論云。
T41n1822_p0657c11(15)║應知此中由於因果相屬愚故造非福業。以非福業純染污故。
T41n1822_p0657c12(07)║要依麤重相續無明。由此無明現在前位。不能信解因．
T41n1822_p0657c13(02)║果相屬。是故發起諸非福行 由真實義愚故。
T41n1822_p0657c14(00)║造福及不動業。真實義者。謂四聖諦。
T41n1822_p0657c15(02)║若於彼愚諸異生類於善心位亦得間起。
T41n1822_p0657c16(02)║由此勢力令於三界不如實知其性皆苦。起福．
T41n1822_p0657c17(00)║不動行為後有因。若已見諦者即無是事。
T41n1822_p0657c18(00)║乘先行力漸離染時。如次。得生欲．色．
T41n1822_p0657c19(01)║無色 解云。異生於世俗因．
T41n1822_p0657c20(06)║果相屬愚故造非福業。於真實義愚故造福．及不動業。
T41n1822_p0657c21(01)║若已見諦者不愚因．果相屬故不造非福業。
T41n1822_p0657c22(00)║不愚真實義故不造福．不動業。
T41n1822_p0657c23(04)║故言若已見諦者則無是事。然乘先異生時福．
T41n1822_p0657c24(03)║及不動行力漸離染時。如次得生欲色．無色
T41n1822_p0657c25(00)║ 若准此文。聖人不造感生引異熟業。
T41n1822_p0657c26(02)║聖人亦造善．不善．不動滿業故。
T41n1822_p0657c27(00)║論。又經中說至其相云何。自下有三行頌。
T41n1822_p0657c28(01)║第三明順樂受等三業也。
T41n1822_p0657c29(06)║ 論曰至苦樂受故。明順三受業處通局也。如文可解。
T41n1822_p0658a01(00)║論。非此諸業至此中名受。釋疑難也
T41n1822_p0658a02(02)║ 此中受言受及資糧總受聲說 正理論云。
T41n1822_p0658a03(02)║此業非唯感受異熟。如何總得順受業名。
T41n1822_p0658a04(02)║諸業為因所感異熟皆似於受得受名故。
T41n1822_p0658a05(02)║所以者何。彼皆如受為身益．損．及平等故。
T41n1822_p0658a06(00)║論。有餘師說至異熟果故。敘異說也。
T41n1822_p0658a07(01)║此師意說。三禪已下亦有順不苦不樂受業。
T41n1822_p0658a08(01)║以中間定唯不苦不樂受故。
T41n1822_p0658a09(07)║彼定所招唯自地故。故知唯能招順．非二受 若異此者。
T41n1822_p0658a10(01)║此中間定應無異熟。
T41n1822_p0658a11(09)║即違不善善有漏定是異熟因也 或應無業者。中定既有意思。
T41n1822_p0658a12(00)║不可無業。故知。定有順．非二業。 論。
T41n1822_p0658a13(00)║有餘師說至樂根異熟。又敘異說。
T41n1822_p0658a14(04)║此師中定初禪根本地。同一地故感根本地樂受。
T41n1822_p0658a15(00)║論。有說此業不感受果。此師意說。
T41n1822_p0658a16(04)║唯感色不感心果。
T41n1822_p0658a17(13)║此二師皆說下地無順不苦不樂受業。 論。二說俱與本論相違。
T41n1822_p0658a18(03)║論主總非後二說也。 論。
T41n1822_p0658a19(08)║故本論言至善無尋業。引文證也。本論言。
T41n1822_p0658a20(07)║頗有業感心受異熟非身受耶。曰有。謂善無尋業
T41n1822_p0658a21(03)║ 無尋業者。是中間定已上感心受故。非不感受。
T41n1822_p0658a22(01)║唯感心受故非根本地樂受
T41n1822_p0658a23(06)║ 問此中三受作論。根本地喜．樂受總名樂受。
T41n1822_p0658a24(05)║雖不感依身樂受感意樂受。豈違本論答。
T41n1822_p0658a25(05)║此中意說不感身受。明知。
T41n1822_p0658a26(11)║中間定業不感初定根本地果。上不感下故。若能感喜根。
T41n1822_p0658a27(04)║何為不感依身樂受。由此兩師俱違本論。 論。
T41n1822_p0658a28(01)║又本論說至俱時熟故。
T41n1822_p0658a29(09)║此文證欲界中有順三受業。唯欲界中有此三業同時受故。
T41n1822_p0658b01(03)║婆沙一百一十八云。
T41n1822_p0658b02(11)║頗有順樂受等三業非前非後受異熟果耶。答有 此中。非前者。
T41n1822_p0658b03(01)║遮過去。非後者。遮未來。受異熟果者。
T41n1822_p0658b04(03)║謂三果同於一剎那頃受異熟果。依此立問。
T41n1822_p0658b05(02)║是以答。有 謂順樂受業色者。此業能感人．
T41n1822_p0658b06(02)║天九處。除聲。惡趣四處謂色．香．味．觸。
T41n1822_p0658b07(04)║順苦受業心．心所法者。此業能感苦受．
T41n1822_p0658b08(05)║及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者。
T41n1822_p0658b09(03)║此業能感人．天四類異熟。謂命根．眾同分．得．
T41n1822_p0658b10(02)║生住老無常。惡趣二類異熟。謂得．生住老無常。
T41n1822_p0658b11(00)║又順樂受業心不相應行者。此業能感人．
T41n1822_p0658b12(01)║天四類異熟。謂命根．眾同分．得．生住老無常。
T41n1822_p0658b13(00)║惡趣二類異熟。謂得．生住老無常。
T41n1822_p0658b14(04)║順苦受業色者。此業能感惡趣九處。除聲。人天四處。
T41n1822_p0658b15(00)║謂色．香．味．觸。順不苦不樂受業心．
T41n1822_p0658b16(03)║心所法者。此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。
T41n1822_p0658b17(00)║又順樂受業心．心所者。此業能感樂受．
T41n1822_p0658b18(01)║及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者。
T41n1822_p0658b19(02)║此業能感惡趣四類異熟。謂命根．眾同分．得．
T41n1822_p0658b20(01)║生住老無常。人天二類異熟。謂得．生住老無常。
T41n1822_p0658b21(00)║順不苦不樂受業色者。此業能感人．天九處。
T41n1822_p0658b22(00)║除聲。惡趣四處謂色．香．味．觸 正理破云。
T41n1822_p0658b23(00)║此亦非證。以本論中說三界業如三受故。
T41n1822_p0658b24(00)║然非三界所繫諸業可俱時受。此亦應然。
T41n1822_p0658b25(00)║而本論言有三界業俱時熟者。
T41n1822_p0658b26(04)║為欲試驗於對法宗解．不解故。
T41n1822_p0658b27(07)║或於增上果說受異熟聲。色．
T41n1822_p0658b28(12)║無色思資下異熟令其久住故作是言。順三受業文亦容作此釋。
T41n1822_p0658b29(03)║故彼所引非定證因 婆沙一百一十八云。
T41n1822_p0658c01(03)║頗有三界業非前非後受異熟果耶。
T41n1822_p0658c02(05)║答有乃至廣說。此中道理應答言無。
T41n1822_p0658c03(07)║以異熟果界地斷故。而言有者有何理耶。有說。
T41n1822_p0658c04(05)║此中以問非理是故隨彼作非理答。
T41n1822_p0658c05(07)║何故須作非理問耶。欲試驗他故 廣引事云云 復有說者。
T41n1822_p0658c06(00)║依增上果為此問答。亦不違理。
T41n1822_p0658c07(03)║以三界業容有一時受此果故 廣引事云云。
T41n1822_p0658c08(01)║又云
T41n1822_p0658c09(14)║ 由此道理今於此中依增上果作此問．答。亦不違理。
T41n1822_p0658c10(10)║以增上果一切界地無隔斷故 (已上)若作俱舍師救云。
T41n1822_p0658c11(06)║准婆沙第二十解傍生．鬼趣異熟因中云。心．心所法者樂．
T41n1822_p0658c12(00)║喜．捨受。及相應法。准此論文。故知。
T41n1822_p0658c13(02)║許欲界有順捨受業。三業同時受者。
T41n1822_p0658c14(05)║亦得是異熟果。非唯作增上果。
T41n1822_p0658c15(09)║及非定是為試驗他故作非理問答。 論。此業為善不善耶。
T41n1822_p0658c16(01)║問也。 論。是善而劣。答也
T41n1822_p0658c17(06)║ 問上地捨受勝善能感。何故三定已下捨受劣善所感耶
T41n1822_p0658c18(00)║ 答勝．劣有二。一異地辨勝．劣。
T41n1822_p0658c19(05)║二當地異受辨勝．劣。若同地有三受。樂勝。捨受劣。
T41n1822_p0658c20(02)║下樂上地捨。捨勝。樂是劣。如欲界分三受。樂勝。
T41n1822_p0658c21(00)║捨是劣。欲樂對初捨。捨勝。欲樂劣。
T41n1822_p0658c22(03)║婆沙一百一十五云。
T41n1822_p0658c23(12)║問何故捨根唯善業感非不善耶。答捨根行相漸細寂靜。
T41n1822_p0658c24(07)║智者所樂故善業感。諸不善業性是麤動故。
T41n1822_p0658c25(06)║不能感捨受異熟。 論。若爾便與至名為善業。難也。
T41n1822_p0658c26(00)║論。應知彼據多分為言。釋也。
T41n1822_p0658c27(04)║理實善至三。有順二受業。多分順樂受故。
T41n1822_p0658c28(04)║言善至三名順樂受業也。 論。
T41n1822_p0658c29(08)║此業與受至順樂受等。難也。意業通與三受相應。
T41n1822_p0659a01(05)║而體是思非是受性。身．語二業以色為體。既與受殊。
T41n1822_p0659a02(01)║如何說名順受之業。 論。
T41n1822_p0659a03(07)║業與樂受至利益樂受。此第一通難也。業之與受體性雖殊。
T41n1822_p0659a04(00)║而能為因引樂受生故名為順受。
T41n1822_p0659a05(03)║資助令生名為利益。 論。或復此業是樂所受。
T41n1822_p0659a06(00)║第二釋也。業與果力。受是其果。
T41n1822_p0659a07(04)║領業功能名樂所受。 論。彼樂如何能受於業。
T41n1822_p0659a08(01)║徵也。業是思等。受領隨觸。
T41n1822_p0659a09(07)║如何說樂能受於業。 論。樂是此業異熟果故。第一釋也。
T41n1822_p0659a10(00)║即是果受於因名之為受。 論。
T41n1822_p0659a11(03)║或復彼樂至樂異熟故。第二釋也。
T41n1822_p0659a12(06)║前釋因與果故果受於因。後釋果為因取名為所受。
T41n1822_p0659a13(00)║論。如順浴散至應知亦爾。喻顯可知。
T41n1822_p0659a14(00)║論。總說順受至順樂受等。已下釋第三行頌。
T41n1822_p0659a15(00)║如文可解。
T41n1822_p0659a16(00)║論。如是三業至其相云何。
T41n1822_p0659a17(07)║自下第四明四業也 於中有六。一明四種果業。
T41n1822_p0659a18(04)║二明四業差別。三明中有造業。四明定受果相。
T41n1822_p0659a19(01)║五明現法果業。六明業即受果
T41n1822_p0659a20(04)║ 此一行頌明四果業。上兩句分業為四。
T41n1822_p0659a21(05)║下兩句敘異說。也。 論曰至立不定名。
T41n1822_p0659a22(05)║總分三業為二謂定．不定。 論。
T41n1822_p0659a23(08)║定復有三至總成四種。開二為四。此中所明不定者。
T41n1822_p0659a24(04)║非三時定受總名不定。 論。
T41n1822_p0659a25(08)║或有欲令至合成五種。述異說也。此師分不定業為二。
T41n1822_p0659a26(02)║謂於異熟有定．不定。合為五業。於異熟定．
T41n1822_p0659a27(01)║不定者。一此業雖定三時。
T41n1822_p0659a28(07)║受不定故名不定業。然隨於一時定受異熟。
T41n1822_p0659a29(06)║二此業非唯三時不定。受異熟果亦不定也。 論。
T41n1822_p0659b01(02)║順現法受至後次第熟。釋三時定業也。
T41n1822_p0659b02(04)║後次第受業雖有多生。總合為一。 論。
T41n1822_p0659b03(04)║有餘師說至異熟果少。述經部異說。此師意說。
T41n1822_p0659b04(03)║業力強故於現生受。
T41n1822_p0659b05(11)║現業既強如何唯感現生促果。 論。毘婆沙師至麥方結實。
T41n1822_p0659b06(03)║有部不許此師義也。 論。
T41n1822_p0659b07(08)║譬喻者說至亦有二種。此師說。現等四業各分為二。故成四句。
T41n1822_p0659b08(00)║合為八業。五業家唯分不定為二種。
T41n1822_p0659b09(02)║一異熟決定。二異熟不決定。業相難知。
T41n1822_p0659b10(03)║今應廣引毘婆沙文。婆沙云。
T41n1822_p0659b11(09)║問諸順現法受業定於現法受耶。順生．順後為問亦爾。譬喻者說。
T41n1822_p0659b12(00)║此不決定。以一切業此可轉故。
T41n1822_p0659b13(04)║乃至無間業亦可令轉。
T41n1822_p0659b14(12)║問若爾何故說名順現法受業等耶。彼作是說。
T41n1822_p0659b15(10)║諸順現法受業不定於現法中受異熟果。若受者定於現法非餘。
T41n1822_p0659b16(01)║故名順現法受業。順生．順後所說亦爾
T41n1822_p0659b17(02)║ 准此師。受時不定名不定業
T41n1822_p0659b18(07)║ 阿毘達摩諸論師言。諸順現法受業。決定順於現法中受故。
T41n1822_p0659b19(00)║名順現法受業。順生．順後所說亦爾。
T41n1822_p0659b20(03)║是故若問。何故名順現法受業乃至順後次受業。
T41n1822_p0659b21(01)║應以此答。復有餘師說五種業。謂現．生．
T41n1822_p0659b22(02)║後唯各一種。順不定受業中復有二種。
T41n1822_p0659b23(04)║一異熟決定。二異熟不決定。
T41n1822_p0659b24(10)║四種業中異熟決定業此不可轉。順不定受業中。異熟不決定業。
T41n1822_p0659b25(01)║此業可轉 復有餘師說八種業。
T41n1822_p0659b26(05)║謂順現法受業有二種。一異熟決定。二異熟不決定。
T41n1822_p0659b27(02)║順次生受業．順後次受．順不定受業。亦各有二。
T41n1822_p0659b28(00)║一異熟決定。二異熟不決定。是謂八業。
T41n1822_p0659b29(01)║於中諸異熟定業此不可轉。
T41n1822_p0659c01(07)║諸異熟不定業皆可轉。為轉此故受持禁戒等。
T41n1822_p0659c02(05)║是故此中應作四句。
T41n1822_p0659c03(00)║論。於此所說業差別中。
T41n1822_p0659c04(08)║已下兩頌第二明四業差別。 論曰至四業相故。
T41n1822_p0659c05(05)║論主評取四業為正。此中唯顯時定．不定。
T41n1822_p0659c06(05)║釋經所說四業相故。故知時定即是順現等三。
T41n1822_p0659c07(04)║不定即是第四不定業也 正理云。
T41n1822_p0659c08(07)║此中唯顯順樂等業於現等時有定．不定。
T41n1822_p0659c09(07)║釋經所說順現受等四業相殊。故定業中分為三種。
T41n1822_p0659c10(03)║并不定業合而為四。是說為善。
T41n1822_p0659c11(07)║理必無有異熟不定時分定業。時定唯是異熟定中位差別故。
T41n1822_p0659c12(00)║非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。
T41n1822_p0659c13(00)║
T41n1822_p0659c14(16)║此中但依異熟定業得果位差別立順現等故。若謂有業於時定者。
T41n1822_p0659c15(05)║謂熟必在此時非餘。若越此時畢竟不受。
T41n1822_p0659c16(04)║故於時定非於異熟。此於異熟亦應決定。義相似故。
T41n1822_p0659c17(00)║相似者何。謂如於時有或非理。
T41n1822_p0659c18(04)║而名時分定如是於熟有或非理。應名異熟定
T41n1822_p0659c19(01)║ 或復應許二俱不定。是故若業於時分定。
T41n1822_p0659c20(01)║彼於異熟亦應決定。若於異熟名不定者。
T41n1822_p0659c21(00)║彼於時分亦應不定。由此理故定無八業。
T41n1822_p0659c22(00)║以於諸業中有不定義者。
T41n1822_p0659c23(06)║應總立一順不定受。所以者何。義相似故。謂如熟定。
T41n1822_p0659c24(02)║時不定業。時不定故既共許為順不定受。
T41n1822_p0659c25(03)║如是時定熟不定業。
T41n1822_p0659c26(11)║熟不定故何不許為順不定受。
T41n1822_p0659c27(15)║故譬喻者於此義中安立八業極為雜亂 准上論文。五業亦非正義 又云
T41n1822_p0659c28(00)║ 譬喻者說。順現受業等。
T41n1822_p0659c29(07)║於餘生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現等名。
T41n1822_p0660a01(04)║非但如名招爾所果。謂彼意說。
T41n1822_p0660a02(08)║諸所造業若從此生即能為因與異熟果者名順現法受。
T41n1822_p0660a03(02)║若從次生方能為因與異熟者名順次生受。
T41n1822_p0660a04(01)║
T41n1822_p0660a05(17)║若越次生從第三生方與異熟者名順後次受。何緣彼作如是說耶。
T41n1822_p0660a06(07)║勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何。
T41n1822_p0660a07(07)║彼業先時已生異熟。中間間斷異熟復生。理必不然。
T41n1822_p0660a08(03)║如種芽故。若謂無間而生後身。
T41n1822_p0660a09(06)║應無死生業無異故。或身無異應數死生。又一業招二．
T41n1822_p0660a10(01)║三生等。是諸果相為異。為同。相若異者。
T41n1822_p0660a11(02)║應如別業所感相續非一業果。或一業果。
T41n1822_p0660a12(03)║其相應同。應說何緣前．後相別。
T41n1822_p0660a13(07)║若謂滿業助力使然。應唯一生前後有別。現見。
T41n1822_p0660a14(05)║引業所引一生。雖有眾多滿業果異。而引業一。
T41n1822_p0660a15(03)║但名一生。此亦應然。無別因故。相若同者。
T41n1822_p0660a16(03)║應是一生非一生中前．後相等。而可見有前．
T41n1822_p0660a17(02)║後生殊。此亦應然。一業果故(云云多破略而不錄) 又云
T41n1822_p0660a18(00)║ 勿強力業異熟果少。此亦非證。所以者何。
T41n1822_p0660a19(00)║非要果多業名強力。順現受業名強力者。
T41n1822_p0660a20(00)║能速得果故立此名。
T41n1822_p0660a21(08)║又若執業要感多果方得名強。則感輪王異熟果業。
T41n1822_p0660a22(03)║望感佛業。應說名強。感多果故。
T41n1822_p0660a23(07)║若感佛業妙故名強。是則名強業有多種。
T41n1822_p0660a24(07)║以業強理有多品故。謂或有業果近名強。或由果多。
T41n1822_p0660a25(03)║或由果妙。然順現受果近故名強。
T41n1822_p0660a26(06)║寧以強名證感多果 又云 又譬喻者說。
T41n1822_p0660a27(06)║一切業乃至無間皆悉可轉。若無間業不可轉者。
T41n1822_p0660a28(03)║應無有能越第一有 乃至 此亦但是虛妄僻執。
T41n1822_p0660a29(00)║以無間業異熟分位二俱決定有頂不然。
T41n1822_p0660b01(01)║故所引例無能證力。若有頂業皆不可轉。
T41n1822_p0660b02(01)║起彼定者應定招生。
T41n1822_p0660b03(08)║是則無容起彼定已證無學果。及般涅槃。若一切業皆可轉者。
T41n1822_p0660b04(00)║世尊不應說有定業。 論。
T41n1822_p0660b05(05)║頗有四業至俱時究竟。此明四業容俱造也。 論。
T41n1822_p0660b06(01)║幾業能引至先業引故。明現不能引眾同分。
T41n1822_p0660b07(00)║婆沙一百一十四云。問幾業能引眾同分。
T41n1822_p0660b08(01)║幾能滿耶。或有說者。二能引眾同分亦能滿。
T41n1822_p0660b09(00)║謂順次生受業。順後次受業。
T41n1822_p0660b10(06)║二能滿眾同分不能引。謂順現法受業。順不定受業。
T41n1822_p0660b11(02)║復有說者三能引眾同分。亦能滿。
T41n1822_p0660b12(05)║謂除順現法受。一能滿眾同分不能引。謂順現法受。
T41n1822_p0660b13(01)║復有欲令順法現受業亦能引眾同分。
T41n1822_p0660b14(02)║若作是說。此四種業皆能引眾同分滿眾同分。
T41n1822_p0660b15(01)║此論同婆沙第二說 有人。
T41n1822_p0660b16(06)║以此論文證唯同分是引果者非。
T41n1822_p0660b17(09)║此中問業幾能引眾同分。不言幾業招引果。非為定證。
T41n1822_p0660b18(03)║正理等云。幾是引果。謂命根．眾同分。此文為定。
T41n1822_p0660b19(01)║如異熟因中引文。 論。
T41n1822_p0660b20(08)║何界何趣至皆容造四。釋造處也。 論。
T41n1822_p0660b21(08)║總開如是至餘皆得造。釋差別也。 論。
T41n1822_p0660b22(08)║不退姓名堅至可造餘二。釋凡．聖不退造業異也。 論。
T41n1822_p0660b23(01)║異生不退至一切處無遮。
T41n1822_p0660b24(08)║重釋異生不造生聖不造生．後所以也。 論。
T41n1822_p0660b25(06)║然諸聖者至如後當辨。釋得果位利鈍同不造生．後也。
T41n1822_p0660b26(01)║聖人已離欲染得阿那含果。
T41n1822_p0660b27(05)║離有頂染得阿羅漢果退不經生。縱是退性不造生．
T41n1822_p0660b28(00)║後。
T41n1822_p0660b29(00)║論。住中有位至亦造云何。
T41n1822_p0660c01(07)║自下一頌第三明中有造業。論曰至定．不定業。
T41n1822_p0660c02(06)║釋中有中造二十二業。如文可解。 論。
T41n1822_p0660c03(06)║應知如是至業所引故。釋中有所造十一位受名現業也
T41n1822_p0660c04(00)║ 問中有定業唯是順現法受。
T41n1822_p0660c05(06)║中有不定業於何時受 答亦容餘身受也。正理論云。
T41n1822_p0660c06(01)║類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣．
T41n1822_p0660c07(02)║生中有．生有同分異故 若十一種不定業。
T41n1822_p0660c08(01)║或此身十一位受。或餘身十一位受(已上論文)
T41n1822_p0660c09(02)║ 問何故中有唯造順現受業不造餘也
T41n1822_p0660c10(02)║ 答一解。亦能造餘。
T41n1822_p0660c11(11)║此中但欲明十一種業是順現受故。不說餘也 二解。
T41n1822_p0660c12(06)║中有之中唯求此生有身不求餘身故。
T41n1822_p0660c13(06)║唯造順現法業不造生．後。色界中有既有善心。
T41n1822_p0660c14(04)║故知亦造順現受業。然無諸位略而不論
T41n1822_p0660c15(03)║ 問此論云。中生一同分者是何同分。若是四生同分。
T41n1822_p0660c16(00)║中有是化。生有是胎等。若五趣同分。
T41n1822_p0660c17(03)║中有非趣。若類同分。中．生類別。
T41n1822_p0660c18(07)║今言一者為是何耶 答一業引故同分是一。非謂生．趣．
T41n1822_p0660c19(01)║類同分一。
T41n1822_p0660c20(00)║論。諸定受業其相云何。自下一頌。
T41n1822_p0660c21(04)║第四明定受業相。 論曰至功德田起。此釋善．
T41n1822_p0660c22(01)║惡定受業也。謂造業有三種一重心。
T41n1822_p0660c23(03)║謂雖不恒作及於劣境。皆得定受。二恒作。
T41n1822_p0660c24(03)║雖是劣心及非勝境。亦得定受。
T41n1822_p0660c25(07)║三於增上功德田起。雖是劣心及非恒作。亦得定受。論。
T41n1822_p0660c26(02)║功德田者至所起諸業。釋功德田
T41n1822_p0660c27(05)║ 勝果謂羅漢等 勝定謂慈定等 僧謂通凡．聖。
T41n1822_p0660c28(00)║論。或於父母至餘非定受。
T41n1822_p0660c29(07)║釋唯不善定業相也。除上定業餘非定受。
T41n1822_p0661a01(00)║論。現法受業其相云何。自下一頌。
T41n1822_p0661a02(03)║第五明現法果業相。 論。曰至其類非一。
T41n1822_p0661a03(02)║釋由田也。 論。由意勝者至事亦非一。
T41n1822_p0661a04(02)║釋由意殊勝也。 論。或生此地至招現法果。
T41n1822_p0661a05(00)║釋不定招現果也。
T41n1822_p0661a06(09)║有位不定定受之業定轉此業於現法受更不重生於此地受。
T41n1822_p0661a07(00)║論。若有餘位至受異熟果。
T41n1822_p0661a08(05)║釋位定之業不可轉故障離染也 若於現受之餘。
T41n1822_p0661a09(01)║即是生．後定業。
T41n1822_p0661a10(11)║由業力故必定無有永離染義。暫離染義。於理無違。
T41n1822_p0661a11(07)║後退容還生於此地。然非果位不能生故。 論。
T41n1822_p0661a12(03)║若於異熟至不受異熟。釋位熟俱不定者。
T41n1822_p0661a13(03)║由離染故總不受也。
T41n1822_p0661a14(00)║論。何田起業定即受耶。自下一頌。
T41n1822_p0661a15(04)║第六明即受果業。 論曰至定即受果。
T41n1822_p0661a16(04)║總釋由田即受果也 於如是類功德田者。
T41n1822_p0661a17(04)║即是頌中六種功德田也。 論。
T41n1822_p0661a18(08)║功德田者謂佛上首僧。釋第一也。此僧眾中佛為上首
T41n1822_p0661a19(02)║ 正理論云。佛若非僧攝。契經何故作如是言。
T41n1822_p0661a20(01)║汝等若能以少施物。如次供養佛上首僧。
T41n1822_p0661a21(01)║於僧田獲得周遍清淨福正理又云。
T41n1822_p0661a22(03)║僧有多種。謂有情人。聲聞。福田。及聖僧等。
T41n1822_p0661a23(03)║佛於此內非聲聞僧。可是餘僧。自然覺故(自然覺故。非聲聞也)。
T41n1822_p0661a24(00)║論。約補特伽羅至還復出者。
T41n1822_p0661a25(04)║釋第一人也(以寂靜故。福速也)。 論。
T41n1822_p0661a26(09)║二從無諍出至相續而轉。釋第二人也(以無量增上利益意樂隨逐故。福速也)。 論。
T41n1822_p0661a27(01)║三從慈定出至相續而轉。
T41n1822_p0661a28(14)║釋第三人也(以無量安樂意樂隨逐故。福速)。 論。
T41n1822_p0661a29(12)║四從見道出至淨身續起釋第四人也(以斷見惑故。得能速果也)。 論。
T41n1822_p0661b01(06)║五從修道至淨身續起。釋第五人也(以斷修惑故。得福速也)。 論。
T41n1822_p0661b02(01)║故說此五至能招即果。總結上也。
T41n1822_p0661b03(05)║若於上六田有損得非愛即果。有益得愛即果
T41n1822_p0661b04(01)║ 正理論云。從如是五初出位中。
T41n1822_p0661b05(05)║乘前所修勝功德勢。心猶反顧專念不捨。
T41n1822_p0661b06(05)║諸根寂靜特異於常。世．出世間定．不定福。
T41n1822_p0661b07(05)║無能勝伏映奪彼者。故說此五名功德田。 論。
T41n1822_p0661b08(01)║若從餘定至非勝福田。釋非即果因也。
T41n1822_p0661b09(00)║論。異熟果中至亦有云何。自下一頌。
T41n1822_p0661b10(03)║大文第五明身．心受業。 論曰至尋伺俱故。
T41n1822_p0661b11(01)║釋唯感心受。無尋伺地無身受也。
T41n1822_p0661b12(04)║以五識定與尋．伺相應故。已上諸地無尋．伺故。
T41n1822_p0661b13(01)║無五識也。 論。諸不善業至如前已辯。
T41n1822_p0661b14(01)║釋唯感身受業。
T41n1822_p0661b15(11)║不善唯招五識相應苦受果故。
T41n1822_p0661b16(00)║論。有情心狂何識因處。自下一頌。
T41n1822_p0661b17(04)║第六明心狂識因處也。 論曰至無分別故。
T41n1822_p0661b18(03)║此釋心狂唯意識也。分別錯亂名曰心狂。
T41n1822_p0661b19(04)║五識無分別故無心狂。 論。
T41n1822_p0661b20(08)║由五因故至能令心狂。第一因也。由六種業果令心狂也
T41n1822_p0661b21(01)║ 此由因時令他失念。得異熟果心亦失念。
T41n1822_p0661b22(01)║名曰心狂。如文可解。 論。
T41n1822_p0661b23(06)║二由驚怖至遂致心狂。第二因也。 論。
T41n1822_p0661b24(07)║三由傷害至遂致心狂。第三因也。 論。
T41n1822_p0661b25(08)║四由乖違至故致心狂。第四因也。 論。五由愁憂至如婆私等。
T41n1822_p0661b26(00)║第五因也 婆沙一百二十六。如契經說。
T41n1822_p0661b27(00)║婆私瑟搋。婆羅門女。喪六子故心發狂亂。
T41n1822_p0661b28(00)║露形馳走。見世尊已還得本心。 論。
T41n1822_p0661b29(01)║若在意識至非異熟耶。問也。
T41n1822_p0661c01(07)║前言心受非不善果。今說心狂業異熟起。豈不相違。 論。
T41n1822_p0661c02(00)║不說心狂至故說為狂。答也。由前六種惡因。
T41n1822_p0661c03(00)║感不平等大令心狂亂。
T41n1822_p0661c04(07)║非心狂亂故即異熟果。故不相違。 論。
T41n1822_p0661c05(07)║如是心狂至不染污心。釋心狂心亂。寬狹不同為四句也。
T41n1822_p0661c06(01)║亂心謂染心。通狂．不狂。狂心謂失念。通染．
T41n1822_p0661c07(01)║不染。由此不同成其四句。如文可解。
T41n1822_p0661c08(00)║論。除北俱盧洲至世傳有文。釋狂處也。
T41n1822_p0661c09(00)║論。欲界聖中至證法性故。
T41n1822_p0661c10(06)║明欲界聖人唯除諸佛有心狂也。
T41n1822_p0661c11(09)║五因之中唯有四大乖適無餘四因。如文可解。
T41n1822_p0661c12(00)║論。又經中說至其相云何。
T41n1822_p0661c13(06)║自下半頌第七明曲．穢．濁業。論曰至瞋貪所生。
T41n1822_p0661c14(04)║總釋三業各有曲等三業。 論。
T41n1822_p0661c15(08)║謂依諂生至諂曲類故。別釋曲也 正理云。實曲是見。
T41n1822_p0661c16(03)║故契經言。實曲者何。
T41n1822_p0661c17(11)║謂諸惡見諂是彼類故得曲名。從此所生身．語．意業。
T41n1822_p0661c18(07)║曲為因故果受因名。是故世尊說彼為曲。 論。
T41n1822_p0661c19(04)║若依瞋生至嗔穢類故。別釋穢也 又正理云。
T41n1822_p0661c20(03)║嗔名穢者。謂嗔現前。
T41n1822_p0661c21(11)║如熱鐵丸隨所投處便能燒害自．他身．心。諸煩惱中為過最重。
T41n1822_p0661c22(03)║故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。
T41n1822_p0661c23(03)║從瞋所生身．語．意業穢為因故。果受因名。
T41n1822_p0661c24(02)║是故世尊說彼為穢。 論。
T41n1822_p0661c25(08)║若依貪生至貪濁類故。別釋濁也 正理論云。貪名濁者。
T41n1822_p0661c26(02)║謂貪現前染著所緣。是染性故。從彼生等。
T41n1822_p0661c27(02)║准前應釋 更有兩翻出曲．穢．濁業。
T41n1822_p0661c28(03)║與此論不同。恐繁不述。
T41n1822_p0661c29(00)║俱舍論疏卷第十五
T41n1822_p0662a01(00)║ 交了
T41n1822_p0662a02(00)║ 保延三年八月十九日於東南院東廊點了
T41n1822_p0662a03(00)║ 衰老法師覺樹
T41n1822_p0662a04(00)║ 以黃園古本一交了 義證
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