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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0640a18(00)║俱舍論疏卷第十四
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T41n1822_p0640a20(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0640a21(00)║ 分別業品第四之二
T41n1822_p0640a22(00)║論。傍論已了至表無表相。上來已明二．三．
T41n1822_p0640a23(00)║五業及傍論了。自此已下。
T41n1822_p0640a24(06)║大文第二明律儀等三。先總標三別。後依章別釋。
T41n1822_p0640a25(03)║此半頌第一總標三也。 論曰至非不律儀。
T41n1822_p0640a26(02)║列三名也。
T41n1822_p0640a27(00)║論。能遮能滅至差別有幾。
T41n1822_p0640a28(07)║自此第二依章別釋。將釋律儀。先釋名。問數。此三律儀。
T41n1822_p0640a29(01)║能遮未來惡戒不相續起。能滅已起惡戒。
T41n1822_p0640b01(01)║得相續故。故名律儀 非律儀翻此
T41n1822_p0640b02(02)║ 俱非雙翻 問數可知
T41n1822_p0640b03(09)║ 此下半頌列三種律儀也。 論曰至謂無漏戒。
T41n1822_p0640b04(06)║指三名體言欲等 纏者。如纏市。
T41n1822_p0640b05(09)║別解脫戒繫屬欲界名欲纏戒。靜慮律儀繫屬色界名色纏戒。
T41n1822_p0640b06(01)║道生律儀不繫三界名無漏戒。
T41n1822_p0640b07(00)║論。初律儀相差別云何。
T41n1822_p0640b08(07)║自此已下有十三段。一明別解脫相。二安立四律儀。
T41n1822_p0640b09(03)║三明律儀眾名。四明成就。五明得三律儀。六明善．
T41n1822_p0640b10(00)║惡戒邊際。七明近住事。九明所得處。
T41n1822_p0640b11(01)║十明支因。十一明惡戒處中。十二明捨。
T41n1822_p0640b12(02)║十三明處。此第一明別解脫相也。
T41n1822_p0640b13(03)║ 論曰至別解脫律儀。列八種名結歸初一
T41n1822_p0640b14(02)║ 梵云苾芻。唐名乞士等。舊云比丘訛
T41n1822_p0640b15(03)║ 苾芻尼尼是女聲 梵云式叉摩那。唐言正學。
T41n1822_p0640b16(01)║謂學六法。六法者。一不婬。二不盜。三不殺。
T41n1822_p0640b17(01)║四不虛誑語。五不飲酒。六不非時食
T41n1822_p0640b18(02)║ 梵名室羅摩拏路迦。唐名勤策。
T41n1822_p0640b19(06)║舊云沙彌者訛略也 勤策女同舊名沙彌尼。是女聲。
T41n1822_p0640b20(01)║訛也 梵云鄔波索迦。唐言近事。
T41n1822_p0640b21(04)║舊名優婆塞者訛也。言近事者。
T41n1822_p0640b22(07)║婆沙一百二十三云。問何故名為近事。
T41n1822_p0640b23(08)║答親近修事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名近事。
T41n1822_p0640b24(04)║問若爾諸不斷善皆名近事。以彼身心皆修善故。
T41n1822_p0640b25(01)║答不爾。此依律儀所攝妙行善法以立名故。
T41n1822_p0640b26(00)║問若爾諸律儀皆名近事耶。
T41n1822_p0640b27(05)║以彼皆能修律儀善故。答此以在初得名餘。
T41n1822_p0640b28(03)║律儀更以餘緣建立故。有餘師說。親近．
T41n1822_p0640b29(04)║承事諸善士故。復有說者親近．承事諸佛法故
T41n1822_p0640c01(01)║ 梵云鄔波斯迦。唐言近事女。斯是女聲。
T41n1822_p0640c02(02)║舊云優婆夷者訛也 梵云鄔波婆沙。
T41n1822_p0640c03(03)║唐言近住。婆沙一百二十四云。近阿羅漢住。
T41n1822_p0640c04(02)║受此律儀隨學彼故。有說。此近盡受戒住故。
T41n1822_p0640c05(00)║有說。此戒近時而住故名近住
T41n1822_p0640c06(03)║ 於此八中。前五出家戒。後三在家戒。前七盡形受。
T41n1822_p0640c07(00)║第八一晝夜。
T41n1822_p0640c08(11)║問何故此依別解脫律儀建立。不依靜慮．無漏律儀而建立耶。
T41n1822_p0640c09(03)║答此八種戒受心多少不同。故戒緣差別分為八種。
T41n1822_p0640c10(00)║受學人別 言定．
T41n1822_p0640c11(08)║道律儀但為得彼定七支頓得。不由受心戒緣差別分近事等。
T41n1822_p0640c12(00)║然有四禪諸果差別。義各不同。不可一例。
T41n1822_p0640c13(00)║論。雖有八名至相各別故。
T41n1822_p0640c14(04)║釋八律儀體唯有四 八者從苾芻．
T41n1822_p0640c15(06)║苾芻尼乃至近住 四者苾芻．苾芻尼合 正學．沙彌．
T41n1822_p0640c16(01)║沙彌尼合 鄔波斯迦．鄔婆索迦合
T41n1822_p0640c17(03)║ 近住獨一。此四律儀體各別也。 論。所以者何。
T41n1822_p0640c18(00)║問合所以。 論。
T41n1822_p0640c19(10)║離苾芻律儀至近事女律儀。釋由同故唯有四也。 論。云何知然。
T41n1822_p0640c20(00)║問同所以。 論。由形改轉至非異三體。
T41n1822_p0640c21(00)║答同所以。
T41n1822_p0640c22(11)║既轉根位唯得捨名不得捨體。故知是一。 論。若從近事至具足頓生。
T41n1822_p0640c23(00)║問近事．勤策．苾芻律儀支體同．異。
T41n1822_p0640c24(03)║為先四支後加三支如隻．雙金錢。五十．二十。
T41n1822_p0640c25(01)║即隻上加一名之為雙。
T41n1822_p0640c26(08)║二十上加三十名五十
T41n1822_p0640c27(13)║ 為先受四支復受七支具足七支後更頓生非足前四。 論。
T41n1822_p0640c28(05)║三種律儀至隨其所應。答三各體別。
T41n1822_p0640c29(07)║若是苾芻身中具有三種四支。其體各別。 論。其事云何。
T41n1822_p0641a01(00)║問其事。 論。如如求受至遠離有異。
T41n1822_p0641a02(01)║答其事也。以三種律儀受緣不同。戒體各別。
T41n1822_p0641a03(00)║論。若無此事至故三各別。此反難也。
T41n1822_p0641a04(01)║既捨一時餘二猶在。故知體別。 論。
T41n1822_p0641a05(03)║然此三種至便非近事等。前明緣別戒異。
T41n1822_p0641a06(03)║此明不相違故。受後不捨前。
T41n1822_p0641a07(07)║勿捨苾芻戒便非近事等反難答也。婆沙一百二十四云。
T41n1822_p0641a08(02)║問若先不受近事律儀。便受勤策律儀。
T41n1822_p0641a09(03)║得勤策律儀不。有說。不得。
T41n1822_p0641a10(09)║以近事律儀與此律儀為門。為依。為加行故。有說。不定。
T41n1822_p0641a11(03)║若不了知先受近事律儀後方受得勤策律儀。
T41n1822_p0641a12(01)║信戒師故受此律儀。彼得律儀。戒師得罪
T41n1822_p0641a13(00)║ 若彼解了先受近事律儀。後受勤策律儀。
T41n1822_p0641a14(00)║是正儀式。但憍慢故不欲受學近事律儀。
T41n1822_p0641a15(00)║作如是言。何用受此近事劣戒。
T41n1822_p0641a16(04)║彼憍慢纏心。雖受不得 如說不受近事律儀。
T41n1822_p0641a17(01)║而受勤策。如是不受勤策。而受苾芻律儀。
T41n1822_p0641a18(01)║廣說亦爾 正理論云。若有勤策受近事律儀。
T41n1822_p0641a19(00)║或有苾芻受前二種戒。為受得不
T41n1822_p0641a20(02)║ 有作是言。此不應責。若前已有。無更受得理。
T41n1822_p0641a21(01)║先已得故。若前未有。則非勤策。亦非苾芻。
T41n1822_p0641a22(01)║以先不受近事律儀。必無受得勤策戒理。
T41n1822_p0641a23(01)║若先不受勤策律儀。亦無受得苾芻戒理。
T41n1822_p0641a24(01)║是則不可立彼二名。以此推尋。受應不得
T41n1822_p0641a25(00)║ 有餘師說。不受前律儀。
T41n1822_p0641a26(07)║亦有即能受得後戒理。故持律者作是誦言。
T41n1822_p0641a27(05)║雖於先時不受勤策戒。而今但受具足律儀者。
T41n1822_p0641a28(03)║亦名善受具足律儀。
T41n1822_p0641a29(11)║由此勤策容有受得近事律儀。苾芻容有受得勤策．近事戒理
T41n1822_p0641b01(02)║ 豈不勤策不應自稱唯願證知。我是近事。
T41n1822_p0641b02(02)║苾芻亦爾。不應自稱唯願證知。我是前二。
T41n1822_p0641b03(02)║非離如是自稱號言有得近事．勤策戒理
T41n1822_p0641b04(01)║ 此難非理。俱可稱故。謂可稱言我是勤策。
T41n1822_p0641b05(01)║亦是近事。唯願證知。苾芻亦應如是而說。
T41n1822_p0641b06(01)║然就勝戒顯彼二名。亦無有失
T41n1822_p0641b07(04)║ 若爾勤策及苾芻等。亦應受得近住律儀
T41n1822_p0641b08(03)║ 如得近事許亦何過。然由下劣無欣受者(解云。
T41n1822_p0641b09(04)║前說同婆沙前師。後說同婆沙後師。無評文。詳正理意。取後師義)。
T41n1822_p0641b10(00)║論。近事近住至云何安立。已下頌。
T41n1822_p0641b11(03)║第二安立四律儀也。 論曰至五飲諸酒。
T41n1822_p0641b12(03)║安立近事。 論。若受離八至八食非時食。
T41n1822_p0641b13(01)║安立近住也。 論。若受離十至以為第十。
T41n1822_p0641b14(00)║立勤策也。 論。
T41n1822_p0641b15(09)║若受離一切至苾芻律儀。安立苾芻也。婆沙云。
T41n1822_p0641b16(06)║離塗飾香鬘歌舞倡伎。二種同於莊嚴處轉故。離二種。
T41n1822_p0641b17(01)║合立一支。又正理云。
T41n1822_p0641b18(09)║為引怯怖眾多學處在家有情。顯易受持故於八戒合二為一。
T41n1822_p0641b19(00)║如為佛栗氏子略說學處有三(述曰。准此。
T41n1822_p0641b20(07)║出家根熟不怖多學處。故開為二也。又在家者覺事生業。亦可令彼畜金銀等。不可此一日夜戒。即捨金等後時重畜。
T41n1822_p0641b21(00)║出家之人以乞自活。不畜金等易。及是盡形。故制不畜金銀等也)。
T41n1822_p0641b22(00)║論。別解律儀名差別者。自此已下有一頌。
T41n1822_p0641b23(00)║第三明別解律儀差別名也。
T41n1822_p0641b24(03)║ 論曰至故名尸羅。第一正名也。正理論云。
T41n1822_p0641b25(03)║以清涼故名曰尸羅。此中尸羅是平治義。
T41n1822_p0641b26(04)║故字相處作是釋言平治義中置尸羅。
T41n1822_p0641b27(04)║戒能平險業故得尸羅名(解云。險業是惡戒也。平治熱恨惡戒故名清淨)
T41n1822_p0641b28(01)║ 此有六名。一名尸羅。二名妙行。三名為業。
T41n1822_p0641b29(00)║四名律儀。五名別解。六名業道。 論。
T41n1822_p0641c01(01)║智者稱揚故名妙行。釋第二名。 論。
T41n1822_p0641c02(02)║所作自體故名為業。第三名也。 論。
T41n1822_p0641c03(04)║豈不無表至所作自體。問也。
T41n1822_p0641c04(08)║以契經說無表律儀名為不造。亦名不作。既名不作。
T41n1822_p0641c05(03)║如何是業。 論。有慚恥者至得所作名。答也。
T41n1822_p0641c06(01)║以有無表不造惡故名為不作。表思所作故。
T41n1822_p0641c07(00)║故無表戒得所作名。 論。
T41n1822_p0641c08(05)║有餘釋言至名作無失。敘異說也。從作生故是作果
T41n1822_p0641c09(00)║ 生後作故是作因 因取果名。
T41n1822_p0641c10(03)║果取因名。名作無失 太法師釋云。
T41n1822_p0641c11(04)║為求無作發起作業是作因
T41n1822_p0641c12(09)║ 正起作時發起無作是作果。 論。能防身語故名律儀。第四名也。
T41n1822_p0641c13(00)║由此戒力防惡身．語。
T41n1822_p0641c14(07)║依法儀式故名律儀。 論。如是應知至無差別名。
T41n1822_p0641c15(03)║此釋頌中俱得二字。應知。尸羅．妙行．業．
T41n1822_p0641c16(04)║律儀此四種名通初．後位。 論。
T41n1822_p0641c17(07)║唯初剎那至及業道名。釋唯初剎那立二種名也。 論。
T41n1822_p0641c18(01)║謂受戒時至立別解脫名。釋別解也。
T41n1822_p0641c19(03)║正理論云。或初所應修故名別解脫。
T41n1822_p0641c20(05)║或彼初起最能超過如獄險惡趣故名別解脫。 論。
T41n1822_p0641c21(00)║即於爾時至立業道名。釋業道也。
T41n1822_p0641c22(03)║正理論云。亦得名為根本業道。
T41n1822_p0641c23(06)║初防身語暢思業故(解云。由如於人遊履於道易暢諸身語。業道亦爾。思業遊暢義。同名為業道)。
T41n1822_p0641c24(00)║論。故初剎那至根本業道。結名也。 論。
T41n1822_p0641c25(00)║從第二念至名為後起。
T41n1822_p0642a01(08)║釋第二念已去不名業道不名別解脫也。
T41n1822_p0642a02(00)║論。誰成就何律儀。已下第四明成就也
T41n1822_p0642a03(00)║ 文中有四。一明成三律儀人。
T41n1822_p0642a04(04)║二文便明斷律儀。三因論生論。明意根律儀。
T41n1822_p0642a05(02)║四明成就時分。
T41n1822_p0642a06(11)║此下一頌明成就三律儀人也。 論曰至乃至近住。
T41n1822_p0642a07(06)║此明成就別解脫人。 論。外道無有所受戒耶。問也。
T41n1822_p0642a08(00)║論。雖有不名至依著有故。答也。
T41n1822_p0642a09(03)║外道受戒求三有故。不名別解脫也。 論。
T41n1822_p0642a10(02)║靜慮生者至此亦應然。明成靜慮律儀人也。
T41n1822_p0642a11(00)║一切得靜慮及未至者。皆得此律儀。
T41n1822_p0642a12(00)║論。道生律儀至謂學．無學。
T41n1822_p0642a13(06)║明成道生律儀人也。 論。於前分別至其二者何。
T41n1822_p0642a14(02)║問隨心轉戒也。 論。謂靜慮生至非別解脫。
T41n1822_p0642a15(00)║答。二是。一非也。 論。所以者何。
T41n1822_p0642a16(03)║徵別解脫非隨心轉所以。 論。
T41n1822_p0642a17(06)║異心無心亦恒轉故。答也 異心。謂不善．無記心 無心。
T41n1822_p0642a18(01)║謂滅定。
T41n1822_p0642a19(00)║論。靜慮無漏二種律儀。已下半頌。
T41n1822_p0642a20(04)║第二明斷律儀。 論曰至名斷律儀。此釋律儀。
T41n1822_p0642a21(01)║以能永斷欲纏惡戒及起彼煩惱名斷律儀。
T41n1822_p0642a22(00)║此律儀即斷名斷律儀
T41n1822_p0642a23(07)║ 婆沙一百一十七云。有四種律儀。一別解脫。二靜慮。三無漏。
T41n1822_p0642a24(00)║四斷律儀。謂於靜慮．無漏二律儀中。
T41n1822_p0642a25(02)║各取少分離欲界染。九無間道中隨轉戒。乃至。
T41n1822_p0642a26(01)║問何故唯此名斷律儀。
T41n1822_p0642a27(08)║答能與破戒及起破戒煩惱作斷對治故。
T41n1822_p0642a28(08)║謂前八無間道中二隨轉戒。唯與起破戒煩惱作斷對治。
T41n1822_p0642a29(02)║第九無間道中二隨轉戒。
T41n1822_p0642b01(09)║通與破戒及起破戒煩惱作斷對治。依婆沙十七。對治有五。一捨。
T41n1822_p0642b02(00)║二斷。三持。四遠分。五厭患。
T41n1822_p0642b03(06)║未至定初方便道。與破戒惡作捨對治。初入定時。
T41n1822_p0642b04(03)║捨破戒惡成就得故。前八無間道。
T41n1822_p0642b05(06)║與起破戒惡煩惱作斷等對治。第九無間道。
T41n1822_p0642b06(05)║與破戒惡及起彼煩惱為斷對治。上五禪地。
T41n1822_p0642b07(04)║與破戒惡及煩惱。為厭患及持．遠分對治。
T41n1822_p0642b08(04)║無色界與破戒惡及煩惱為遠分對治。 論。
T41n1822_p0642b09(02)║由此或有至如應當知。四句分別。如文可解。
T41n1822_p0642b10(00)║論。若爾世尊所說略戒。下半頌。
T41n1822_p0642b11(04)║第三因論生論明意．根律儀。若律儀唯是無表。
T41n1822_p0642b12(01)║何故略戒乃至云意律儀善哉。
T41n1822_p0642b13(05)║又契經說眼根律儀。此意及根律儀。以何為自性問。
T41n1822_p0642b14(00)║論。此二自性非無表色。答。 論。
T41n1822_p0642b15(02)║若爾是何問也。下半行頌。答也。
T41n1822_p0642b16(04)║ 論曰至顯勿如次。釋頌文也 言正知．正念合者。
T41n1822_p0642b17(01)║合此念．惠為意律儀。合此惠．念為根律儀
T41n1822_p0642b18(00)║ 合言顯非如次。正知為意律儀。
T41n1822_p0642b19(02)║正念為根律儀 正知．
T41n1822_p0642b20(09)║正念能防惡故名為律儀。
T41n1822_p0642b21(00)║論。今應思擇表及無表。已下第四明時分也。
T41n1822_p0642b22(00)║文中有六。一明成善．惡戒時分。
T41n1822_p0642b23(03)║二明成中時分。三明住二戒兼處中時分。
T41n1822_p0642b24(02)║四明表時分。五便明惡戒眾名。六四句分別。
T41n1822_p0642b25(01)║此文初也。 論曰至恒成現在。釋成現也
T41n1822_p0642b26(00)║ 住別解脫補特伽羅。
T41n1822_p0642b27(06)║明成別解脫人也 未捨已來恒成現世。
T41n1822_p0642b28(05)║明定成現世也。 論。此別解脫至遍流至後。
T41n1822_p0642b29(04)║釋遍成過去也。住別解脫人。
T41n1822_p0642c01(09)║未捨已來初剎那時唯成現在。第二剎那後遍成過去。 論。
T41n1822_p0642c02(01)║無散無表至勢微劣故。此釋不成未來所以。
T41n1822_p0642c03(00)║正理論云。前生所得別解脫戒。
T41n1822_p0642c04(05)║於今受戒最初剎那。如靜慮律儀。何不成過去
T41n1822_p0642c05(02)║ 此責非理。此戒與心非同果故。
T41n1822_p0642c06(06)║離染心等皆同一果。故彼戒如心得過去生者
T41n1822_p0642c07(04)║ 又別解脫未曾得故。
T41n1822_p0642c08(12)║應如勝品靜慮律儀非初剎那中得過去生者(解云。離染心等者。等取一切有戒定心。皆與戒同一果故
T41n1822_p0642c09(04)║ 勝品靜慮者。謂無始曾未起者)。 論。如說安住至亦成過去。
T41n1822_p0642c10(00)║釋惡戒也。
T41n1822_p0642c11(11)║同善律儀成現在世及過去也。 論。諸有獲得至必還得彼故。
T41n1822_p0642c12(03)║此釋靜慮律儀成過．未也。正理論云。
T41n1822_p0642c13(04)║此中應作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀。
T41n1822_p0642c14(03)║初剎那中不成過去。餘生所得命終時捨。
T41n1822_p0642c15(03)║今生無容重得彼故。又非一切有情曾起。
T41n1822_p0642c16(03)║有涅槃法者。方可有彼故(准此。有涅槃者是有解脫分善已去。解脫分前無容有。
T41n1822_p0642c17(02)║煖等戒故應分別說。若煖等俱戒不定成過去。捨已不重得故。若餘定戒成過去故。此應簡別說)。
T41n1822_p0642c18(00)║論。一切聖者至先未起故。釋道戒也。
T41n1822_p0642c19(02)║唯除最初苦法智忍一剎那中不成過去。
T41n1822_p0642c20(02)║爾時未有過去道故。
T41n1822_p0642c21(10)║自餘聖者乃至未入無餘依前皆成過．未。 論。
T41n1822_p0642c22(07)║若有現住至有成現在。釋定．道戒成現在也。正理論云。
T41n1822_p0642c23(02)║理應但說在定．道時成現在世。定．
T41n1822_p0642c24(05)║道無表不應言住。如住果言唯說果成。非果現起。
T41n1822_p0642c25(01)║今但云住。云何得知定．道現前。非但成就。
T41n1822_p0642c26(01)║是故彼說猶令生疑。不能定證成現無表。
T41n1822_p0642c27(00)║故應但言在定．道言。
T41n1822_p0642c28(07)║雖說住言勞而無用 今詳彼意。前文已說成就去．來。
T41n1822_p0642c29(02)║此句正明成就中世。故知說住顯起非成。
T41n1822_p0643a01(02)║以非唯成。證成現故。定．道無表隨心轉故。
T41n1822_p0643a02(02)║散心現前必無彼故。
T41n1822_p0643a03(00)║論。已辨安住善惡律儀。下半頌。
T41n1822_p0643a04(05)║第二成處中無表。 論曰至種類所攝。
T41n1822_p0643a05(05)║此釋處中多無無表。若有無表是善．惡類。 論。
T41n1822_p0643a06(02)║彼初剎那至說成現在。釋成現在並頌中字。
T41n1822_p0643a07(00)║論。初剎那後至二世無表。釋成二世。
T41n1822_p0643a08(01)║如文可解。
T41n1822_p0643a09(00)║論。若有安住律不律儀。自下第三一頌。
T41n1822_p0643a10(01)║明住律儀．不律儀人成處中善．不善無表。
T41n1822_p0643a11(00)║論曰至不善無表。
T41n1822_p0643a12(07)║此釋住律儀成不善無表。如文可解。 論。
T41n1822_p0643a13(06)║住不律儀至諸善無表。釋惡戒成善無表。 論。
T41n1822_p0643a14(02)║乃至此二心至通成過現釋成兩世
T41n1822_p0643a15(04)║ 此二心未斷者。雜心云。至彼纏所纏。盡已盡。
T41n1822_p0643a16(01)║當知此即二心止已。無表即斷。
T41n1822_p0643a17(05)║與彼不住律不律儀有少不同。
T41n1822_p0643a18(00)║論。已辨無表成表云何。
T41n1822_p0643a19(08)║自下第四一頌明成表也。 論曰至恒成現表。
T41n1822_p0643a20(06)║此釋表業正作之時恒成現表。 論。
T41n1822_p0643a21(07)║初剎那後至如無表釋。釋成過去不成未來。 論。
T41n1822_p0643a22(02)║有覆無覆至逆追成者。釋二無記無成過．未。
T41n1822_p0643a23(00)║法力劣故 逆謂未來 追謂過去。
T41n1822_p0643a24(00)║論。此法力劣誰之所為。問也。 論。
T41n1822_p0643a25(02)║是心所為。答也。 論。若爾有覆至勿成過未。
T41n1822_p0643a26(00)║難也。能發之心既成過．未。
T41n1822_p0643a27(05)║因何所發之表唯成現在。 論。
T41n1822_p0643a28(08)║此責非理至成有差別。答也。表是色法。昧鈍心故。
T41n1822_p0643a29(04)║表色依心起故。心等不然。無記表業從劣心起。
T41n1822_p0643b01(02)║其力倍劣彼能起心。故心成三世。
T41n1822_p0643b02(04)║表唯成現在。
T41n1822_p0643b03(00)║論。如前所說住不律儀。已下半頌。
T41n1822_p0643b04(04)║第五明不律儀眾名。 論曰至名不律儀。
T41n1822_p0643b05(03)║釋眾名也。以五義不同故立五名也。 論。
T41n1822_p0643b06(01)║然業道名至立餘四名。釋名通局。
T41n1822_p0643b07(03)║如文可解。
T41n1822_p0643b08(00)║論。或成表業非無表等。下一頌。
T41n1822_p0643b09(04)║第六明成表非無表等四句分別。
T41n1822_p0643b10(05)║ 論曰至所發表業。明成表業非無表也。不住善．
T41n1822_p0643b11(01)║惡戒。起下劣思造善．惡業及無記業。
T41n1822_p0643b12(03)║皆唯成表不成無表。 論。除有依福及成業道
T41n1822_p0643b13(00)║ 除有依福及成業道。
T41n1822_p0643b14(07)║雖下劣思亦發無表。此第一句。 論。唯成無表至或生已捨。
T41n1822_p0643b15(00)║釋成無表非成表也。此第二句。正理論云。
T41n1822_p0643b16(00)║豈不已得靜慮異生今表未生。先生已失。
T41n1822_p0643b17(00)║亦成無表非表業耶。
T41n1822_p0643b18(08)║何故頌中但標於聖非易生者理亦可然。何故釋中標易生者。
T41n1822_p0643b19(00)║論。俱成非句如應當知。第三．四句。
T41n1822_p0643b20(01)║如文可知。婆沙一百二十二廣。
T41n1822_p0643b21(03)║即煩不錄。
T41n1822_p0643b22(00)║論。說住律儀至由何而得。自下一頌。
T41n1822_p0643b23(02)║大文第五明得三律儀也。
T41n1822_p0643b24(06)║ 論曰至亦心俱故。此釋得彼心時即得彼戒。 論。
T41n1822_p0643b25(02)║彼聲為顯至簡取無漏。釋頌彼。聖。兩字
T41n1822_p0643b26(02)║ 彼謂前靜慮。靜慮通漏．無漏故 聖。
T41n1822_p0643b27(04)║唯簡取無漏。有漏非聖體故。 論。
T41n1822_p0643b28(06)║六靜慮地至如後當辨。四根本及中間．初未至無漏定。
T41n1822_p0643b29(01)║非上三未至。如後當辨。 論。
T41n1822_p0643c01(05)║別解脫律儀至由他教得。釋得別解脫也
T41n1822_p0643c02(03)║ 從他教者謂能教者他。非一切。
T41n1822_p0643c03(07)║然十眾別人皆是他也 等者。等取自然得戒等也。
T41n1822_p0643c04(00)║論。此復二種至餘五種戒二種他。
T41n1822_p0643c05(04)║謂別人及眾 四人已上名曰僧伽。
T41n1822_p0643c06(06)║戒八眾中苾芻等三從眾得也 補特伽羅是別人。
T41n1822_p0643c07(03)║謂餘五種從此得故。若勤策．勤策女從二人得。
T41n1822_p0643c08(01)║若近事．近事女近住從一人得。 論。
T41n1822_p0643c09(02)║諸毘奈耶至復說等言。別釋等字。 論。
T41n1822_p0643c10(02)║何者為十。問也。 論。
T41n1822_p0643c11(09)║一由自然至共集受具戒。已下答也 正理論云。自然謂智。
T41n1822_p0643c12(02)║以不從師證此智時得具足戒。
T41n1822_p0643c13(06)║即是佛及獨覺至盡智時得此戒也 二由入正性離生。
T41n1822_p0643c14(00)║謂五苾芻。正理論云。
T41n1822_p0643c15(07)║由證見道得具足戒 此即憍陳那等五苾芻也
T41n1822_p0643c16(04)║ 三由佛命善來苾芻爾時俱戒。謂耶舍等。
T41n1822_p0643c17(05)║耶舍此云名譽。正理論云。由本願力佛威加故
T41n1822_p0643c18(02)║ 四信受佛為大師爾時得戒。謂大迦葉等
T41n1822_p0643c19(01)║ 五由善巧酬答。謂蘇陀夷。蘇陀夷此云善施。
T41n1822_p0643c20(00)║年始七歲善答佛問稱可佛心。
T41n1822_p0643c21(04)║雖年未滿二十。佛令眾僧羯磨受具足戒。
T41n1822_p0643c22(05)║善巧酬答別開一緣。非酬答時即發也 言酬答者。
T41n1822_p0643c23(00)║佛問彼言。汝家在何處。蘇陀夷答言。
T41n1822_p0643c24(02)║三界無家 六由敬受八尊重法。爾時得戒。
T41n1822_p0643c25(01)║謂大生主 舊云大愛道者訛也。
T41n1822_p0643c26(04)║梵云摩訶波闍波提。摩訶此云大。波闍此云生。
T41n1822_p0643c27(02)║波提此云主。是大梵王千名中一名也。
T41n1822_p0643c28(04)║眾生多故名曰大生。梵王能生一切眾生。
T41n1822_p0643c29(04)║與大生為主。名大生主。從所乞處天神為名。
T41n1822_p0644a01(02)║大生主是佛姨母。佛遣阿難為說八尊重法。
T41n1822_p0644a02(01)║彼即敬受。爾時得戒。此八是尊大苾芻法。
T41n1822_p0644a03(00)║故名八尊重法。舊云八敬。
T41n1822_p0644a04(05)║於尼眾中最初出家。廣如律說 七由遣使。得戒。
T41n1822_p0644a05(02)║謂法授尼。尼名法授。此尼端政。
T41n1822_p0644a06(05)║欲往僧中恐路有難。受具戒時不對大僧。
T41n1822_p0644a07(04)║大僧遣尼受法轉與受戒。故名由遣使得具戒也。
T41n1822_p0644a08(00)║為護難故別開此緣
T41n1822_p0644a09(07)║ 八由持律為第五人。謂於邊國以無僧故極少猶須五人。
T41n1822_p0644a10(01)║以和上不入眾數餘四成眾。減不成眾。
T41n1822_p0644a11(01)║於五人中必信一人持律羯磨。
T41n1822_p0644a12(05)║故言持律第五。減五不成。多即不遮 九由十眾。
T41n1822_p0644a13(01)║謂於中國僧多之處。極少猶須十人。
T41n1822_p0644a14(03)║多亦不遮 十由三說歸佛．法．僧。
T41n1822_p0644a15(05)║謂六十賢部眾。佛遣阿羅漢為說三歸受得具戒。
T41n1822_p0644a16(00)║論。如是所得至表業而發。
T41n1822_p0644a17(07)║論主制上得戒非定依表發無表也。婆沙一百二十二云。
T41n1822_p0644a18(01)║若住別解脫律儀。及住不律儀。現無身表。
T41n1822_p0644a19(01)║有二說。一云第二剎那以後。
T41n1822_p0644a20(07)║彼初剎那必有表故。二云彼初剎那亦是所說。
T41n1822_p0644a21(05)║有現無身表受不律儀故。滅定中得具戒故 解云。
T41n1822_p0644a22(01)║現無身表受不律儀者。謂受事得不律儀
T41n1822_p0644a23(00)║ 在滅定中得具戒者。
T41n1822_p0644a24(08)║謂那舍沙彌第三羯磨入滅定等。
T41n1822_p0644a25(11)║又亦容是上法見諦得戒等也 此兩說中後說為正。
T41n1822_p0644a26(06)║入無心定時無表業故
T41n1822_p0644a27(12)║ 婆沙云若住別解脫律儀及不律儀現無身表者 此據現無身表。
T41n1822_p0644a28(02)║依過去加行表發者。亦得是現無身表。
T41n1822_p0644a29(03)║不得定是欲界無表離表而發 正理四十二云。
T41n1822_p0644b01(01)║有餘師說。非於欲界一切無表悉依表生。
T41n1822_p0644b02(01)║如得果時五苾芻等 准後師釋。
T41n1822_p0644b03(04)║前必應云欲界無表定從表生。正理通餘師引證云。
T41n1822_p0644b04(01)║然彼先時決定有表 准此論文。
T41n1822_p0644b05(05)║正理斷取欲界無表定從表生。若無根本從加行生
T41n1822_p0644b06(00)║ 然此兩說與婆沙不同 婆沙云。
T41n1822_p0644b07(04)║若住別解律儀現無身表。一說據後剎那。
T41n1822_p0644b08(04)║一說初容無有。不說從加行生。
T41n1822_p0644b09(06)║亦得是住律儀無身表業。即不得是離表而生
T41n1822_p0644b10(03)║ 有人誤釋謂為同也。
T41n1822_p0644b11(12)║此論中云如是所得別解脫律儀非必定依表業而發 又論云。
T41n1822_p0644b12(03)║七善業道若從受生。必皆具表．無表。
T41n1822_p0644b13(05)║受生尸羅必依表故。佛及五苾芻別解脫戒。
T41n1822_p0644b14(04)║不從受生故不依表。論主存也。
T41n1822_p0644b15(08)║故言非必定依表業而發 正理論師不許此義。
T41n1822_p0644b16(05)║故云然彼五苾芻等先時決定有表相續不斷。
T41n1822_p0644b17(03)║至得果時從彼而發。又論主。
T41n1822_p0644b18(08)║亦言非欲界無表離表而生。
T41n1822_p0644b19(13)║故知論主說佛及五苾芻得別解脫時身亦有表 論師此釋前．後自違。
T41n1822_p0644b20(01)║待重撿文會釋。不可一論同自相牟楯。
T41n1822_p0644b21(00)║論。又此所說至要期而受。
T41n1822_p0644b22(07)║自下大文第六明二邊際。文中有二。一明別解脫戒。
T41n1822_p0644b23(03)║二明惡戒。此文初也。 論曰至晝夜邊際。
T41n1822_p0644b24(03)║明別解脫戒。唯有二邊際。 論。
T41n1822_p0644b25(06)║重說晝夜為半月等。此通伏難 難云。若唯有二分齊。
T41n1822_p0644b26(01)║何故經中。云或半月或一月受近住戒
T41n1822_p0644b27(01)║ 通云。說半月等者。此說重受日夜戒。
T41n1822_p0644b28(01)║滿半月等名半月等。
T41n1822_p0644b29(08)║非是一受經半月等也。如無量壽經云。日日如是受王八戒
T41n1822_p0644c01(00)║ 即是日日受經半月等也。 論。
T41n1822_p0644c02(02)║時名是何法。問時體也。 論。
T41n1822_p0644c03(06)║謂諸行增語至立晝．夜名。答也。增語是名。
T41n1822_p0644c04(05)║即是有為法光位闇位。立晝夜名。 論。
T41n1822_p0644c05(04)║二邊際中至非亦得起。經部難也。
T41n1822_p0644c06(08)║盡壽分齊有三道理戒後不生。一依身別故。
T41n1822_p0644c07(07)║二別依身中無加行故。三無憶念當受時所遮防故。
T41n1822_p0644c08(02)║一晝夜復。或五。或十晝夜等時。
T41n1822_p0644c09(05)║何法為障令戒斷訖。 論。必應有法至一晝夜故。
T41n1822_p0644c10(02)║有部答也。法性微細唯佛能知。
T41n1822_p0644c11(06)║經中既說唯一晝夜。用應有法能為障礙。 論。
T41n1822_p0644c12(02)║於如是義至一晝夜戒。經部令有部等尋思經意
T41n1822_p0644c13(00)║ 經說唯一晝夜者。以所化根難調伏故。
T41n1822_p0644c14(00)║且說一晝夜。非謂越一晝夜戒不得生。
T41n1822_p0644c15(00)║論依何教理作如是言。有部反問經部。
T41n1822_p0644c16(00)║論。過此戒生不違理故。經部答理。
T41n1822_p0644c17(00)║論。毘婆沙者至不許斯義。
T41n1822_p0644c18(07)║有部以無教故不許。正理破云。復減於此。何理相違。
T41n1822_p0644c19(03)║謂所化根有難調者。已許為說晝夜律儀。
T41n1822_p0644c20(03)║何不為調漸難調者。說唯一夜一晝須史。
T41n1822_p0644c21(02)║以難調根有多品故。由此知有近住定時。
T41n1822_p0644c22(02)║若減若增便不發戒。世尊觀見故唯說此
T41n1822_p0644c23(02)║ 是故經部與正理師無諍理中橫興諍論。
T41n1822_p0644c24(00)║論。依何邊際得不律儀。已下半頌。
T41n1822_p0644c25(03)║第二明惡戒邊際。 論曰。至智人所訶厭業故。
T41n1822_p0644c26(00)║明惡戒唯有盡壽無晝夜也。
T41n1822_p0644c27(04)║以無對師要期受故。 論。若爾亦無至得不律儀。
T41n1822_p0644c28(00)║難。若以無對師受一日夜即無晝．夜。
T41n1822_p0644c29(01)║亦無對師要期盡壽。應無盡壽。 論。
T41n1822_p0645a01(01)║雖無對師至故不立有。通難。
T41n1822_p0645a02(06)║由起畢竟壞善意樂故。得盡壽不律儀。
T41n1822_p0645a03(06)║雖起暫時壞善意樂。不對師故不得日．夜不律儀也。
T41n1822_p0645a04(01)║雖暫時壞惡意樂心。以對師受得近住戒。
T41n1822_p0645a05(00)║若有對師受不律儀。亦令得惡戒。
T41n1822_p0645a06(03)║然無受者故不立有。 論。
T41n1822_p0645a07(08)║經部師說至阿世耶故。述經部宗。經部說。
T41n1822_p0645a08(08)║如善律儀無別實物名為無表也。但於現思上差別防惡功能。
T41n1822_p0645a09(00)║所熏習種子功能。假立無表
T41n1822_p0645a10(03)║ 此不律儀亦應非實。
T41n1822_p0645a11(11)║即欲造惡不善意樂相應意思。熏身．
T41n1822_p0645a12(13)║語七差別功能熏成種子假名惡戒。由此熏習七思種子。後時善心雖起。
T41n1822_p0645a13(01)║名為成就不律儀者。以不捨此惡意樂故
T41n1822_p0645a14(00)║ 惡意樂者。如意樂一生以殺自活中間。
T41n1822_p0645a15(01)║雖行施等起其善業。此殺意樂而不息也
T41n1822_p0645a16(00)║ 阿世耶。此云意樂 攝大乘論。
T41n1822_p0645a17(04)║以欲及勝解為意樂體。亦是思願。願體亦同。
T41n1822_p0645a18(00)║論。說一晝夜近住律儀。大文第七明近住戒。
T41n1822_p0645a19(00)║於中有三。一明受戒儀式。
T41n1822_p0645a20(05)║二明八支所以三明受人不同。此文初也。
T41n1822_p0645a21(04)║ 論曰至齋竟亦得受。釋受時也。准此論文。
T41n1822_p0645a22(02)║先無要期者齋後受戒不得。
T41n1822_p0645a23(07)║又准此齋前總名晨旦。正理論云。受此律儀必須晝夜。
T41n1822_p0645a24(02)║謂至明旦日初出時。婆沙一百二十四云。一晝．
T41n1822_p0645a25(00)║一夜不增．不減。謂清旦時從師受得。
T41n1822_p0645a26(01)║至明清旦律儀便捨 乃至 時分定故。光．
T41n1822_p0645a27(00)║闇往來易了知故。 論。
T41n1822_p0645a28(06)║言下座者至不發律儀。釋受律儀也 若不在下床等。
T41n1822_p0645a29(00)║即不恭敬。有慢心故不得律儀。
T41n1822_p0645b01(03)║病者雖不曲躬等。無慢心故亦得戒也。 論。
T41n1822_p0645b02(00)║此必從師至能不違犯。釋此律儀無自誓受。
T41n1822_p0645b03(00)║必從師也。 論。受此戒者至二俱不成。
T41n1822_p0645b04(00)║釋從師儀式也。 論。
T41n1822_p0645b05(07)║具足受八支至近住不成。釋具支闕不成也 正理論云。
T41n1822_p0645b06(01)║具受八支方成近住。隨有所闕近住不成。
T41n1822_p0645b07(01)║諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支。
T41n1822_p0645b08(01)║於一身中可俱時起。
T41n1822_p0645b09(09)║以諸遠離相繫屬中或少或多相差別故。 論。
T41n1822_p0645b10(07)║受此律儀至如新異故。釋律儀嚴飾異也。
T41n1822_p0645b11(07)║富貴者常嚴身具雖復精花。不生憍逸故亦得戒。 論。
T41n1822_p0645b12(00)║受此律儀至日初出時。釋戒捨時也。
T41n1822_p0645b13(00)║論。若不如斯至不得律儀。總釋也。
T41n1822_p0645b14(03)║一若不且受。二若不在師下床。三若不從師受。
T41n1822_p0645b15(00)║四若不隨師教受。五若不具八支。
T41n1822_p0645b16(02)║六若不離嚴飾。七不盡晝夜
T41n1822_p0645b17(05)║ 七中隨闕一緣不得律儀。但得處中妙行。正理論云。
T41n1822_p0645b18(01)║然為令招可愛果故亦應為受。
T41n1822_p0645b19(05)║廣如婆沙二十三說。 論。又若如斯至深成有用。
T41n1822_p0645b20(01)║明近住利益。 論。言近住者至近盡壽戒住。
T41n1822_p0645b21(00)║釋名也。兩釋無評。正理論中兩說如前
T41n1822_p0645b22(00)║ 又云。有說此戒近時而住(解云。此時促名為近住。
T41n1822_p0645b23(07)║以是婆沙第三家釋也)。 論。如是律儀至說此名長養。
T41n1822_p0645b24(03)║釋異名也。
T41n1822_p0645b25(00)║論。何緣受此必具八支。自下第二有一頌。
T41n1822_p0645b26(00)║明八支所以。 論曰至厭離心故。
T41n1822_p0645b27(02)║明八戒有三種支。一尸羅支。二不放逸支。
T41n1822_p0645b28(02)║三禁約支。如文可解 正理論云。
T41n1822_p0645b29(05)║厭離能證律儀果故。 論。何緣具受如是三支。問
T41n1822_p0645c01(00)║ 何緣要須具受尸羅等支。 論。
T41n1822_p0645c02(03)║若不具支至諸惡業故。答受尸羅支所以。
T41n1822_p0645c03(02)║若不受尸羅支。不能離性罪。 論。
T41n1822_p0645c04(03)║次離飲酒至諸事業故。答。若不受不放逸支。
T41n1822_p0645c05(02)║不能離失念故。若失念忘失應作．
T41n1822_p0645c06(03)║不應作事心樂故遂犯尸羅。 論。
T41n1822_p0645c07(04)║後離三種至心便離憍。答。若不受禁約支。
T41n1822_p0645c08(04)║心便憍舉尋即毀戒。正理論云。謂香鬘等若恒受用。
T41n1822_p0645c09(01)║尚順憍慢為犯戒緣。況受新奇曾未受者。
T41n1822_p0645c10(01)║故一切種皆應捨離。 論。
T41n1822_p0645c11(07)║若有能持至心縱逸故。受齋有二事。一自憶受近住戒。
T41n1822_p0645c12(02)║二於世間深生厭離。若非時食二事俱無。
T41n1822_p0645c13(00)║論。有餘師說至分為二故。敘異說也。
T41n1822_p0645c14(02)║太法師云是龍樹說。此法師意說。
T41n1822_p0645c15(05)║既云齋戒故以不非時食以為體性。
T41n1822_p0645c16(06)║除齋餘有八種說名齋支。果塗飾香鬘為一。
T41n1822_p0645c17(05)║舞歌觀聽為一。食節有八支 齋梵名鄔波婆婆。
T41n1822_p0645c18(01)║此翻為齋。或名近住。 論。
T41n1822_p0645c19(06)║若作此執至隨行隨作。論主與餘師出違經過。
T41n1822_p0645c20(04)║若謂餘戒有八。齋為第九以為齋體。
T41n1822_p0645c21(05)║何故經說離非時食已便作是說此第八支
T41n1822_p0645c22(03)║ 既言第八。明餘唯七。又言支故。明非別立離。
T41n1822_p0645c23(00)║非時食以為齋體。不是齋支。 論。
T41n1822_p0645c24(01)║若爾至名齋支。餘師反問。
T41n1822_p0645c25(07)║既齋等八事總是齋支。別立何法以為齋體。 論。
T41n1822_p0646a01(02)║總標齋號至應知亦爾。論主答也。如文可解。
T41n1822_p0646a02(00)║論。毘婆沙師至支非靜慮。敘有部宗。
T41n1822_p0646a03(00)║准上有如聲故知道支等喻釋文也。
T41n1822_p0646a04(00)║論。如是所說至即正見等支。總責非理。
T41n1822_p0646a05(01)║如何自體與自體為支。 論。
T41n1822_p0646a06(05)║若謂前生至不具有八支等。破轉計也
T41n1822_p0646a07(05)║ 正見等若三摩地等。不可即此正見等為道等體。
T41n1822_p0646a08(02)║即用此正見為道等支。亦不可說前生正見等。
T41n1822_p0646a09(00)║與後生正見等為支。
T41n1822_p0646a10(08)║最初念時應無八支故。正理救云。經主於此謬作是責。
T41n1822_p0646a11(03)║不可正見等即正見等支。
T41n1822_p0646a12(10)║若謂前生正見等為後生正見等支。
T41n1822_p0646a13(13)║則初剎那聖道等應不具有八支等。非毘婆沙說正見等其體即是正見等支。
T41n1822_p0646a14(00)║亦非前生正見等。為後生正見等支。
T41n1822_p0646a15(02)║然於俱生正見等八。
T41n1822_p0646a16(11)║唯一正見有能尋求諸法相力說名為道。以能尋求是道義故。
T41n1822_p0646a17(03)║即此正見復能隨順正思惟等。故名為支。
T41n1822_p0646a18(04)║所餘七支望俱生法能隨順故說名為支。
T41n1822_p0646a19(04)║非能尋求不名為道。實義如是。若就假名。
T41n1822_p0646a20(04)║餘七皆能長養正見。故思惟等亦得道名。
T41n1822_p0646a21(04)║見名道支亦不違理。由此類釋齋戒八支。
T41n1822_p0646a22(04)║經主於中何憑說過 俱舍師破云。若就實義。
T41n1822_p0646a23(02)║正見但應言是道。
T41n1822_p0646a24(11)║是正思惟等支不應言亦道支。既言亦道支還望於道。若就假名。
T41n1822_p0646a25(01)║餘支亦應名道。何故但言是道支。
T41n1822_p0646a26(00)║論。為唯近事得受近住下半行頌。
T41n1822_p0646a27(03)║第三明受近住人別。 論曰至除不知者。
T41n1822_p0646a28(02)║釋餘亦有。
T41n1822_p0646a29(13)║謂受近事及但受三歸等皆得戒也。婆沙一百二十四云。
T41n1822_p0646b01(07)║問誰應受此近住律儀。如是說者。亦聖。亦異生。亦近事。
T41n1822_p0646b02(02)║亦非近事 未受近事一日夜歸依三寶等者。
T41n1822_p0646b03(00)║即是婆沙非近事也。
T41n1822_p0646b04(08)║若不受三歸受近住戒不得。除不知者。正理論云。除不知者。
T41n1822_p0646b05(00)║由意業力亦發戒故 婆沙三十四云。
T41n1822_p0646b06(01)║有說亦得。謂若不知三歸．律儀受之先．後。
T41n1822_p0646b07(01)║或復忘誤不受三歸但受律儀。而授者得罪。
T41n1822_p0646b08(00)║若有憍慢不受三歸但受律儀。
T41n1822_p0646b09(03)║必不發戒。 論。
T41n1822_p0646b10(12)║如契經說至鄔波索迦准正理文乘前起也。正理論云。
T41n1822_p0646b11(07)║豈不三歸即成近事。如契經說。乃至。名曰鄔波索迦
T41n1822_p0646b12(02)║ 此是乘前問也。
T41n1822_p0646b13(11)║若有非是近事唯受三歸得近住戒者。豈不受三歸時即名近事
T41n1822_p0646b14(01)║ 外國師說。但受三歸即名近事 薩婆多說。
T41n1822_p0646b15(00)║自稱我是鄔波索迦方名近事。
T41n1822_p0646b16(04)║准經所說先歸三寶後稱近事。 論。
T41n1822_p0646b17(05)║為但受三歸即成近事。問。為前受三歸即成近事。
T41n1822_p0646b18(01)║為至自稱我是鄔波索迦時方名近事。
T41n1822_p0646b19(00)║論。外國諸師說唯此即成。
T41n1822_p0646b20(07)║外國師者是迦濕彌羅國外健馱羅國經部諸師說。
T41n1822_p0646b21(04)║唯受三歸即成三歸鄔波索迦。
T41n1822_p0646b22(09)║說戒相時方得五戒近事名。 論。迦濕彌羅國至則非近事。
T41n1822_p0646b23(01)║此是有部宗也。
T41n1822_p0646b24(11)║近事唯一要得五戒方名近事。無唯三歸成近事也
T41n1822_p0646b25(06)║ 四分律云佛為價客。受二歸即名近事。及為婆羅門婦。
T41n1822_p0646b26(00)║受二歸時名近事女。其宗別也。 論。
T41n1822_p0646b27(01)║若爾應與此經相違。經部難。
T41n1822_p0646b28(06)║若無唯受三歸名近事者。即與大名經相違。
T41n1822_p0646b29(05)║經說受三歸已自稱云我是鄔波索迦。
T41n1822_p0646c01(06)║未說戒相未發戒故。 論。此不相違己發戒故。有部答。
T41n1822_p0646c02(00)║既已發戒。非是唯三歸即名鄔波索迦。
T41n1822_p0646c03(00)║論。何時發戒。經部問。
T41n1822_p0646c04(08)║已下大文第八明近事。文中有五。一明發戒時。二明支具闕。
T41n1822_p0646c05(00)║三近事等成三品因。四便明三歸。
T41n1822_p0646c06(03)║五明立支所以。此文初也。
T41n1822_p0646c07(07)║ 論曰至便發律儀故。釋發戒時也。說三歸時未得戒。
T41n1822_p0646c08(02)║自稱近事便發戒也。 論。
T41n1822_p0646c09(08)║以經復說至令識堅持。重引餘經證。以經自稱我是近事。
T41n1822_p0646c10(01)║後復說我從今時乃至命終捨生言故。
T41n1822_p0646c11(02)║故知前時已得五戒彼雖已得令了知故。
T41n1822_p0646c12(01)║為說捨生等五種戒相令識堅持。 論。
T41n1822_p0646c13(01)║如得苾芻至此亦應爾。引喻釋也。
T41n1822_p0646c14(04)║如苾芻等於羯磨時已得具戒後說戒相。 論。
T41n1822_p0646c15(00)║是故近事必具律儀。結有部也。
T41n1822_p0646c16(03)║若別說戒相時得。容有不能持者不發戒。
T41n1822_p0646c17(02)║
T41n1822_p0646c18(18)║既總受三歸自總稱我是近事即發戒故支必具五。
T41n1822_p0646c19(00)║論頌曰至謂約能持說。自下有三句。
T41n1822_p0646c20(02)║第二明支具闕。上兩句問。下一句答。
T41n1822_p0646c21(01)║ 論曰至能學滿分。引經難也。 論。
T41n1822_p0646c22(04)║謂約能持至說能學言。有部通經 言一分等者。
T41n1822_p0646c23(02)║先已具得五戒後持一分．少分．多分．
T41n1822_p0646c24(04)║滿分不同故分為四 若不爾者。
T41n1822_p0646c25(06)║不應言學一分等。應言受一分等。婆沙一百廿三云。
T41n1822_p0646c26(01)║答此說持位非說受位。謂於五中。
T41n1822_p0646c27(03)║持一不持四名一分。持二不持三名少分。
T41n1822_p0646c28(02)║持三持四名多分。具持五名滿。 論。
T41n1822_p0646c29(02)║不爾應言受一分等。反難釋也。既言學一分。
T41n1822_p0647a01(01)║不言受一分。故知就能持說。 論。
T41n1822_p0647a02(03)║理實約受至故名近事。有部定自宗為理實也。
T41n1822_p0647a03(00)║論。如是所執違越契經。
T41n1822_p0647a04(06)║經部責有部違經。 論。如何違經。有部反問。 論。
T41n1822_p0647a05(01)║謂無經說至捨生言故。經部答違經也。
T41n1822_p0647a06(03)║大名經中不說自稱我是近事等言。便發五戒。
T41n1822_p0647a07(00)║此大名經不說我從今者。
T41n1822_p0647a08(06)║乃至命終捨生言故。
T41n1822_p0647a09(13)║豈得別將餘經不釋近事相經釋近事耶。 論。經如何說。有部問。 論。
T41n1822_p0647a10(00)║如大名經至故違越經。解云。
T41n1822_p0647a11(05)║經不說故名違越經。如大名經中說近事相。
T41n1822_p0647a12(04)║於此經中不說自稱我是近事時得戒。從今捨生言。
T41n1822_p0647a13(00)║又不是大名經說故是違越。 論。
T41n1822_p0647a14(02)║然餘經說至捨生等言。通有部引經也。
T41n1822_p0647a15(03)║餘經中說我從今等。是其別事。非近事相。 論。
T41n1822_p0647a16(00)║設說亦非至已發五戒。
T41n1822_p0647a17(08)║縱有部餘經說近事相。亦不明了。誰能准此不明了文。
T41n1822_p0647a18(03)║便信前時已發五戒 此破有部先時發戒。
T41n1822_p0647a19(00)║論。又約持犯至乃至廣說。破有部通經也。
T41n1822_p0647a20(00)║正理論敘廣牒破已。乃至。
T41n1822_p0647a21(06)║且經所說我從今時乃至命終捨生等者。何理。
T41n1822_p0647a22(04)║唯說得證淨人非諸異生亦立此誓。
T41n1822_p0647a23(06)║諸異生類將受律儀亦有如斯堅固意樂。
T41n1822_p0647a24(06)║乃至為救自生命緣。終不虧違所受學處。
T41n1822_p0647a25(05)║如斯誓受世現可得。
T41n1822_p0647a26(14)║然此文句大名經中現有受持不違正理。故不應捨所誦正文(准此。經部大名經無此文。
T41n1822_p0647a27(05)║有部大名經有此文)。設大名經無此文句。
T41n1822_p0647a28(07)║於我宗義亦無所違。
T41n1822_p0647a29(15)║非我宗言說此文句究竟方發近事律儀。
T41n1822_p0647b01(15)║由說自稱我是近事憶持護念便發律儀。以自發言表為弟子。
T41n1822_p0647b02(07)║如大迦葉得具足戒。
T41n1822_p0647b03(15)║世尊既說鄔波索迦應具受持五種學處。彼說我是鄔波索迦。
T41n1822_p0647b04(07)║必具律儀何勞致惑。如稱我是國大軍師。
T41n1822_p0647b05(07)║彼必具閑兵將事業。依如是喻智者應思
T41n1822_p0647b06(06)║ 又經主言約持犯戒說 乃至具牒俱舍論文
T41n1822_p0647b07(03)║ 此全無理。唯對法宗所說理中應問答故。
T41n1822_p0647b08(03)║雖知近事必具律儀。
T41n1822_p0647b09(11)║而未了知隨犯一種為越一切為一非餘。由有此疑故應請問。
T41n1822_p0647b10(02)║諸部若有未見此文。
T41n1822_p0647b11(13)║於此義中迄今猶諍(諸部有諍為犯一時捨一切。為犯一時捨一也)。若異此者。
T41n1822_p0647b12(07)║佛經數言鄔波索迦具五學處。
T41n1822_p0647b13(11)║誰有於此已善了知而復懷疑問受多少。設許爾者疑問相違。
T41n1822_p0647b14(03)║謂彼本疑受量多少。而問有幾能學學處。
T41n1822_p0647b15(03)║答學一分等。豈除本所疑。故彼義中不應問答。
T41n1822_p0647b16(01)║經主於此不正尋思。於諍理中懷朋黨執。
T41n1822_p0647b17(01)║翻言對法所說義中問不應問。況應為答。
T41n1822_p0647b18(00)║論。若闕律儀至此亦應爾。
T41n1822_p0647b19(05)║有部以苾芻等戒為例難也。 論。
T41n1822_p0647b20(07)║何緣近事至支量定爾。經部反問有部戒支不同。 論。
T41n1822_p0647b21(00)║由佛教力施設故然。有部答也。 論。
T41n1822_p0647b22(02)║若爾何緣至非苾芻等。經部引文不同。
T41n1822_p0647b23(03)║例釋具支．不具支異。 論。
T41n1822_p0647b24(08)║迦濕彌羅國至得成近事。述有部宗也。
T41n1822_p0647b25(00)║論。此近事等一切律儀。已下一句。
T41n1822_p0647b26(03)║第三明成三品。 論曰至或成上品。
T41n1822_p0647b27(04)║明戒由受心成下．上品。不由依身 凡或有上
T41n1822_p0647b28(00)║ 無學有下。 論。為有但受至成近事不。
T41n1822_p0647b29(00)║問。 論。不成近事除有不知。答。
T41n1822_p0647c01(03)║若知應受三歸。慢心不受不得律儀。
T41n1822_p0647c02(04)║若不知須受三歸而受者。受者得戒。戒師得罪。
T41n1822_p0647c03(02)║婆沙三十四云。歸依有二種。一與律儀俱。
T41n1822_p0647c04(02)║二不與律儀俱。與律儀俱者。
T41n1822_p0647c05(06)║唯在人趣三洲非餘。不與律儀俱者。通餘趣處。
T41n1822_p0647c06(03)║問若不受三歸而受律儀。彼得律儀不。有說。
T41n1822_p0647c07(01)║不得。以受律儀必依三歸。
T41n1822_p0647c08(05)║以三歸為門得律儀故。有說。亦得。謂若不知三歸．
T41n1822_p0647c09(02)║律儀受之先．後。或復忘誤不受三歸者。
T41n1822_p0647c10(02)║受得律儀。而授者得罪。
T41n1822_p0647c11(08)║若有憍慢不受三歸但受律儀。彼必不得。
T41n1822_p0647c12(08)║問有在母胎或嬰孩位。母等為受三歸．律儀。彼為得．不。
T41n1822_p0647c13(03)║答彼無心故不得律儀。
T41n1822_p0647c14(10)║然與後受為其因故有此益故先應為受。
T41n1822_p0647c15(10)║問彼前生中修何善業今在母腹或嬰孩位。他便為受三歸．律儀。
T41n1822_p0647c16(01)║答彼前生恒樂讚歎三歸．淨戒。
T41n1822_p0647c17(05)║亦勸無量百千有情。歸依三寶。及受淨戒。
T41n1822_p0647c18(05)║或復施他受持三歸．律儀資具。今身獲得如是善利。
T41n1822_p0647c19(01)║如契經說。歸依佛者不墮惡趣。生人．
T41n1822_p0647c20(02)║天中受諸快樂。問現見世間歸依佛者。
T41n1822_p0647c21(03)║亦墮惡趣。或受眾苦。何故世尊作如是說。
T41n1822_p0647c22(03)║答若增上心不顧命身歸依佛者得此善利。
T41n1822_p0647c23(01)║不說一切故不相違有餘師說。
T41n1822_p0647c24(05)║此依已得證淨者說。不說一切。
T41n1822_p0647c25(00)║論。諸有歸依已下一頌。第四便明三歸
T41n1822_p0647c26(01)║ 此明所歸三寶體性。 論曰至能覺一切。
T41n1822_p0647c27(00)║釋所歸依體。佛有無記色身。及有漏功德．
T41n1822_p0647c28(00)║無漏功德等。此三種中唯歸成佛無學法。
T41n1822_p0647c29(01)║即是唯歸無漏法也。 論。
T41n1822_p0648a01(07)║何等名為佛無學法。問。 論。謂盡智等至前後等故。答。
T41n1822_p0648a02(01)║此唯取盡智．無生智。無學正見智。
T41n1822_p0648a03(03)║色身等法。與前未成佛時等故。隨行可知。
T41n1822_p0648a04(00)║論。為歸一佛一切佛耶。問。為歸釋迦一佛。
T41n1822_p0648a05(00)║為歸一切諸佛。 論。
T41n1822_p0648a06(07)║理實應言至相無異故。答。一切諸佛無學道相更是平等。
T41n1822_p0648a07(02)║理合總歸。婆沙三十四云。若歸依一切佛者。
T41n1822_p0648a08(01)║如說我是勝觀弟子云何通。
T41n1822_p0648a09(05)║答隨依彼佛出家見諦。即說我為彼佛弟子。
T41n1822_p0648a10(04)║此說依止不說歸依 又云。佛依法生。法勝於佛。
T41n1822_p0648a11(00)║何故先說歸依佛耶。答佛為教主。
T41n1822_p0648a12(03)║若佛不說法。不顯現故。先歸佛 復次。
T41n1822_p0648a13(03)║如有病者。先訪良醫。次求妙藥。後覓看者。
T41n1822_p0648a14(02)║佛如良醫。法如妙藥。僧如善巧看執藥人。
T41n1822_p0648a15(02)║故說三歸依如是次第。 論。
T41n1822_p0648a16(07)║歸依僧者至不可破故。明歸僧。唯歸學．無學法。此亦唯無漏。
T41n1822_p0648a17(00)║論。為歸一佛僧一切佛僧耶。
T41n1822_p0648a18(03)║問通局也。 論。理實通歸至相無異故。答通歸也。
T41n1822_p0648a19(00)║論。然契經說至現見僧寶。釋通經也。
T41n1822_p0648a20(01)║佛初成道未有僧寶。為商人受三歸法。
T41n1822_p0648a21(01)║佛法現歸。僧指當成。四分律云受二歸
T41n1822_p0648a22(00)║ 若歸一切僧者。爾時亦有七生預流．
T41n1822_p0648a23(02)║不還果等。何不說歸指當來僧令歸依耶。
T41n1822_p0648a24(00)║論。彼經但為至現見僧寶。通也。
T41n1822_p0648a25(04)║當來五俱鄰等。是現見僧。餘七生．及過．
T41n1822_p0648a26(04)║未等非現見僧。故不相違 顯宗二十云。
T41n1822_p0648a27(04)║僧有多種謂有情人．聲聞．福田．及聖僧等。
T41n1822_p0648a28(04)║佛於此內非聲聞僧。可是餘僧自然覺故。
T41n1822_p0648a29(04)║今所歸者是聲聞僧中除異生。聖僧除佛。
T41n1822_p0648b01(03)║福田僧除異生．佛 准此論文。福田僧通三。聲聞。
T41n1822_p0648b02(00)║兼凡。聖僧並佛。佛非聲聞僧是福田．
T41n1822_p0648b03(02)║及聖僧攝。 論。歸依法者至故通歸依。
T41n1822_p0648b04(02)║明歸依法。此論文毘婆沙意也。三十四云。
T41n1822_p0648b05(02)║問歸依法者。為歸依自相續諸蘊滅。
T41n1822_p0648b06(04)║為歸依他相續諸蘊滅。為歸依無情數諸蘊滅耶。
T41n1822_p0648b07(01)║設爾何失。若但歸依自相續諸蘊滅者。
T41n1822_p0648b08(02)║如何不是少分歸依。若亦歸依他相續等。
T41n1822_p0648b09(02)║諸蘊滅者。如何但言我歸依法不言一切。
T41n1822_p0648b10(02)║又如何說救護義是歸依義。他相續等諸蘊滅。
T41n1822_p0648b11(01)║於我無救護義故。答應作是說。歸依自．
T41n1822_p0648b12(01)║他相續．及無情數等一切蘊滅。
T41n1822_p0648b13(06)║問他相續等諸蘊滅。於我無救護義如何歸依。
T41n1822_p0648b14(04)║答彼雖於我無救護義。而彼於他有救護義。
T41n1822_p0648b15(02)║救護相等故亦歸依。此依得說。
T41n1822_p0648b16(06)║若依自性隨有漏法有爾所故。自．他所得滅無有異。
T41n1822_p0648b17(02)║我於一切有漏蘊中得離繫故。
T41n1822_p0648b18(06)║一切滅於我皆有救護義。 論。
T41n1822_p0648b19(09)║若唯無學法至成無間罪。外人難有部也。 論。
T41n1822_p0648b20(06)║毘婆沙者至彼隨壞故。引婆沙通難。
T41n1822_p0648b21(07)║以破所依能依無漏法壞故。所以損生身。望無漏法得罪。
T41n1822_p0648b22(00)║論。然尋本論至不容前難。
T41n1822_p0648b23(05)║論主不信婆沙通自通難也。
T41n1822_p0648b24(10)║本論但言無學法能成於佛。不言生身非佛身。既是佛出血。
T41n1822_p0648b25(02)║於佛得罪。故不容前難。 論。
T41n1822_p0648b26(06)║若異此者至非憎非佛。反難有部。若佛．僧身非僧。非佛。
T41n1822_p0648b27(01)║唯無漏法是佛．僧者。
T41n1822_p0648b28(10)║若佛及僧住世俗心爾時無無漏法。應非僧非佛。 論。
T41n1822_p0648b29(03)║又應唯執至成佛無學法。重反難也。現見。
T41n1822_p0648c01(04)║飲食等供養比丘身。歸禮生身佛。若謂生身非僧．
T41n1822_p0648c02(00)║佛者。飲食等應供養苾芻戒。
T41n1822_p0648c03(04)║歸禮佛應唯歸禮佛無學法。不應歸禮佛生身也。
T41n1822_p0648c04(00)║正理論云。今詳經主於本論義未甚研尋。
T41n1822_p0648c05(00)║能成佛言已遮佛體攝依身故。
T41n1822_p0648c06(04)║謂佛名言依佛義立。唯此所目是真佛體。
T41n1822_p0648c07(04)║若佛名言就依身立。
T41n1822_p0648c08(11)║於未證得無學法時已有依身應亦名佛。
T41n1822_p0648c09(11)║故知佛號不目依身由此依身。非能成佛。故本論說能成佛言。
T41n1822_p0648c10(03)║已遮依身亦是佛體已顯佛體唯無學法 乃至
T41n1822_p0648c11(00)║ 毘婆沙者作是釋言。
T41n1822_p0648c12(07)║壞彼所依彼隨壞故。如是釋難深為應理 正理又云。
T41n1822_p0648c13(02)║經主乃至爾時學．無學法不現前故。此難不然。
T41n1822_p0648c14(00)║非所許故。謂我不許學．
T41n1822_p0648c15(07)║無學法唯現在位方成佛．僧。唯言佛．僧得彼法故。
T41n1822_p0648c16(03)║得於諸位曾無間斷。寧住世俗心。便非僧非佛。
T41n1822_p0648c17(01)║設許現在方成佛．僧。亦無有過。
T41n1822_p0648c18(04)║以許彼得其體亦是學．無學故。得一切時常現前故。
T41n1822_p0648c19(00)║經主復言。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。
T41n1822_p0648c20(00)║是我所宗。豈成過失。
T41n1822_p0648c21(07)║以得戒故假說依身亦名苾芻。與前義等。
T41n1822_p0648c22(07)║是故經主於對法宗不善了知所說文義
T41n1822_p0648c23(06)║ 婆雌子部作如是言。補特伽羅是所歸佛。此非應理。
T41n1822_p0648c24(02)║所以者何。彼無差別不成歸故。
T41n1822_p0648c25(06)║謂歸離繫補特伽羅。與歸世尊。有何差別 准上。
T41n1822_p0648c26(02)║經部歸生身。有部歸無學法。
T41n1822_p0648c27(07)║婆雌子部歸補特伽羅。 論。有餘部說至不共法。
T41n1822_p0648c28(03)║敘異說也。此意歸佛身中有漏．無漏有為功德。
T41n1822_p0648c29(01)║與上三說不同。大眾部等佛無有漏。
T41n1822_p0649a01(03)║與大乘同。上明所歸三寶體也。正理論云。
T41n1822_p0649a02(03)║所歸依者謂滅諦全。道諦一分。
T41n1822_p0649a03(08)║除獨覺乘菩薩學位無漏功德。
T41n1822_p0649a04(12)║何緣彼法非所歸依彼不能救生死怖故。
T41n1822_p0649a05(12)║謂諸獨覺不能說法教誡諸有情令離生死怖。菩薩學位不起期心。
T41n1822_p0649a06(01)║故亦無能教誡他義。故彼身中學．
T41n1822_p0649a07(04)║無學法不能救護。非所歸依。有餘師言。不和合故。
T41n1822_p0649a08(00)║不顯了故。如其次第。獨覺．
T41n1822_p0649a09(05)║菩薩非所歸依。 論。此能歸依何法為體。問也。
T41n1822_p0649a10(00)║論。語表為體。答也。此出能歸依體。
T41n1822_p0649a11(03)║正理論云。此中能歸語表為體。
T41n1822_p0649a12(07)║自立誓限為自性故。若并眷屬五蘊為體。
T41n1822_p0649a13(07)║以能歸依所有言說。由心等起非離於心。婆沙三十四云。
T41n1822_p0649a14(01)║能歸依者。有說名等。有說是語業。有說亦身業。
T41n1822_p0649a15(00)║有說是信。應作是說謂是身．語業。
T41n1822_p0649a16(02)║及能起心心所法。并諸隨行。
T41n1822_p0649a17(07)║如是善五蘊是能歸依體 俱舍同第二師。
T41n1822_p0649a18(07)║正理不同婆沙諸師。諸師中無取語業．及心等為體者。
T41n1822_p0649a19(01)║應作是說是正義。
T41n1822_p0649a20(09)║因何兩論皆不同婆沙正義 有人云。論主故述婆沙不正義。
T41n1822_p0649a21(01)║試後學徒為覺不覺。
T41n1822_p0649a22(09)║眾賢尊者不覺斯文還依此釋。若依正解同婆沙評家
T41n1822_p0649a23(03)║ 此釋非理。論主大有與婆沙不同義。
T41n1822_p0649a24(04)║豈皆試後學耶。又但讀婆沙者即覺。何為眾賢不覺。
T41n1822_p0649a25(00)║又眾賢兼有隨行能起與俱舍異。
T41n1822_p0649a26(03)║如何是同 今詳。三論不同。所以者。有別意也。
T41n1822_p0649a27(00)║婆沙通說能歸。所以取身．語等。
T41n1822_p0649a28(04)║俱舍言此能歸依者。即此律儀中能歸體也。
T41n1822_p0649a29(03)║正理言此中能歸者。亦是律儀中能歸也。
T41n1822_p0649b01(03)║皆有別意。此由論乘明受律儀後釋三歸故。
T41n1822_p0649b02(00)║此中受律儀三歸能歸以語表為體。
T41n1822_p0649b03(02)║以能教先稱受者隨教稱故。
T41n1822_p0649b04(06)║若身禮亦不成隨教歸依之法 由此兩論唯取語表業。
T41n1822_p0649b05(01)║俱舍據顯略不說心等。正理具述兼明心等。
T41n1822_p0649b06(00)║若謂意別合有是非。既無是非。
T41n1822_p0649b07(02)║大意是同。據義別也 婆沙通明歸依通身．
T41n1822_p0649b08(01)║語等。 論。如是歸依至一切苦故。
T41n1822_p0649b09(03)║釋歸依義。歸依救濟為義。
T41n1822_p0649b10(09)║由此三寶為依能永解脫一切苦故。以餘不能永解脫一切苦故。
T41n1822_p0649b11(00)║論。如是世尊言至能解脫眾苦。
T41n1822_p0649b12(03)║下引五行頌證。前兩頌證耶不脫眾苦。
T41n1822_p0649b13(02)║後三行證正歸依能脫眾苦 制多者。
T41n1822_p0649b14(03)║外道塔廟。 論。是故歸依至為方便門。結也。
T41n1822_p0649b15(01)║八眾受律儀必以三歸為門。正理論云。
T41n1822_p0649b16(01)║如是歸依救濟為義。他身聖法及善無為。
T41n1822_p0649b17(01)║如何能為自身救濟。
T41n1822_p0649b18(09)║以歸依彼能息無邊生死苦輪大怖畏故。非如牧豎防護諸牛。
T41n1822_p0649b19(01)║提婆達多守餘人等。但令不散。非所歸依。
T41n1822_p0649b20(01)║不能令息生死畏故。雖復亦有歸佛．法．
T41n1822_p0649b21(00)║僧。然彼不蒙現救濟者。
T41n1822_p0649b22(07)║以彼違越佛教理故。如有依王為違王敕王不救濟。
T41n1822_p0649b23(02)║此亦應然 有餘師說。
T41n1822_p0649b24(09)║彼亦能與後邊善根為種子故。歸依但作正行種子。
T41n1822_p0649b25(05)║非即由此能息苦輪。故有歸依未蒙救者 有餘師說。
T41n1822_p0649b26(00)║彼雖歸依。未能奉行歸所為故。
T41n1822_p0649b27(04)║歸依所為其體是何。謂見四諦。故伽他說。
T41n1822_p0649b28(05)║伽他即俱舍五行頌中後三行頌諸有歸依佛等 又云。
T41n1822_p0649b29(00)║又佛譬如能示導者。法如安隱所趣方域。
T41n1822_p0649c01(00)║僧如同涉正道伴侶 又云。
T41n1822_p0649c02(05)║三所歸依有差別者。佛唯無學。法二俱非
T41n1822_p0649c03(04)║ 二俱非者非學非無學也 僧體貫通學與無學
T41n1822_p0649c04(00)║ 又佛體是十根少分(謂信等五根。喜．樂．捨．意．具知根也)。
T41n1822_p0649c05(03)║僧通十二(加未知當知根。及已知根也)。法體非根。擇滅．
T41n1822_p0649c06(04)║涅槃非根攝故 又歸依佛。
T41n1822_p0649c07(09)║謂但歸依一有為沙門果(佛亦名羅漢故)。歸依法者。
T41n1822_p0649c08(09)║謂通歸依四無為沙門果。歸依僧者謂通歸依四有為沙門果。
T41n1822_p0649c09(01)║及四果能趣向。
T41n1822_p0649c10(00)║論。何緣世尊於律儀處。已下。
T41n1822_p0649c11(05)║第四明立支所以。文中有三。一明離耶行所以。
T41n1822_p0649c12(02)║二明離虛誑語所以。三明離飲酒所以。
T41n1822_p0649c13(02)║半頌即初文也 論曰至非非梵行。
T41n1822_p0649c14(04)║此有三因此即初文准此非梵行不感惡趣。 論。
T41n1822_p0649c15(00)║又欲耶行至離非梵行。第二因也。 論。
T41n1822_p0649c16(00)║又諸聖者至謂定不作。第三因也。正理論云。
T41n1822_p0649c17(00)║經生聖者亦不行故。離非梵行則不如是。
T41n1822_p0649c18(00)║
T41n1822_p0649c19(16)║若異此者經生有學應不能持近事性戒(非梵行應是性罪。應不能持性罪。理實亦能持遮罪。謂不飲酒。況性罪也 又解。
T41n1822_p0649c20(09)║以是性戒名性罪非五種不作皆是性罪)
T41n1822_p0649c21(12)║ 於欲邪行一切聖人定得不作名為律儀此不作律儀無有別體。
T41n1822_p0649c22(03)║前戒已捨。今生未受故。但是前身曾受五戒。
T41n1822_p0649c23(02)║雖復經生更不受戒。欲邪行等必定不作。
T41n1822_p0649c24(01)║非梵行即不如是。雖有學曾受具戒。
T41n1822_p0649c25(02)║經生捨戒更未受戒。即犯非梵行也
T41n1822_p0649c26(03)║ 正理論云。若諸近事後復從師要期更受。
T41n1822_p0649c27(03)║離非梵行得未曾得此律儀不 有餘師說。
T41n1822_p0649c28(02)║得此律儀 有說不得未得律儀。
T41n1822_p0649c29(05)║然獲最勝杜多功德名獲最勝遠離法者。
T41n1822_p0650a01(05)║謂能遠離婬欲法故 今詳。後解為勝。
T41n1822_p0650a02(05)║不得律儀應得別遠離無表。所以者何。
T41n1822_p0650a03(06)║離非梵行律儀無獨受者。必以五．十．二百五十．
T41n1822_p0650a04(03)║五百等同受得故。此等闕支不發律儀故。
T41n1822_p0650a05(00)║論。諸有先受至得律儀不。問。 論。
T41n1822_p0650a06(03)║理實應得至得別解律儀。答。 論。
T41n1822_p0650a07(05)║若爾云何後非犯戒。難。自下半頌答也。
T41n1822_p0650a08(04)║ 論曰至非毀犯前戒。釋頌。如文可解。
T41n1822_p0650a09(00)║論。何緣但制至近事律儀。下半頌。
T41n1822_p0650a10(03)║第二明離虛誑語所以。 論。
T41n1822_p0650a11(07)║亦由前說至得不作故。答。 論。復有別因。此重問也。
T41n1822_p0650a12(00)║論曰至能防後犯釋頌文也。如文可解。
T41n1822_p0650a13(01)║婆沙一百二十三云。有作是說。
T41n1822_p0650a14(05)║離虛誑語易可訪護。非離餘三。謂處在家御僮僕等。
T41n1822_p0650a15(00)║難可遠離離間等三。復有說者。
T41n1822_p0650a16(03)║作虛誑語業道最重餘三少輕。是故不立。
T41n1822_p0650a17(03)║有餘師說。唯虛誑語能破壞僧故立學處。
T41n1822_p0650a18(03)║餘三不爾有餘復說。
T41n1822_p0650a19(11)║若諸聖者經生不犯立近事戒。聖者經生必定遠離虛誑語業。
T41n1822_p0650a20(02)║非餘語業所以者何。餘語有三。謂從貪．嗔．
T41n1822_p0650a21(01)║癡生。經生聖者雖不犯從癡所生。
T41n1822_p0650a22(04)║癡見品攝故。聖者已斷。而犯貪．嗔所生。是故不立
T41n1822_p0650a23(00)║ 更釋如此論。
T41n1822_p0650a24(00)║論。
T41n1822_p0650a25(15)║復以何緣至近事律儀立餘飲酒為性罪家問。 論。誰言此中不離遮罪。
T41n1822_p0650a26(02)║立飲酒為遮罪家答。 論。離何遮罪。重問。
T41n1822_p0650a27(00)║論。謂離飲酒。重答也。 論。
T41n1822_p0650a28(05)║何緣於彼至唯遮飲酒。縱是遮罪重問。自下半頌。
T41n1822_p0650a29(02)║第三明離飲酒所以。 論曰至令離飲酒。
T41n1822_p0650b01(01)║釋所以也。 論。寧知飲酒遮罪攝耶。問。
T41n1822_p0650b02(00)║論。由此中無至能無染心。答。
T41n1822_p0650b03(04)║夫性罪者必染心行。為療病時分限飲酒。
T41n1822_p0650b04(04)║無染心故非是性罪。 論。豈不先知至即是染心。
T41n1822_p0650b05(00)║難也。 論。此非染心至故非染心。答。
T41n1822_p0650b06(01)║自知性多飲。自節力飲。豈非知量。
T41n1822_p0650b07(03)║染心寧有。 論。諸持律者言至彼飲酒故。
T41n1822_p0650b08(02)║敘異說也。佛既唯除性罪。皆開供病比丘。
T41n1822_p0650b09(01)║既復有病佛不開酒。故知飲酒是性罪攝。
T41n1822_p0650b10(01)║第一證也。 論。又契經說至是性罪攝。
T41n1822_p0650b11(02)║第二證也。 論。又諸聖者至如殺生等。
T41n1822_p0650b12(03)║第三證也。既殺生聖不犯殺等是性罪。
T41n1822_p0650b13(05)║飲酒聖不犯故亦是性罪。 論。
T41n1822_p0650b14(08)║又經說是身惡行故第四證也。 論。對法諸師言非性罪。
T41n1822_p0650b15(02)║立對法宗。 論。然為病者至犯性罪故。
T41n1822_p0650b16(02)║通第一證。 論。又令醉亂至所霑量。
T41n1822_p0650b17(03)║通第二證。不能飲者。乃至。茅端所霑量酒。
T41n1822_p0650b18(03)║亦醉亂故。若開能者此類亂故。所以總遮。
T41n1822_p0650b19(00)║論。又一切聖至量無定故。通第三證。
T41n1822_p0650b20(00)║論。又經說是至皆是性罪故。通第四證。
T41n1822_p0650b21(02)║五戒唯此一戒言放逸處餘四不言放逸處者。
T41n1822_p0650b22(00)║是性罪故。正理云。何緣此皆性罪。乃至。
T41n1822_p0650b23(01)║如為除病知量服毒能令無損。豈是罪耶。
T41n1822_p0650b24(00)║故非飲酒皆惡行攝。若為憍逸。或為歡娛。
T41n1822_p0650b25(00)║或知醉亂而貪故飲。此等皆託染污心生。
T41n1822_p0650b26(00)║約此經中說身惡行。應知此是性罪所攝
T41n1822_p0650b27(00)║ 准此論文。若染心飲酒是性罪。又准此。
T41n1822_p0650b28(01)║染心斷草等亦是性罪。不染心方是遮罪。
T41n1822_p0650b29(00)║論。然說數習墮惡趣者。牒別文也。 論。
T41n1822_p0650c01(00)║顯數飲酒至轉增盛故。通別文。有三因。
T41n1822_p0650c02(01)║如文可解。 論。如契經說至依何義說。
T41n1822_p0650c03(01)║此問。經中依何義名窣羅酒．迷麗耶酒。
T41n1822_p0650c04(01)║復皆言末陀及是放逸處耶。 論。
T41n1822_p0650c05(03)║醞食成酒至所依處故。已下釋也 醞餘物成者。
T41n1822_p0650c06(00)║蒲桃等。所以經說三名
T41n1822_p0650c07(06)║ 酒是放逸處言窣羅．迷麗耶。
T41n1822_p0650c08(11)║簡檳榔等亦能令醉不制飲也 言末陀者。
T41n1822_p0650c09(09)║簡醞食為酒及醞餘成變壞。不能醉人者亦不制。
T41n1822_p0650c10(05)║飲醞食及餘物酒末陀者。無問多少。
T41n1822_p0650c11(05)║是放逸所依處。故制令不飲也。
T41n1822_p0650c12(00)║俱舍論疏卷第十四
T41n1822_p0650c13(00)║ 興福寺慈恩院本交了永賢
T41n1822_p0650c14(00)║ 保延三年八月十四日夕於東南院點了
T41n1822_p0650c15(00)║
T41n1822_p0650c16(16)║ 今日依中宮御惱於大佛殿有千僧御讀經云云。
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