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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0627a06(00)║俱舍論疏卷第十三
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T41n1822_p0627a08(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0627a09(00)║ 分別業品第四之一
T41n1822_p0627a10(00)║以三義故名之為業。一者作用。二持法式。
T41n1822_p0627a11(00)║三分別果 一作用者。謂即作用說名為業
T41n1822_p0627a12(00)║ 持法式者。謂能任持七眾法式
T41n1822_p0627a13(02)║ 分別果者。謂能分別愛．非愛果
T41n1822_p0627a14(05)║ 此品廣明故名分別 所以次世品後者。世品明內．
T41n1822_p0627a15(01)║外果差別不同 果所賴因謂由業惑。惑總。
T41n1822_p0627a16(00)║業別。故先明業。
T41n1822_p0627a17(00)║論。如前所說至由誰而生。結前起後。
T41n1822_p0627a18(02)║此品大文分四。一明業體。二明律儀等。
T41n1822_p0627a19(03)║三明經中諸業。四雜明諸業 明業體中。
T41n1822_p0627a20(03)║第一四頌半明業體性。第二一頌半。明能造大。
T41n1822_p0627a21(01)║第三兩頌。明執受類別。第四一頌。義門分別。
T41n1822_p0627a22(00)║第五一頌半。明四善等。第六三頌。
T41n1822_p0627a23(03)║明二等起 就明業體性中。
T41n1822_p0627a24(08)║初之一頌上一句答前問。次一句分二業。下兩句分三業。
T41n1822_p0627a25(02)║次之半頌分身．語二以成五業。
T41n1822_p0627a26(06)║次兩頌半成立表體 後之半頌明無表體
T41n1822_p0627a27(04)║ 就初文中先結前問起。後舉頌答。此文初也。
T41n1822_p0627a28(01)║ 論曰至業差別起。釋頌初句 世別由業生
T41n1822_p0627a29(00)║ 非由一主先覺而生者。破外計也
T41n1822_p0627b01(03)║ 但由有情業差別起。成立自宗 一主先覺而生者。
T41n1822_p0627b02(00)║有其多種或以梵王。
T41n1822_p0627b03(08)║或大自在天以為一主。起於先覺生於世間
T41n1822_p0627b04(05)║ 或計於我以為一主。起於先覺生於世間
T41n1822_p0627b05(03)║ 非由一主先覺而生者。總非上計
T41n1822_p0627b06(05)║ 正理兼破無因論等。
T41n1822_p0627b07(12)║廣破耶執自立宗云世別由業生 云何知然 見業用故。謂世現見。愛．
T41n1822_p0627b08(00)║非愛果差別生時定由業用。
T41n1822_p0627b09(05)║如農夫類由勤正業。有稼穡等可愛果生。
T41n1822_p0627b10(05)║有諸愚夫行盜等業。便招非愛殺．縛等果。復見。
T41n1822_p0627b11(02)║亦有從初處胎不由現因有樂有苦。
T41n1822_p0627b12(03)║既見現在。要業為先方能引得愛．非愛果。知前樂．
T41n1822_p0627b13(00)║苦必業為先。故非無因諸內．
T41n1822_p0627b14(05)║外事自然而有種種差別 又世現見。造善者少。
T41n1822_p0627b15(02)║造惡者多。然於世間有情。樂少。苦多。
T41n1822_p0627b16(04)║可得以現見為門 非現見成故。
T41n1822_p0627b17(07)║謂世現見造作種種淨．不淨業為因緣故。便有種種樂．
T41n1822_p0627b18(02)║苦果生 又云 然不肖者。
T41n1822_p0627b19(07)║以見世聞樂施者貧苦。慳吝者富樂。便增邪見謂果無因
T41n1822_p0627b20(00)║ 此由於田及思數習所得異熟．增上．
T41n1822_p0627b21(02)║等流果差別中不了達故
T41n1822_p0627b22(07)║ 謂有先世於良福田暫植施因故招富樂。
T41n1822_p0627b23(07)║然不數習能捨物思故於今生仍惟慳吝。
T41n1822_p0627b24(06)║若有先世數施非田。則於今生貧窮樂施。
T41n1822_p0627b25(05)║於如是義何致愚迷 故由有情先世業力。
T41n1822_p0627b26(05)║及現士用二種。世間差別果生。理善成立
T41n1822_p0627b27(05)║ 此論言但由有情業差別起。此之但字總非諸計。
T41n1822_p0627b28(00)║論。若爾何故至與彼相違。問
T41n1822_p0627b29(04)║ 若由業異果有異者。且如人中內身外物俱從業生。
T41n1822_p0627c01(00)║何故業生外物鬱金．旃檀等甚可愛樂。
T41n1822_p0627c02(02)║而內身形等不淨穢惡。 論。
T41n1822_p0627c03(07)║以諸有情至二事俱妙。答 業類不同
T41n1822_p0627c04(08)║ 雜業生人感內身形常流不淨。感外香等能對治彼
T41n1822_p0627c05(03)║ 淨業生天。二事皆淨。 論。
T41n1822_p0627c06(08)║此所由業至謂思所作。明二業也。一即是思。二思已業
T41n1822_p0627c07(02)║ 思已業者。謂思所作。即身．語業。 論。
T41n1822_p0627c08(03)║如是二業至身語意業。此分二為三也。 論。
T41n1822_p0627c09(01)║如何建立至為就等起。此問建立三業所以。
T41n1822_p0627c10(00)║論。縱爾何違。反問違也。 論。
T41n1822_p0627c11(02)║若約所依至皆意等起故。述違所以。 論。
T41n1822_p0627c12(01)║毘婆沙師至由上三因。答 身業從所依。
T41n1822_p0627c13(02)║語業是自性。意業是等起 正理論云。
T41n1822_p0627c14(04)║謂業依身故名身業。業性即語故名語業。此業依意。
T41n1822_p0627c15(00)║復與意俱等起身．語名為意業
T41n1822_p0627c16(03)║ 准此論文。意業即是能等起也。 論。
T41n1822_p0627c17(05)║然心所思至所等起故。分明屬當二業為三業也。
T41n1822_p0627c18(00)║論。身語二業自性云何。已下半頌。
T41n1822_p0627c19(04)║第二明五業體。 論曰至表無表性。明身．
T41n1822_p0627c20(03)║語業皆用表．無表為體性分五業也。
T41n1822_p0627c21(00)║論。且身語表其相云何 前各各開二。
T41n1822_p0627c22(02)║此釋二相無表後釋故言且也 下兩頌半。
T41n1822_p0627c23(02)║第三出身．語表體。 論曰至名身表業。
T41n1822_p0627c24(02)║出身表體 正理論云。髮．毛等聚總名為身。
T41n1822_p0627c25(01)║於此身中。
T41n1822_p0627c26(14)║有心所起四大種果形色差別能表示心名為身表。 論。
T41n1822_p0627c27(07)║有餘部說至有剎那故。破正量部執行動名身表
T41n1822_p0627c28(03)║ 以身動時由業動故者。是正量部計也。身無剎那。
T41n1822_p0627c29(00)║由於思業動此身時。即此動身名為身表
T41n1822_p0628a01(00)║ 為破此故說非行動
T41n1822_p0628a02(06)║ 對行動宗立無行動宗也 以一切法皆有剎那故。立因。
T41n1822_p0628a03(01)║有剎那法皆無行動。如燈焰鈴聲也。
T41n1822_p0628a04(00)║論。剎那何謂。正量問也。 論。
T41n1822_p0628a05(04)║得體無間滅至名為有杖。答剎那也。
T41n1822_p0628a06(06)║諸法得體無間即滅名為剎那 有剎那名有剎那。
T41n1822_p0628a07(02)║如有杖人名為有杖 正理彈云。彼釋非理。
T41n1822_p0628a08(01)║如杖異人。不可說故。喻不同法。
T41n1822_p0628a09(04)║非別有法異於得體無間滅性。
T41n1822_p0628a10(08)║如何可說此有剎那如人有杖。 論。諸有為法至動名身表。
T41n1822_p0628a11(00)║結破。諸有為法皆有剎那。
T41n1822_p0628a12(07)║即此處生即此處滅。如何得說動為身表。 論。
T41n1822_p0628a13(04)║若有為法至義可成立。正量救也。我宗之義覺焰．
T41n1822_p0628a14(01)║鈴聲可有剎那。色身等物無剎那滅。
T41n1822_p0628a15(03)║若有為法皆有剎那無行動義可得成立。
T41n1822_p0628a16(03)║我宗不許皆有剎那。此因不成。何得成立。
T41n1822_p0628a17(00)║論。諸有為法至滅不待因。
T41n1822_p0628a18(07)║論主意以後必盡故滅不待因 證有為法皆有剎那。
T41n1822_p0628a19(00)║論。所以者何。正量部徵滅不待因。 論。
T41n1822_p0628a20(00)║待因謂果至有性等故。論主破也
T41n1822_p0628a21(03)║ 待因之法必是其果。滅無非果故不待因。
T41n1822_p0628a22(03)║既不待因纔生即滅。若初無滅後亦應然
T41n1822_p0628a23(03)║ 以後與初有性等故者。若法待因因無未滅。
T41n1822_p0628a24(02)║既不待因何得前時不滅後即滅耶。 論。
T41n1822_p0628a25(01)║既後有盡知前有滅。結證 經部計。
T41n1822_p0628a26(04)║生有客因無主因。滅無主．客二因 有部計。
T41n1822_p0628a27(03)║滅有主因無客因 正量部計。色等諸法滅待主．
T41n1822_p0628a28(00)║客二因。心．心所法．及焰．
T41n1822_p0628a29(07)║聲等滅由主因不待客因。滅相為主餘因為客。 論。
T41n1822_p0628b01(02)║若後有異至理必不然。破待異方滅也。
T41n1822_p0628b02(03)║此牒正量救也 正量部云。
T41n1822_p0628b03(09)║色等生已待後異相方始有滅。非是纔生有滅也
T41n1822_p0628b04(06)║ 不應即此而名有異即此相異理必不然者。
T41n1822_p0628b05(06)║此即論主破異相也。前後法體若許不同方可相異。
T41n1822_p0628b06(02)║始終是一。如何得言有相異耶。 論。
T41n1822_p0628b07(03)║豈不世間至皆不待因。正量救也。前以比量破我。
T41n1822_p0628b08(00)║然此比量不及現量。現見。
T41n1822_p0628b09(06)║薪等由待火合為因。非是法滅皆不待因。 論。
T41n1822_p0628b10(02)║如何知薪等由火合故滅。論主反問。 論。
T41n1822_p0628b11(02)║以薪等火合後便不見故。正量部答。 論。
T41n1822_p0628b12(02)║應共審思至無故不見。此是論主令正量部審思。
T41n1822_p0628b13(00)║火合為是令後不生。非是令生者滅。
T41n1822_p0628b14(00)║論。如風手合至應由比量。論主引證。
T41n1822_p0628b15(02)║如風與燈焰合時後焰不生非令前滅。
T41n1822_p0628b16(03)║手與鈴合義亦如是 現量既有兩速。
T41n1822_p0628b17(03)║未得為定 故此義成應由比量。 論。
T41n1822_p0628b18(03)║何謂比量。正量部問。 論。謂如前說至故不待因。
T41n1822_p0628b19(00)║論主答也。 論。又若待因至無無因者。
T41n1822_p0628b20(01)║釋頌第五句。應無無因故。若薪等滅待因。
T41n1822_p0628b21(01)║焰等亦應待因如生待因無無因者。 論。
T41n1822_p0628b22(00)║然世現見至亦不待因。引例順成。 論。
T41n1822_p0628b23(01)║有執覺聲前因後滅。此是勝論異師執。
T41n1822_p0628b24(03)║前覺聲滅由後念生以後與前性相違故。
T41n1822_p0628b25(04)║猶如後水逼前水流。 彼師不立四相計故。
T41n1822_p0628b26(02)║但由後生令前念滅。 論。
T41n1822_p0628b27(07)║彼亦非理至復由誰滅。論主破也。有三道理 一二不俱故。
T41n1822_p0628b28(01)║後念起時前念已滅。如何不俱能令滅也。
T41n1822_p0628b29(02)║猶如苦．樂及貪．嗔等前．後不俱。
T41n1822_p0628c01(06)║如何後念滅於前念 二從明了覺．
T41n1822_p0628c02(08)║聲如何不明了能滅明了耶 三最後覺．聲既無後念。
T41n1822_p0628c03(03)║復由誰滅耶。 論。有執燈焰滅以住無為因。
T41n1822_p0628c04(02)║此是上坐師計 住。謂住相。
T41n1822_p0628c05(07)║住相若在法無容滅。以住無故方能滅法。故彼焰滅。
T41n1822_p0628c06(02)║以住無為因。 論有執焰滅時由法．非法力。
T41n1822_p0628c07(01)║此是勝論異師計也。法．非法是德句義攝。
T41n1822_p0628c08(02)║於人有益名之為法。於人無益名為非法。
T41n1822_p0628c09(01)║由此二力能生諸法能滅諸法
T41n1822_p0628c10(04)║ 如闇室中有一明燈。若望受用者。燈在有益。
T41n1822_p0628c11(03)║即是法生。燈滅無益。即非法滅 若望偷盜者。
T41n1822_p0628c12(01)║燈在無益。即非法生。燈滅有益。即是法滅。
T41n1822_p0628c13(00)║論。彼俱非理至順違相反故。論主破也。
T41n1822_p0628c14(01)║於中有二。一破住無為因。二破法．非法因
T41n1822_p0628c15(00)║ 彼俱非理者。雙非二執也 無非因者。
T41n1822_p0628c16(00)║破住無為因。住無非因。
T41n1822_p0628c17(06)║因云以是無故猶如兔角
T41n1822_p0628c18(12)║ 非法非法為生滅因以剎那剎那順違相反者。破勝論執於一剎那燈。
T41n1822_p0628c19(01)║望有用即順。無用即違。順．違相反如何同起
T41n1822_p0628c20(00)║ 正理破云。法與非法亦非滅因。
T41n1822_p0628c21(04)║見空窟中有焰轉故(解云空窟中焰無人受用即無損益。既無損．益無法．非法。唯令焰滅)。
T41n1822_p0628c22(00)║論。或於一切至有剎那故。
T41n1822_p0628c23(06)║論主重破兩家計也。住無為因及法．非法。非唯覺．焰及聲．
T41n1822_p0628c24(00)║色不相應。一切有為皆有住無．及法．
T41n1822_p0628c25(02)║非法故。不待餘因纔生即滅。
T41n1822_p0628c26(07)║以有為法皆有剎那既與我同。本諍應息不煩多解。
T41n1822_p0628c27(00)║論。又若薪等滅至即成滅因。
T41n1822_p0628c28(06)║前文義便破於異計。今更重破正量部計火合為因。
T41n1822_p0628c29(02)║即是頌中第六句也。
T41n1822_p0629a01(10)║應滅下之因即是生中之因。應生上因即是滅中之因。 論。
T41n1822_p0629a02(02)║所以者何。正量部徵。 論。
T41n1822_p0629a03(08)║謂由火合至或似此非有。論主答也 於中有二。一即。二似。
T41n1822_p0629a04(01)║謂由火合令薪熟變 生中熟因。
T41n1822_p0629a05(03)║即是滅下熟因。或似滅下熟因 生上熟因。
T41n1822_p0629a06(02)║即是滅中熟因。或似滅中熟因。若爾
T41n1822_p0629a07(02)║ 則生因體應是滅因者。破即
T41n1822_p0629a08(07)║ 或滅生因應相無別者。破似 不應由即此。
T41n1822_p0629a09(05)║即生因為滅因 或似。似生因為滅因
T41n1822_p0629a10(05)║ 同是一薪由火熟變。如何。此由彼有。彼由此無。
T41n1822_p0629a11(02)║不應道理。 論。設於火焰至生滅因異。
T41n1822_p0629a12(02)║此即縱破正量部也。火焰前．後念念別故。
T41n1822_p0629a13(01)║容可滅下因與生中因別 正量部計。
T41n1822_p0629a14(01)║許灰．雪．酢．日．水．地無剎那滅。
T41n1822_p0629a15(05)║前後體一能令薪等熟變。滅下．中因。與生中．上因。
T41n1822_p0629a16(01)║如何得異。 論。若爾現見至為何所作。
T41n1822_p0629a17(02)║正量部反問也。若薪熟變不由火合。現見。
T41n1822_p0629a18(02)║火合於中為何所作。 論。
T41n1822_p0629a19(07)║由事火合至於中所作。論主答也 事火。是鐺釜下顯．形火聚
T41n1822_p0629a20(00)║ 火界。即是水中熱觸 水聚。即是顯．
T41n1822_p0629a21(01)║形水聚 事．火生水中熱觸。
T41n1822_p0629a22(06)║因熱觸令彼後念水聚生漸微因。
T41n1822_p0629a23(08)║非是與已生水為滅因也。 論。故無有因至定無行動。
T41n1822_p0629a24(02)║論主結歸自宗。滅不待客因。是壞法性故。
T41n1822_p0629a25(01)║纔生即滅。故有剎那。既剎那滅故無行動。
T41n1822_p0629a26(00)║論。然於無間至行增上慢。論主釋疑也。
T41n1822_p0629a27(00)║疑曰。若無行動如何見法從此至彼
T41n1822_p0629a28(01)║ 論主釋云。如燒草焰遠見之時。
T41n1822_p0629a29(05)║見此火焰從此至彼。然實火焰當處隨滅。
T41n1822_p0629b01(05)║然以見不明謂有行動。色等亦爾。實念念滅。
T41n1822_p0629b02(04)║慧目闇者謂有行動。非有謂有增上慢也。 論。
T41n1822_p0629b03(01)║既由斯理至理得成立。破異計已結歸自宗
T41n1822_p0629b04(00)║ 身表是形。理得成立。然未分別形是假．實。
T41n1822_p0629b05(00)║論。然經部說至隨應當知。
T41n1822_p0629b06(05)║論主述經部義破有部也。
T41n1822_p0629b07(11)║有部形色別有極微與顯不同。即此極微成彼長等
T41n1822_p0629b08(06)║ 經部宗計形無別微。積於顯色以為長等。是假非實
T41n1822_p0629b09(01)║ 謂顯色聚一面多生名長色者。
T41n1822_p0629b10(06)║謂於四面一面偏多。如幡竿等。一面少生名為短色。
T41n1822_p0629b11(02)║如[卄/瓜]藪等。餘文可解。 論。
T41n1822_p0629b12(07)║如見火[火*曹]至別類色體。此舉喻結經部宗也。 論。
T41n1822_p0629b13(03)║若謂實有至二根所取。難有部也。
T41n1822_p0629b14(06)║形若實有別類色體。是色處者。即眼見．身觸二根取過。
T41n1822_p0629b15(01)║由眼及身得長等故。 論。
T41n1822_p0629b16(06)║然如依觸至能取於形。論主釋無別形。
T41n1822_p0629b17(07)║然如依觸取長等相。
T41n1822_p0629b18(15)║而詐但是多豎等積無別長觸依顯取形。故知但是多顯色積無別長等
T41n1822_p0629b19(03)║ 正理論云。然經主言。形非實有。
T41n1822_p0629b20(07)║乃至如是依顯能取於形。此理不然。了相別故。
T41n1822_p0629b21(05)║若一方面唯顯多生。了相於中應無差別。既有長．
T41n1822_p0629b22(02)║白二了相異。故於顯外別有形色。現見。
T41n1822_p0629b23(03)║有觸同根所取。了相異故體有差別。
T41n1822_p0629b24(05)║如堅與冷或煖與堅。如是白．長雖同根取。
T41n1822_p0629b25(05)║而了相異故體應別。故知聚色分析漸漸。
T41n1822_p0629b26(05)║乃至於中可生形覺。必有少分形覺生。
T41n1822_p0629b27(06)║因形色極微於中猶起。理必應爾。
T41n1822_p0629b28(09)║以色聚中有唯顯生形色不起。於中唯有顯覺非形。
T41n1822_p0629b29(04)║如見空中光．明等色 若即顯色說名為形。
T41n1822_p0629c01(03)║無分量顯中亦應起形覺。不相離故。如火界煖。
T41n1822_p0629c02(01)║彼火[火*曹]喻於證無能。餘處極成可假說故。
T41n1822_p0629c03(01)║謂於餘處有長．圓等所依實因。
T41n1822_p0629c04(05)║同時無間於多方所。安布差別所成色聚長等極成。
T41n1822_p0629c05(02)║由是故於火[火*曹]等色。異時別處無間轉中。
T41n1822_p0629c06(03)║計度立為假長．圓等。未曾見有世俗．
T41n1822_p0629c07(05)║勝義俱不極成而可假立 應二根取難亦不成。
T41n1822_p0629c08(02)║長等但為意識境故。
T41n1822_p0629c09(11)║以諸假有唯是意識所緣境界。如前已辨。能成長等如種極微。
T41n1822_p0629c10(03)║如是安布說為形色。是無分別眼識所取。
T41n1822_p0629c11(03)║非身能取。如是形色如依身根了堅．濕等。了長．
T41n1822_p0629c12(00)║短等不如是故。以非闇中了堅．濕等。
T41n1822_p0629c13(01)║即於彼位或次後時。即能了知長．短等相。
T41n1822_p0629c14(01)║要於一面多觸生中。依身根門分別觸已。
T41n1822_p0629c15(01)║方能比度。知觸俱行眼識所牽意識所受。
T41n1822_p0629c16(01)║如是相狀差別形色。
T41n1822_p0629c17(09)║如見火色及嗅花香能憶俱行火觸花色。現見。眼識隨其所應。
T41n1822_p0629c18(01)║有於一時形．顯俱了。意識分別前．後無定。
T41n1822_p0629c19(01)║以顯與形是一眼識所緣境故。
T41n1822_p0629c20(06)║意識分別時差別故。了相異故。其體不同。形亦非觸。
T41n1822_p0629c21(01)║寧有身根能取形義。故不應難應二根取
T41n1822_p0629c22(00)║ 今詳。兩論互有勝劣 俱舍論主。
T41n1822_p0629c23(03)║言一形色應二根取積集顯色以成長等。
T41n1822_p0629c24(03)║而言長等眼能見者。其理少疏 正理論師。
T41n1822_p0629c25(03)║以了相異證有別形。亦非決定生其形覺。
T41n1822_p0629c26(03)║為是眼識相應。為是意識相應。若眼識相應。
T41n1822_p0629c27(02)║容可證有別體。
T41n1822_p0629c28(13)║何理能證定是眼識同一剎那生白．長二覺。若意識相應。寧知不同行．
T41n1822_p0629c29(02)║輪等覺。蟻樹之外無別行．輪。
T41n1822_p0630a01(07)║如何定證別有形色 又於影等生長等覺。
T41n1822_p0630a02(06)║於中何故不許有形 又如書色。文有前．
T41n1822_p0630a03(05)║後屈曲不同生高．下覺。於中何不有高．下形。
T41n1822_p0630a04(03)║若言有者即違自宗。若言無者因何生覺 又云。
T41n1822_p0630a05(00)║故知。聚色分折漸微。乃至於中可生形覺。
T41n1822_p0630a06(00)║必有少分形覺生因。形色極微於中猶起。
T41n1822_p0630a07(01)║理必應爾。以色聚中有唯顯生形色不起。
T41n1822_p0630a08(01)║於中唯有顯覺非形。如見空中光．明等色。
T41n1822_p0630a09(00)║若即顯色說名為形無分量。
T41n1822_p0630a10(05)║顯中亦應起形覺。不相離故。如火界煖者
T41n1822_p0630a11(04)║ 此亦無理有分量。顯室中之光生於形覺唯有顯故。
T41n1822_p0630a12(00)║又煙．雲等亦生形覺。如何自云形色有八。
T41n1822_p0630a13(00)║顯色十二。 論。豈不觸形至能念花色。
T41n1822_p0630a14(01)║有部救也。謂觸與形俱行一聚。
T41n1822_p0630a15(05)║故因取彼形俱之觸。而能憶念眼所見形。
T41n1822_p0630a16(06)║非是形色亦身根取。如見火色便憶火煖。
T41n1822_p0630a17(05)║及嗅花香能念花色。登眼見煖。鼻嗅色耶。 論。
T41n1822_p0630a18(01)║此中二法至能定憶形。論主破救也。
T41n1822_p0630a19(03)║見火知煖。嗅花知色。是定不相離。先知相屬見。
T41n1822_p0630a20(00)║嗅方知。若不先知。見．嗅不知火煖花色。
T41n1822_p0630a21(00)║觸之與形即不如是。若知相屬若不先知。
T41n1822_p0630a22(00)║身若隨觸即知長等。然無長．滑定相屬故。
T41n1822_p0630a23(00)║如何闇中能憶念形。故知。
T41n1822_p0630a24(06)║若有別形即合身觸。 論。若觸與形至能憶念形。
T41n1822_p0630a25(03)║反難成宗。論主本宗。形若有實即有二根取過。
T41n1822_p0630a26(01)║有部救云。因取觸故能憶念形。論主反難云。
T41n1822_p0630a27(00)║觸之與形非定不相離。
T41n1822_p0630a28(07)║而取觸時能憶念形。如先不知此有如是香。
T41n1822_p0630a29(05)║於闇中嗅如是香時。知花有如是色 而實不然。
T41n1822_p0630b01(02)║故不應說因取於觸能憶念形 正理救云。
T41n1822_p0630b02(00)║此亦非理。現見。世間諸觸聚中有形定故。
T41n1822_p0630b03(00)║謂形於觸雖無定者。
T41n1822_p0630b04(08)║而於一面多觸生中定有長色。於一切處觸遍生中。定有圓色。
T41n1822_p0630b05(00)║如是等類隨應當知。故觸於形有決定者。
T41n1822_p0630b06(00)║非觸於顯有定如形可了。觸時能憶顯色。
T41n1822_p0630b07(00)║以無有觸如是安布。
T41n1822_p0630b08(07)║於如是顯決定如形。 論。
T41n1822_p0630b09(13)║或錦等中至非實有體同處多體難也。如方錦上有圓錦窠。
T41n1822_p0630b10(06)║即此窠中復有種種耶正文像。同於一處應有多故。
T41n1822_p0630b11(02)║理實不然。顯於同處既無多顯。
T41n1822_p0630b12(05)║形於一處豈得多形 今詳。此難非有部宗。
T41n1822_p0630b13(04)║錦之文像非形色故。 論。又諸所有至假立長等。
T41n1822_p0630b14(00)║無別形微難也。
T41n1822_p0630b15(09)║如有對青等析至極微有別極微猶名青等。
T41n1822_p0630b16(08)║形微若實折至極微微應名長等。形若別有。
T41n1822_p0630b17(07)║應有極微名為長等。故知長等但是安布顯色假名長等。
T41n1822_p0630b18(00)║論。若謂即以至聚集安布。破轉救也。
T41n1822_p0630b19(01)║若謂聚顯極微不成長等。
T41n1822_p0630b20(07)║如聚香味不名為長。別有形微安布差別方名長等。
T41n1822_p0630b21(02)║此唯朋黨有部之宗別有形微。非極成故。
T41n1822_p0630b22(02)║形微既非極成。誰許安布以成長等 有人解。
T41n1822_p0630b23(00)║朋黨者。朋黨勝論師宗。非也。
T41n1822_p0630b24(05)║成業論破有部別有形色云。
T41n1822_p0630b25(10)║為是一物遍於色中名為長等。為積多微名為長等。
T41n1822_p0630b26(05)║若積多微名為長等。何異顯色。若謂一物遍於色中。
T41n1822_p0630b27(00)║即同食米齋部。今言。積其長微。故知。
T41n1822_p0630b28(02)║不是朋黨外道之義。 論豈。
T41n1822_p0630b29(06)║不現見至而形相異者。有部救。如世瓦器。黃．
T41n1822_p0630c01(05)║白雖同而有瓶．盆相各異故。故知顯外別有形微。
T41n1822_p0630c02(00)║論。為不已辨至理亦應然。論主釋也。
T41n1822_p0630c03(03)║如文可解。 論。豈不闇中至安布為形。
T41n1822_p0630c04(03)║有部救也。若言形色即是顯色安布差別積為形者。
T41n1822_p0630c05(00)║既不見顯應不見形。
T41n1822_p0630c06(07)║既見形色不見於顯。故知顯外別有形色。 論。
T41n1822_p0630c07(04)║以闇遠中至唯知總聚。論主釋。如文可解
T41n1822_p0630c08(03)║ 正理論云。如何具壽許有極成顯色極微。
T41n1822_p0630c09(03)║非形細分。如諸顯色一一極微無獨起理。
T41n1822_p0630c10(03)║設有獨起。
T41n1822_p0630c11(15)║以極細故非眼所得於積集時眼可得故。證知定有顯色極微。
T41n1822_p0630c12(07)║形色極微亦應如是。寧獨不許。自相極成。
T41n1822_p0630c13(07)║諸有對色所積集處。皆決定有極微可得。
T41n1822_p0630c14(07)║既於聚色差別生中。有形覺生不待於顯。
T41n1822_p0630c15(06)║如不待餘顯有餘顯覺生。是故定應別有。如種能成長等
T41n1822_p0630c16(00)║ 形色極微 今詳無理。
T41n1822_p0630c17(06)║後有分量知前有種分量。種者即形極微。此亦非理。
T41n1822_p0630c18(02)║後有行．輪。豈樹．蟻外而許有別行．輪細分
T41n1822_p0630c19(01)║ 又云
T41n1822_p0630c20(15)║ 諸顯極微有質礙故即應積集假立長等。此亦非理。香等極微亦應積集為長等。
T41n1822_p0630c21(00)║故以彼香等所有極微亦有質礙。
T41n1822_p0630c22(04)║唯據處所不相容納名質礙故。若謂香等所有極微。
T41n1822_p0630c23(00)║非有見故無同彼失。則諸顯色所有極微。
T41n1822_p0630c24(00)║亦非形故豈成長等。如何知顯微體非形。
T41n1822_p0630c25(00)║如前已說。了相異故。不待顯色形覺生故。
T41n1822_p0630c26(00)║或有顯聚不見形故非體是形。
T41n1822_p0630c27(04)║有多積集無障有眼可不見形。是故應知。
T41n1822_p0630c28(03)║異於顯色有色處攝形色極微。
T41n1822_p0630c29(07)║由此集成長等假色。故形細分非不極成 准上論文。
T41n1822_p0631a01(02)║形微是實。長等是假。其長等微。或同。或異。
T41n1822_p0631a02(02)║如界品釋 然經部宗許長等色攬顯微成。
T41n1822_p0631a03(01)║是假非實。眼識所取恐非應理。行．輪等假。
T41n1822_p0631a04(01)║唯意境故 正理論師雖有多救。
T41n1822_p0631a05(04)║然以生覺證別有形。非為定證。無行．輪體有行．
T41n1822_p0631a06(01)║輪覺。故應顯色成長等時。
T41n1822_p0631a07(07)║此即顯色名為長等。眼見形體非見假形。
T41n1822_p0631a08(06)║此順釋宗妙扶至理。 論。既已遮遣至何為身表。
T41n1822_p0631a09(02)║正量部．有部徵問。
T41n1822_p0631a10(10)║ 論立形為身表但假而非實。經部答。 論。既執但用至為身業耶。
T41n1822_p0631a11(00)║有部問。准此經部身表非是身業。
T41n1822_p0631a12(01)║ 論若業依身至當知亦爾。經部答。
T41n1822_p0631a13(05)║經部三業總以思為體。與大乘同。即此意。思依身．
T41n1822_p0631a14(00)║語行名身．語業。唯依意轉名為意業。
T41n1822_p0631a15(00)║論。若爾何故至此二何異。有部難。
T41n1822_p0631a16(03)║經言思業。明知是思。經言思已業。明知非是思。
T41n1822_p0631a17(01)║如何三業以思為體。 論。
T41n1822_p0631a18(07)║謂前加行至名思已業。經部答。思有二種。一思惟思。
T41n1822_p0631a19(03)║二作事思。前名思業。後名思已業。 論。
T41n1822_p0631a20(03)║若爾表業至便成大過。有部難。
T41n1822_p0631a21(07)║能表示心名為表業。依其表業發無表業。二業唯是意思。
T41n1822_p0631a22(01)║思非是表。故無表業。既無表業無表亦無。
T41n1822_p0631a23(01)║便成大過。 論。如是大過至此有何過。
T41n1822_p0631a24(01)║經部釋也。經部宗意。身．語色聲名之為表。
T41n1822_p0631a25(01)║性是無記。與大乘同。動身．語思名身．
T41n1822_p0631a26(02)║語表業。通於三性。由思力熏種子名無表業。
T41n1822_p0631a27(00)║正理論云。此中為攝一切業盡。
T41n1822_p0631a28(04)║為攝少分差別業耶。有說此中攝一切業。有作是說。
T41n1822_p0631a29(00)║不攝無漏(此是經部兩釋思業思已業經)。
T41n1822_p0631b01(07)║此釋不與經義相符。此中不應攝意業故。謂為動發身．
T41n1822_p0631b02(01)║語二種起思惟思。
T41n1822_p0631b03(10)║及正動發身語二種起作事思。此二俱依身．語門轉。並應攝在身．
T41n1822_p0631b04(01)║語業中。既爾此中何名意業(已上與前二釋出過。若攝一切三業盡者。
T41n1822_p0631b05(00)║法既依身．語轉。如何攝意業)。若依身．語二門轉思。
T41n1822_p0631b06(03)║亦許一分名意業者。是則在業有雜亂過(此縱許依身．
T41n1822_p0631b07(02)║語門轉是意業者。即應意業亦身．語業。成雜亂失)。縱許為欲動發身．
T41n1822_p0631b08(02)║語起思惟思是意業性。且非此中總攝諸業。
T41n1822_p0631b09(01)║以有不依身．語門轉有漏意業。其量無邊。
T41n1822_p0631b10(01)║皆此經中所不攝故(前明意業不成過失。今縱許彼有意業者。亦攝意業不盡過失)。
T41n1822_p0631b11(00)║且必不攝依眼．觸等所起諸思。
T41n1822_p0631b12(04)║以彼諸思非前所說思惟．作事二思攝故 准此。
T41n1822_p0631b13(01)║五識相應思是意業。
T41n1822_p0631b14(10)║此五識相應思非是起思惟思。亦非動作思故。云云。
T41n1822_p0631b15(05)║作其轉計略而不述 又云。
T41n1822_p0631b16(11)║又汝經部說諸仙人意憤殺生。是何業攝。為是身業。為意業耶。
T41n1822_p0631b17(02)║然此中無前．後所起思惟．作事二思差別。
T41n1822_p0631b18(02)║以思惟思即作事故。便不能離業雜亂失
T41n1822_p0631b19(01)║ 准此論文。仙人意憤無二種思。
T41n1822_p0631b20(05)║既約二思分身．語業。思無差別。二業應無。
T41n1822_p0631b21(05)║或應意業即是身．語。故成雜亂 又云。
T41n1822_p0631b22(04)║亦不應謂依身．語思名身．語表。
T41n1822_p0631b23(07)║由彼自說形為身表假非實故。然思不應是形非實。
T41n1822_p0631b24(03)║又契經說起迎合掌恭敬禮拜是身表業。
T41n1822_p0631b25(03)║餘經又言。表即是業。由此證知。
T41n1822_p0631b26(07)║欲作意等展轉所起手等別形名為身表。即是身業。
T41n1822_p0631b27(04)║故對法宗立身．語業。符教順理無雜亂過。
T41n1822_p0631b28(03)║今救經部。餘經說表即是業者。果取因名。
T41n1822_p0631b29(03)║非即是業。或從所表為名。手．足等形表作思故。
T41n1822_p0631c01(00)║論。此應名為至心俱轉故。有部出過。
T41n1822_p0631c02(01)║既熏於心差別功能與心俱轉。
T41n1822_p0631c03(04)║此則應同道．定共戒名心隨轉。 論。
T41n1822_p0631c04(05)║無如是過至以性鈍故。經部釋也。此欲散無表思之差別。
T41n1822_p0631c05(00)║與定無表義意不同。欲散無表。
T41n1822_p0631c06(04)║由二思力之所引發動作思。既名表業。發身．語表故。
T41n1822_p0631c07(00)║此熏於心成其種子名為無表。
T41n1822_p0631c08(04)║定心無表即不如是。由彼同時心力起故名心隨轉。
T41n1822_p0631c09(00)║如有部宗。從其表業發生無表。
T41n1822_p0631c10(03)║亦由發表業思之所引發。非是表色。色性鈍故。
T41n1822_p0631c11(00)║論。毘婆沙師至如前已說。
T41n1822_p0631c12(05)║論主述有部也。 論。經部亦說至無色相故。
T41n1822_p0631c13(04)║論主述經部也。前說身表無有實體。
T41n1822_p0631c14(06)║無表同表亦無實體。故言此亦非實有故。所以得知。
T41n1822_p0631c15(01)║有三因證 一由先誓限唯不作故。
T41n1822_p0631c16(03)║本誓既不願別有色生。但唯誓不作此業。
T41n1822_p0631c17(03)║如何與誓不同別生於色
T41n1822_p0631c18(08)║ 二所依大種體非有故。既依過去大種施設無表色。
T41n1822_p0631c19(04)║過去大種既體是無。故知無表亦無有體
T41n1822_p0631c20(04)║ 三若實有體應有其色對礙之相。此相既無。
T41n1822_p0631c21(03)║故知無體。 論。毘婆沙說此亦實有。
T41n1822_p0631c22(04)║論主述有部也。
T41n1822_p0631c23(00)║論。云何知然。經部問也。
T41n1822_p0631c24(08)║云何知無表色亦實有也。已下半頌第四證有無表。
T41n1822_p0631c25(02)║ 論曰至無見無對。第一證也。有見有對即是色處。
T41n1822_p0631c26(00)║無見有對是餘九處。經既更有無見無對色。
T41n1822_p0631c27(00)║故知即是無表色也。 論。
T41n1822_p0631c28(06)║又契經中至及無漏色第二證也。既有對色皆是有漏。
T41n1822_p0631c29(02)║別有無漏色。故知是無表色。故第二證
T41n1822_p0632a01(03)║ 後結二證也。若無無表色。
T41n1822_p0632a02(09)║十有對色中何法名無見無對及無漏色。 論。
T41n1822_p0632a03(07)║又契經說至福業增長。第三證也。七福業事者。善故名福。
T41n1822_p0632a04(01)║作故名業。思所託故名事。
T41n1822_p0632a05(07)║此有七種有依福業事。謂有所施事為依名為有依。
T41n1822_p0632a06(02)║一施羈客。二施路行人。三施有病人。
T41n1822_p0632a07(04)║四施侍病人。五施園林。六施常食。七隨時施。
T41n1822_p0632a08(03)║此七種福雖起異心作業已息。若行．悟．寐等。
T41n1822_p0632a09(01)║恒時增長。除無表色若起餘心。及無心時。
T41n1822_p0632a10(01)║依何法說福業增長 無依亦爾者。
T41n1822_p0632a11(03)║謂無施物以為所依。
T41n1822_p0632a12(10)║但逢隨喜思念諸佛心恭敬等。亦如有依福業增長。 論。
T41n1822_p0632a13(04)║又非自作至此性無異故。第四證也。若無無表。
T41n1822_p0632a14(03)║但遣他為殺生等事。應不成業道。正遣他殺時。
T41n1822_p0632a15(00)║自業非殺故。自遣他表不能殺故。
T41n1822_p0632a16(03)║更作殺時自教他業如前無異故。 論。
T41n1822_p0632a17(03)║又契經說至便成無用。第五證也。經說法處內．
T41n1822_p0632a18(01)║外以分。謂是外處。十二處分。
T41n1822_p0632a19(07)║是十一處所不攝法。若以有見無見以分。即是無見。
T41n1822_p0632a20(03)║若以有對無對以分。即是無對。色．
T41n1822_p0632a21(06)║無色以分不言無色。若不以法處有無表色者。
T41n1822_p0632a22(03)║此言闕減便成無用。以彼簡法不周盡故。
T41n1822_p0632a23(00)║論。又若無無表至語等無故。第六證也。
T41n1822_p0632a24(02)║八支中有正語．正業．正命三支。
T41n1822_p0632a25(06)║在定之中無語等三。若無無表。何法名為正語．業等。
T41n1822_p0632a26(00)║論。若爾何故至清淨鮮白。經部難也。
T41n1822_p0632a27(03)║若謂正在定時具有八支。
T41n1822_p0632a28(09)║何為經說八中五支修習圓滿。正命等三先時已得。
T41n1822_p0632a29(06)║故知即是定前語等。 論。此依先時至無相違過。
T41n1822_p0632b01(03)║有部通也。
T41n1822_p0632b02(15)║此依先時已得世間諸有漏道定共色說。非是欲說定前語等語以為道支。
T41n1822_p0632b03(02)║故無過失。 論。又若撥無至而名苾芻等。
T41n1822_p0632b04(02)║第七證也。若無無表。
T41n1822_p0632b05(10)║唯是意思起異緣時即應無。於如何得名為苾芻等。 論。
T41n1822_p0632b06(03)║又契經說至可名堤塘。第八證也。若無無表。
T41n1822_p0632b07(03)║何然長時相續遮防諸破戒惡。
T41n1822_p0632b08(07)║非無有體可為堤塘。 論。由此等證知實有無表色。
T41n1822_p0632b09(02)║總結八證。 論。經部師說至然不應理。
T41n1822_p0632b10(02)║經部非前證。別有無表實體不應理也。 論。
T41n1822_p0632b11(00)║所以然者。問不應理所以。 論。
T41n1822_p0632b12(03)║所引證中至故名無對。釋第一證。
T41n1822_p0632b13(07)║經言第三無見無對者。謂定境界色非眼見故名無見。
T41n1822_p0632b14(02)║不障處所名為無對。非是無表。 論。
T41n1822_p0632b15(03)║若謂既爾至與無表同。遮有部難 正理論云。
T41n1822_p0632b16(02)║此釋非理。以一切法皆是意識所緣境故。
T41n1822_p0632b17(02)║住空閑者意識。即緣諸有見色為定境界。
T41n1822_p0632b18(02)║此色種類異餘色等。是從定起大種所生。
T41n1822_p0632b19(02)║無障澄清如空界色。
T41n1822_p0632b20(10)║如是理趣辨本事品因釋夢境已具分別 應如是責。
T41n1822_p0632b21(05)║如何定境青等．長等顯．形為性。如餘色處非有見攝。
T41n1822_p0632b22(01)║然從定起大種所生極清妙故。
T41n1822_p0632b23(06)║又在定中眼識無故非眼根境。如中有色雖具顯．形。
T41n1822_p0632b24(02)║而非生有眼所能見。或如上地色非下地眼境。
T41n1822_p0632b25(00)║既有現在少分色處。
T41n1822_p0632b26(07)║不與少分眼根為境。如何不許有少色處。
T41n1822_p0632b27(06)║不與一切眼根為境。又於夢中所緣色處。應無見無對。
T41n1822_p0632b28(01)║唯意識境故。是故由經說有三色。
T41n1822_p0632b29(04)║證無表色實有理成 准上論文。
T41n1822_p0632c01(07)║定境色處非眼根境。此違色處二識所識。
T41n1822_p0632c02(07)║復同彼同分色不與識合。即違婆沙正義 夢境色者。
T41n1822_p0632c03(02)║即是餘位可眼見色。非謂此非眼根境界。
T41n1822_p0632c04(02)║其定境色亦是可見色處所攝。如解脫色。
T41n1822_p0632c05(02)║緣青等時是可見色。 論。
T41n1822_p0632c06(08)║又經所言至即說為無漏。釋第二證。定境色中有無漏色。
T41n1822_p0632c07(02)║即此名為無漏色也。 論。
T41n1822_p0632c08(08)║有餘師說至得無漏名。此述譬喻師計。無學身中十色界全。
T41n1822_p0632c09(02)║及外五境。皆是無漏非漏依故。 論。
T41n1822_p0632c10(03)║何故經言至乃至廣說。破譬喻計。
T41n1822_p0632c11(07)║若言無學身中色法。非漏依故名無漏者。
T41n1822_p0632c12(07)║何故經言有漏法者。諸所有眼乃至廣說。十五界等既無簡別。
T41n1822_p0632c13(00)║故知一切眼等皆是有漏。 論。
T41n1822_p0632c14(04)║此非漏對治故得名有漏。譬喻師救。
T41n1822_p0632c15(07)║無學身中十五界等有其二義。非漏依故名為無漏。
T41n1822_p0632c16(03)║非對治漏故名無漏。 論。
T41n1822_p0632c17(08)║是則此應言有漏亦無漏。有部難。離過身中十五界等。
T41n1822_p0632c18(04)║應亦是有漏亦是無漏。 論。若爾何過。
T41n1822_p0632c19(04)║譬喻師反問。 論。有相雜失。有部與出過也。
T41n1822_p0632c20(00)║論。若依此理至有何相雜。譬喻師救。
T41n1822_p0632c21(02)║非漏依故名為無漏。不依此理說為有漏。
T41n1822_p0632c22(01)║非對治漏名為有漏。不依此理說為無漏。
T41n1822_p0632c23(00)║依此義說有何相雜。 論。
T41n1822_p0632c24(05)║若色處等至聲等亦爾。譬喻師反難也。
T41n1822_p0632c25(07)║若色處等十五界一向有漏者。
T41n1822_p0632c26(11)║何故經等不直說色處心裁覆事。
T41n1822_p0632c27(14)║簡去無漏差別而說有漏有取諸色心裁覆事。故知別有無漏色等非是心裁
T41n1822_p0632c28(00)║ 裁謂裁蘗。
T41n1822_p0632c29(10)║即是與有漏心為生之本覆障事也 正理破云。
T41n1822_p0633a01(08)║又非眼等非漏對治得有漏名。勿有世間諸離染道成無漏故。
T41n1822_p0633a02(00)║又彼眼等非如意．法．意識說故。謂佛有漏．
T41n1822_p0633a03(00)║無漏相中作如是言。墮世間意。墮世間法。
T41n1822_p0633a04(00)║墮世間意識。是名有漏。出世間意。
T41n1822_p0633a05(03)║出世間法。出世間意識。是名無漏。
T41n1822_p0633a06(06)║非眼等中作如是說。故知彼說但述耶計。 論。
T41n1822_p0633a07(03)║又經所說至福業續起。破第三證。
T41n1822_p0633a08(07)║經部宗中先軌範師作如是釋。
T41n1822_p0633a09(11)║由法爾力七有依福福業增長。
T41n1822_p0633a10(16)║如如施主乃至由諸受者受用勝劣有差別故。施主心雖異緣。
T41n1822_p0633a11(08)║而前緣施思種後後心生說名相續。於後後時別別而生。
T41n1822_p0633a12(02)║為轉變能生果時功力勝前名為差別。 論。
T41n1822_p0633a13(00)║若謂如何至無表法生。遮有部難。
T41n1822_p0633a14(03)║與無表同如何受者受用施財物。
T41n1822_p0633a15(06)║則有實無表色增長生耶。 論。若於無依至亦恒隨轉。
T41n1822_p0633a16(01)║釋無依增長也。 論。無表論者至寧有無表。
T41n1822_p0633a17(00)║反難有部。
T41n1822_p0633a18(13)║無依福業但是心念意思隨喜等事無有表業。寧有無表。 論。
T41n1822_p0633a19(04)║有說有依至相續增長。敘經部異說。 論。
T41n1822_p0633a20(03)║若爾經說至緣彼勝思。論主破餘師也。 論。
T41n1822_p0633a21(01)║是故所言至定為應理。
T41n1822_p0633a22(09)║論主評取經部前師釋也。正理云。應問。此中何名相續。何名轉變。
T41n1822_p0633a23(00)║何名差別。彼作是答。
T41n1822_p0633a24(08)║思業為先後後心生說名相續。
T41n1822_p0633a25(13)║即此相續於後後時別別而生說名轉變。
T41n1822_p0633a26(14)║即此無間能生果時功力勝前說名差別。如有取識為命終心。
T41n1822_p0633a27(06)║於此心前雖有種種感後有業。而於此時唯有極重。
T41n1822_p0633a28(02)║或唯串習。或近作業感果功力顯著非餘(此與對法論同。
T41n1822_p0633a29(00)║此中有難。非極重。非串習。非近作業。此時熟者豈非顯著)。 論。
T41n1822_p0633b01(05)║又非自作至身．語業道。破第四證。
T41n1822_p0633b02(08)║由本加行使者依能教者教所作成時。
T41n1822_p0633b03(09)║法爾能教彼者相續心上種子轉變至生果時功能差別。
T41n1822_p0633b04(04)║由此當來能感多果。即此差別從身．語業生。
T41n1822_p0633b05(03)║果立因名故名身．語業道。實非身．語
T41n1822_p0633b06(04)║ 自作究竟當知亦爾 如無表業名為業道。
T41n1822_p0633b07(03)║亦是果取因名非身．語業。 論。
T41n1822_p0633b08(06)║然大德說至正殺殺已。敘異計也。此是達磨多羅計也。
T41n1822_p0633b09(00)║論。非但由此至成無間業。論主破云。
T41n1822_p0633b10(02)║非但由思作已殺等解即成業道。
T41n1822_p0633b11(05)║實非殺母作殺母解應成無間。此既不成。
T41n1822_p0633b12(05)║如何但由其思即成業道。 論。
T41n1822_p0633b13(08)║然於自造至非不應理。論主容自作一分由思成業道。
T41n1822_p0633b14(00)║論。何於無表至轉變差別。
T41n1822_p0633b15(07)║此有部責經部情偏。 論。然此與彼至不令生喜。
T41n1822_p0633b16(03)║此答不許無表所以。 論。
T41n1822_p0633b17(08)║若由此引至未來果故。答許經部宗所以也。 論。又先已說。
T41n1822_p0633b18(00)║經部引前說證。 論。先說者何。
T41n1822_p0633b19(03)║有部問也。 論。謂表業既無寧有無表等。
T41n1822_p0633b20(03)║經部答也。 論。又說法處至法處攝色。破第五證。
T41n1822_p0633b21(00)║如文可解。 論。又言道支應無八者。
T41n1822_p0633b22(01)║此牒第六證也。 論。
T41n1822_p0633b23(08)║且彼應說至求依等不。經部反問有部。 論。不爾。有部答。
T41n1822_p0633b24(00)║論。云何。經部徵也。 論。
T41n1822_p0633b25(06)║由彼便得至立語業命名。有部答也。 論。
T41n1822_p0633b26(06)║若爾云何至八聖道支。經部准有部釋自宗義名正語．業．
T41n1822_p0633b27(00)║命。 正理破云。彼釋不然。
T41n1822_p0633b28(05)║應正見等同此釋故。謂正見等亦應可為如是計度。
T41n1822_p0633b29(01)║雖在道位無正見等。
T41n1822_p0633c01(08)║而得如斯意樂依正故。出觀後由前勢力起正見等耶見等無。
T41n1822_p0633c02(00)║以於因中立果名故。
T41n1822_p0633c03(07)║可具安立八聖道支。然非觀中無正見等。若無正見等。
T41n1822_p0633c04(02)║道亦應無故。由如是理對法諸師應作是例。
T41n1822_p0633c05(00)║如正見等正在道時實有自體。
T41n1822_p0633c06(04)║亦應實有正語．業．命諸無漏戒。 論。
T41n1822_p0633c07(05)║有餘師言至故名無漏。述經部異師釋。 論。
T41n1822_p0633c08(03)║非一切處至此亦應然。異師引例釋也。此師意說。
T41n1822_p0633c09(00)║
T41n1822_p0633c10(16)║由聖道力便能獲得決定不作三耶名正語等。無別體性。
T41n1822_p0633c11(09)║此定不作依無漏道故名無漏。非別有法。如八世法不得衣等。
T41n1822_p0633c12(00)║此之不得無別體性。 論。
T41n1822_p0633c13(06)║別解脫律儀至別解脫律儀。破第七證。
T41n1822_p0633c14(07)║此亦准前由意樂力。謂由思願力先立要期能定遮防身．
T41n1822_p0633c15(01)║語惡業。由斯故立別解脫律儀。
T41n1822_p0633c16(05)║准此意樂即是思願。 論。若起異緣心至憶便止故。
T41n1822_p0633c17(01)║通有部難。 論。戒為堤塘至由心受持。
T41n1822_p0633c18(01)║破第八證。由心受持力遮防破戒惡法不生。
T41n1822_p0633c19(00)║非別無表。 論。若由無表至而破戒者。
T41n1822_p0633c20(00)║反難有部。若由無表遮防惡戒由如堤塘。
T41n1822_p0633c21(00)║堤塘不斷。如何失念而有破戒。 論。
T41n1822_p0633c22(01)║且止此等至是我所宗。止諍歸宗。破已復宗。
T41n1822_p0633c23(00)║非是實取有部義也。
T41n1822_p0633c24(00)║論。前說無表大種所造性。
T41n1822_p0633c25(07)║已下大文第二明能造大 於中有三。一表．無表大種同．異。
T41n1822_p0633c26(00)║二明造時同．異。三約地同．異。此即第一。
T41n1822_p0633c27(00)║論曰至異大種生。答也。 論。
T41n1822_p0633c28(03)║所以者何。徵也。 論。從一和合至不應理故。
T41n1822_p0633c29(01)║釋也。
T41n1822_p0634a01(00)║論。如表與大至為有差別。下第二明造時同．
T41n1822_p0634a02(00)║異。 論。
T41n1822_p0634a03(12)║一切所造色多與大種俱時而生(謂一切有對造色及作俱無表)。
T41n1822_p0634a04(11)║然現在未來亦有少分依過去者(作後無表)。 論。少分者何。問也。
T41n1822_p0634a05(03)║下半行頌。答也。 論曰至從過去大生。
T41n1822_p0634a06(03)║釋頌文也。初一念是作俱無表。
T41n1822_p0634a07(08)║第二念已去是作後無表。作俱無表從現大生。
T41n1822_p0634a08(06)║後念無表從過大生。此雖云從過去大生。
T41n1822_p0634a09(05)║非是大種於過去世造現．未色。
T41n1822_p0634a10(09)║此是作俱大種住現在時。懸造未來諸念無表落過去世。現．
T41n1822_p0634a11(02)║未無表依之而起。 論。此為所依至手地為依。
T41n1822_p0634a12(00)║明無表色依有二種 一為所依。
T41n1822_p0634a13(03)║即是能造無表大種 二但為依。
T41n1822_p0634a14(07)║即是造身餘色大種 前為轉因。如手轉輪
T41n1822_p0634a15(05)║ 後為隨轉因如地為輪依 問表與無表大種不同。
T41n1822_p0634a16(01)║如前已釋不勞重述 未知。作俱無表。
T41n1822_p0634a17(01)║與其後念作後無表。為同一大。為別大耶。
T41n1822_p0634a18(01)║又後念無表有多剎那。為同一大。為各別耶
T41n1822_p0634a19(00)║ 有人釋此三解不同。
T41n1822_p0634a20(07)║不評是非還同未解 第一解云。
T41n1822_p0634a21(10)║造後諸無表即用造初無表大種。乃至。故婆沙一百三十二云。
T41n1822_p0634a22(03)║若成就現世大種。彼現在所造色耶 答如是
T41n1822_p0634a23(01)║ 設成就現所造色。彼現在大種耶 答如是
T41n1822_p0634a24(00)║ 以非現在大種無果故。
T41n1822_p0634a25(07)║亦非現在所造色無因故 自解云。以非現在大種無果故。
T41n1822_p0634a26(00)║所以必成現所造色。
T41n1822_p0634a27(09)║亦非現所造色無因故必成就大種。以此故知。
T41n1822_p0634a28(07)║現無別大造未來無表 今詳。引此論文為證不定。
T41n1822_p0634a29(03)║此論文據有對色說。不是無對色據。
T41n1822_p0634b01(05)║生因大種非是依因。依因非是造色義故。
T41n1822_p0634b02(05)║細麤之色非一因故。不可別有依因大故。
T41n1822_p0634b03(04)║既約造大後念無表現在成就之時。不成現造大種。
T41n1822_p0634b04(01)║能造大種現在成就之時。
T41n1822_p0634b05(07)║不成未來所造色故。如何引此論文。
T41n1822_p0634b06(09)║證初念無表與後無表同一大造。此釋雖不違理。
T41n1822_p0634b07(05)║誤引論文以為過也 第二釋云。一具四大造初念無表。
T41n1822_p0634b08(00)║即於此時。
T41n1822_p0634b09(12)║別有一具四大造彼後念諸無表色。
T41n1822_p0634b10(14)║正理第二十解大種望所造色非俱有因中云。謂有成就所造色非四大種。
T41n1822_p0634b11(00)║或有成就能造大種非所造色。自解云。
T41n1822_p0634b12(01)║以此文證。有成就能造非所造色。
T41n1822_p0634b13(04)║故知亦有現在大種無現在所造色。懸造未來
T41n1822_p0634b14(01)║ 今詳。此釋違其理．教及所引文。亦非成證。
T41n1822_p0634b15(01)║言違理者。何因後念無量剎那同一大造。
T41n1822_p0634b16(02)║初念無表有何別因異大造耶。
T41n1822_p0634b17(06)║論但自云細麤因別。而無有文現．未別因。言違教者。
T41n1822_p0634b18(01)║正理正解此文中云。謂欲界所繫初念無表。
T41n1822_p0634b19(00)║與能生大種俱時而生(准此。即造初念無表大種所造無表俱時而生)。
T41n1822_p0634b20(00)║
T41n1822_p0634b21(17)║此大種生已能為一切未來自相續無表生因(准此。即是此前能生初念無表大種。能為一切未來自相續無表色生因。無表生因即是造義)。
T41n1822_p0634b22(01)║此與初剎那無表俱滅已第二念等無表生時。
T41n1822_p0634b23(00)║一切皆是前過去大所造。
T41n1822_p0634b24(07)║此過大種為後後念無表所依能引發故。
T41n1822_p0634b25(08)║與後後念無表俱起身中大種但能為依。此大種若無。
T41n1822_p0634b26(04)║無表不轉故(准此。即是此前能生初念無表大種。更不說別有大種造未來色)
T41n1822_p0634b27(04)║ 言引論文不成證者。正理論云。成就能造非所造者
T41n1822_p0634b28(00)║ 此望未來所造色說 非成就一切所造。
T41n1822_p0634b29(00)║望法不同以為句數。如何引此以為證耶
T41n1822_p0634c01(00)║ 第三解云。一具四大造初無表。
T41n1822_p0634c02(03)║即於此時復起眾多大種。懸造未來無表。
T41n1822_p0634c03(03)║剎那剎那四大別造。自問答云。一期無表其數極多。
T41n1822_p0634c04(00)║如何現在一剎那身。容彼眾多能造四大。
T41n1822_p0634c05(00)║然自解云。異熟虛疏相容無失 今詳。
T41n1822_p0634c06(01)║此釋違其教理。復無文證。言違教者。
T41n1822_p0634c07(02)║如前所引正理論文。言違理者。
T41n1822_p0634c08(06)║准俱舍師釋剎那。云如有動物度一極微名一剎那。
T41n1822_p0634c09(01)║准此。日輪一日一夜周四天下。
T41n1822_p0634c10(06)║所度極微數無邊故。即是剎那不可勝數。
T41n1822_p0634c11(06)║若依日夜三十須臾。剎那有六百四十餘萬。以日計月。
T41n1822_p0634c12(01)║以月計年。以年計劫。剎那剎那無量無邊。
T41n1822_p0634c13(00)║一一剎那有七具四大。一一大種復有七微。
T41n1822_p0634c14(00)║即是於一剎那有二十八微。
T41n1822_p0634c15(05)║計其根色虛疏。尚不得容造一日一夜無表四大極微。
T41n1822_p0634c16(00)║如何得容百年八萬歲等 無文證者。
T41n1822_p0634c17(01)║凡所立義須引教．理。既違教無文。
T41n1822_p0634c18(03)║何成釋義 雖釋此義三解不同。
T41n1822_p0634c19(05)║不評是非何殊不解 今詳教理。造初念無表。
T41n1822_p0634c20(03)║與後念無表同一大造。理教分明。不可違拒。
T41n1822_p0634c21(02)║如前所述。此論以轉因聲同造因也。轉之言起。
T41n1822_p0634c22(00)║此色因過去能造大起故是轉因。
T41n1822_p0634c23(04)║依現身大種故。故是隨轉因。如輪轉時因手而轉。
T41n1822_p0634c24(00)║亦依地轉 婆沙一百三十三云。
T41n1822_p0634c25(04)║有色現在非現在大種所造。
T41n1822_p0634c26(10)║謂現在大種若色現在過去大種所造。此復云何。
T41n1822_p0634c27(08)║謂現在表所起無表過去大種所造。所以如前說。
T41n1822_p0634c28(06)║問此無表色亦有現在所依大種。
T41n1822_p0634c29(10)║何故不說耶答彼是轉依非造依故。此無表色有二種依。一是轉依。
T41n1822_p0635a01(00)║謂現在大種由彼力轉故。二是造依。
T41n1822_p0635a02(03)║謂過去大種由彼力造故。
T41n1822_p0635a03(09)║此中但說造依不說轉依。是故不說能造五因。皆過去故(解云。
T41n1822_p0635a04(06)║婆沙與此論及正理。名雖少異其義同也)。
T41n1822_p0635a05(00)║論。何地身．語業何地大所造。自此已下。
T41n1822_p0635a06(02)║第三約地明造同．異。 論曰至大種所造。
T41n1822_p0635a07(01)║此釋有漏自地依也。有漏之色繫自地故。
T41n1822_p0635a08(01)║還用自地大種所造。亦由自地有大種故。
T41n1822_p0635a09(00)║不用他地大種所造
T41n1822_p0635a10(07)║ 問身在下地起上定時。用下地身中上地大造。
T41n1822_p0635a11(05)║上地多色其四大種為在何處 答婆沙一百三十四云。
T41n1822_p0635a12(00)║問若生欲界色界大種現在前時。何處現前
T41n1822_p0635a13(00)║ 有說眉間 有說鼻端 有說心邊
T41n1822_p0635a14(02)║ 有說臍邊 有說足指 有作是說。
T41n1822_p0635a15(05)║隨先加行安心處所是處現前 有餘師說。欲界大種麤。
T41n1822_p0635a16(00)║色界大種細。細入麤隙如油入沙。
T41n1822_p0635a17(03)║然根本靜慮現在前時。
T41n1822_p0635a18(11)║色界大種遍身內起若近分定現在前時。色界大種唯心邊起 有說。
T41n1822_p0635a19(01)║近分定現在前色界大種亦遍身起。
T41n1822_p0635a20(03)║然長養身不如根本。如有二人俱詣池浴。
T41n1822_p0635a21(02)║一在池側掬水浴身。一入池中浸身而洗。
T41n1822_p0635a22(01)║二人用水雖俱遍身。然長養身入池者勝
T41n1822_p0635a23(00)║ 後解為勝。隨定勝劣皆遍身故。 論。
T41n1822_p0635a24(01)║若身．語業至無漏生故。此釋無漏隨生處也。
T41n1822_p0635a25(00)║若無漏者依五地身。隨生此地應起現前。
T41n1822_p0635a26(00)║即用此地四大所造
T41n1822_p0635a27(07)║ 以無漏法不繫界故。所以不用同地大造。
T41n1822_p0635a28(07)║必無大種是無漏故。無無漏大造無漏色
T41n1822_p0635a29(06)║ 由所依力無漏生故。即用彼隨身四大所造。
T41n1822_p0635b01(00)║論。此表無表其類是何。已下兩頌。
T41n1822_p0635b02(04)║大文第三明執受類別。 論曰至無變礙故。
T41n1822_p0635b03(02)║此釋無表非執受也。 論。
T41n1822_p0635b04(07)║亦等流性至謂同類因生。釋無表五類也 亦言。
T41n1822_p0635b05(04)║顯彼兼有剎那。即是若法智忍俱時道共戒也。唯善．
T41n1822_p0635b06(00)║不善故非異熟生。無極微集故非所長養。
T41n1822_p0635b07(00)║同類因生故有等流性。
T41n1822_p0635b08(08)║與苦忍俱故故亦剎那。是有為法故故非實事。 論。
T41n1822_p0635b09(03)║此唯有情依內起故。釋無表業是有情也。 論。
T41n1822_p0635b10(00)║於中欲界至大種所造。
T41n1822_p0635b11(08)║明散無表所依大種唯是等流性。同類因生故。非所長養。
T41n1822_p0635b12(02)║因等起心不能長養能生無表諸大種故。
T41n1822_p0635b13(02)║非是異熟因所生故非異熟。非無漏故非剎那。
T41n1822_p0635b14(00)║是有為故非實事 問此大種是誰等流果。
T41n1822_p0635b15(00)║正理論云。如是說者。
T41n1822_p0635b16(08)║
T41n1822_p0635b17(24)║從無始來定有能造無對造色已滅大種為同類因能生今時等流大種。
T41n1822_p0635b18(13)║造有表業大種亦應是無始來同類大種之等流果非從異類 又云
T41n1822_p0635b19(02)║ 何緣定心所生無表。是無別異大種所生。
T41n1822_p0635b20(02)║散無表生依別異大
T41n1822_p0635b21(10)║ 定生無表七支相望展轉力生同一果故唯從一具四大種生。
T41n1822_p0635b22(02)║散此相違故依異大
T41n1822_p0635b23(09)║ 問如不殺戒對多有情各一不殺。為同四大。為別四大
T41n1822_p0635b24(03)║ 答同一大種。正理論云。
T41n1822_p0635b25(10)║雖對別異有情相續發多無貪所生無表。
T41n1822_p0635b26(11)║而但一具大種為因以所生果類無別故 疑曰。
T41n1822_p0635b27(09)║此多無貪所生無表非是一果。如何用同大造。 論。
T41n1822_p0635b28(04)║定生無表至無差別故。此釋二種定生。
T41n1822_p0635b29(05)║並唯依定心所長養大種所生。
T41n1822_p0635c01(09)║以定心俱必有殊勝長養大種能作生因造定心俱所有無表。
T41n1822_p0635c02(01)║所以定俱無執受者。正理云。
T41n1822_p0635c03(06)║定心果故必無愛心執此大種以為現在內自體故。
T41n1822_p0635c04(02)║又此大種無有其餘執受相故名無執受。
T41n1822_p0635c05(00)║論。應知有表至散無表同。第二釋表業也。
T41n1822_p0635c06(00)║若屬身者是其身業。不屬身者是其語業。
T41n1822_p0635c07(00)║身業與身合故有執受也。
T41n1822_p0635c08(07)║語業是聲故無執受。既是業性。已表是情。
T41n1822_p0635c09(07)║無有非情是業性故。化人語等既無有得。故知非業。
T41n1822_p0635c10(03)║品類足云。諸表業是無執受者。多有是傳家錯耳。
T41n1822_p0635c11(00)║若不爾者。婆沙及諸論等即應合會釋也
T41n1822_p0635c12(00)║ 餘義此與散無表同。謂有情數。及依等流．
T41n1822_p0635c13(00)║有受．別異四大種起。 論。
T41n1822_p0635c14(06)║表業生時至為不爾耶。自此已下問答分別。此即問也。
T41n1822_p0635c15(00)║論。若爾何失。兩關反問。各有何失。
T41n1822_p0635c16(00)║論。若破壞者至二形量成。兩關出過。
T41n1822_p0635c17(01)║如文可了。 論。有別新生至不破本身。
T41n1822_p0635c18(01)║此釋兩關難也。 論。
T41n1822_p0635c19(08)║若爾隨依至如何遍生表。此重難也。 論。身有孔隙故得相容。
T41n1822_p0635c20(00)║答也。婆沙．正理更有一釋。
T41n1822_p0635c21(06)║謂如染支體薄故不增 婆沙一百三十四云。
T41n1822_p0635c22(05)║問欲界身中先有間隙。色界大種來入中耶。答不爾。
T41n1822_p0635c23(01)║未來欲界身自有二種。一唯欲界大種。
T41n1822_p0635c24(03)║二色界大種雜。若時遇入色界定緣。
T41n1822_p0635c25(05)║彼唯欲界者便滅。色界雜者便生。
T41n1822_p0635c26(08)║故不可言先有間隙後來住中(解云。若未至現在不可說言有間隙也。若現在世名間隙。復不可言來入中也。
T41n1822_p0635c27(02)║若來入中即至後念。故在未來與下地色同時生也)。又婆沙一百二十二云。
T41n1822_p0635c28(01)║然表．無表依身而起 有依一分。如彈指．
T41n1822_p0635c29(01)║舉足等。一分動轉作善．惡業 有依具分。
T41n1822_p0636a01(01)║如禮佛．逐怨等。舉身運動作善．惡業。
T41n1822_p0636a02(03)║此中隨所依身極微數量。表業亦爾。如表數量。
T41n1822_p0636a03(02)║無表亦爾。
T41n1822_p0636a04(00)║論。已辨業門至差別云何。自此已下一頌半。
T41n1822_p0636a05(00)║第四義門分別。 論曰至果仍續起。
T41n1822_p0636a06(01)║此釋無表唯通善．不善也。
T41n1822_p0636a07(06)║無記不能發無表故。所以無表唯是善．惡。 論。
T41n1822_p0636a08(03)║所言餘者至善惡無記。此釋表業及思通三性也。
T41n1822_p0636a09(00)║謂身．語表及是意．思。皆通三性。 論。
T41n1822_p0636a10(01)║於中不善至無慚無愧故。釋不善者唯在欲界。
T41n1822_p0636a11(00)║自性不善謂三不善及無慚愧。
T41n1822_p0636a12(05)║思等與此相應故成不善。身．
T41n1822_p0636a13(10)║語表業由此等起故成不善。上界既無自性不善。
T41n1822_p0636a14(07)║由此亦無諸不善業。 論。善及無記至不別遮故。釋善．
T41n1822_p0636a15(01)║無記通餘界也。頌既不遮諸地。故知遍有。
T41n1822_p0636a16(01)║由自性善．及自性無記。遍諸地故。相應．
T41n1822_p0636a17(02)║等起隨其所應亦通諸地。 論。
T41n1822_p0636a18(05)║欲色二界至身語律儀。釋無色界無無表業
T41n1822_p0636a19(03)║ 一以無色無大種故 二以無色無身．語轉。
T41n1822_p0636a20(02)║故無色界無無表也。 論。
T41n1822_p0636a21(08)║若爾身生至有無漏無表。難也。若於是處有身．語轉。
T41n1822_p0636a22(03)║即有無表。如於欲色起無色定應有無表戒。
T41n1822_p0636a23(01)║如欲．色界起無漏定。有無漏無表。 論。
T41n1822_p0636a24(01)║不爾以彼至大種為依。釋也。
T41n1822_p0636a25(06)║無漏不墮界故無無漏大種。故身在欲．色入無漏定。
T41n1822_p0636a26(02)║依身生處大種造故。有漏繫地。
T41n1822_p0636a27(06)║不可言有漏無表別界大造。復不可言無大造也。
T41n1822_p0636a28(02)║婆沙十七云。無漏戒非大種力故成無漏。
T41n1822_p0636a29(02)║但由心力隨無漏心所等起故。
T41n1822_p0636b01(06)║有漏戒由大種力繫屬界．地。故不相似。 論。
T41n1822_p0636b02(04)║又背諸色至伏色想故。又重釋也。
T41n1822_p0636b03(07)║無色界定背諸色故。由彼定能伏色想故。
T41n1822_p0636b04(07)║所以無色無無表色。 論。毘婆沙師至無無表色。
T41n1822_p0636b05(03)║論主引婆沙釋。可知。 論。
T41n1822_p0636b06(08)║表色唯在至可言有表。此釋表業唯二地。說有伺者。
T41n1822_p0636b07(04)║為顯中間靜慮有表業故。 論。
T41n1822_p0636b08(08)║有覆無記表至矯自歎等。釋有覆表唯上地也。以諂．
T41n1822_p0636b09(04)║誑是有覆無記。故所發業其性亦同。 論。
T41n1822_p0636b10(04)║上地既無言何得有聲處。問也。 論。
T41n1822_p0636b11(06)║有外大種為因發聲。答也。外大種為因擊發內身處。
T41n1822_p0636b12(02)║由斯內身有於聲處。 論。
T41n1822_p0636b13(08)║有餘師言至劣故斷故。敘異說也。下善劣故。下染斷故。
T41n1822_p0636b14(03)║此是雜心師釋。 論。前說為善。評取前師。
T41n1822_p0636b15(00)║論。復以何因至無記表業。
T41n1822_p0636b16(06)║此問上地無一切表。欲界無有覆表所以。 論。
T41n1822_p0636b17(03)║以無發業至有覆無記表。答也 言無等起故者。
T41n1822_p0636b18(00)║非唯釋有覆無記。
T41n1822_p0636b19(08)║通釋前上地無表業也。唯有尋伺心能發表業。上地無尋．伺故。
T41n1822_p0636b20(00)║故無一切表業。又發業心唯修所斷。
T41n1822_p0636b21(02)║欲界無有修斷有覆染心。
T41n1822_p0636b22(08)║所以欲界無有覆表業也。
T41n1822_p0636b23(00)║論。為但由等起至由何因成。
T41n1822_p0636b24(06)║自此已下一頌半。因論生論。第五明四種善。
T41n1822_p0636b25(03)║ 論曰至猶如無病。此釋第一勝義善也。
T41n1822_p0636b26(04)║以涅槃是諸法中最極安穩。眾苦永寂。是最勝義。
T41n1822_p0636b27(02)║故此名為勝義善也。正理兩釋。一釋同前。
T41n1822_p0636b28(02)║第二釋云。或真解脫是勝是義得勝義名。
T41n1822_p0636b29(03)║勝謂最尊。無與等者。義謂別有真實體性。
T41n1822_p0636c01(03)║此顯涅槃無等實有故名勝義。
T41n1822_p0636c02(07)║如是勝義安穩名善。如是涅槃是善常故。
T41n1822_p0636c03(07)║於一切法其體最尊。是故獨標為勝義善。 論。
T41n1822_p0636c04(04)║自性善者至猶如良藥。此釋第二自性善也。無慚．
T41n1822_p0636c05(01)║無愧有二義故。一唯是不善。二遍不善心
T41n1822_p0636c06(00)║ 三不善根具其五義。一通五部。二遍六識。
T41n1822_p0636c07(00)║三是隨眠性。四斷善根時作牢強加行。
T41n1822_p0636c08(02)║五能發麤惡身語二業。
T41n1822_p0636c09(09)║由此五種是自性不善作用力強。
T41n1822_p0636c10(12)║同餘心所由與此相應成相應不善 善翻此故名自性善。
T41n1822_p0636c11(05)║既自性善以喻良藥。故不待餘成善性也。 論。
T41n1822_p0636c12(01)║相應善者至如雜藥水。此釋第三相應善也。
T41n1822_p0636c13(01)║諸心．心所成善性。
T41n1822_p0636c14(10)║要由與彼慚等相應方成善。故如雜藥水亦為藥。以雜藥故。
T41n1822_p0636c15(00)║論。等起善者至所引生乳。
T41n1822_p0636c16(07)║此釋第四等起善也。謂身．語表及無表業四相得等。
T41n1822_p0636c17(03)║由二善所等起故成善性也。准婆沙一百四十四。
T41n1822_p0636c18(00)║三性分別二十二根。有一師說。
T41n1822_p0636c19(05)║有四種善及不善等。與此論同。正理三十六。
T41n1822_p0636c20(04)║亦與此論同。故知四種善與不善。
T41n1822_p0636c21(07)║是有部宗舊所稟義。非是世親菩薩新立。有人。
T41n1822_p0636c22(05)║引安惠俱舍釋。云據實而言皆是自性善。
T41n1822_p0636c23(05)║然世親阿闍梨。立四種者隨義勝劣建立異名。
T41n1822_p0636c24(02)║善中最勝者名勝義善。次強者立自性善。
T41n1822_p0636c25(03)║次劣者立相應善。最劣者名等起善者。謬也
T41n1822_p0636c26(01)║ 又此釋若唯以勝故名自性者。與名．
T41n1822_p0636c27(02)║義不相符會。不待他成善等故名為自性。
T41n1822_p0636c28(01)║待他成故名相應。如藥及雜藥水故
T41n1822_p0636c29(02)║ 問若爾何故婆沙第二云。今應問彼。
T41n1822_p0637a01(05)║若唯五根是自性善。所餘善法自性是何。
T41n1822_p0637a02(06)║若謂彼是不善無記雜五根故亦名善者。
T41n1822_p0637a03(06)║如是五根與彼相雜。何故不名不善．無記。
T41n1822_p0637a04(06)║然信等五與所餘法。同一所依。同一行相。同一所緣。一起。
T41n1822_p0637a05(00)║一住。一滅。一果。同一等流。同一異熟。
T41n1822_p0637a06(02)║而言五根是自性善。餘相雜故假立善名。
T41n1822_p0637a07(03)║但順妄情不應正理。
T41n1822_p0637a08(10)║勿有此過故應說言世第一法根非根性 准此婆沙不立相應．
T41n1822_p0637a09(01)║等起善等。因何言謬
T41n1822_p0637a10(08)║ 答婆沙第二與此意別。彼異師說。五根是世第一法。自性是善故。
T41n1822_p0637a11(00)║餘非世第一法。以自性非善。
T41n1822_p0637a12(05)║與善相應假立善名。由此婆沙云但順妄情。
T41n1822_p0637a13(04)║今此四善即不如是。若相應善。若等起善。
T41n1822_p0637a14(04)║皆體性是善。非假名善。其自性善不待他成善。
T41n1822_p0637a15(01)║相應．等起待他成善性故不名自性善
T41n1822_p0637a16(01)║ 問若爾未相應時先是何性 答有體已來。
T41n1822_p0637a17(00)║常與自性善俱恒名善性。
T41n1822_p0637a18(06)║善由他立故非自性。以無貪之義性是善故非相應。
T41n1822_p0637a19(02)║義性善也。 論。若異類心至此義應思。
T41n1822_p0637a20(03)║論主破有部等起善也。准此故知。
T41n1822_p0637a21(06)║不是論主新立四善 異類心所起得者。
T41n1822_p0637a22(07)║謂疑心續善續生心得自地生得善等。正理論云。
T41n1822_p0637a23(04)║因異類心亦起諸得。如因靜慮得通果心。
T41n1822_p0637a24(04)║勝無記心現在前故得諸染法。
T41n1822_p0637a25(09)║勝染污心現在前故得諸善法。此等如何成善等性。
T41n1822_p0637a26(05)║以就彼法俱生得故密作是言。
T41n1822_p0637a27(08)║非異類心不作緣起故無有失(解云。言等起者。據善等法俱起得說。不據前．後。異類心起者。是法前後得。
T41n1822_p0637a28(00)║非此所說也)。又云。雖異類心亦為緣起而成善等。
T41n1822_p0637a29(00)║非待彼心。或復因彼諸得等起。
T41n1822_p0637b01(04)║即待彼故成善等性。故得由等起成善等性異(解云。
T41n1822_p0637b02(03)║雖異類心亦為緣起成就善．不善等。非待彼異類心。或因彼異類心諸得及四相起。及即待異類心。得及四相成善等。
T41n1822_p0637b03(02)║唯此得及四相。因所得法及所相法起。待所得所相法成善等性。故得等由等起成善等性異。此二解中後解為勝)。
T41n1822_p0637b04(00)║論。如說善性至與此相違。
T41n1822_p0637b05(05)║自此已下明四不善。 論。云何相違。問。 論。
T41n1822_p0637b06(02)║勝義不善至猶如痼病。答也。翻涅槃立生死。
T41n1822_p0637b07(00)║即生死名勝義不善。
T41n1822_p0637b08(09)║以生死中有漏之法皆是行苦．自性不安性。不安故猶如痼疾。
T41n1822_p0637b09(01)║有此疾者常不安穩。 論。
T41n1822_p0637b10(06)║自性不善至猶如毒藥。翻自性善立自性不善。 論。
T41n1822_p0637b11(01)║相應不善至如雜毒水。
T41n1822_p0637b12(08)║翻相應善立相應不善也。 論。等起不善至所引生乳。
T41n1822_p0637b13(02)║翻等起善立等起不善也
T41n1822_p0637b14(07)║ 由此故言與此相違。 論。若爾便無至皆生死攝故。問也。
T41n1822_p0637b15(00)║一切有漏皆生死攝。皆是不善。
T41n1822_p0637b16(05)║如何於中有善．無記。 論。若據勝義至故無有過。
T41n1822_p0637b17(01)║答也。據義不同立名有異。
T41n1822_p0637b18(06)║若以行苦極不安穩。一切有漏皆是不善。若不招果。
T41n1822_p0637b19(02)║及招愛果。別立為善。及名無記。據義既別。
T41n1822_p0637b20(02)║過失便無。 論。勝義無記至更無異門。
T41n1822_p0637b21(02)║釋無記也。正理論云。
T41n1822_p0637b22(10)║以非擇滅及太虛空更無異門唯無記性。是故獨立勝義無記。
T41n1822_p0637b23(02)║無別自性．相應．等起。
T41n1822_p0637b24(10)║無一心所唯無記性與無記心遍相應故。
T41n1822_p0637b25(10)║設方便立自性等三亦攝不盡。無記多故。由是無記唯有二種。
T41n1822_p0637b26(02)║一者勝義。二者自性。有為無記是自性攝。
T41n1822_p0637b27(02)║不待別因成無記故。無為無記是勝義攝。
T41n1822_p0637b28(02)║以性是常無異門故 問若唯有二。
T41n1822_p0637b29(05)║何故婆沙八十七云。於欲界中有五無記。一異熟生。
T41n1822_p0637c01(01)║二威儀路。三工巧處。四通果心。五自性無記。
T41n1822_p0637c02(01)║色界有四。除工巧處。無色有二。謂異熟生。
T41n1822_p0637c03(01)║自性無記。何故不同 答據義別也。
T41n1822_p0637c04(03)║此中正理據非勝義及非相應。
T41n1822_p0637c05(06)║非由等起成無記故。諸有為無記皆名為自性。
T41n1822_p0637c06(04)║婆沙意據異熟生等所不攝者立自性名。非是相違。
T41n1822_p0637c07(00)║論。於此應思至例亦應然。難也。
T41n1822_p0637c08(03)║大種亦由思等起故。故應例彼成善．惡也。
T41n1822_p0637c09(00)║論。以作者心至故不成例。答也。 論。
T41n1822_p0637c10(02)║若爾定心至應設劬勞。論主難也。
T41n1822_p0637c11(05)║應設劬勞通斯切難。正理論云。又如眼等不待心生。
T41n1822_p0637c12(01)║其性便無善等差別。如是大種不待心生故。
T41n1822_p0637c13(00)║理亦無善等差別。若爾諸得及生等相。
T41n1822_p0637c14(01)║應無等起善等差別。以非本心所欲起故。
T41n1822_p0637c15(01)║無心位中亦現起故 此難非理。
T41n1822_p0637c16(04)║由法勢力安立善等差別成故。謂得．四相依法而立。
T41n1822_p0637c17(00)║非如大種無待自成。
T41n1822_p0637c18(08)║有為法中無有一法不待心力成善不善。是故諸得及生等相。
T41n1822_p0637c19(00)║如所屬法要由心力成善等性。其理善成。
T41n1822_p0637c20(00)║生已離心雖相續轉。亦無有過。
T41n1822_p0637c21(04)║即是前心勢力所引令其轉故。隨定無表定等力生。
T41n1822_p0637c22(00)║理亦應成等起善性。天眼．天耳應善性攝。
T41n1822_p0637c23(00)║以是善心所等起故。此難非理。
T41n1822_p0637c24(04)║以彼二通解脫道心是無記故。彼二與道俱時生故。
T41n1822_p0637c25(00)║通斯似難何費劬勞 有人云。
T41n1822_p0637c26(04)║俱舍師破云。若天眼．耳由與無記道俱生故。
T41n1822_p0637c27(03)║是無記者。既由道力應名等起。
T41n1822_p0637c28(06)║若言非由彼道力故成無記者。道俱生言何成解釋。
T41n1822_p0637c29(02)║真難未通。劬勞還費 今詳。此破似非。
T41n1822_p0638a01(03)║本文多救之中唯破一故。於此一中又非切當。
T41n1822_p0638a02(01)║論主以道是善眼根。無記故以為難端。救云。
T41n1822_p0638a03(00)║道是無記。與眼根性同。難自不成。
T41n1822_p0638a04(03)║反難等起。何關此義。
T41n1822_p0638a05(00)║論。如上所言至何以故。此下三頌。
T41n1822_p0638a06(04)║第六明二等起。 論曰至第二名隨轉。
T41n1822_p0638a07(04)║列二等起也。 論。謂因等起至名為隨轉。
T41n1822_p0638a08(04)║釋二等起名轉隨轉。 論。隨轉於業有何功能。問。
T41n1822_p0638a09(00)║論。雖有先因至如死業應無。答。
T41n1822_p0638a10(02)║轉隨若無。即無表業。如死。無心。有身無業。
T41n1822_p0638a11(01)║正理論云。若無隨轉。雖有先因為能引發。
T41n1822_p0638a12(01)║如無心位。或如死屍。表應不轉。
T41n1822_p0638a13(05)║隨轉於表有轉功能。無表不依隨轉而轉。
T41n1822_p0638a14(05)║無心亦有無表轉故。 論。若爾無心如何發戒。難
T41n1822_p0638a15(01)║ 那含沙彌至羯磨時入無心定。此亦得戒。
T41n1822_p0638a16(01)║既無隨轉猶如死人。如何那含能發於戒。
T41n1822_p0638a17(00)║論。諸有心者至於業有用。答。
T41n1822_p0638a18(04)║諸有心者依根本表發無表戒業起分明。
T41n1822_p0638a19(04)║諸無心者依加行表發無表戒業起不明。
T41n1822_p0638a20(03)║由隨轉心有根本無根本業業。
T41n1822_p0638a21(07)║故隨轉心於業有用。 論。見所斷識至此無有故。
T41n1822_p0638a22(03)║釋見所斷識非剎那等起。於能起表近因等起尋．
T41n1822_p0638a23(00)║伺生中為資糧故是遠因等。
T41n1822_p0638a24(05)║正起業時心麤散故。見所斷識爾時不起。
T41n1822_p0638a25(05)║若起見斷其業即息。正理論云。
T41n1822_p0638a26(09)║見所斷識乃至定不能為剎那等起。見所斷識雖能思量。
T41n1822_p0638a27(03)║而無功能動身發語。然於動發一表業中。
T41n1822_p0638a28(02)║容有多心思量動發。唯後一念與表俱行。
T41n1822_p0638a29(03)║異此表應非剎那性。
T41n1822_p0638b01(11)║見所斷識雖能為轉發有表業。然非業表於此識後無間即生。
T41n1822_p0638b02(03)║內門轉心不能引起與身．語表俱行識故。
T41n1822_p0638b03(02)║若異此者。見所斷心亦應於表業為剎那等起。
T41n1822_p0638b04(00)║以修所斷加行意識能無間引表俱行心。
T41n1822_p0638b05(01)║亦與表俱行為剎那等起。
T41n1822_p0638b06(07)║故見所斷雖能為因引諸表業。
T41n1822_p0638b07(11)║離修所斷因等起心表俱行心無容得起。
T41n1822_p0638b08(11)║是故欲界無有有覆無記表業
T41n1822_p0638b09(14)║ 然契經中但據展轉為因等起密作是言。由耶見故起耶語等
T41n1822_p0638b10(04)║ 阿毘達磨據彼不能無間引生表俱行識。故密意說。
T41n1822_p0638b11(00)║見所斷心內門轉故不能發表。是故經．
T41n1822_p0638b12(01)║論理不相違。 論。又見所斷至是見所斷。
T41n1822_p0638b13(00)║第二反難釋也。 論。若許見斷斯有何失。
T41n1822_p0638b14(00)║卻問失也。 論。是即違越至不相違故。
T41n1822_p0638b15(00)║出違教．理失。前是違教。後是違理。
T41n1822_p0638b16(00)║論。有漏業色至應更成立。外人令更成立。
T41n1822_p0638b17(00)║論。若爾大種至力所起故。反難成立。
T41n1822_p0638b18(01)║若見所斷心能發業者。其所發業可見所斷。
T41n1822_p0638b19(00)║能造大種亦由見所斷心力所引起。
T41n1822_p0638b20(02)║應說大種是見所斷。大種既非見斷。
T41n1822_p0638b21(05)║故知見所斷不能發業。 論。
T41n1822_p0638b22(09)║無如是過失如非善不善。釋前難也。大種因心起。不成善．不善。
T41n1822_p0638b23(00)║大種見所斷心起。非見所斷。此有何失。
T41n1822_p0638b24(00)║論。或復許爾理亦無違。第二答也。
T41n1822_p0638b25(03)║許四大種見斷心發。是見所斷。義亦無違。 論。
T41n1822_p0638b26(00)║不應許然至不相違故。
T41n1822_p0638b27(07)║破許大種見所斷也。大種不染污故非見所斷。
T41n1822_p0638b28(05)║是有漏故非非所斷。以四大不染污與明．
T41n1822_p0638b29(05)║無明不相違故。 論。彼經但據至故不相違。
T41n1822_p0638c01(03)║釋通經也。見所斷心不能為近因等起。
T41n1822_p0638c02(04)║能為前因等起。
T41n1822_p0638c03(13)║據前因等起說因耶見故起耶思惟．耶語．耶業及耶命等。
T41n1822_p0638c04(06)║論說近因故不相違。 論。若五識身至外門起故。
T41n1822_p0638c05(02)║釋五識唯為隨轉。無分別故不能為轉。
T41n1822_p0638c06(03)║外門起故能為隨轉。 論。
T41n1822_p0638c07(08)║修斷意識至外門起故。釋修斷意。轉外門起故能為隨轉。
T41n1822_p0638c08(00)║論。修斷意識至外門起故。釋修斷意。
T41n1822_p0638c09(02)║識有分別故能為轉外門起故為隨轉。 論。
T41n1822_p0638c10(00)║一切無漏至任運轉故。釋無漏．
T41n1822_p0638c11(05)║異熟無記非二轉也。無漏唯在定故。
T41n1822_p0638c12(07)║異熟生心任運轉故。正理破云。然說無漏。異熟非者。
T41n1822_p0638c13(03)║此有大減及太過失。
T41n1822_p0638c14(17)║有漏定心亦俱非故(此大減失)諸異熟識但可非轉能為隨轉。
T41n1822_p0638c15(12)║何理能遮(大過失也)然經主言。不由加行任運轉故。諸異熟識非轉．
T41n1822_p0638c16(00)║隨轉。有餘復言。
T41n1822_p0638c17(11)║此唯先業勢力所引餘心息位方可現前。故非二種。設此能起身．
T41n1822_p0638c18(02)║語表業是何性類。為異熟生。為威儀路。
T41n1822_p0638c19(03)║為工巧處。且非異熟生。現加行起故。亦非餘二種。
T41n1822_p0638c20(00)║異熟心起故。如是理趣。
T41n1822_p0638c21(07)║但可能遮異熟生心為因等起。餘心為轉所發表業。
T41n1822_p0638c22(03)║異熟生心外門轉故。能為隨轉何理相違。
T41n1822_p0638c23(03)║且若無心。表業不轉。
T41n1822_p0638c24(11)║許表業轉用異熟識為隨轉因斯有何過。
T41n1822_p0638c25(11)║
T41n1822_p0638c26(27)║又但應說異熟生心勢微劣故非因等起不應說言不由加行任運轉故。勿生得善亦不為因發有表業。
T41n1822_p0638c27(03)║亦非加行任運轉故。由此經主有增減失。
T41n1822_p0638c28(03)║因復非因。智者應了 俱舍師云。
T41n1822_p0638c29(06)║有漏定心理同無漏非轉．隨轉。唯在定言以遮顯故。
T41n1822_p0639a01(02)║故不別說。異熟生心雖外門轉。善．
T41n1822_p0639a02(05)║惡業感不由加行任運而生。性羸劣故非轉．隨轉。
T41n1822_p0639a03(02)║生得善心豈同於彼。一即非從業感。
T41n1822_p0639a04(04)║二即其性是強。故亦非難。此即違理。又教相違
T41n1822_p0639a05(01)║ 婆沙一百一十七云。
T41n1822_p0639a06(10)║問異熟生心何故不能作二等起發身．語業耶。答強盛心發身．語業。
T41n1822_p0639a07(00)║異熟生心其性羸劣。故不能發。廣如彼說。
T41n1822_p0639a08(00)║論。如是即成至異熟生心。四句分別。
T41n1822_p0639a09(01)║如文可解。 論。轉隨轉心定同性不。
T41n1822_p0639a10(02)║問二轉心性為同不。 論。此不決定。
T41n1822_p0639a11(03)║答不定也。 論。其事云何。問不同事。 論。
T41n1822_p0639a12(01)║謂前轉心至隨轉亦爾。指事答也。 論。
T41n1822_p0639a13(02)║唯牟尼尊至無萎歇故。明佛不同。
T41n1822_p0639a14(06)║婆沙一師二轉同性心。婆沙一百一十七云。
T41n1822_p0639a15(06)║此中若善心作轉。即善心作隨轉。若染污心作轉。
T41n1822_p0639a16(03)║即染污心作隨轉。若威儀路．工巧處等亦爾。
T41n1822_p0639a17(03)║問若威儀心作轉。即彼心作隨轉者。
T41n1822_p0639a18(05)║如有行時遇見佛像等起善眼識。
T41n1822_p0639a19(08)║或見婬女等起染眼識。如是豈非善．染隨轉起彼業耶
T41n1822_p0639a20(02)║ 尊者世友說曰。此由覺惠速疾迴轉起增上慢。
T41n1822_p0639a21(00)║謂於行位起此眼識。而實行時則善．
T41n1822_p0639a22(02)║染心不現在前。若善．染心現在前時。即止不行。
T41n1822_p0639a23(00)║此善．染心但如伴者。不名等起
T41n1822_p0639a24(03)║ 復有說者。威儀許容善．染．無記為等起。餘如前。
T41n1822_p0639a25(01)║即以工巧畫佛像起善。畫女人起染為難。
T41n1822_p0639a26(00)║世友通如威儀 復有說者。
T41n1822_p0639a27(05)║工巧心發起業時善．染等起。
T41n1822_p0639a28(11)║乃至工巧處心轉時其隨轉容有三種。
T41n1822_p0639a29(12)║問異熟生心何故不能作二等起發身．語業耶。答強盛心發身．語業。
T41n1822_p0639b01(02)║異熟生心其性羸劣故不能發 復有說者。若身．
T41n1822_p0639b02(00)║語業異熟生心為二等起而發起者。此身．
T41n1822_p0639b03(01)║語業當言是何。為威儀路。為工巧處。
T41n1822_p0639b04(03)║為異熟生。若威儀路。或工巧處。
T41n1822_p0639b05(07)║異熟生心云何能發。若異熟生。此身．語業應是異熟。然身．
T41n1822_p0639b06(01)║語業定非異熟。加行起故。亦不可說為善．
T41n1822_p0639b07(01)║染性。異熟生心所等起故。由此異熟生心。
T41n1822_p0639b08(01)║不能發身．語業 今婆沙有三師。
T41n1822_p0639b09(04)║一師自類為剎那等起。二師威儀剎那等起通三。
T41n1822_p0639b10(01)║餘同前。第三師威儀．工巧剎那等起通三。
T41n1822_p0639b11(01)║餘同前 然未見善．染剎那等起通三文。
T41n1822_p0639b12(01)║及異熟生心為剎那等起文。
T41n1822_p0639b13(07)║此二義皆婆沙無文。雖佛無記心後通善。
T41n1822_p0639b14(07)║剎那等起義亦不同。然婆沙無評文。諸小論意不同。
T41n1822_p0639b15(02)║取義各別 雜心云。若善轉即善隨轉。不善．
T41n1822_p0639b16(02)║無記亦爾。取初師義
T41n1822_p0639b17(09)║ 此論於轉善等隨轉通三。非婆沙師義 正理論云。
T41n1822_p0639b18(05)║異熟生心亦為隨轉。亦非婆沙師義
T41n1822_p0639b19(06)║ 太法師云俱舍是婆沙中一師義者非也。 論。
T41n1822_p0639b20(04)║有餘部說至那伽臥在定。敘異說也。 論。
T41n1822_p0639b21(03)║毘婆沙師至通果心起。有部釋頌。與餘師不同。
T41n1822_p0639b22(01)║謂佛四威儀中皆能入定。非謂恒時定也。
T41n1822_p0639b23(01)║故作是說。非無記心。 論。
T41n1822_p0639b24(06)║諸有表業至為如隨轉。自此已下問答分別。此即問也。
T41n1822_p0639b25(00)║論。設爾何失。反徵問也。 論。
T41n1822_p0639b26(05)║若如轉者至皆能為轉。出如轉過。若如其轉。
T41n1822_p0639b27(04)║見所斷心既許為轉。身．邊二見是見所斷有覆無記。
T41n1822_p0639b28(00)║既如其轉。即欲界中應有有覆無記表業。
T41n1822_p0639b29(00)║即自違宗。或應簡別見所斷中身．
T41n1822_p0639c01(03)║邊二見不能為轉。餘見所斷能為轉也。 論。
T41n1822_p0639c02(01)║若如隨轉至應設劬勞。出如隨轉過。
T41n1822_p0639c03(03)║若如隨轉。不善．無記心得戒時。
T41n1822_p0639c04(07)║爾時表業應非善性。應設劬勞通如是難。 論。
T41n1822_p0639c05(03)║應言如轉至為間隔故。通也。應如修斷近轉心也。
T41n1822_p0639c06(00)║論。若表不由至無記表業。論主與婆沙。
T41n1822_p0639c07(00)║通經。出過。正婆沙文婆沙百一十七。
T41n1822_p0639c08(02)║問若見所斷心不能作剎那等起發身．語業者。
T41n1822_p0639c09(00)║契經所說當云何通。如契經說。
T41n1822_p0639c10(04)║諸耶見人所有身．語．意業。若思。若求。若所造作。
T41n1822_p0639c11(02)║一切皆得不可愛．不可樂．非悅意果。所以者何。
T41n1822_p0639c12(00)║此見暴惡。所謂耶見
T41n1822_p0639c13(07)║ 答依因等起作如是說。非依剎那等起。是故無過
T41n1822_p0639c14(03)║ 正理論云。又作是說。
T41n1822_p0639c15(11)║若表不由隨轉心力成善等者。
T41n1822_p0639c16(15)║則不應言彼經但據前因等起非據剎那。故欲界中定無有覆無記表業
T41n1822_p0639c17(02)║ 彼謂此說表成善等性決定但由剎那等起力。
T41n1822_p0639c18(00)║故見所斷惑雖為因等起。
T41n1822_p0639c19(06)║而欲界定無有覆無記業
T41n1822_p0639c20(11)║ 此由經主不達我宗所有言義故作是說 此說意言。
T41n1822_p0639c21(06)║若見所斷惑為剎那等起與業俱行。
T41n1822_p0639c22(08)║是則不應隔修所斷能起表業因等起心。
T41n1822_p0639c23(08)║則欲界中何緣無有有覆無記身．語表業。然見所斷惑。
T41n1822_p0639c24(03)║尚不能為因。無間引生業俱行識。
T41n1822_p0639c25(06)║何能自作剎那等起。說不能作剎那等起。
T41n1822_p0639c26(05)║顯不能為近因等起。但有能作近因等起者。
T41n1822_p0639c27(04)║此必能為剎那等起故。身見．邊見。
T41n1822_p0639c28(07)║雖為遠因引身語表。而由修斷近因勢力成不善根。
T41n1822_p0639c29(03)║是故說言彼經但據前因等起非據剎那。
T41n1822_p0640a01(03)║故欲界中。定無有覆無記表業。若不爾者。
T41n1822_p0640a02(03)║則不應言彼經但據前因等起。
T41n1822_p0640a03(07)║前言為顯隔近因故簡近因故。說前因言。
T41n1822_p0640a04(07)║故彼此中不達言義。婆沙論云。復次若此眾同分心作能轉。
T41n1822_p0640a05(01)║即此眾同分心作隨轉。斯有是處。
T41n1822_p0640a06(05)║若此眾同分心作能轉。餘眾同分心作隨轉發身．語業。
T41n1822_p0640a07(00)║無有是處。復有說者。亦有是處。
T41n1822_p0640a08(04)║謂如有人發願當作五年大會。中間命終。
T41n1822_p0640a09(04)║乘斯願力生富貴家。自憶宿命如昔所願一切皆作。
T41n1822_p0640a10(00)║如是則名此眾同分心作能轉。
T41n1822_p0640a11(05)║餘眾同分心作隨轉發身．語業。然無評文 今釋。
T41n1822_p0640a12(02)║前師說近因等起心。後師說遠因等起心。
T41n1822_p0640a13(02)║義不相違故無評也。
T41n1822_p0640a14(00)║俱舍論疏卷第十三
T41n1822_p0640a15(00)║ 以黃園本一交了
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