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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0604c24(00)║俱舍論疏卷第十
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T41n1822_p0604c26(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0604c27(00)║ 分別世品第三之三
T41n1822_p0604c28(00)║論。無明何義。
T41n1822_p0604c29(12)║自此已下大門第二釋十二支名義 就中有四。一釋無明。二釋名色。
T41n1822_p0605a01(01)║三釋觸支。四釋受支。自餘八支指餘文釋
T41n1822_p0605a02(00)║ 就初有二。一正釋其名。二別證有體。
T41n1822_p0605a03(02)║就前文中先問後答此則問也。 論。
T41n1822_p0605a04(03)║謂體非明。此則答也。答中有三。前二不正答。
T41n1822_p0605a05(02)║後一舉頌正答 就不正中有二。
T41n1822_p0605a06(04)║一以非明故名曰無明。二以明無故名曰無明。
T41n1822_p0605a07(02)║此是前答。所以名無明者。以非明故。
T41n1822_p0605a08(02)║ 論若爾無明應是眼等。難也。
T41n1822_p0605a09(07)║若體非明名曰無明。眼等六根。色等六境。
T41n1822_p0605a10(07)║除無漏明並體非明應名無明。 論。既爾此義應謂明無。
T41n1822_p0605a11(00)║第二轉釋。以明無故名曰無明。 論。
T41n1822_p0605a12(01)║若爾無明體應非有。破也。若明無故名曰無明。
T41n1822_p0605a13(00)║無明即應明無為性。
T41n1822_p0605a14(07)║無明若以明無為性。無明即應體非有也。 論。
T41n1822_p0605a15(04)║為顯有體義不濫餘。已下第三頌正釋也 為顯有體。
T41n1822_p0605a16(00)║異明無也 義不濫餘。異非明也。
T41n1822_p0605a17(01)║ 論曰至非親友無。舉喻顯也就中有三。
T41n1822_p0605a18(02)║一舉親．非親喻。二舉實．非實喻。
T41n1822_p0605a19(05)║三舉等言等餘非法等喻。此即是初親．非親也。
T41n1822_p0605a20(04)║此非親友唯取所對怨敵名非親友。非是體非親友。
T41n1822_p0605a21(00)║異親友故名非親友。
T41n1822_p0605a22(08)║不是親友無故名非親友。 論。諦語名實至亦非實無。
T41n1822_p0605a23(02)║舉第二也。 論。等言為顯至非異非無。
T41n1822_p0605a24(02)║舉第三也。 非法。謂不善法 非義。謂不善義
T41n1822_p0605a25(00)║ 非事。謂不善事等 是彼法．義．
T41n1822_p0605a26(05)║事敵對故不是異法等法無等也。 論。
T41n1822_p0605a27(06)║如是無明至非異非無。此合釋無明也。
T41n1822_p0605a28(00)║論。云何知然。問也
T41n1822_p0605a29(09)║ 自此已下第二別證有體。所以知體非異於明。及是明無。
T41n1822_p0605b01(00)║論。說行緣故。答也。答中有二。一略答。
T41n1822_p0605b02(02)║二廣答。此略答也。說行緣故既是行緣。
T41n1822_p0605b03(03)║明知非是異明餘一切法。亦非無體是明無也。
T41n1822_p0605b04(00)║論。復有誠證。此下一行頌廣釋也。
T41n1822_p0605b05(00)║論曰至說名無明。釋頌文也。就中有三。
T41n1822_p0605b06(01)║一證非是異明無。二證非是惡慧攝。
T41n1822_p0605b07(02)║三證不是非見慧。此文初也。
T41n1822_p0605b08(07)║無明既是九結中一結。三縛中一縛。十隨眠中一隨眠攝。
T41n1822_p0605b09(01)║三漏中一漏。四軛．四瀑流等中是一軛．
T41n1822_p0605b10(02)║一瀑流。故知非是異明眼等餘法。
T41n1822_p0605b11(05)║亦非全無猶如菟角。而可說為結等事故。
T41n1822_p0605b12(05)║故有別法說名無明。 論。如惡妻子至應名無明。
T41n1822_p0605b13(01)║此第二證非惡慧也。先問後答。此則問也。
T41n1822_p0605b14(00)║論。彼非無明至故非無明。答也。
T41n1822_p0605b15(03)║惡慧之中有一分慧是五見故。
T41n1822_p0605b16(07)║既非九結等有見結．無明結等別。故知是見不是無明。
T41n1822_p0605b17(00)║論。若爾非見慧應許是無明。此第三也。
T41n1822_p0605b18(01)║就中。先問．後答。此即問也。 論。
T41n1822_p0605b19(04)║不爾無明至共相應故。答也。答中有二。
T41n1822_p0605b20(05)║一以無明見相應故。二以無明能染慧故。此是初也。
T41n1822_p0605b21(00)║論。又說無明至異慧能染。此第二也。
T41n1822_p0605b22(01)║貪能染心貪既非心。
T41n1822_p0605b23(09)║故知無明染慧非即慧也。 論。如何不許至何理相違。經部救也。
T41n1822_p0605b24(00)║經言無明染慧非定相應。
T41n1822_p0605b25(06)║諸染污慧間雜善慧令不清淨名之為染。何理相違。
T41n1822_p0605b26(01)║如貪染心令不能解脫。
T41n1822_p0605b27(08)║豈必現起與心相應方說能染。貪既不定。
T41n1822_p0605b28(08)║故知無明亦非相應間雜善慧故名染慧也。 論。
T41n1822_p0605b29(04)║雖復能遮至此說為善。論主評取有部義也 准此。
T41n1822_p0605c01(00)║論主不定執一宗。理長即取。 論。
T41n1822_p0605c02(02)║又執煩惱皆是無明。述異計也。此師意說。
T41n1822_p0605c03(02)║一切煩惱皆不了境並是無明。 論。
T41n1822_p0605c04(04)║此亦應同至無明染心。准前遮遣者。
T41n1822_p0605c05(07)║若諸煩惱皆是無明者。一結．縛．隨眠．漏．
T41n1822_p0605c06(08)║軛等中不應別說無明結等。二亦不應與見．貪．嗔等相應。
T41n1822_p0605c07(02)║見等即是無明。不應自相應故。
T41n1822_p0605c08(06)║三或亦應說無明染心。 論。若謂此中就差別說。
T41n1822_p0605c09(02)║牒外救也。外救一切煩惱總名無明。
T41n1822_p0605c10(03)║別名為貪．嗔．慢等。
T41n1822_p0605c11(11)║經說貪染心不說無明能染心者。說差別名不說總也。 論。
T41n1822_p0605c12(02)║應於染慧不說總名。反難也 難云。
T41n1822_p0605c13(04)║若貪染心說差別名云貪染心。
T41n1822_p0605c14(07)║因何染慧即說總名云無明染慧。 論。
T41n1822_p0605c15(07)║既許無明至其相云何。外人問也。 論。
T41n1822_p0605c16(07)║謂不了知諦寶業果。論主答也。 論。
T41n1822_p0605c17(08)║未測何相至如無明說。外人出過。 論。此謂了知所治別法。
T41n1822_p0605c18(00)║論主答也。 論。此復難測其相是何。
T41n1822_p0605c19(02)║外人未了問也。 論。此類法爾至唯可辨用。
T41n1822_p0605c20(01)║論主重釋。 論。大德法救至恃我類性。
T41n1822_p0605c21(01)║述異說也。
T41n1822_p0605c22(13)║此大德說無明既即是餘經所說恃我類性。 論。異於我慢類體是何。
T41n1822_p0605c23(02)║論主問大德也。恃我慢類即是九慢類。
T41n1822_p0605c24(03)║此即我慢之差別也。異於我慢類．性是何。 論。
T41n1822_p0605c25(00)║經言我今至異於我慢。引經例釋
T41n1822_p0605c26(03)║ 如是知已如是見已。
T41n1822_p0605c27(11)║此是佛自說言如是知四諦已。如是見四諦已。
T41n1822_p0605c28(09)║即是三無漏中已知根也。或具知根 諸所有愛(謂一切貪也)。
T41n1822_p0605c29(04)║諸所有見(謂五見也)。諸所有類性(謂無明也)。諸我我所執(正理論云。
T41n1822_p0606a01(00)║以過重故故重說也)。我慢執(正理論云。攝一切慢)。隨眠(正理論云。
T41n1822_p0606a02(02)║此攝疑．嗔二隨眠)。斷遍知故(得一切結盡遍知)。無影(謂無煩惱得也。
T41n1822_p0606a03(00)║如空行影故)。寂滅(得有餘涅槃也。佛未無餘涅槃故也)。
T41n1822_p0606a04(05)║故知類性異於我慢(已與我慢別說故也)。 論。
T41n1822_p0606a05(07)║寧知類性即是無明。論主徵也。雖知別說不是我慢。
T41n1822_p0606a06(02)║寧知類性即是無明也。 論。
T41n1822_p0606a07(07)║不可說為餘煩惱故。貪慢見等經雖已別說．疑．
T41n1822_p0606a08(04)║恚惑等復非是類。已說在彼隨眠之中。
T41n1822_p0606a09(05)║十隨眠中唯有無明未說只可說為無明。
T41n1822_p0606a10(04)║不可說為餘煩惱故。 論。豈不可說至故應且止。
T41n1822_p0606a11(01)║論主難也。貪．見．我慢以經別說。
T41n1822_p0606a12(04)║不可說為貪．見．我慢。餘慢．疑．恚經既不說。
T41n1822_p0606a13(03)║寧知不是餘慢等也 等謂等取疑．恚二惑。
T41n1822_p0606a14(02)║此是異師意也。論主敘而為難。所以得知。
T41n1822_p0606a15(02)║正理論云。有說餘慢是類性攝。彼說不然。
T41n1822_p0606a16(02)║諸言流至我慢中故。
T41n1822_p0606a17(14)║我慢執言攝諸慢盡(此意諸言流至我慢。即言諸慢。既言諸慢故知攝盡)。
T41n1822_p0606a18(13)║應如愛等各盡無遺(諸言流至愛等中故)然於此中勝者別說。我我所執。
T41n1822_p0606a19(03)║是諸見根。故於見中別顯二種(此諸言流至見中。理合攝一切見盡。
T41n1822_p0606a20(03)║以我我所見諸見根本勝故重說之)。為攝疑．恚說隨眠言(疑．
T41n1822_p0606a21(07)║恚雖不名顯隨眠中攝)。勝煩惱中無明未說。
T41n1822_p0606a22(07)║為別顯彼說類性言。遍與惑俱(隨種種惑相不同故名之為類)。
T41n1822_p0606a23(06)║遍往諸趣故名類性。類是行義。是類之體得類性名
T41n1822_p0606a24(01)║ 今評正理此釋自是一家之別無決定證。
T41n1822_p0606a25(01)║如說隨眠如何即知定攝疑．恚不攝無明。
T41n1822_p0606a26(00)║言諸遍流即謂我慢攝餘六慢。
T41n1822_p0606a27(04)║若謂我慢攝餘慢者應但言慢。
T41n1822_p0606a28(07)║經不應以我慢標別。如說其愛。
T41n1822_p0606a29(10)║若謂以我慢勝利標別我名。故知說我不攝餘慢。
T41n1822_p0606b01(07)║如我我所見此見言下不攝四見。
T41n1822_p0606b02(10)║進退推尋不能通釋論主之難。
T41n1822_p0606b03(00)║論。名色何義至今應辨名。已下一句。
T41n1822_p0606b04(03)║第二釋名。行．識二支如別處說。
T41n1822_p0606b05(06)║故今越次釋名色也。 論曰至何故稱名。問也。
T41n1822_p0606b06(04)║何故四蘊實非是名而稱名也。 論。
T41n1822_p0606b07(05)║隨所立名至故說為名。答也 答中有二。先總答。
T41n1822_p0606b08(02)║後別釋。此總答也
T41n1822_p0606b09(11)║ 隨所立名於義轉變故說為名者。正舉名也 隨根．
T41n1822_p0606b10(07)║境勢力於義轉變故說為名者。四蘊似名故稱名也。
T41n1822_p0606b11(02)║正理論云。佛說無色四蘊名名。何故名名。
T41n1822_p0606b12(01)║能表召故。謂能表召種種所緣。
T41n1822_p0606b13(05)║若爾不應全攝無色。不相應法無所緣故。
T41n1822_p0606b14(05)║不爾表召唯在無色。如釋色名所說無過。
T41n1822_p0606b15(05)║佛說變礙故名為色。去．來．無表．及諸極微。
T41n1822_p0606b16(04)║雖無變礙而得名色。
T41n1822_p0606b17(11)║以無色中無變礙故變礙名色非不極成
T41n1822_p0606b18(09)║ 准正理論亦以四蘊表召同名故標名稱。此論以四蘊轉變而緣。
T41n1822_p0606b19(00)║同名轉變詮表故標名稱。 論。
T41n1822_p0606b20(03)║云何隨名至色味等名。別釋名也。 論。
T41n1822_p0606b21(04)║此復何緣至轉變而緣。
T41n1822_p0606b22(12)║此釋無色四蘊轉變同故標名稱也。 論。又類似名。與名同無色聚故。
T41n1822_p0606b23(00)║婆沙十五云。所以四蘊名名。
T41n1822_p0606b24(04)║答佛於有為總分二分。謂色．非色。色是色蘊。
T41n1822_p0606b25(03)║非色即是受等四蘊。
T41n1822_p0606b26(11)║非色聚中有能顯了一切法名。故非色聚總說為名。 論。隨名顯故。
T41n1822_p0606b27(01)║四蘊微細難知。隨名顯也。婆沙云。
T41n1822_p0606b28(04)║色法麤顯即說名色。非色微隱由名顯故說之為名。
T41n1822_p0606b29(00)║論。有餘師說至故標名稱。述異釋也。
T41n1822_p0606c01(00)║正理論云。又於一切界．地．趣．
T41n1822_p0606c02(05)║生能遍趣求故立名稱。非無漏無色不得名名。
T41n1822_p0606c03(02)║雖非此所明而似此故。
T41n1822_p0606c04(09)║又於無色隨說者情總說為名。不勞徵詰。
T41n1822_p0606c05(00)║論。觸何為義。此下第三明觸支也。
T41n1822_p0606c06(03)║六處如前已說故此不明。越次明觸。此中有三。
T41n1822_p0606c07(00)║一明六觸。二明二觸。三明八觸。
T41n1822_p0606c08(02)║此下第一明六觸也。 論曰至乃至意觸。
T41n1822_p0606c09(01)║此就所依根分六觸也。 論。此復是何。
T41n1822_p0606c10(00)║問也。此觸是何為體。 論。
T41n1822_p0606c11(04)║三和所生至有別觸生。答也。觸體難辨寄因以說。
T41n1822_p0606c12(00)║論。且五觸生至如何和合。難也。
T41n1822_p0606c13(01)║俱在現在可說和合。
T41n1822_p0606c14(07)║三世各異如何和合。 論。此即名和合至同順生觸故。
T41n1822_p0606c15(01)║答也。即意在過去。法在未來。識現在緣。
T41n1822_p0606c16(02)║此名和合。一以因果義故。二以同一果故。謂根．
T41n1822_p0606c17(00)║境．識三同順生一觸。此是因果義。
T41n1822_p0606c18(03)║成同一果也。此因果義成同一果義名為和合。
T41n1822_p0606c19(01)║婆沙一百九十七云。答此和合有二種。
T41n1822_p0606c20(03)║一俱起不相離名和合。
T41n1822_p0606c21(09)║二不相違同辨一事名為和合。
T41n1822_p0606c22(13)║五識相應觸由二和合故名和合(已上論文) 言不相離者。即以同世為不相離。
T41n1822_p0606c23(00)║非謂同聚。以眼．
T41n1822_p0606c24(09)║耳等見色聞聲不同處故。 論。諸師於此覺慧不同。
T41n1822_p0606c25(04)║維經部師說。即三和合名觸。薩婆多部別有觸生。
T41n1822_p0606c26(00)║論。有說三和至說名為觸。述經部計。
T41n1822_p0607a01(01)║
T41n1822_p0607a02(17)║彼以經說如是三法聚集和合說名為觸不說別生。故知三外無別觸也。 論。
T41n1822_p0607a03(02)║有說別法至故觸別有。述有部計。
T41n1822_p0607a04(05)║彼以六六經中說六根．六境外別說六觸。
T41n1822_p0607a05(04)║故知六觸不是根．境。別有觸也。 論。
T41n1822_p0607a06(05)║說即三和至非法處攝。述經部師通有部引六六經也。
T41n1822_p0607a07(00)║勿以說六根．境已更別說六觸。
T41n1822_p0607a08(04)║即謂六觸別有實體。勿受．及愛。
T41n1822_p0607a09(07)║說法處已更別說有六愛．六處。即謂受．
T41n1822_p0607a10(06)║愛非法處攝別有體也。 論。無如是失至差別而說。
T41n1822_p0607a11(02)║有部救也。無有如是重說法處之失。
T41n1822_p0607a12(04)║法處有多種故。有是受．愛．及觸。
T41n1822_p0607a13(07)║復更有餘不相應等眾多法處。經說六外處者。說餘法處。
T41n1822_p0607a14(01)║經說六受說受。經說六愛說愛。
T41n1822_p0607a15(04)║經說六觸說觸。由此說法處已。更說六受．六愛．
T41n1822_p0607a16(01)║六觸汝宗離觸無別有三。
T41n1822_p0607a17(07)║可觸及三差別而說。 論。雖有根境至便成無用。
T41n1822_p0607a18(03)║此破外救也。經部救云。
T41n1822_p0607a19(10)║根之與境若發識時名為三和。不發識時名為六根．六境。遮彼云。
T41n1822_p0607a20(00)║雖有根．境不發於識可三和外別說根．
T41n1822_p0607a21(00)║境。識若起時定託根．境。
T41n1822_p0607a22(07)║若有識起即是三和。如何說三和外更說六觸。 論。
T41n1822_p0607a23(01)║有餘救言至總立為觸。有餘經部救也。
T41n1822_p0607a24(03)║此師意說。根．境有不生識即非識因。
T41n1822_p0607a25(04)║識有不託根．境非根．境果 今詳此釋。
T41n1822_p0607a26(05)║若未來實有此義可然。若法現在即無斯理。
T41n1822_p0607a27(04)║雖復有處無識。無有識不依處。識生必託根．
T41n1822_p0607a28(02)║境起故。此以是未來．彼同分。
T41n1822_p0607a29(06)║不生與根合識也。是不正義。 論。
T41n1822_p0607b01(08)║說離三和至出現樂等。此有部通經也。有兩釋。第一釋云。
T41n1822_p0607b02(02)║我部所誦經文異此。
T41n1822_p0607b03(10)║不言三法聚集和合名為觸也。第二云。三法聚集和合是生觸因。
T41n1822_p0607b04(01)║令說此名觸。是因取果名。
T41n1822_p0607b05(07)║如說諸佛出世能生樂故名樂。 論。
T41n1822_p0607b06(08)║如是展轉至說有別觸。結前有部也。
T41n1822_p0607b07(00)║論。即前六觸復合為二。
T41n1822_p0607b08(07)║已下第二明二觸也。 論曰至就所緣立。此釋二觸也。
T41n1822_p0607b09(01)║有對觸名從所依立。以所依根是有對故。
T41n1822_p0607b10(01)║增語觸名從所緣立。
T41n1822_p0607b11(09)║所緣境中異於五識不唯緣義。意兼緣名故名為增語。增語謂名。
T41n1822_p0607b12(00)║五不緣名。意增名故名為長境。
T41n1822_p0607b13(03)║此從所緣長境為名 了是青者。了青名也。
T41n1822_p0607b14(02)║即是意識遍緣名．義。 論。
T41n1822_p0607b15(06)║有說意識至就相應立。述異說也。此師說。
T41n1822_p0607b16(06)║意識緣境因語為增上故方能緣境。此即意識名為增語。
T41n1822_p0607b17(00)║觸與增語相應故名增語。
T41n1822_p0607b18(06)║此從相應名增語觸。
T41n1822_p0607b19(00)║論。即前六觸至復成八種。
T41n1822_p0607b20(07)║已下第三明八觸也 就中有三。一明等相應觸。二愛．
T41n1822_p0607b21(02)║恚相應觸。三受相應觸。 論曰至無覆無記。
T41n1822_p0607b22(01)║此明第一明．無明．非二相應三觸也。 論。
T41n1822_p0607b23(00)║無明觸中至共相應故。此明第二愛．
T41n1822_p0607b24(02)║恚觸也。一切染觸名無明觸。一切染中愛．
T41n1822_p0607b25(02)║恚數行。故於染中別標此二。 論。
T41n1822_p0607b26(04)║總攝一切至不樂受觸。此明第三順受觸。
T41n1822_p0607b27(02)║ 論此三能引至名為順受。釋順受也
T41n1822_p0607b28(03)║ 此有三釋。一能引受故。因於觸境若違．順故。
T41n1822_p0607b29(01)║二以是樂等受所領故。
T41n1822_p0607c01(08)║三以能為受行相依故。受起行相依於觸故。 論。
T41n1822_p0607c02(04)║如何觸為受所領行相依。重問後二。 論。
T41n1822_p0607c03(03)║行相極似觸依觸而生故。答也 行相極似觸。
T41n1822_p0607c04(02)║釋上樂等受所領故 依觸而生故。
T41n1822_p0607c05(05)║釋上能為受行相依。 論。如是合成十六種觸。
T41n1822_p0607c06(02)║總結上也。
T41n1822_p0607c07(00)║論。受何為義。已下第四釋受支也。
T41n1822_p0607c08(02)║於中有三。一正釋受支。二明意近行。
T41n1822_p0607c09(04)║三義門分別。此下第一正釋受也。
T41n1822_p0607c10(06)║ 論曰至但依心故。此從六觸分六受也。
T41n1822_p0607c11(05)║復就所依合其六受為二受也。 論。
T41n1822_p0607c12(06)║受生與觸為後為俱。經部問也。 論。
T41n1822_p0607c13(07)║毘婆沙師至俱有因故。有部答也。 論。
T41n1822_p0607c14(08)║云何二法至義可成立。經部責也。
T41n1822_p0607c15(11)║生既同時於俱有法如何有力。受若未生。觸亦未有。如何生受。
T41n1822_p0607c16(02)║觸若已生。受亦已生。
T41n1822_p0607c17(10)║已生之法有何功能觸生於受。 論。如何不立。
T41n1822_p0607c18(07)║有部反問經部師也。 論。無功能故。經部師出不立因也。
T41n1822_p0607c19(00)║論。於已生法至重說何用。
T41n1822_p0607c20(05)║有部責經部因與宗同也。如說聲是無常。以生滅故。
T41n1822_p0607c21(00)║生滅。無常。義意無別。
T41n1822_p0607c22(07)║如何非因證無常宗。汝言二法俱時而生。
T41n1822_p0607c23(08)║宗即是二法相望無功能義。我今問汝不立所因。
T41n1822_p0607c24(05)║還重答言無功能故。與前何別。重說無用。 論。
T41n1822_p0607c25(02)║若爾便有互相生失。經部轉破也。
T41n1822_p0607c26(06)║二法同時而生如何互為因果。因即是果。果即是因。
T41n1822_p0607c27(02)║不應道理。 論。許故非失至亦互為果。
T41n1822_p0607c28(03)║有部答也。我宗許二互為因果 今詳。
T41n1822_p0607c29(04)║此答與本文不順。本諍觸生受義。
T41n1822_p0608a01(06)║此即不是二互相生。與俱有因。義意有別。
T41n1822_p0608a02(05)║何因有部作此釋耶。今釋此疑。雖本問觸生受義。
T41n1822_p0608a03(01)║而今我便別諍同時因果。有部許有。
T41n1822_p0608a04(03)║經部不許。故有部以俱有因答。 論。
T41n1822_p0608a05(04)║仁雖許爾至受所生觸。自此已下經部出過。
T41n1822_p0608a06(03)║一違教失。二違理失。此即是初違教失也。 論。
T41n1822_p0608a07(00)║又此義非理至先意後識等。
T41n1822_p0608a08(06)║此第二出違理失也。 論。先後因果至有所造色。
T41n1822_p0608a09(03)║有部救也。因果有二。有同時。有異時。
T41n1822_p0608a10(03)║如所引教理即是異時因果。
T41n1822_p0608a11(09)║我宗亦許有極成同時因果。如眼根．色境．與識同時。而根．境生識。
T41n1822_p0608a12(00)║非識生根．境。四大．
T41n1822_p0608a13(09)║造色如影與芽豈非俱有。而芽．大種生影．造色。非影．造色生芽．
T41n1822_p0608a14(00)║大種。此亦有教理也 今詳。
T41n1822_p0608a15(05)║此釋與本文相順也。 論。此中亦許至何理能遮。
T41n1822_p0608a16(01)║經部通也。四大造色。五識依根。
T41n1822_p0608a17(04)║亦許前後何理能遮。 論。如影與芽豈非俱有。
T41n1822_p0608a18(02)║有部不能遮前教理引出同時因果法也。
T41n1822_p0608a19(00)║論有說觸後至緣觸生受。
T41n1822_p0608a20(07)║述經部宗上坐釋也。此師意說。後念識依前念根．境生。
T41n1822_p0608a21(01)║第一念根．境第二念識生。
T41n1822_p0608a22(07)║即於此時三和合觸。此觸即用三和為體更無別法。
T41n1822_p0608a23(02)║至第三念方生受也。 論。
T41n1822_p0608a24(08)║若爾應識至非皆是觸。有部出過 若爾應識非皆有受者。
T41n1822_p0608a25(01)║三和時識未生受故
T41n1822_p0608a26(08)║ 諸識亦應非皆是觸者。受位中識非是觸故。 論。
T41n1822_p0608a27(04)║無如是失至無非是觸。經部救也。
T41n1822_p0608a28(08)║觸時之識有前位受故非無受也。
T41n1822_p0608a29(11)║受位時識是後位觸故無非是觸。 論。此不應理。有部非也。 論。
T41n1822_p0608b01(00)║何理相違。經部問也。 論。
T41n1822_p0608b02(06)║謂或有時至同緣一境。有部出違理也。謂或有時違．
T41n1822_p0608b03(02)║順二觸不同。前後復色．聲境別。
T41n1822_p0608b04(06)║因前違境受位緣色觸。生後順境緣聲觸位受。
T41n1822_p0608b05(04)║此即違順不同。色．聲境別。欣．戚性殊。如何相生
T41n1822_p0608b06(01)║ 或應許受此心相應非與此心同緣一境者。
T41n1822_p0608b07(00)║從前違境及緣色境觸。生後順境．
T41n1822_p0608b08(03)║及緣聲境觸位受時。心既三和名後位觸。
T41n1822_p0608b09(03)║應同後念受境不與前念受同一境。
T41n1822_p0608b10(04)║若許此理壞相應義。 論。既爾若許至斯有何過。
T41n1822_p0608b11(00)║經部轉計。若境別者許成觸識不與受俱。
T41n1822_p0608b12(00)║許受俱識而體非觸。緣差故然。
T41n1822_p0608b13(03)║斯有何過。 論。若爾便壞至心品恒俱。
T41n1822_p0608b14(03)║有部出過。觸之與受是大地法。
T41n1822_p0608b15(07)║彼定一切心品恒俱。如何說言有心無觸有心無受。 論。
T41n1822_p0608b16(00)║彼定恒俱依何教立。經部問也。 論。
T41n1822_p0608b17(01)║依本論立。有部答也。 論。
T41n1822_p0608b18(07)║我等但以至當依經量。經部救也。就中有二。一不信本論。
T41n1822_p0608b19(01)║二釋本論文。此即初也。 論。
T41n1822_p0608b20(06)║或大地法義非要遍諸心。此第二釋本論文。
T41n1822_p0608b21(06)║本論中言受等諸法大地法者。非謂要遍一切心也。
T41n1822_p0608b22(00)║論。若爾何名大地法義。有部責也。
T41n1822_p0608b23(03)║如我所釋遍一切心名大地法。
T41n1822_p0608b24(06)║若不要遍一切心者。何得名為大地法也。 論。
T41n1822_p0608b25(03)║謂有三地至名大地法。經部答也。有三種三地。
T41n1822_p0608b26(02)║若法遍此三種三地名大地法。
T41n1822_p0608b27(06)║非是要遍一切心品。 論。若法唯於至非本所誦。
T41n1822_p0608b28(01)║乘便明善大地等。
T41n1822_p0608b29(10)║大不善地是今所增非本論先有。 論。若於觸後至俱起受想思。
T41n1822_p0608c01(00)║有部以經部不信本論。與出違經過也。
T41n1822_p0608c02(01)║經言三和俱起受．想．思。如何說觸．受時別也。
T41n1822_p0608c03(00)║論。但言俱起至何違須釋。經部通經。
T41n1822_p0608c04(01)║就中有二。一總非言不違經。二為通釋。
T41n1822_p0608c05(01)║此即初也。經但言俱起受．想．思不言觸俱。
T41n1822_p0608c06(00)║此即通前念觸俱時起後念受．想．思也。
T41n1822_p0608c07(01)║故經非證。 論。又於無間至故彼非證。
T41n1822_p0608c08(02)║第二通釋經也。縱汝觸起受．想．
T41n1822_p0608c09(05)║思是觸與受等俱義者。俱有二種。有同時俱。
T41n1822_p0608c10(03)║有無間起。亦名為俱。如經說慈俱行修念覺支。
T41n1822_p0608c11(01)║慈是有漏心。覺支是無漏心。慈．覺支俱。
T41n1822_p0608c12(02)║故知前後非同時也。觸．受說俱義亦如是。
T41n1822_p0608c13(00)║論。若爾何故至離於受等。有部重引經證。
T41n1822_p0608c14(00)║既言相雜。明知同時。 論。
T41n1822_p0608c15(06)║今應審思至作如是說。經部不定問也。經通二釋。
T41n1822_p0608c16(03)║同一剎那。同緣一境。並得言雜。此云相雜。
T41n1822_p0608c17(02)║為是何雜。 論。於壽與煖至定約剎那。
T41n1822_p0608c18(03)║有部引例證是剎那。於中有二。一引例證。
T41n1822_p0608c19(02)║二責違經。此即初也。壽與煖俱既說相雜。
T41n1822_p0608c20(01)║故知此雜亦是剎那。
T41n1822_p0608c21(08)║ 論又契經言至而不名觸。此是第二責違經也。經言三和。
T41n1822_p0608c22(02)║如何觸．受位識非三和合。
T41n1822_p0608c23(07)║受位三和而不名觸。 論。故應定許至受等俱生。
T41n1822_p0608c24(03)║總結有部宗也。
T41n1822_p0608c25(00)║論。傍論已終應辨正義。已下半頌。
T41n1822_p0608c26(04)║第二分一心受以為十八意近行也。
T41n1822_p0608c27(05)║ 論曰至顯乘前起後 頌云 此復成十八者。
T41n1822_p0608c28(04)║乘前分為六受及分二受。
T41n1822_p0608c29(10)║此復分成十八故是乘前起後。 論。此意近行十八云何。問也。
T41n1822_p0609a01(00)║論。謂喜憂捨各六近行。答。
T41n1822_p0609a02(06)║此三受各緣六境分為六近行合為十八也。 論。
T41n1822_p0609a03(01)║此復何緣至為所緣故。此責分成十八所以。
T41n1822_p0609a04(00)║就此之中有三問也。
T41n1822_p0609a05(07)║若由自性但應有三。若由相應應唯有一。
T41n1822_p0609a06(06)║若由所緣應唯有六。 論。此成十八具足由三。答也。
T41n1822_p0609a07(01)║由自性故分為三受。由唯意相應故。唯取喜．
T41n1822_p0609a08(00)║憂．捨三不取苦．樂。由所緣故各分六種。
T41n1822_p0609a09(00)║由此十八不增減也。 論。
T41n1822_p0609a10(05)║於中十五至皆通二種。明雜．不雜緣也。
T41n1822_p0609a11(06)║喜等各別緣境故名不雜緣。
T41n1822_p0609a12(11)║若別緣法境亦名不雜緣法意近行。若兩合緣乃至五．
T41n1822_p0609a13(06)║六合緣皆名雜緣法意近行。 論。意近行名為目何義。
T41n1822_p0609a14(01)║問也。 論。傳說喜等至數遊行故。答也
T41n1822_p0609a15(02)║ 傳說喜等意為近緣於諸境中數遊行故者。
T41n1822_p0609a16(02)║即是意與喜等以為近緣。喜等於境數遊行故。
T41n1822_p0609a17(00)║喜等名為意近行也。 論。
T41n1822_p0609a18(05)║有說喜等至數遊行故。述異說也。
T41n1822_p0609a19(08)║此是喜等與意為近緣故。令意於境數遊行故名意近行也。
T41n1822_p0609a20(01)║婆娑一百四十九有三釋。二釋同此論
T41n1822_p0609a21(01)║ 第三釋云。又依意故近境而行名意近行
T41n1822_p0609a22(00)║ 又云。於境捷利樂數分別故名為行
T41n1822_p0609a23(02)║ 正理論云。喜等有力能為近緣。
T41n1822_p0609a24(06)║令意於境數遊行故。若說喜等意為近緣。
T41n1822_p0609a25(06)║於境數行名意近行。則應想等亦得此名。
T41n1822_p0609a26(06)║與意相應由意行故。 論。如何身受非意近行。問也。
T41n1822_p0609a27(00)║論。非唯依意至故亦非行。答也。
T41n1822_p0609a28(04)║准此答文以依意故名近。分別故名行也。 論。
T41n1822_p0609a29(00)║第三靜慮至何故不攝。問。
T41n1822_p0609b01(06)║第三定樂唯依意故應名為近。在意分別應名為行。
T41n1822_p0609b02(01)║何故不名意近行也。 論。
T41n1822_p0609b03(06)║傳說初界至意近行故。答也。有兩釋也。一以初界無故。
T41n1822_p0609b04(01)║二以無對苦根意近行故。 論。
T41n1822_p0609b05(04)║若唯意地至廣說如經。此作違經難也。 論。
T41n1822_p0609b06(02)║依五識身至唯意地攝。已下通經。於中有三。
T41n1822_p0609b07(00)║此第一釋。如文可解。 論。
T41n1822_p0609b08(05)║又彼經言至故不應難。第二經自簡也。經言眼見色已。
T41n1822_p0609b09(00)║故知在意不應為難。 論。
T41n1822_p0609b10(05)║若雖非見至隨明了說。第三明經說有餘也。於中有二。
T41n1822_p0609b11(00)║一據明了也。總不見．
T41n1822_p0609b12(07)║聞等亦起色等近行。二見色已亦容起聲等近行。此是初也。
T41n1822_p0609b13(00)║隨明了說言見色已起緣色意近行。
T41n1822_p0609b14(01)║非謂起緣色等意近行。皆因見．聞等也。
T41n1822_p0609b15(01)║若不爾要須見．
T41n1822_p0609b16(10)║聞等後起者在欲界中不見色界色。不聞色界聲。不觸色界觸。
T41n1822_p0609b17(01)║應無緣彼三意近行。在色界中無鼻．舌．識。
T41n1822_p0609b18(00)║雖有身識不能緣下觸。應無緣欲界香．
T41n1822_p0609b19(00)║味．觸等意近行也。 論。
T41n1822_p0609b20(06)║見已等言至根境定故。此是第二據不雜亂。 論。
T41n1822_p0609b21(02)║為有色等至一近行不。問也。
T41n1822_p0609b22(07)║有唯一色唯生喜受。或唯生憂。或唯捨不。 論。
T41n1822_p0609b23(04)║有就相續非約所緣。答也。就人有異。謂人於境違．
T41n1822_p0609b24(01)║順不同。於此起喜不起憂等。
T41n1822_p0609b25(05)║若約所緣即通三也。婆沙四十九云。
T41n1822_p0609b26(07)║問頗有色等決定順喜。乃至決定順捨耶。答依所緣故無。
T41n1822_p0609b27(00)║依相續故有。謂有色等或時可意。
T41n1822_p0609b28(03)║或不可意。或於彼可意。於此不可意。
T41n1822_p0609b29(05)║於餘非可意非不可意。有說。色等於親品順喜。
T41n1822_p0609c01(02)║於怨品順憂。於中品順捨 正理論云。續生．
T41n1822_p0609c02(00)║命終。唯捨近行。非憂與喜。捨任運得故。
T41n1822_p0609c03(01)║及順彼位故(順命終也)。
T41n1822_p0609c04(11)║唯有雜緣諸捨近行能正離染。以意近行但有漏故(若通無漏即有緣滅不雜緣法念住斷惑也)。
T41n1822_p0609c05(00)║唯捨非餘(有漏無閒。及前八解脫。在未至定故也)。
T41n1822_p0609c06(06)║諸加行道中亦有喜近行。非無閒．解脫．根本定攝故。
T41n1822_p0609c07(02)║最後解脫道容有喜近行(入根本者有喜意近行也)。
T41n1822_p0609c08(00)║論。諸意近行中幾欲界繫。已下。
T41n1822_p0609c09(05)║第三義門分別。於中有二。一界地體緣門。二有漏．
T41n1822_p0609c10(02)║無漏門。此兩行半頌第一門也。
T41n1822_p0609c11(05)║ 論曰至五所緣故。釋欲界意近行．及緣三界多少。
T41n1822_p0609c12(02)║欲界具三受故。具有十八意近行也。
T41n1822_p0609c13(04)║具有六境緣欲界境亦具十八也。欲界意識三受。
T41n1822_p0609c14(01)║俱能別緣色界四境故具十二也。
T41n1822_p0609c15(04)║以色界中無香．味故無香．味各三也。欲界三受。
T41n1822_p0609c16(01)║俱容得緣無色法處。所以有三。
T41n1822_p0609c17(05)║以無色界無五境故闕十五也。 論。
T41n1822_p0609c18(06)║說欲界繫至謂法近行。述色界初．二定體．緣。此地有喜．
T41n1822_p0609c19(01)║捨二受故。欲界具六境故。
T41n1822_p0609c20(06)║緣欲界境具十二也。色界無香．味故緣色唯八也。
T41n1822_p0609c21(02)║無色界中唯法處故。唯有喜．捨二法近行。
T41n1822_p0609c22(00)║論。三四靜慮至謂法近行。述三．四定。
T41n1822_p0609c23(02)║於此定此地意唯捨受。容緣欲界故唯六也。
T41n1822_p0609c24(01)║若緣色界即唯有四。謂除香．味。
T41n1822_p0609c25(05)║無色界唯有一。捨法近行也。 論。
T41n1822_p0609c26(08)║說色界繫至唯一謂法。述無色界空處近分意近行也。
T41n1822_p0609c27(03)║此有二說。一許別緣下。二不許別緣。
T41n1822_p0609c28(04)║若許別緣通有四捨意近行也。
T41n1822_p0609c29(08)║若不別緣唯一雜法捨近行也。 論。四根本地至如後當辨。
T41n1822_p0610a01(01)║述四無色根本．及上三邊同也。
T41n1822_p0610a02(00)║論。此意近行通無漏耶。此下第二半頌漏．
T41n1822_p0610a03(00)║無漏門。於長行中便明成就多少門也。
T41n1822_p0610a04(00)║論曰至唯是有漏。此述唯有漏也。
T41n1822_p0610a05(03)║正理釋云。所以者何。長養有故。
T41n1822_p0610a06(07)║無漏諸法與此相違。有說。近行有情皆有。無漏不然。
T41n1822_p0610a07(03)║故非近行。有說。聖道任運而轉故。順無相界故。
T41n1822_p0610a08(01)║非近行體。近行與此體相違故。 論。
T41n1822_p0610a09(02)║誰成就幾意近行耶。已下明成就也。
T41n1822_p0610a10(03)║於中有三。一問。二答。三破有部。此即初也。 論。
T41n1822_p0610a11(00)║謂生欲界至唯染污故。答也。
T41n1822_p0610a12(05)║此明生欲界者未得色界善心。即是未得未至定等。
T41n1822_p0610a13(00)║此於欲界具成十八具成善．染。
T41n1822_p0610a14(02)║若成上者唯是染污。成上惑故。染不緣下。
T41n1822_p0610a15(01)║由此初．二定唯八喜捨。緣自地四境故。三．
T41n1822_p0610a16(00)║四定四唯捨。緣四境故。四無色一唯捨。
T41n1822_p0610a17(01)║緣一法故 皆不緣下唯染污故。釋所以也。
T41n1822_p0610a18(00)║論。若已獲得至如應當知。
T41n1822_p0610a19(04)║謂已獲得色界善心。初定有十。謂捨六喜四。
T41n1822_p0610a20(02)║未離欲貪具憂根故欲成一切。
T41n1822_p0610a21(06)║上地多少數如前說。正理欲界等中。皆得緣不繫也。
T41n1822_p0610a22(00)║論。若生色界至謂通果心俱。
T41n1822_p0610a23(05)║明色界成欲一也。生無色界定不成下故略不論。
T41n1822_p0610a24(01)║成色多少准前可知。故不重述。 論。
T41n1822_p0610a25(02)║有說如是至經義有殊。
T41n1822_p0610a26(10)║第三論主假為異說破有部也。 論。所以者何。有部更問。 論。
T41n1822_p0610a27(00)║非於此地至是意近行。論主答也。
T41n1822_p0610a28(04)║唯染污受可意相牽數行境界名意近行。善．無記者。
T41n1822_p0610a29(00)║不能引意相牽數行境故。非意近行。
T41n1822_p0610b01(00)║論。云何與意相牽數行。問也。 論。
T41n1822_p0610b02(03)║或愛或憎或不擇捨。答也。 論。
T41n1822_p0610b03(06)║為對治彼至知法亦爾。此引證也。既六恒住對彼喜．憂．
T41n1822_p0610b04(01)║捨三。故知此三唯染污。
T41n1822_p0610b05(09)║與意相牽數行境故治彼名住。 論。非阿羅漢至故作是說。
T41n1822_p0610b06(01)║證唯染也。既說羅漢有六恒住。
T41n1822_p0610b07(03)║無數行境。故知羅漢善喜．捨非意近行也。
T41n1822_p0610b08(00)║論。又即喜等至謂諸善受。重引經證言。
T41n1822_p0610b09(00)║喜等者等取憂．捨。
T41n1822_p0610b10(09)║此三若染污者緣色等六成十八耽嗜。
T41n1822_p0610b11(09)║此三若善緣色等六為十八出離。合為三十六也。
T41n1822_p0610b12(06)║此是大師所說非餘能說。故言大師句也。善受既非耽嗜。
T41n1822_p0610b13(00)║明非與意相牽數行境也。
T41n1822_p0610b14(06)║婆娑四十六明六恒住。一百二十九。一百九十。明耽嗜受。
T41n1822_p0610b15(00)║正理救云。
T41n1822_p0610b16(12)║如何定知於諸境界或愛或憎或不擇捨方是近行。非如先說諸離欲者。
T41n1822_p0610b17(00)║或阿羅漢。
T41n1822_p0610b18(12)║於有漏事雖全分斷而有有漏喜等現行。不名近行此有何理。又以何緣。
T41n1822_p0610b19(00)║
T41n1822_p0610b20(17)║唯六恒住遠分所治貪等相應雜染喜等方名近行。非餘有漏善喜等受。
T41n1822_p0610b21(05)║又彼自說差別言故。非染近行定有極成。
T41n1822_p0610b22(06)║謂彼自言但為遮止雜染近行故作是說。
T41n1822_p0610b23(05)║即以許有非染近行非六恒住正所遮遣故。
T41n1822_p0610b24(04)║毘婆沙所說近行非與正理契經相違。
T41n1822_p0610b25(05)║又諸有漏皆名雜染。既許雜染皆名近行。
T41n1822_p0610b26(04)║與此宗義有何相違 婆沙一百三十九云。
T41n1822_p0610b27(03)║若生初定成就欲界一法捨意近行。即通果俱。
T41n1822_p0610b28(01)║總緣色等為境故。有說成就三。謂色．聲．
T41n1822_p0610b29(01)║法捨意近行。此心若緣所起身表。
T41n1822_p0610c01(04)║即有緣色捨意近行。
T41n1822_p0610c02(12)║此心若緣所起語表即有緣聲捨意近行。此心若緣所變化事。以總緣故。
T41n1822_p0610c03(00)║即有緣法捨意近行。有說。
T41n1822_p0610c04(06)║成就六捨意近行。即通果心俱。此心容有總別緣故
T41n1822_p0610c05(01)║ 今詳。三解據義各別不相違也。
T41n1822_p0610c06(05)║第一師據化事心唯法捨近行。此心不唯緣一境故。
T41n1822_p0610c07(01)║第二師說。據化事心．及發身．語業心。
T41n1822_p0610c08(02)║唯緣色．聲故。第三師說。通六近行。通取化事．
T41n1822_p0610c09(01)║發業及餘通果心。亦容別緣六境界故
T41n1822_p0610c10(01)║ 有人云。初師為正。
T41n1822_p0610c11(11)║初師意發業心亦兼緣能造觸故者。非也。若能造觸亦心緣。起善．
T41n1822_p0610c12(02)║惡二業例亦應然。應同所造通其善．惡。
T41n1822_p0610c13(00)║論。如是所說至無量差別。
T41n1822_p0610c14(06)║略說受支如上所說。若廣分別無量不同。
T41n1822_p0610c15(00)║論。何緣不說所餘有支。
T41n1822_p0610c16(07)║自此已下餘指別文。 論曰至隨眠品當說。指餘文也。
T41n1822_p0610c17(00)║論。此諸緣起略立為三。
T41n1822_p0610c18(06)║自此已下有兩行頌舉喻顯也。 論曰至煩惱業事。
T41n1822_p0610c19(02)║此中煩惱總有五喻。此文即是第一喻也。 論。
T41n1822_p0610c20(00)║如龍鎮池至相續無窮。第二喻也。 論。
T41n1822_p0610c21(00)║如草根未拔至趣滅滅還起。第三喻也。
T41n1822_p0610c22(00)║論。如從樹莖至數起惑業事。第四喻。
T41n1822_p0610c23(00)║論。如糠裹米至應如是知。第五喻也。 論。
T41n1822_p0610c24(00)║如米有糠至能感異熟。
T41n1822_p0610c25(07)║此中明業總有三喻。此所舉文第一喻也。 論。
T41n1822_p0610c26(04)║如諸草藥至更不招異熟。第二喻也。 論。
T41n1822_p0610c27(04)║如花於果至應如是知。第三喻也。 論。
T41n1822_p0610c28(05)║如熟飲食至應如是知。喻異熟果也。並如文可解。
T41n1822_p0610c29(00)║論。如是緣起煩惱業事。已下一頌。
T41n1822_p0611a01(04)║大文第九明四有餘義。 論曰至無潤功能。
T41n1822_p0611a02(02)║此明生有唯染污也。然通一切。
T41n1822_p0611a03(06)║若生欲界即三十六。色無色界各三十一。皆能結生。
T41n1822_p0611a04(02)║不簡上緣．無漏緣等。 論。
T41n1822_p0611a05(06)║然諸結生至現起纏垢。明除隨眠餘纏．垢等不能結生。
T41n1822_p0611a06(00)║論。雖此位中至煩惱現起。
T41n1822_p0611a07(05)║明結生位心雖昧劣。由數習力邪見等惑皆能現起。
T41n1822_p0611a08(00)║論。應知中有至猶如生有。
T41n1822_p0611a09(05)║此明中有結生剎那同生有也。 論。
T41n1822_p0611a10(07)║然餘三有至善染無記。明餘三有通三性也。 論。
T41n1822_p0611a11(03)║於無色界至可立中有。明無色界無中有所以也。
T41n1822_p0611a12(00)║論。頌中不說至許具四有。
T41n1822_p0611a13(03)║釋頌意也。
T41n1822_p0611a14(00)║論。有情緣起已廣分別。
T41n1822_p0611a15(08)║已下三行頌大文第二明四食也。 論曰至由食而住。
T41n1822_p0611a16(02)║此明四食是佛說也。 論。何等為食。問。
T41n1822_p0611a17(00)║論。食有四種至四識。列四名也。 論。
T41n1822_p0611a18(01)║段有二種至翻此為麤。此釋段食。於中有三。
T41n1822_p0611a19(00)║一問細麤。二明界繫。三明體性兼釋名。
T41n1822_p0611a20(00)║此文初也 污蟲者。謂因津污濕氣而生。
T41n1822_p0611a21(00)║即細濕生蟲。餘文可解。 論。
T41n1822_p0611a22(04)║如是段食至生上界故。此文第二界繫分別。正理論云。
T41n1822_p0611a23(00)║非上界身依外緣住。色界雖有能益大種。
T41n1822_p0611a24(00)║而非段食。如非妙欲。
T41n1822_p0611a25(07)║如色界中雖有微妙色．聲．觸．境。
T41n1822_p0611a26(11)║而不引生增上貪故不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。
T41n1822_p0611a27(03)║而畢竟無分段吞噉故非段食。雖非段食攝。
T41n1822_p0611a28(01)║而非無食義。如喜雖非四食中攝。
T41n1822_p0611a29(04)║而經說為食。以有食義故。如契經言。我食喜食。
T41n1822_p0611b01(01)║由喜食久住如極光淨天。
T41n1822_p0611b02(07)║若爾欲界亦應唯口分段吞噉方名段食。不爾。
T41n1822_p0611b03(05)║欲界吞噉為門。餘可相從立此名故。
T41n1822_p0611b04(06)║非於色界小有吞噉。可令餘觸從彼為名。
T41n1822_p0611b05(06)║是故二界無相類失。
T41n1822_p0611b06(13)║若人生在北俱盧洲離段吞噉壽豈斷壞。雖不斷壞。
T41n1822_p0611b07(08)║而所依身形色疲損苦為存活。若爾何故彼由食住。
T41n1822_p0611b08(04)║香等為食非要吞噉。彼定常嗅如意妙香。
T41n1822_p0611b09(04)║或觸可愛風等妙觸。又彼身中有能益煖。
T41n1822_p0611b10(05)║或非欲界皆資段食。亦非段食定唯欲界。從多。就勝。
T41n1822_p0611b11(01)║故作是言。下有。上無。不應為難。 論。
T41n1822_p0611b12(01)║唯欲界繫至分分受之。第三出體兼釋名也。
T41n1822_p0611b13(00)║論。光影炎涼如何成食。問。若欲界繫香．
T41n1822_p0611b14(00)║味．觸三皆是段食。復言口．鼻分分受之。
T41n1822_p0611b15(00)║光．影．炎．涼既無口．鼻分分受義。
T41n1822_p0611b16(04)║如何成食言不簡也。 論。傳說此語至如塗洗等。
T41n1822_p0611b17(00)║有兩釋。如文可解。正理論云。
T41n1822_p0611b18(05)║然段食體事別十三。以處總收唯有三種。謂唯欲界香．
T41n1822_p0611b19(00)║味．觸三。一切皆為段食自體。
T41n1822_p0611b20(05)║可成段別而吞噉故。乃至。又諸飲等亦名段食。
T41n1822_p0611b21(03)║皆可段別而受用故。豈不求食為除飢．渴。
T41n1822_p0611b22(02)║如何飢．渴亦名為食。由此二種亦於根．
T41n1822_p0611b23(03)║大能增益故。如按摩等。
T41n1822_p0611b24(10)║又於飲食無希欲心身便疲損故二名食。又有飢．渴方名無病。
T41n1822_p0611b25(01)║故為食事此二勝餘(十三事者。十一種觸。香．味二境也)。 論。
T41n1822_p0611b26(00)║色亦可成至何緣非食。此問色非食所以。
T41n1822_p0611b27(00)║論。此不能益至境各別故。答也。
T41n1822_p0611b28(02)║聞香等時能益自根。
T41n1822_p0611b29(09)║見色時不能益眼故非是食。先益自根後及餘身可名為食。
T41n1822_p0611c01(01)║當不能益自根．大種。況能及餘
T41n1822_p0611c02(03)║ 言解脫故者。謂已離欲者。 論。
T41n1822_p0611c03(06)║有時見色至而無益故。通釋伏難。正理論云。
T41n1822_p0611c04(05)║色處何緣不名為食。是不至取根所行故。以契經說。
T41n1822_p0611c05(01)║段食非在手中．器中可成食事。要入鼻．
T41n1822_p0611c06(01)║口牙齒咀嚼。津液浸潤。
T41n1822_p0611c07(07)║進度喉咽墮生藏中。漸漸消化味勢熟德。
T41n1822_p0611c08(07)║流諸脈中攝益諸蟲乃名為食。爾時方得成食事故。
T41n1822_p0611c09(02)║若在手．器以當為名。如天授名那落迦等。
T41n1822_p0611c10(01)║雖彼分段總得食名。而成食時唯香．味．觸。
T41n1822_p0611c11(01)║爾時唯此為根境故。若總分段皆名食者。聲．
T41n1822_p0611c12(00)║不相應亦應是食。非聲等物在彼段中。
T41n1822_p0611c13(01)║可如香等亦名為食。以不相續無形段故。
T41n1822_p0611c14(00)║非無形段不相續物。
T41n1822_p0611c15(07)║能住持身可成食事。又如何知色處非食。身內攝益根．
T41n1822_p0611c16(02)║大功能。如香．味．觸不別見故。爾時不生彼境．
T41n1822_p0611c17(00)║識故 云云乃至 若爾何故於契經中。
T41n1822_p0611c18(01)║稱讚段食具色香．味。為令欣樂兼讚助緣。
T41n1822_p0611c19(00)║如亦讚言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。
T41n1822_p0611c20(00)║具正．助緣。如有讚花林具花．果．影．水。
T41n1822_p0611c21(00)║豈影與水亦即是林 云云乃至
T41n1822_p0611c22(03)║ 又舉色相表香．味．觸亦妙可欣故作是說。
T41n1822_p0611c23(03)║經何不讚食具觸耶。讚具色等已說觸故。
T41n1822_p0611c24(02)║非有惡觸具妙色等。故有妙觸不說自成。
T41n1822_p0611c25(02)║又唯觸處是真食體。讚此食體有色．香．味。
T41n1822_p0611c26(02)║故經說食體無缺減。 論。
T41n1822_p0611c27(07)║觸謂三和至通三界皆有。明後三食體．及界繫等。 論。
T41n1822_p0611c28(01)║如何食體不通無漏。問所以也。 論。
T41n1822_p0611c29(02)║毘婆沙師至為滅諸有。舉婆沙師答。 論。
T41n1822_p0612a01(00)║又契經說至故非食體。舉體答也。 論。
T41n1822_p0612a02(00)║言部多者至為何所目。問。 論。
T41n1822_p0612a03(04)║此目中有至說中有故。答也 求生。
T41n1822_p0612a04(07)║是中有五名中一名。 論。何等為五。問五名也。 論。
T41n1822_p0612a05(01)║一者意成至暫時起故。答五名也。 論。
T41n1822_p0612a06(01)║如契經說至起謂中有。此引經說中有名起
T41n1822_p0612a07(00)║ 有壞自體起者。
T41n1822_p0612a08(09)║謂死有壞本有自體中有起也 有壞世間生者。
T41n1822_p0612a09(07)║謂無情法因滅果生。 論。又經說有至為第四句。
T41n1822_p0612a10(03)║重引經證。此之二經皆證中有名為起也。
T41n1822_p0612a11(03)║正理論云。如是四食體總有十六事 十六事者。
T41n1822_p0612a12(00)║觸為十一。香．味為二。觸．思．識三。
T41n1822_p0612a13(03)║又正理說思食唯與意識相應。
T41n1822_p0612a14(07)║唯後三食說有漏言。顯香等三不濫無漏。
T41n1822_p0612a15(07)║何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有。
T41n1822_p0612a16(07)║可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有。
T41n1822_p0612a17(07)║而自無有牽有功能。非可厭．斷愛生長處。
T41n1822_p0612a18(07)║故不建立在四食中。即由此因望他界．地。
T41n1822_p0612a19(06)║雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現有。
T41n1822_p0612a20(02)║而不能作牽後有因故不名食。
T41n1822_p0612a21(05)║諸無漏法現在前時。雖能為因資根．大種。
T41n1822_p0612a22(04)║而不能作牽後有因。雖暫為因資根．大種。
T41n1822_p0612a23(03)║而但為欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。
T41n1822_p0612a24(03)║自地有漏現在前時。資現令增能招後有。
T41n1822_p0612a25(03)║由此已釋段食為因招後有義。
T41n1822_p0612a26(07)║謂觸等食牽後有時。亦牽當來內法香等。
T41n1822_p0612a27(07)║現內香等資觸等因令牽當有。
T41n1822_p0612a28(11)║亦能自取當來香等為等流果。是故段食與後有因同一果故。
T41n1822_p0612a29(03)║亦能牽有故名為食。然香．味．觸體類有三。
T41n1822_p0612b01(03)║謂異熟生．等流．長養。由外香等覺發身中內香．味．
T41n1822_p0612b02(00)║觸令成食事。故所說食其理定成。 論。
T41n1822_p0612b03(00)║又部多者至說名求生。述異釋也。 論。
T41n1822_p0612b04(00)║幾食能令至求生有情。問。
T41n1822_p0612b05(07)║此四食中幾食能令阿羅漢增長。幾食能令餘有情增長。
T41n1822_p0612b06(00)║論。毘婆沙師說至老死緣故。
T41n1822_p0612b07(03)║已下明二種皆因四食住。
T41n1822_p0612b08(09)║諸有愛者亦由段食資當有故。引世尊說。四食皆為老死緣故。
T41n1822_p0612b09(01)║此中意證段食亦引當有。如前引正理釋。
T41n1822_p0612b10(00)║此明段食資現亦資當也。 論。
T41n1822_p0612b11(03)║亦見思食至望絕便死。
T41n1822_p0612b12(11)║已下明思食正牽當有亦兼資現。已下引兩事證。如文可解。
T41n1822_p0612b13(01)║ 論集異門足至卵即敗亡。
T41n1822_p0612b14(07)║引集異門證其思食於現有資。 論。
T41n1822_p0612b15(08)║此不應然至忘則命終。此是論主正本文也。今詳。
T41n1822_p0612b16(05)║此文若證思食義則不應。
T41n1822_p0612b17(11)║若各別論不思議力用義即無違。 論。起念母思在於觸位。
T41n1822_p0612b18(03)║述起思時。謂十二支觸支時也。 論。
T41n1822_p0612b19(05)║諸有漏法至說食唯四。問廢立所以。 論。
T41n1822_p0612b20(04)║雖爾就勝至能起當有。此略答也。段食．
T41n1822_p0612b21(05)║觸食能益現勝。思．識二食引當勝故。故唯說四。 論。
T41n1822_p0612b22(00)║言所依者至業為勝。釋前二食也。
T41n1822_p0612b23(00)║論。言當有者至最為勝故。釋後二食也。
T41n1822_p0612b24(00)║論。故雖有漏至唯說四食。總結上也。
T41n1822_p0612b25(00)║論。前二如養母至生未生故。舉喻顯也。
T41n1822_p0612b26(00)║論。諸所有段皆是食耶。問。
T41n1822_p0612b27(06)║能資身者有食用。無能資身無食用故不名食也。
T41n1822_p0612b28(00)║論。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。
T41n1822_p0612b29(00)║餘三亦有四句。可知。 論。
T41n1822_p0612c01(05)║頗有觸等至無漏觸等。此明資益而非食。
T41n1822_p0612c02(05)║前說有食而非益也。且就不益不名為食。
T41n1822_p0612c03(05)║理實不益亦是食攝。 論。諸有食已至資根及大。
T41n1822_p0612c04(02)║此明有損亦名食也。
T41n1822_p0612c05(09)║但於二時隨有一益即名為食。 論何趣何生至皆具四食。
T41n1822_p0612c06(01)║明四生．五趣皆具四食。 論。
T41n1822_p0612c07(05)║如何地獄有段食耶。問。 論。鐵丸洋銅豈非段食。
T41n1822_p0612c08(01)║答也。 論。若能為害至識食亦爾。難也。
T41n1822_p0612c09(01)║就中有二。一違前四句。二違品類足。
T41n1822_p0612c10(03)║此二皆說為緣資益方名食故。如何乃言洋銅．
T41n1822_p0612c11(01)║鐵丸亦是食耶。 論。彼說且依至皆有四食。
T41n1822_p0612c12(00)║答也。前四句中及品類足且說資身。
T41n1822_p0612c13(02)║毘婆沙說據得食相。由斯故說鐵丸．
T41n1822_p0612c14(02)║洋銅得食相故亦名為食。
T41n1822_p0612c15(06)║孤獨地獄亦有唯益無損段食。如人中食。
T41n1822_p0612c16(06)║故說五趣皆具四食 准此論文八地獄中無益身食。
T41n1822_p0612c17(00)║論。世尊所說至林中異生。
T41n1822_p0612c18(05)║因明四食問施食得果不同人也。
T41n1822_p0612c19(08)║論有作是釋至諸有腹者。述異釋也
T41n1822_p0612c20(08)║ 論彼釋非理至挍量難勝。論主破 就中有二。一違文故。
T41n1822_p0612c21(01)║謂經說施贍部林中一異生故。
T41n1822_p0612c22(06)║今言所有一切住贍部洲非是一故。
T41n1822_p0612c23(08)║二一切贍部異生理勝一百外道仙。何足為奇挍量歎勝。
T41n1822_p0612c24(00)║論。有言彼是近佛菩薩。述第二異釋。
T41n1822_p0612c25(00)║論。理亦不然至阿羅漢故。論主破也。
T41n1822_p0612c26(03)║施近佛地菩薩得福勝施俱胝阿羅漢。
T41n1822_p0612c27(04)║如何此中對外道仙挍量勝劣也。 論。
T41n1822_p0612c28(03)║毘婆沙者至順決釋分。
T41n1822_p0612c29(11)║此述婆沙一百三十評家釋也。 論。此名與義至自所分別。論主破。
T41n1822_p0613a01(00)║得順決擇分名贍部異生無所憑據。
T41n1822_p0613a02(02)║既無文證即是婆沙自所分別。
T41n1822_p0613a03(07)║婆沙一百三十引經與此有少異引經雖別大意皆同。
T41n1822_p0613a04(02)║然釋贍部洲異生有異。 論。
T41n1822_p0613a05(07)║後身菩薩至此說應理。論主自評取此釋。
T41n1822_p0613a06(07)║與第二釋近佛菩薩有何別者。
T41n1822_p0613a07(11)║近佛菩薩非決定在贍部洲中。後身菩薩決定即在贍部洲中。
T41n1822_p0613a08(03)║然前有難。彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故。
T41n1822_p0613a09(00)║論。爾時菩薩至且言勝百。通前難也。
T41n1822_p0613a10(00)║論。理必應然至對預流向。重審定也。
T41n1822_p0613a11(02)║所以得知理決定爾。
T41n1822_p0613a12(10)║以彼經中先將外仙對彼異生挍量勝劣。後重將彼離欲外仙。
T41n1822_p0613a13(02)║對預流向挍量勝劣。
T41n1822_p0613a14(10)║故知異生勝預流向失挍量法。先多後少故。
T41n1822_p0613a15(09)║若謂異生是順決擇分等者。即應將彼異生對預流向。
T41n1822_p0613a16(03)║挍量勝劣云施異生劣預流也。
T41n1822_p0613a17(00)║論。已說有情至有死生等。
T41n1822_p0613a18(07)║自此已下兩行半頌。大文第三明死生受識等。正理論云。
T41n1822_p0613a19(01)║今應思擇。於前所說中等四有。死．
T41n1822_p0613a20(04)║生二有唯一剎那。於此時中何識現起。
T41n1822_p0613a21(06)║此識復與何受相應。定心．無心得死生不。
T41n1822_p0613a22(05)║住何性識得入涅槃。於命終時識何處滅。
T41n1822_p0613a23(05)║斷末摩者其體是何 此論略故舉前二問等後問也。
T41n1822_p0613a24(00)║論曰至初結中有。答第一問。
T41n1822_p0613a25(03)║舉其六位唯有意識以釋死．生唯意識也。
T41n1822_p0613a26(03)║所說生言應知亦攝初結中有。
T41n1822_p0613a27(07)║此位亦唯是意識等。故與生有同亦名生
T41n1822_p0613a28(06)║ 中有初心亦名中有不名生有。既是中有。
T41n1822_p0613a29(05)║憑何文證亦得名生 正理論云。
T41n1822_p0613b01(08)║本論亦有以生聲說結中有位。有欲界繫見．
T41n1822_p0613b02(07)║修所斷二部諸結一時獲者。謂上界沒欲界生時。
T41n1822_p0613b03(04)║此等生言說中有始 由此頌說生言兼攝中有。
T41n1822_p0613b04(00)║論。死生唯許至不順死生。答第二問。
T41n1822_p0613b05(02)║正理論云。以死．生時必昧劣故。
T41n1822_p0613b06(05)║由此故說下三靜慮唯近分心有死生理。
T41n1822_p0613b07(05)║以根本地無捨受故。 論。又此二時至必非無心。
T41n1822_p0613b08(01)║略答第三．第四問也。謂死．
T41n1822_p0613b09(07)║生位非是在定亦非無心。 論。非在定心至能攝益故。
T41n1822_p0613b10(01)║別以三因證在定心無死．生也 地界別者。
T41n1822_p0613b11(00)║謂身在欲界等入上界．地定等。
T41n1822_p0613b12(04)║不可異地心而命終受生。縱令界．
T41n1822_p0613b13(08)║地同者定是加行起故。亦不可說命終等也。
T41n1822_p0613b14(07)║又定亦是能攝益故。正理論云。而非在定心有死．生理。
T41n1822_p0613b15(01)║非界．地別有死．生故。設界．地同極明利故。
T41n1822_p0613b16(01)║由勝加行所引發故。又在定心能攝益故。
T41n1822_p0613b17(01)║必由損害方得命終。諸在定心非染污故。
T41n1822_p0613b18(00)║必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。
T41n1822_p0613b19(00)║加行起故無命終理。異地染心必勝地攝。
T41n1822_p0613b20(00)║何容樂往劣地受生。
T41n1822_p0613b21(07)║故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心。加行起故無命終理。
T41n1822_p0613b22(00)║非染污故無受生理。 論。
T41n1822_p0613b23(05)║亦非無心至無受生故。別明無心無死．生也。
T41n1822_p0613b24(03)║正理論云。又非無心有命終義。理相違故。
T41n1822_p0613b25(03)║死有二種。或他所害。或任運終。
T41n1822_p0613b26(07)║無心位中他不能害。有殊勝法住持身故。
T41n1822_p0613b27(07)║處無心位不任運終。入心定能引出心故。
T41n1822_p0613b28(07)║謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。
T41n1822_p0613b29(07)║必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。
T41n1822_p0613c01(05)║必定還起屬此身心方得命終。更無餘理。又有契經。
T41n1822_p0613c02(01)║證無心不命終。故契經說。
T41n1822_p0613c03(07)║無想有情由想起已從彼處沒。非無心位可得受生(云云多釋)。
T41n1822_p0613c04(00)║論。雖說死有至而無異熟。唯無記涅槃。
T41n1822_p0613c05(00)║答第五問也。
T41n1822_p0613c06(09)║ 論何故唯無記得入涅槃。問所以。 論。無記勢力微順心斷故。
T41n1822_p0613c07(00)║答所以也。正理論云。劣善何故不入涅槃。
T41n1822_p0613c08(00)║以彼善心有異熟故。
T41n1822_p0613c09(08)║諸阿羅漢厭背未來諸異熟果入涅槃故。
T41n1822_p0613c10(07)║若爾住異熟應不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。
T41n1822_p0613c11(02)║何不厭背現在異熟。
T41n1822_p0613c12(09)║知依現異熟永斷諸有故。依現異熟證無學果。
T41n1822_p0613c13(07)║知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生。
T41n1822_p0613c14(07)║故命終時避彼因善。唯二無記勢力劣故。
T41n1822_p0613c15(07)║順於昧劣相續斷心。故入涅槃唯二無記。 論。
T41n1822_p0613c16(04)║於命終位至識最後滅。答第六問。寄問起也。 論。
T41n1822_p0613c17(00)║頓命終者至亦心處滅。答也。
T41n1822_p0613c18(05)║阿羅漢人無所往後有故於心處滅。 論。
T41n1822_p0613c19(04)║有餘師說彼滅在頂。述異師說。此師意說。
T41n1822_p0613c20(04)║涅槃最勝故於頂滅。 論。正命終時至一處都盡。
T41n1822_p0613c21(00)║釋上識滅處也。識無方所不可辨處。
T41n1822_p0613c22(01)║隨身根滅處言識滅處也。 論。
T41n1822_p0613c23(04)║有漸命終者至是謂末摩。答第七問。
T41n1822_p0613c24(06)║即以身中有異支節名為末摩。無異物也。正理論云。
T41n1822_p0613c25(02)║謂於身中有別處所。風．熱．淡盛所逼切時。
T41n1822_p0613c26(02)║極苦受生即便致死。得末摩稱。 論。
T41n1822_p0613c27(03)║若水火風至故得斷名。釋斷名也。風．水．
T41n1822_p0613c28(04)║火等能觸便命斷名斷末摩。
T41n1822_p0613c29(07)║非謂如斬薪等分為二分名之為斷。正理論云。
T41n1822_p0614a01(04)║好發語言譏刺於彼隨實．不實傷切人心。
T41n1822_p0614a02(03)║由此當招斷末摩苦。 論。
T41n1822_p0614a03(08)║地界何緣至隨所應起。釋地不能為斷末摩所以。 論。
T41n1822_p0614a04(00)║有說此似外器三災。述意說也。 論。
T41n1822_p0614a05(02)║此斷末摩天中非有。明斷末摩有．無處也。
T41n1822_p0614a06(00)║論。然諸天子至非定當死。
T41n1822_p0614a07(07)║此明天中小衰相也。 論。復有五種至必定當死。
T41n1822_p0614a08(04)║此明天中有大衰相。正理論云。此五相現決定命終。
T41n1822_p0614a09(01)║設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有。
T41n1822_p0614a10(01)║亦非此五一一皆具。總集而說故言有五。
T41n1822_p0614a11(01)║如何得知非一切有。由教．理故。教謂經言。
T41n1822_p0614a12(00)║三十三天有時集坐善法堂上。
T41n1822_p0614a13(05)║共受法樂中有天子福壽俱終。
T41n1822_p0614a14(10)║即天眾中不起于坐俄然殞沒都不覺知。
T41n1822_p0614a15(11)║經說諸天五衰相現經五晝夜然後命終。寧不覺知不起于坐。
T41n1822_p0614a16(03)║理謂衰相皆是不善圓滿業果。
T41n1822_p0614a17(07)║非一切天皆同集此不善業故。
T41n1822_p0614a18(00)║論。世尊於此至何謂三聚。
T41n1822_p0614a19(07)║自此已下大文第四明三聚眾生也。 論曰至三不定性聚。
T41n1822_p0614a20(00)║列三聚名也。 論。何名正性。問。 論。
T41n1822_p0614a21(00)║謂契經言至是名正性。答正性也。
T41n1822_p0614a22(04)║此無餘斷即是有餘．無餘涅槃。即此涅槃名為正性。
T41n1822_p0614a23(00)║正理論云。何故唯斷說名正性。
T41n1822_p0614a24(05)║謂此永盡邪偽法故。又體是善常。智者定愛。
T41n1822_p0614a25(04)║故世尊亦說聖道名正性。經說趣入正性離生故。
T41n1822_p0614a26(00)║論。定者謂聖至故名正定。釋正定也。
T41n1822_p0614a27(01)║此謂得無漏斷得不越七生得涅槃故。
T41n1822_p0614a28(00)║論。諸已獲得至何非正定。問也。
T41n1822_p0614a29(04)║若以定得涅槃名正定者。得順解脫分善定得涅槃。
T41n1822_p0614b01(00)║何不從此名為正定唯取聖人。 論。
T41n1822_p0614b02(01)║彼後或隨至不名正定。答也。此有四釋。
T41n1822_p0614b03(03)║一或後時墮邪定故。二得涅槃時未定故。
T41n1822_p0614b04(02)║三非如預流．極七返有等。四彼未能捨邪性故。
T41n1822_p0614b05(00)║論。何名邪性。問也。 論。
T41n1822_p0614b06(05)║謂諸地獄至是名邪性。答也。謂三惡趣名為邪性。
T41n1822_p0614b07(03)║正理論云。何名邪性。謂有三種。一趣邪性。
T41n1822_p0614b08(03)║二業邪性。三見邪性。即是惡趣．五無間業．
T41n1822_p0614b09(04)║五不正見如次為體。 論。定謂無間至故名邪定。
T41n1822_p0614b10(00)║釋邪性也。即是定墮地獄故名邪定。
T41n1822_p0614b11(00)║論。正邪定餘至可成二故。
T41n1822_p0614b12(06)║此釋第三不定聚也。非定屬一得不定名。住增上忍．
T41n1822_p0614b13(01)║及第一時時少不說。及未捨見邪性故。
T41n1822_p0614b14(00)║俱舍論疏卷第十
T41n1822_p0614b15(00)║ 霜月七日夜半點了
T41n1822_p0614b16(00)║ 闇眼彌疲燈下。
T41n1822_p0614b17(00)║ 覺樹記
T41n1822_p0614b18(00)║ 以興福寺慈恩院本一交了乘忍法師
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