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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0593c02(00)║俱舍論疏卷第九
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T41n1822_p0593c04(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0593c05(00)║ 分別世品第三之二
T41n1822_p0593c06(00)║論。當往何趣至形狀如何。
T41n1822_p0593c07(06)║下第三有五頌義門分別中有 就中。
T41n1822_p0593c08(07)║前一頌明中有所趣。及明形狀。次兩頌明天眼等見。
T41n1822_p0593c09(03)║及明通等。後兩頌明中有入胎。此第一也
T41n1822_p0593c10(03)║ 頌前有兩問。一問當往何趣。二問形狀如何。
T41n1822_p0593c11(00)║論曰至當本有形。釋上兩句雙答二問。
T41n1822_p0593c12(01)║以業能引當所往趣。彼業即招能往中有。
T41n1822_p0593c13(01)║此明中．生同一業也。由業同故。
T41n1822_p0593c14(05)║當往趣同及形狀同。 論。若爾於一至燒母胎。難也。
T41n1822_p0593c15(01)║若言中有如本有形。
T41n1822_p0593c16(09)║地獄中有還如地獄猛火應隨。中有起時應燒母胎。 論。
T41n1822_p0593c17(02)║彼居本有至況在中有。答也 就中有三。
T41n1822_p0593c18(03)║一中有時未有猛火。二以中有極微細故。
T41n1822_p0593c19(03)║三逐難釋
T41n1822_p0593c20(14)║ 以業力故五趣中有雖同一處非互觸燒。此第一也。
T41n1822_p0593c21(10)║地獄本有尚不恒燒況在中有。 論。設許能燒至所難非理。
T41n1822_p0593c22(03)║此第二也。縱令中有即燒。如猶未見地獄中有。
T41n1822_p0593c23(01)║亦不身觸地獄中火。以中有身極微細故。
T41n1822_p0593c24(00)║論。諸趣中有至業所遮故。此第三也。
T41n1822_p0593c25(02)║縱令地獄中有即有火隨餘趣中有。
T41n1822_p0593c26(04)║由業遮故不為火燒釋所以也。 論。
T41n1822_p0593c27(05)║欲中有量至四大洲等。因明形量似當生處。
T41n1822_p0593c28(04)║兼明二界形量大小 異生．菩薩雖同欲界。
T41n1822_p0593c29(03)║而異生如小兒。菩薩如盛年等。 論。
T41n1822_p0594a01(04)║若爾何故至入已右脅。問也。
T41n1822_p0594a02(09)║若菩薩中有如盛年時照百俱胝。
T41n1822_p0594a03(12)║因何菩薩母夢見白象子來入己右脅。 論。此吉瑞相至非如所見。
T41n1822_p0594a04(01)║答也。菩薩九十一劫已來久捨傍生。
T41n1822_p0594a05(03)║母見白象是吉相也。如訖栗枳王夢所見十事。
T41n1822_p0594a06(01)║是表當來非如所見
T41n1822_p0594a07(08)║ 訖栗枳是梵語此云作事。是迦葉佛父。夜夢十事。且具白佛。
T41n1822_p0594a08(01)║佛言此表當來釋迦遺法弟子之先兆也。
T41n1822_p0594a09(01)║王夢見一大象被閉。更無門戶唯有小窗。
T41n1822_p0594a10(00)║其象方便其身得出。唯尾礙窗不得出也
T41n1822_p0594a11(00)║ 此表釋迦遺法弟子。能捨父．母．妻．
T41n1822_p0594a12(02)║子出家修道。
T41n1822_p0594a13(12)║而於其中猶懷名利不能捨離如尾礙窗 井者。王夢見一渴人求覓水。
T41n1822_p0594a14(00)║飲便有一井具八功德。
T41n1822_p0594a15(07)║隨逐渴人而不取飲 此表釋迦遺法弟子諸道俗等。
T41n1822_p0594a16(02)║不肯學法。
T41n1822_p0594a17(13)║有知法者為名利故隨後為說而不學也 糗者。
T41n1822_p0594a18(10)║王夢見以一升真珠博一升糗 此表釋迦遺法弟子為求利故。
T41n1822_p0594a19(01)║以佛正法為他人說希彼財物 栴檀者。
T41n1822_p0594a20(01)║王夢見將栴檀香用博凡木
T41n1822_p0594a21(05)║ 此表釋迦遺法弟子以內正法博外書等 妙園林者。
T41n1822_p0594a22(00)║王夢見有妙園林花果茂盛。
T41n1822_p0594a23(05)║狂賊毀壞無有遺餘
T41n1822_p0594a24(12)║ 此表釋迦遺法弟子磨滅如來正法園苑 小象者。
T41n1822_p0594a25(08)║王夢見有諸小象驅其大象令出群中
T41n1822_p0594a26(08)║ 此表釋迦遺法弟子諸惡朋黨破戒苾芻。
T41n1822_p0594a27(09)║驅擯持戒有德苾芻令出眾外 二獼猴者。
T41n1822_p0594a28(08)║王夢見有一獼猴身塗糞穢湯突己眾見皆避去
T41n1822_p0594a29(04)║ 此表釋迦遺法弟子諸破戒人。
T41n1822_p0594b01(08)║以諸惡事謀謗好人見皆遠避
T41n1822_p0594b02(11)║ 王又夢見有一獼猴實無有德 眾共扶捧海水灌頂立為其王
T41n1822_p0594b03(02)║ 此表釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知。
T41n1822_p0594b04(03)║為名利故諸惡朋黨共相扶捧立為眾首
T41n1822_p0594b05(03)║ 廣堅衣者。
T41n1822_p0594b06(14)║王夢見有廣堅衣有十八人各執少分四面爭攬衣不破者
T41n1822_p0594b07(06)║ 此表釋迦遺法弟子既分成十八顯所學法
T41n1822_p0594b08(04)║ 各有門人部執不同互興鬥諍。此顯能學法人。
T41n1822_p0594b09(02)║如是所夢但表當來餘事先兆。非如所見。
T41n1822_p0594b10(02)║故知菩薩母夢中見白象。但表吉相非如所見
T41n1822_p0594b11(00)║ 論。又諸中有至前小後大。
T41n1822_p0594b12(05)║此因菩薩右脅入胎。便明諸餘中有從生門入。
T41n1822_p0594b13(03)║非是欲證菩薩中有從生門入。
T41n1822_p0594b14(07)║若生時明大小則前生者大。若受胎明大小則後生者大。
T41n1822_p0594b15(01)║准此論文。唯說定者若業不同。
T41n1822_p0594b16(06)║受胎久近則不定也 有人。
T41n1822_p0594b17(11)║云此文欲證菩薩從生門入者非。此文應證菩薩從右脅入。
T41n1822_p0594b18(04)║菩薩右脅生故。婆沙七十云。問菩薩中有何處入胎。
T41n1822_p0594b19(01)║答從右脅入。正知入胎。
T41n1822_p0594b20(07)║於母母想無婬愛故。復有說者。從生門入。諸胎．
T41n1822_p0594b21(05)║卵生法應爾故。問輪王．獨覺先中有位何處入胎。
T41n1822_p0594b22(03)║答從右脅入。正知入胎。於母母想無婬愛故。
T41n1822_p0594b23(02)║復有說者從生門入。諸胎．卵生法應爾故。
T41n1822_p0594b24(02)║有餘師說。菩薩福慧極增上故。將入胎時。
T41n1822_p0594b25(02)║無顛倒想不起婬愛。輪王．
T41n1822_p0594b26(08)║獨覺雖有福慧非極增上。將入胎時雖無倒想亦起婬愛。
T41n1822_p0594b27(02)║故入胎時必從生門入 又正理云。
T41n1822_p0594b28(05)║理實中有隨欲入胎。非要生門無障礙故。
T41n1822_p0594b29(04)║然由業力胎藏所拘 正理不同諸論。
T41n1822_p0594c01(05)║此論云又諸中有者。未定取菩薩也。 論。
T41n1822_p0594c02(04)║法善現說至寢如仙隱林。又引法善現頌難也。
T41n1822_p0594c03(00)║論。不必須通至造頌無失。此釋難也。
T41n1822_p0594c04(00)║論。色界中有至慚愧增故。上明欲界量。
T41n1822_p0594c05(01)║此明色界也。由慚．愧增與衣俱生。
T41n1822_p0594c06(04)║論菩薩中有亦與衣俱。同色界也。 論。
T41n1822_p0594c07(04)║鮮白苾芻尼至無慚愧故。明願力故常與衣俱。
T41n1822_p0594c08(02)║在俗即為俗衣。出家變為法服。除菩薩．
T41n1822_p0594c09(03)║鮮白苾芻尼。所餘中有以無慚愧故。無願力故。
T41n1822_p0594c10(01)║皆無衣也。 論。所以本有其體是何。問也。
T41n1822_p0594c11(00)║論。謂死有後至是五取蘊。答也。 論。
T41n1822_p0594c12(00)║於中位別至中闕具三。
T41n1822_p0594c13(07)║便明四有兼界分別。正理論云。何緣無色無中有耶。
T41n1822_p0594c14(03)║彼業不能引中有故。何緣彼業於此無能起。
T41n1822_p0594c15(02)║結斷已方生彼故 云云多釋 有餘師說。
T41n1822_p0594c16(02)║為往生處表所趣形故立中有。
T41n1822_p0594c17(05)║非無色界有處有形。
T41n1822_p0594c18(13)║若爾即於自死屍內身根滅處命終受生不往餘方中有何用。
T41n1822_p0594c19(05)║此立中有表所趣形。前說二緣隨有一故。此救非理。
T41n1822_p0594c20(01)║表所趣形於所趣生無勝用故 然上坐言。
T41n1822_p0594c21(00)║若命終處即受生者中有便無。彼言非善。
T41n1822_p0594c22(01)║非死有位方引中有。
T41n1822_p0594c23(09)║如何可說若死處生不引中有。定於先時已作增長感中有業。
T41n1822_p0594c24(00)║今誰為礙。令中有果不起現前。或復中．
T41n1822_p0594c25(01)║生同一業果。中有復是一期生初。
T41n1822_p0594c26(05)║中有若無生應不續。如必無有越羯邏藍生頞部曇。
T41n1822_p0594c27(01)║是彼初故 然說中有決定相者
T41n1822_p0594c28(03)║ 謂無未離欲．色界貪生有。不從中有後起。
T41n1822_p0594c29(02)║亦無中有與所趣生非同一業所牽引果。
T41n1822_p0595a01(02)║亦無中有能入無心。可為身證．俱分解脫。
T41n1822_p0595a02(02)║及起世俗不同分心。住中有中無轉根義。
T41n1822_p0595a03(02)║亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。
T41n1822_p0595a04(00)║如是等門皆應思擇 婆沙六十八。
T41n1822_p0595a05(02)║問若此處死還生此處。
T41n1822_p0595a06(09)║如聞有死生自屍中既無去來。何須中有連續二有令不斷耶。
T41n1822_p0595a07(01)║答有情死已或生惡趣等。
T41n1822_p0595a08(07)║生惡趣者識在腳滅。生人中者識在臍滅。
T41n1822_p0595a09(07)║生天上者識在頭滅。般涅槃者識在心滅。
T41n1822_p0595a10(07)║諸有死已生自屍中為蟲等者。彼未死時多愛自面故。
T41n1822_p0595a11(02)║彼死已生自面上。既從彼腳來生自面。
T41n1822_p0595a12(02)║若無中有誰能連續。無此處死還生此處。
T41n1822_p0595a13(02)║捨身受身必移轉故。問無色界沒生欲．色界者。
T41n1822_p0595a14(00)║既隨當生處中有現前。
T41n1822_p0595a15(07)║彼無往來何用中有。答彼先已造感中有業。
T41n1822_p0595a16(05)║雖無往來亦受中有。業力所引必應起故。
T41n1822_p0595a17(00)║論。已說形量餘義當辨。已下兩頌。
T41n1822_p0595a18(04)║第二明見及通等也。 論曰至以極細故。
T41n1822_p0595a19(03)║明眼見也。此以極細故唯同類眼互得相見。
T41n1822_p0595a20(02)║及有修得天眼能見。非生得眼。准此論文。
T41n1822_p0595a21(02)║上地生得不及下地修得天眼。
T41n1822_p0595a22(07)║又同類相見自是別義。非唯以細。
T41n1822_p0595a23(10)║天中有眼不劣下趣何為不見。故知義別。 論。
T41n1822_p0595a24(08)║有餘師說至自下除上。述異說也。 論。
T41n1822_p0595a25(08)║一切通中至最強盛故。明勝劣也。此論云。中有具得最疾業通。
T41n1822_p0595a26(00)║上至世尊無能遮抑。以業勢力最強盛故
T41n1822_p0595a27(00)║ 准此論文有其二義。一最速疾義。
T41n1822_p0595a28(02)║二無遮抑義。婆沙七十云。
T41n1822_p0595a29(08)║問神境通力與中有位。諸有所行何者為疾。如是說者。
T41n1822_p0595b01(04)║神境通力行勢迅速。非諸中有。
T41n1822_p0595b02(09)║問若爾何故經說業力勝神境通。
T41n1822_p0595b03(12)║答依無障礙故作是說不依行勢。謂佛神通能礙一切有情神通。
T41n1822_p0595b04(03)║獨覺除佛。舍利子除二。大目乾連除三。
T41n1822_p0595b05(04)║能礙一切有情。無佛．獨覺．一切聲聞。及餘有情咒術．
T41n1822_p0595b06(00)║藥物。能礙中有令不往趣應受生處。
T41n1822_p0595b07(01)║然必往彼隨類結生。
T41n1822_p0595b08(09)║由此契經說諸業力勝於神通。若依行勢而作論者。
T41n1822_p0595b09(05)║應說神通勝於中有 准此論文。唯有一義。
T41n1822_p0595b10(04)║正理亦引此經證業通疾 論云。
T41n1822_p0595b11(07)║此通勢用速故名疾。中有具此最疾業通。
T41n1822_p0595b12(07)║諸通速行無能勝者 正理文意與俱舍同。
T41n1822_p0595b13(06)║准此即與婆沙義別。 論。一切中有皆具五根。
T41n1822_p0595b14(03)║明根具也。正理論云。隨地諸根中有皆具。
T41n1822_p0595b15(03)║雖言中有如本有形。而初異熟最勝妙故。
T41n1822_p0595b16(04)║又求有故無不具根。 論。對謂對礙至有虫生故。
T41n1822_p0595b17(00)║明無礙也。此金剛等所不能遮故名無對。
T41n1822_p0595b18(00)║論。應往彼趣至定不往餘。明決定也。
T41n1822_p0595b19(00)║故婆沙云。譬喻者說。中有可轉。對法師言。
T41n1822_p0595b20(00)║中有於界於趣於處皆不可轉。
T41n1822_p0595b21(04)║感中有業極猛利故 正理論云。此界．趣．
T41n1822_p0595b22(04)║處皆不可轉。謂定無有色中有沒欲中有生。
T41n1822_p0595b23(03)║亦無翻此。此與生有一業引故。 論。
T41n1822_p0595b24(04)║欲中有身至健達縛名。明所食也。 論。
T41n1822_p0595b25(04)║諸字界中至略故無過。釋略頞聲 正理論云。
T41n1822_p0595b26(02)║諸字界中義非一故。此頞縛界雖正目行。
T41n1822_p0595b27(02)║而於其中亦有食義。以食香故名健達縛。
T41n1822_p0595b28(02)║而音短者。如設建途及羯建途略故無過。
T41n1822_p0595b29(02)║有說中有藉香持身以尋香行名健達縛
T41n1822_p0595c01(01)║ 准此論文。頞縛是字界。健達是字緣。
T41n1822_p0595c02(04)║言健達頞縛是長聲。言健達縛是短聲。
T41n1822_p0595c03(05)║長短雖別此翻為尋香。尋香是行義。
T41n1822_p0595c04(07)║然於其中亦有食義。言尋香者以食香故。
T41n1822_p0595c05(06)║即案縛界有二義故。雖因行義亦因食義。
T41n1822_p0595c06(05)║字界中略去頞聲亦無有失。短聲呼故。如設健途．
T41n1822_p0595c07(02)║及羯建途。設建．羯建皆是字緣。途是字界。
T41n1822_p0595c08(03)║字界應有兩字。短聲呼故略去一字但言途也。
T41n1822_p0595c09(00)║論。諸少福者至好香為食。述食不同。
T41n1822_p0595c10(00)║論。如是中有至應立死有。明住時也
T41n1822_p0595c11(01)║ 婆沙七十云。
T41n1822_p0595c12(12)║如是中有住經少時必往結生速求生故。尊者設摩達多說曰。
T41n1822_p0595c13(05)║中有極多住經七七日。四十九日定結生故。
T41n1822_p0595c14(05)║尊者世友作如是說。中有極多住經七日。
T41n1822_p0595c15(05)║彼身羸劣不久住故。問若七日內生緣和合彼可結生。
T41n1822_p0595c16(01)║若爾所時生緣未合彼豈斷壞。答彼不斷壞。
T41n1822_p0595c17(01)║謂彼中有。乃至生緣未和合位。
T41n1822_p0595c18(05)║數死數生無斷壞故。大德說曰。此無定限。
T41n1822_p0595c19(05)║謂彼生緣速和合者。此中有身即少時住。
T41n1822_p0595c20(06)║若彼生緣多時未合。此中有身即多時住。
T41n1822_p0595c21(07)║乃至緣合方得結生。故中有身住無定限 正理論云。
T41n1822_p0595c22(03)║一切中有唯除中般自餘中有。
T41n1822_p0595c23(07)║無不至生有而命終者 此論．正理與大德同。 論。
T41n1822_p0595c24(02)║設有肉聚至漸待此時。此與大德意同。
T41n1822_p0595c25(03)║未遇生緣在中有住。今詳此釋。中．生同業。
T41n1822_p0595c26(02)║亦不多時。必遇生緣。不可在中有過百年等。
T41n1822_p0595c27(00)║論。為說從何方頓來至此。問也。 論。
T41n1822_p0595c28(00)║雖無經論至受細蟲身。第一釋也。 論。
T41n1822_p0595c29(01)║或多有情至此亦應然。第二釋也。 論。
T41n1822_p0596a01(02)║故世尊言至不可思議。引教證也。 論。
T41n1822_p0596a02(03)║尊者世友至速往結生。述異說也。 論。
T41n1822_p0596a03(03)║其有生緣至餘處餘類。明有定者必令合也。
T41n1822_p0596a04(02)║其不定者寄餘類生。此是滿果相別。引同前也。
T41n1822_p0596a05(00)║論。有說轉受至後四同類。述異說也。
T41n1822_p0596a06(00)║論。豈不中有至轉受相似。論主破也。
T41n1822_p0596a07(00)║論。如是中有至謂愛或恚。明倒心也
T41n1822_p0596a08(01)║ 正理論云。由是因緣。男．女生已。於母．
T41n1822_p0596a09(02)║於父如次偏孕。 論。彼由起此至名已結生。
T41n1822_p0596a10(00)║明結生時。如文可了。 論。
T41n1822_p0596a11(05)║若男處胎至或作不男。此明住處及面四方。 論。
T41n1822_p0596a12(01)║於此義中至憎羯吒私。明成根也 羯吒私者。
T41n1822_p0596a13(00)║此名貪愛。亦名血鑊。 論。
T41n1822_p0596a14(05)║有餘師言至無相違失。第二師釋。與前引經亦不相違。
T41n1822_p0596a15(00)║論。如是且說至處有淨穢。此明濕．
T41n1822_p0596a16(02)║化二生。亦由貪愛而受生也。 論。
T41n1822_p0596a17(04)║豈於地獄亦生愛染。問也。 論。
T41n1822_p0596a18(08)║由心倒故至馳往赴彼。答也。論有兩釋如文可解。 論。
T41n1822_p0596a19(02)║又天中有至樂寂修苦行。此明生趣中有行相。
T41n1822_p0596a20(01)║婆沙七十云。且依人中命終者說。
T41n1822_p0596a21(05)║若地獄死還生地獄。不必頭下足上而行。
T41n1822_p0596a22(05)║若天中死生於人中。應頭歸下。鬼．及傍生二趣中有。
T41n1822_p0596a23(01)║隨所往處如應當知。此是正義。
T41n1822_p0596a24(00)║論。前說倒心至其四者何。已下兩頌。
T41n1822_p0596a25(03)║第三明入胎也。 論曰至後必帶前。
T41n1822_p0596a26(04)║此明多集福業勤修念．慧者入胎也
T41n1822_p0596a27(05)║ 正知入胎謂轉輪王 知住兼入。謂獨勝覺
T41n1822_p0596a28(03)║ 知出兼住．入。謂無上覺也。 論。
T41n1822_p0596a29(07)║有諸有情至皆恒無知。此明福．慧俱少入胎。三位皆不知也
T41n1822_p0596b01(00)║ 入不正知住．出必爾。應先說不知
T41n1822_p0596b02(00)║ 順結頌法故逆說四。言入．住．
T41n1822_p0596b03(05)║出位不知前必兼後。若知後必兼前者。正理論云。
T41n1822_p0596b04(02)║謂將入位。支體諸根具足無損。強勝明利。
T41n1822_p0596b05(02)║尚不正知。況住．出時支根損缺羸劣闇昧。
T41n1822_p0596b06(03)║而能正知理無容故。 論。如何卵生至言入胎藏。
T41n1822_p0596b07(00)║問也。 論。以卵生者至入胎無失。答也。
T41n1822_p0596b08(01)║此有二意。一以先必入胎故說入胎。
T41n1822_p0596b09(03)║二以當卵生故名卵生。實是煮米磨麥。
T41n1822_p0596b10(04)║而言飯糗者從當立名。造作有為亦取果名。
T41n1822_p0596b11(00)║論。云何三位正不正知。此明四入胎異。
T41n1822_p0596b12(00)║論。且諸有情至從此處出答。薄福倒想也。
T41n1822_p0596b13(00)║論。若福增者至不正知者。明福倒想。
T41n1822_p0596b14(01)║先起愛後起此倒。 論。
T41n1822_p0596b15(06)║若於三位至自知住出。重述前三無倒想也。 論。
T41n1822_p0596b16(02)║又別顯示至以當名顯。此指名屬當也。
T41n1822_p0596b17(03)║此言輪王．獨覺．大覺入胎者取當名。
T41n1822_p0596b18(05)║入胎之時非輪王．獨覺．大覺等故。 論。
T41n1822_p0596b19(05)║何緣如是至合成第四。明入胎知不知不同所以。
T41n1822_p0596b20(02)║皆由業．福．慧有無不同故。此中言正知者。
T41n1822_p0596b21(02)║但無倒想名為正知。
T41n1822_p0596b22(09)║非是定起善心正知正念。婆沙七十云。
T41n1822_p0596b23(10)║諸有情類多起如是顛倒想已入於母胎。
T41n1822_p0596b24(10)║唯除菩薩將入胎時於父父想。於母母想。
T41n1822_p0596b25(10)║雖能正知而於其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎。
T41n1822_p0596b26(06)║又一百七十二明菩薩正知中云。
T41n1822_p0596b27(09)║便於父母等生親愛由此結生 前文即言於母起親附愛者。
T41n1822_p0596b28(01)║有人。云從強多分說者。此不應理。
T41n1822_p0596b29(03)║後文言等即不合言從強。
T41n1822_p0596c01(08)║一切皆同即不合言多分 今詳。不同意者。
T41n1822_p0596c02(07)║如諸異生入胎之時倒有兩位。前位若是女人。
T41n1822_p0596c03(05)║於父起愛於母起恚。若是男子。於父起恚於母起愛。
T41n1822_p0596c04(00)║後位復謂自身入妙園林密草葉窟。
T41n1822_p0596c05(03)║菩薩入胎亦有兩位。
T41n1822_p0596c06(11)║前位既無染心於父於母等生親愛。後位既知正入母腹。
T41n1822_p0596c07(05)║故唯於母起親附愛不於父也。由斯後文無其附字。
T41n1822_p0596c08(01)║婆沙一百七十二說四種入胎。多說不同。
T41n1822_p0596c09(02)║廣如彼釋恐煩不錄。
T41n1822_p0596c10(00)║論。此中外道至今為遮彼。
T41n1822_p0596c11(07)║已下大文第七將明緣起遮外執我。 論曰至我為何相。
T41n1822_p0596c12(00)║問也。 論。能捨此蘊至內用士夫。答也。
T41n1822_p0596c13(00)║論。此定非有至不可得故。
T41n1822_p0596c14(04)║破外道執也。汝說我者。非如色等現量可知。
T41n1822_p0596c15(02)║非如眼等有用比量可知。故定非有。 論。
T41n1822_p0596c16(01)║世尊亦言至唯除法假。引聖言量釋。
T41n1822_p0596c17(03)║捨此蘊能相續餘蘊破也。 論。法假謂何。問也。
T41n1822_p0596c18(00)║論。依此有至廣說緣起。答也。 論。
T41n1822_p0596c19(01)║若爾何等我非所遮。問也。
T41n1822_p0596c20(08)║若法假內此有故彼有。此生故彼生。無有實我能為作者。
T41n1822_p0596c21(02)║我有二說。一實。二假。於二我中何非所遮。
T41n1822_p0596c22(00)║論。唯有諸蘊至非所遮遣。答也。
T41n1822_p0596c23(04)║謂不遮遣色等諸蘊假立我名。 論。
T41n1822_p0596c24(05)║若爾應許至轉至餘世。難也。
T41n1822_p0596c25(10)║若無實我即是諸蘊自能從此世間轉至餘世。 論。
T41n1822_p0596c26(05)║蘊剎那滅至入胎義成。答也。譬如燈焰雖剎那滅。
T41n1822_p0596c27(02)║就相續相似說轉至餘方。諸蘊亦然。
T41n1822_p0596c28(04)║由煩惱業力轉入胎等義得成立亦無有失。 論。
T41n1822_p0596c29(00)║如業所引至轉趣餘世。
T41n1822_p0597a01(08)║此明三世流轉由煩惱．業力也。 論。謂非一切至次第增長。
T41n1822_p0597a02(00)║明命短長。由能引業力增微也。 論。
T41n1822_p0597a03(01)║云何次第。問也。 論。
T41n1822_p0597a04(09)║如聖說言至漸次而轉增。引教證也。 論。
T41n1822_p0597a05(08)║謂母胎中至形相滿位。此明胎中位漸增也 羯剌藍者。
T41n1822_p0597a06(02)║此云和合。或云雜染。或云凝滑 頞部曇者。
T41n1822_p0597a07(01)║此云皰。如皰起故 閉尸。此云軟肉 鍵南。
T41n1822_p0597a08(00)║此云堅肉。缽羅奢佉。此云支節。後髮．毛．
T41n1822_p0597a09(01)║爪等。乃至色根形相滿位。總是第五位也
T41n1822_p0597a10(01)║ 若依正量部說。髮等已去名第六位。 論。
T41n1822_p0597a11(00)║由業所起至次第轉增。說生苦也。 睒末梨。
T41n1822_p0597a12(00)║是草名其汁滑也。
T41n1822_p0597a13(09)║如是輪主令生厭故說種種過。如文可解。 論。
T41n1822_p0597a14(06)║至根熟位至旋環無始。此明相續流轉無初際也。 論。
T41n1822_p0597a15(00)║若執有始至決定無初。
T41n1822_p0597a16(08)║此破彌沙塞部眾生有始。及破無因外道。常因外道。如前已遣。
T41n1822_p0597a17(00)║論。然有後邊至芽必不生。
T41n1822_p0597a18(04)║明無始有終也。
T41n1822_p0597a19(00)║論。如是蘊相續說三生為位。此下。
T41n1822_p0597a20(04)║第八明緣起也 就中有七。一明十二支位。
T41n1822_p0597a21(03)║二明體性。三明說意。四明說有情意。
T41n1822_p0597a22(04)║五束為三二。六明惑等相稱。七正釋經意。
T41n1822_p0597a23(04)║此一頌第一明十二支位。 論曰至十二老死。
T41n1822_p0597a24(01)║列支名也。 論。言三際者至及現三生。
T41n1822_p0597a25(01)║列三際名。 論。云何十二支於三際建立。
T41n1822_p0597a26(00)║問建立也。 論。謂前後際至在中際。
T41n1822_p0597a27(01)║答建立也。 論。此中際八至皆具有不。
T41n1822_p0597a28(01)║此問中際一切有情皆有八不所以。
T41n1822_p0597a29(03)║不問前後二際唯問中者。以前後各二決定有故。
T41n1822_p0597b01(00)║中際八支不定有故。 論。非皆具有。
T41n1822_p0597b02(01)║答也。或有從識至名色支。
T41n1822_p0597b03(07)║或至六處等支即命終故。或有起愛未至取位即命終故。
T41n1822_p0597b04(00)║無有至識不至名色。 論。
T41n1822_p0597b05(05)║若爾何故說有八支。徵也。 論。據圓滿者至補特伽羅。
T41n1822_p0597b06(00)║答也 就中有二。一即略答。二引教證。
T41n1822_p0597b07(01)║此是初也。婆沙大意亦同。 論。
T41n1822_p0597b08(05)║大緣起經至乃至廣說。引教證也。正理論云。
T41n1822_p0597b09(05)║此中意說補特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭．
T41n1822_p0597b10(01)║及色．無色。羯剌藍等諸位闕故。
T41n1822_p0597b11(06)║世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。
T41n1822_p0597b12(06)║如大緣起契經中說。佛告阿難。識若不入胎得增廣大不。
T41n1822_p0597b13(00)║不也。世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。
T41n1822_p0597b14(01)║於次前生造無明．行。具招現在識等五支。
T41n1822_p0597b15(01)║復於現生造愛．取．有。招次後世生等二支。
T41n1822_p0597b16(00)║應知此經依彼而說。
T41n1822_p0597b17(08)║若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。
T41n1822_p0597b18(08)║謂彼或有現在五支非次前生無明．行果。及次後世生．
T41n1822_p0597b19(03)║老死支非現在生愛．取．有果。彼皆非此經意所明。
T41n1822_p0597b20(00)║
T41n1822_p0597b21(15)║勿見果因相去隔絕便疑因果感赴無能 准此一生唯一愛．取．有也。
T41n1822_p0597b22(04)║婆沙二十三云。問此經中說名色緣六處。
T41n1822_p0597b23(04)║應不遍說四生有情。謂胎．卵．濕生諸根漸起。
T41n1822_p0597b24(03)║可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。
T41n1822_p0597b25(04)║云何可說名色緣六處。但說識緣生六處。
T41n1822_p0597b26(03)║有作是說。此經但說欲界三生。不說上界．
T41n1822_p0597b27(02)║化生故無有失。應作是說。此經通說三界．
T41n1822_p0597b28(01)║四生。
T41n1822_p0597b29(15)║謂化生者初受生時雖具諸根而未猛利。後漸增長方得猛利。
T41n1822_p0597c01(07)║未猛利時初剎那頃名識。第二剎那已後名名色支。
T41n1822_p0597c02(03)║至猛利位名六處支。是故此經無不遍失
T41n1822_p0597c03(02)║ 又婆沙二十四云。此十二支幾欲界。幾色界。
T41n1822_p0597c04(02)║幾無色界。有作是說欲界具十二支。
T41n1822_p0597c05(04)║色界有十一支除名色。無色界有十支除名色．六處。
T41n1822_p0597c06(00)║色界應作是說識緣六處。
T41n1822_p0597c07(05)║彼無未起四根時故。無色界應言識緣觸。彼無有色．
T41n1822_p0597c08(00)║及五根故。評曰應作是說。
T41n1822_p0597c09(06)║三界皆具十二有支。問色界生時諸根頓起云何有名色位。
T41n1822_p0597c10(00)║無色界生時無色五根。云何有名色六處位。
T41n1822_p0597c11(00)║答色界五根雖言頓起。
T41n1822_p0597c12(07)║而生未久根未猛利。爾時但是名色支攝。
T41n1822_p0597c13(07)║無色界雖無色無五根。而有名．及意根。應作是說。
T41n1822_p0597c14(03)║識緣名名緣意處意處緣觸。是故三界皆具十二
T41n1822_p0597c15(00)║ 准上婆沙兩文。皆與此論．正理相違。
T41n1822_p0597c16(01)║今詳。正理．俱舍取婆沙前師義。
T41n1822_p0597c17(05)║然與婆沙評家相違。又婆沙云。一生造九地愛．取．
T41n1822_p0597c18(02)║有亦與正理相違如何和會。今詳。
T41n1822_p0597c19(05)║二論意別義不相違。婆沙據不定業。
T41n1822_p0597c20(07)║正理論據定業故不相違。 論。有時但說至二分攝故。
T41n1822_p0597c21(01)║此束三世為二分也。
T41n1822_p0597c22(08)║據前後因果各相對故。
T41n1822_p0597c23(00)║論。無明等支何法為體。
T41n1822_p0597c24(08)║已下四頌第二明支體也。 論曰至總謂王行。
T41n1822_p0597c25(05)║此第一無明體也 言。煩惱位者。
T41n1822_p0597c26(09)║即取煩惱起時五蘊為體非唯煩惱。故婆沙云。五支心．
T41n1822_p0597c27(04)║心所法是染污。餘染．不染故 五支者。謂無明．識．愛．
T41n1822_p0597c28(00)║取．生支 若據此文云。
T41n1822_p0597c29(07)║彼與無明俱時行故。即是總取諸蘊
T41n1822_p0598a01(09)║ 由無明力彼現行故至總謂王行者。即是偏說染心．心所。
T41n1822_p0598a02(03)║此是染心．心所總名無明。自餘二蘊相從為名
T41n1822_p0598a03(01)║ 正理論云。何故無明聲總說煩惱。
T41n1822_p0598a04(04)║與牽後有行為定因故。業由惑發能牽後有。
T41n1822_p0598a05(02)║無惑有業後有無故。非牽後有諸行生時。
T41n1822_p0598a06(02)║貪等於中皆有作用。彼行起位定賴無明。
T41n1822_p0598a07(02)║故無明聲總說煩惱。
T41n1822_p0598a08(11)║若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。問也。唯前生惑似無明故。
T41n1822_p0598a09(00)║貪等煩惱未得果時。勢用無虧說為明利。
T41n1822_p0598a10(00)║若得果已取與用虧不名明利。
T41n1822_p0598a11(05)║無明勢力設未虧損亦非明利。彼現行時亦難知故。
T41n1822_p0598a12(01)║前生諸惑至於今生已得果故。
T41n1822_p0598a13(06)║勢力虧損其相不明。似無明品故唯前世惑可說無明聲。
T41n1822_p0598a14(00)║非於行中亦應同此說。
T41n1822_p0598a15(07)║假立名想唯於同類故。然經主說。彼與無明俱時行故。
T41n1822_p0598a16(02)║由無明力彼現行故。如說王行非無導從。
T41n1822_p0598a17(02)║王俱勝故總謂王行(已上俱舍文。
T41n1822_p0598a18(13)║已下正理破)未了此中俱時行義。為諸煩惱隨從無明。
T41n1822_p0598a19(07)║為說無明隨從煩惱。若取前義理必不然。
T41n1822_p0598a20(07)║餘惑相應無明劣故。勝隨從劣理必不成。若取後義。
T41n1822_p0598a21(03)║應無明體從彼為名。
T41n1822_p0598a22(10)║隨從彼故非不隨從此可從此為名。若謂此彼互相隨從無差別故。
T41n1822_p0598a23(00)║非決定因而偏立名豈令生喜。
T41n1822_p0598a24(04)║又由無明力彼現行故者。為約能轉無明而說。
T41n1822_p0598a25(02)║為約隨轉無明而說。如是二途並非應理。
T41n1822_p0598a26(02)║無明亦因貪等轉故。與餘相應非自在故。
T41n1822_p0598a27(01)║非不自在可說力強。
T41n1822_p0598a28(08)║但應說無明由貪等力起。於彼相應品貪等力強故。
T41n1822_p0598a29(03)║如不可說導從勝王。如何說貪等由無明力起。
T41n1822_p0598b01(00)║是故二因皆無證也。
T41n1822_p0598b02(07)║准前所說其理為勝。 論。於宿生中至流至老死。
T41n1822_p0598b03(03)║此第二出行支體也。頌中初標位言流至老死。
T41n1822_p0598b04(01)║此是福．非福等業位所有五蘊總名為行。
T41n1822_p0598b05(02)║初句位言流至老死。
T41n1822_p0598b06(11)║此明十二支皆就位五蘊建立。正理論云。
T41n1822_p0598b07(11)║何緣宿生如是類業獨名為行。名隨義故。其義云何。
T41n1822_p0598b08(07)║謂依眾緣和合已起。或展轉力和合已生。
T41n1822_p0598b09(08)║又能為緣已令果和合。或此和合已能為果緣。
T41n1822_p0598b10(06)║是謂行名所隨實義。
T41n1822_p0598b11(15)║宿生中業果今熟者行相圓滿獨立行名。由此已遮當生果業。
T41n1822_p0598b12(07)║以彼業果仍未熟故。相未圓滿不立行名。
T41n1822_p0598b13(07)║豈不一切已與自果異熟因體皆具此相則。
T41n1822_p0598b14(06)║應一切皆立行名。此體是何。謂諸非業．
T41n1822_p0598b15(07)║及業前生已得果者(前生已得果者。謂招過去身業)。雖有此理而就勝說。
T41n1822_p0598b16(02)║業為異熟因牽果最勝故。
T41n1822_p0598b17(08)║生現在果業麤顯易知故。因此能信知生過去果業。
T41n1822_p0598b18(04)║是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行。
T41n1822_p0598b19(00)║然此唯說能招後有諸異熟因(簡餘五因已與果者)。
T41n1822_p0598b20(01)║故無行名不遍相失。
T41n1822_p0598b21(09)║是故成就唯宿生中感此生業獨名為行。 論。
T41n1822_p0598b22(07)║於母胎等至五蘊名識。此出第三識支體也。正理論云。
T41n1822_p0598b23(02)║此一剎那識最勝故。此唯意識。
T41n1822_p0598b24(07)║於此位中五識生緣猶未具故。 論。結生識後至據滿立故。
T41n1822_p0598b25(00)║此第四出名色體也。
T41n1822_p0598b26(08)║是胎中五位前四位也。正理論云。大德羅摩率自意釋。
T41n1822_p0598b27(03)║度名色已方立處名。意體雖恒有非意處。
T41n1822_p0598b28(03)║要是觸處方得處名。滅盡定中意處不壞。
T41n1822_p0598b29(03)║由斯亦許有意識生。然闕餘緣故無有觸。
T41n1822_p0598c01(02)║是故非識名色位中。身意二根可得名處。
T41n1822_p0598c02(01)║故說名色在六處前。名色為緣生於六處
T41n1822_p0598c03(00)║ 破云 都無理教可以證成。
T41n1822_p0598c04(05)║意法為緣生於意識。於中亦有不名三和。
T41n1822_p0598c05(05)║或有三和而無有觸。若謂此位有劣三和觸亦應然。
T41n1822_p0598c06(01)║寧全非有。彼宗許觸即三和故 乃至廣破。
T41n1822_p0598c07(00)║論。眼等色生至得六處名。
T41n1822_p0598c08(05)║此出第五六處體也 婆沙云。云何六處。
T41n1822_p0598c09(06)║謂四色根六處已滿。即缽羅奢佉位。
T41n1822_p0598c10(08)║眼等諸根未能與觸作所依止是六處位 正理論云。
T41n1822_p0598c11(03)║即此名色為緣所生具眼等根。
T41n1822_p0598c12(07)║未三和合中間諸蘊說名六處。謂名色後六處已生。乃至根．
T41n1822_p0598c13(00)║境．識未具和合位下中上品次第漸增。
T41n1822_p0598c14(01)║於此位中總名六處。豈於此位諸識不生。
T41n1822_p0598c15(01)║而得說三未具和合。且無一位意識不生。
T41n1822_p0598c16(01)║名色位中身識亦起。況六處位言無三和(准此文。
T41n1822_p0598c17(00)║名色位身識起覺苦．樂也)所餘識身亦容得起(准六處位。
T41n1822_p0598c18(06)║通起諸識)然非恒勝故未立三和名。
T41n1822_p0598c19(07)║於此位中唯六處勝故約六處以標位別 又云。
T41n1822_p0598c20(04)║如因種轉變芽方得起。或非離名色六處可得生。
T41n1822_p0598c21(00)║如要依雲方能降雨。若爾六處非名色生。
T41n1822_p0598c22(00)║如何可說言名色緣六處(問意以種生芽。
T41n1822_p0598c23(10)║雲生雨等非因緣攝無五因義。
T41n1822_p0598c24(22)║種芽雲雨等非同類等故)諸為緣者謂有助能未必親生方成緣義。如果雖為引業所牽。
T41n1822_p0598c25(03)║滿業若無果終不起(滿業非是引果親因)如是六處雖業所招。
T41n1822_p0598c26(00)║無名色緣必無起義。即先行業所招六處。
T41n1822_p0598c27(00)║要由名色緣助乃生。
T41n1822_p0598c28(08)║同一相續勢力引故(准此。雖名色位染法與後染法為同類因。非正取此謂緣六處義。
T41n1822_p0598c29(15)║要與眼等四根為緣者是也)雖名色為緣亦生色等。而即初念識滋潤所生故。
T41n1822_p0599a01(00)║不說彼緣名色起 准此文意。
T41n1822_p0599a02(03)║身等及染等前位有者皆非此明
T41n1822_p0599a03(06)║ 或先已辨識緣名色。即已總說緣生色等。
T41n1822_p0599a04(07)║今名色後色等與前更有何殊義用可得。
T41n1822_p0599a05(06)║而須說彼從名色生。故如本文所說無失(准此文意。雖同時五蘊總說為支。
T41n1822_p0599a06(01)║前未有者可說後生。前已有者不說由起有通說處據支體也)。 論。
T41n1822_p0599a07(05)║已至三和至總名為觸。此出第六觸支體也 已至三和。
T41n1822_p0599a08(00)║簡前位也 未了三受因差別位。
T41n1822_p0599a09(03)║簡後位也。此時四根初至三和位故得觸名。
T41n1822_p0599a10(02)║非由意與身。此位五蘊名為觸也
T41n1822_p0599a11(04)║ 三受因差別者。謂即三受境差別也。即火．
T41n1822_p0599a12(04)║毒等為苦因。衣．食等為樂因等。出胎已後隨性聰．
T41n1822_p0599a13(00)║昧至未了已前名之為觸。
T41n1822_p0599a14(05)║不可定其年歲。即是婆沙云。觸火食毒位也。
T41n1822_p0599a15(04)║大分五歲六歲已上。 論。已了三受至此位名受。
T41n1822_p0599a16(01)║此出第七受支體也 已了三受因差別者。
T41n1822_p0599a17(01)║簡前 未起婬貪者。簡後 此位名受者。
T41n1822_p0599a18(02)║此中間五蘊名受。以初能簡受因故從勝為名。
T41n1822_p0599a19(00)║大分即在十歲已還。 論。
T41n1822_p0599a20(06)║貪妙資具至此位名愛。此出第八愛支體也
T41n1822_p0599a21(05)║ 貪妙資具婬愛現行 簡前 未廣追求。異後
T41n1822_p0599a22(03)║ 此位名愛者。非唯一法總取五蘊故言此位。
T41n1822_p0599a23(02)║此位初能愛於資財．及婬境故。 論。
T41n1822_p0599a24(03)║為得種種至此位名取。此出第九取支體也
T41n1822_p0599a25(02)║ 周遍馳求。此簡前也 此位名取。正出取體。
T41n1822_p0599a26(01)║准婆沙云。五支時心心所法染污。
T41n1822_p0599a27(05)║餘是染不染者 故知起染時名為取支。餘位非也。
T41n1822_p0599a28(02)║愛亦如是初能馳求資財．及婬境故名為取
T41n1822_p0599a29(00)║ 婆沙二十三引施設論云。云何名取。
T41n1822_p0599b01(02)║
T41n1822_p0599b02(17)║謂由三愛四方追求雖涉多危嶮而不辭勞倦。然未為後有起善．惡業是名取蘊位。
T41n1822_p0599b03(00)║論。因馳求故至此位名有。
T41n1822_p0599b04(05)║此出第十有支體也 積集能牽當有果業者。
T41n1822_p0599b05(04)║別前異後也 此位名有者。總以五蘊名為有也。
T41n1822_p0599b06(02)║正理論云。取增盛時種種馳求善．不善境。
T41n1822_p0599b07(02)║為得彼故積集眾多能招後有淨．不淨業。
T41n1822_p0599b08(02)║此業生位總名有支。
T41n1822_p0599b09(10)║應知此中由此依此能有當果故立有名
T41n1822_p0599b10(09)║ 准此論文名為有者有當果也。 論。由是業力至即如今識。
T41n1822_p0599b11(02)║第十一出生支體也。雖現．未別。
T41n1822_p0599b12(06)║自餘義類皆同識說。謂一剎那。唯染心等。 論。
T41n1822_p0599b13(04)║生剎那後至觸受四支。出第十二老死體也。
T41n1822_p0599b14(03)║此即同前四支體性。即以同時五蘊為體。
T41n1822_p0599b15(03)║准此論文。前受支體即是從觸已去。
T41n1822_p0599b16(06)║乃至命終皆是受支。若起愛．取．有支時五蘊名三支體。
T41n1822_p0599b17(00)║是此前位受為緣也。此三位後相續受支。
T41n1822_p0599b18(01)║與後愛支以為緣也 問若爾何故前論文云。
T41n1822_p0599b19(00)║貪妙資具婬愛現行未廣追求此位名愛。
T41n1822_p0599b20(00)║乃至有等皆在愛後。而今釋云更有受也
T41n1822_p0599b21(00)║ 答愛．取．有三有其二種。
T41n1822_p0599b22(07)║一據一身一業而說。或唯據生報業說。若通說者。
T41n1822_p0599b23(04)║即一地中容造九地愛．取．有支。
T41n1822_p0599b24(08)║於一地中亦容造五趣．及生．後等愛．取．有。所以得知。
T41n1822_p0599b25(03)║有多文證。故正理云。
T41n1822_p0599b26(11)║積聚眾多能招後有淨不淨業。此業生位總名為有 又婆沙云。
T41n1822_p0599b27(02)║一身起九地愛．取．有 故知一身能起多種愛．
T41n1822_p0599b28(00)║取．有支 又正理二十八云。如何別立愛．
T41n1822_p0599b29(00)║取．二支。毘婆沙師許初念愛以愛聲說。
T41n1822_p0599c01(01)║即此相續增廣熾盛立以取名。
T41n1822_p0599c02(06)║相續取境轉堅猛故。若爾應說三支剎那。
T41n1822_p0599c03(06)║何故唯言二剎那性。無斯過失。
T41n1822_p0599c04(11)║一一境中各一剎那合成多故。正結生位唯一剎那。
T41n1822_p0599c05(07)║於其一身無容再結。故生與識獨說剎那 准此論文。
T41n1822_p0599c06(02)║即緣一境初一剎那名之為愛。
T41n1822_p0599c07(06)║後念已去名之為取。然經緣多境愛．取．義成。前文又云。
T41n1822_p0599c08(00)║未能四方追求名愛等。
T41n1822_p0599c09(06)║兩文不同各據一義。 論。辨十二支體別如是。
T41n1822_p0599c10(03)║總結上也。
T41n1822_p0599c11(00)║論。又諸緣起至四者遠續。
T41n1822_p0599c12(07)║已下大文第三明說意也。於中。先標名別。後牒名釋。
T41n1822_p0599c13(00)║論。云何剎那至滅壞名死。
T41n1822_p0599c14(07)║此明一剎那中說十二支 諸纏。謂無慚等 餘文可解。
T41n1822_p0599c15(02)║此說唯有情是剎那緣起也。
T41n1822_p0599c16(08)║此即於一念中說緣起義皆望因果而說。 論。
T41n1822_p0599c17(05)║復有說者至俱遍有為。述異說也。
T41n1822_p0599c18(08)║此師所說二種緣起同品類足。俱遍情．非情法。 論。
T41n1822_p0599c19(03)║十二支位至說名遠續。此釋第三說意。
T41n1822_p0599c20(04)║將釋說意先明四緣起也。
T41n1822_p0599c21(11)║十二支無明等時分位不同所有五蘊即彼支攝說名分位。
T41n1822_p0599c22(05)║即此分位緣起。懸遠相續無始已來相續不斷。
T41n1822_p0599c23(03)║謂有後報．不定諸業能遠招果是懸遠義。
T41n1822_p0599c24(02)║不攝生．現熟業非是即次而續故名遠也。
T41n1822_p0599c25(02)║正理論云。遠續緣起謂前．
T41n1822_p0599c26(08)║後際有順後受及不定受業煩惱故無始輪轉。
T41n1822_p0599c27(06)║如說有愛等本際不可知。又應頌言。我昔與汝等。
T41n1822_p0599c28(03)║涉生死長途。由不能如實見四聖諦故
T41n1822_p0599c29(03)║ 連縛緣起取相鄰接相繫不斷名連縛緣起。今詳。
T41n1822_p0600a01(00)║遠續．連縛二種緣起別者。遠續唯隔越。
T41n1822_p0600a02(02)║連縛唯無間。遠續是異熟因。
T41n1822_p0600a03(07)║若兼無情亦遠同類因。若有情亦遍行因。
T41n1822_p0600a04(07)║連縛定非異熟因通同類．遍行．及能作。除相應．但有．異熟因。
T41n1822_p0600a05(00)║異熟因非連縛故。相應．俱有非前後故。
T41n1822_p0600a06(01)║不名相續。 論。世尊於此意說者何。
T41n1822_p0600a07(02)║已下半頌正明說意。 論曰至有十二支。
T41n1822_p0600a08(01)║釋也。世尊唯說分位緣起 分位者。
T41n1822_p0600a09(03)║謂於此前後分位。
T41n1822_p0600a10(13)║即此無明等時五蘊總是無明等支。 論。若支支中至無明等名。問也。
T41n1822_p0600a11(01)║既總五蘊為體何故唯立一名。 論。
T41n1822_p0600a12(02)║以諸位中至名別無失。答也。體雖是總。
T41n1822_p0600a13(03)║從勝立名。如說王行非無導從。 論。
T41n1822_p0600a14(02)║何緣經說至乃至廣說。問經．論意不同所以。
T41n1822_p0600a15(00)║論。素怛纜言至是謂差別。
T41n1822_p0600a16(05)║答說異所以也。
T41n1822_p0600a17(00)║論。契經何故唯說有情。
T41n1822_p0600a18(08)║已下第四下半頌明說有情意也。 論曰至唯在有情。
T41n1822_p0600a19(02)║明說唯有情所以也。佛為遣他三際愚惑。
T41n1822_p0600a20(02)║三際愚惑謂我過去是有．非有等。
T41n1822_p0600a21(06)║此之疑惑唯在有情。故就有情說緣起也。 論。
T41n1822_p0600a22(03)║如何有情前際疑惑。問。 論。
T41n1822_p0600a23(08)║謂於前際至云何我曾有。引經明前際愚惑也
T41n1822_p0600a24(06)║ 我於過去世為曾有非有者。疑我有．無。即是疑其自性
T41n1822_p0600a25(00)║ 何等我曾有者。疑我類也。
T41n1822_p0600a26(05)║既知我有後疑我類。謂為色我。為受我。即蘊．
T41n1822_p0600a27(04)║離蘊等我類也 云何我曾有者。疑云何我為常．
T41n1822_p0600a28(02)║無常等也。 論。如何有情後際疑惑。
T41n1822_p0600a29(03)║問後際也。 論。謂於後際至云何我當有。
T41n1822_p0600b01(02)║後際疑惑准過去釋。 論。
T41n1822_p0600b02(07)║如何有情中際疑惑。問現在也。 論。
T41n1822_p0600b03(08)║謂於中際至我當有唯。答也。中際現在故不疑我有．
T41n1822_p0600b04(04)║無但疑我類。為色是我。為受是我等。為常．無常。
T41n1822_p0600b05(00)║我誰所有。疑過去因 我當有誰。
T41n1822_p0600b06(03)║疑未來果。身在現在故過去不疑果。
T41n1822_p0600b07(05)║亦非未來故不疑因。現在是過果。及未來因故。
T41n1822_p0600b08(02)║知過為現在因。即知過去有因。
T41n1822_p0600b09(06)║即知未來為現在果。即知未來有果。故過去．未來不疑因．
T41n1822_p0600b10(00)║果。 論。為除如是至并識至有。
T41n1822_p0600b11(03)║結上說意。 論。所以者何。
T41n1822_p0600b12(07)║問所以知經為除三際愚也。 論。以契經說至有非有等。
T41n1822_p0600b13(01)║答也。以契經說 於諸緣起緣已生法者。
T41n1822_p0600b14(01)║十二緣起 以正慧觀者。觀緣起理也
T41n1822_p0600b15(02)║ 彼必不應三際愚等者。
T41n1822_p0600b16(10)║以觀十二緣起故除三際愚惑也。唯見緣起知過去是無明．行。
T41n1822_p0600b17(02)║未來是生．老死。現在八支即無疑惑．及計我也。
T41n1822_p0600b18(00)║論。有餘師說至後際因故。述異說也。
T41n1822_p0600b19(00)║正理破云。彼亦應說。識．
T41n1822_p0600b20(07)║乃至受亦為除他前際愚惑。此五皆是前際果故。
T41n1822_p0600b21(05)║則無中際便違契經。或彼應申差別所以。
T41n1822_p0600b22(05)║然不能說故前為勝。
T41n1822_p0600b23(00)║論。又應知此至其義云何。
T41n1822_p0600b24(07)║此下第五一頌束為三．二。 論曰至所依事故。束為三也。
T41n1822_p0600b25(00)║無明．愛．取是煩惱性。行．有是業性。識．名色．
T41n1822_p0600b26(00)║六處．觸．受．生．老死是事性。以是煩惱．
T41n1822_p0600b27(02)║業所依事故。 論。如是七事至為自性故。
T41n1822_p0600b28(02)║又束為二。識．名色．六處．觸．受是過去果。生．
T41n1822_p0600b29(02)║老死是現在果。惑．業性者皆是其因。業為生因。
T41n1822_p0600c01(00)║惑為緣因。 論。何緣中際至惑唯一故。
T41n1822_p0600c02(00)║問廣．略也。何緣中際果開為五。
T41n1822_p0600c03(03)║惑分為二。後際果合為二。前際惑唯為一。
T41n1822_p0600c04(00)║論。由中際廣至說便無用。答也。正理論云。
T41n1822_p0600c05(01)║何緣現在諸煩惱位偏說於愛非餘煩惱。
T41n1822_p0600c06(02)║於愛易了愛味過患。餘煩惱中此相難了。
T41n1822_p0600c07(02)║愛是能感後有勝因。世尊偏說令知過患。
T41n1822_p0600c08(02)║云何當令勤求治道。
T41n1822_p0600c09(10)║故唯說愛剎那相續二位差別非餘煩惱。有餘師說。
T41n1822_p0600c10(06)║一切煩惱初緣境時說名為愛。後增廣位說名為取。
T41n1822_p0600c11(02)║故佛雖說業因於愛愛因無明。
T41n1822_p0600c12(06)║而實業因通一切煩惱。一切煩惱皆無明為因。
T41n1822_p0600c13(05)║故知愛聲通說諸惑。欲令因此總知過患。
T41n1822_p0600c14(04)║故以愛聲說諸煩惱。非餘煩惱招生劣故。
T41n1822_p0600c15(04)║有說愛聲唯說愛體。多現行故。
T41n1822_p0600c16(08)║由此於愛分別剎那相續差別(剎那名愛。相續名取)雖非無此理。
T41n1822_p0600c17(04)║然前說為勝 准此論文。評取前二釋也。
T41n1822_p0600c18(00)║論。若緣起支至成無窮失。難也。難云。
T41n1822_p0600c19(03)║若緣起支唯有十二。老死無果故。
T41n1822_p0600c20(06)║離修對治道生死應有終。無明無因故。應同彌沙塞部。
T41n1822_p0600c21(01)║生死應有始。或應更立餘緣支起。
T41n1822_p0600c22(03)║餘復有餘成無窮故。正理更加一過云。
T41n1822_p0600c23(04)║又佛聖教應成缺減。然不應許。 論。
T41n1822_p0600c24(05)║不應更立至由義已顯。答也。不更立餘緣起支。
T41n1822_p0600c25(03)║即說十二已顯無明有因。老死有果。 論。
T41n1822_p0600c26(01)║云何以顯。問也。此一頌明惑等相生。
T41n1822_p0600c27(01)║ 論曰至其理唯此。答前難也 從惑生惑者。
T41n1822_p0600c28(01)║即愛．取．俱是煩惱。愛緣於取是從惑生惑。
T41n1822_p0600c29(01)║此有一 從惑生業者。謂無明緣行。
T41n1822_p0601a01(03)║取緣有也。取與無明同是惑也。
T41n1822_p0601a02(07)║即現在取過去名無明也。行與有同是業。
T41n1822_p0601a03(07)║即現在有過去名行。此有二也
T41n1822_p0601a04(11)║ 從業生事謂行生識及有生生。即行緣識。有緣生也。
T41n1822_p0601a05(07)║生之與識俱是事故。此亦有二 從事生事者。
T41n1822_p0601a06(05)║謂從識支生於名色。乃至觸生於受。乃從生支生．
T41n1822_p0601a07(02)║老死支。 論。已顯老死至此言何用。
T41n1822_p0601a08(03)║明老死有果。無明有因。豈假更立餘緣起支。
T41n1822_p0601a09(02)║故經言如是純大苦蘊集。正理論云。
T41n1822_p0601a10(04)║經言如是純大苦蘊集。是前．後二際更相顯發義。
T41n1822_p0601a11(02)║是故無有老死．無明。無果．無因。有終．始過。
T41n1822_p0601a12(01)║於是定攝因果義周。無更立支成無窮失。
T41n1822_p0601a13(00)║論。有餘釋言至此契經中。
T41n1822_p0601a14(05)║有餘釋老死果無明因也。非理作意與無明為因。
T41n1822_p0601a15(02)║無明復生非理作意。非理作意亦取支攝。
T41n1822_p0601a16(03)║故不別立無明因支。 論。
T41n1822_p0601a17(09)║此非理作意如何取支攝。論主問攝所以。 論。
T41n1822_p0601a18(06)║若言由此至亦應彼攝。以愛．
T41n1822_p0601a19(10)║無明例非理作意不許攝也。 論。設許彼攝至為無明因。
T41n1822_p0601a20(03)║縱攝而遮因也。 論。若但彼攝至為緣起支。
T41n1822_p0601a21(02)║縱攝為因例愛．無明應不別立。 論。
T41n1822_p0601a22(02)║餘復釋云至說在觸時。第二餘師釋。正理論云。
T41n1822_p0601a23(01)║是上座釋。 論。故餘經說至必引無明。
T41n1822_p0601a24(01)║無明觸位有非理作意生受位無明也。
T41n1822_p0601a25(00)║論。故餘經言至無明為緣。引餘經證。
T41n1822_p0601a26(02)║如文可知。 論。由此無明至從癡生故。
T41n1822_p0601a27(02)║結對前難。非理作意從無明生。
T41n1822_p0601a28(06)║無明復因非理起故。展轉為果非無因也。 論。
T41n1822_p0601a29(03)║如契經說至染濁作意。
T41n1822_p0601b01(10)║引經證非理作意從無明生。 論。餘經雖有至應更須說。
T41n1822_p0601b02(03)║論主難也。雖緣起餘經說非理作意從無明生。
T41n1822_p0601b03(01)║無明復生非理作意。
T41n1822_p0601b04(09)║然此緣起經中應更須說。 論。不須更說。餘師答也。 論。
T41n1822_p0601b05(01)║如何證知。論主徵也。 論。由理證知。
T41n1822_p0601b06(03)║餘師答也。 論。何等為理。論主問也。 論。
T41n1822_p0601b07(01)║非離無明至不生愛故。此證受位有無明也。
T41n1822_p0601b08(00)║論。又非無倒觸能為染受緣。
T41n1822_p0601b09(04)║證觸位有非理作意也。 論。
T41n1822_p0601b10(09)║亦非離無明觸至非顛倒故。證觸時有無明故成顛倒。 論。
T41n1822_p0601b11(00)║由如是理為證故知。結也。
T41n1822_p0601b12(05)║ 論若爾便應成至不成釋難。論主破也。
T41n1822_p0601b13(07)║豈由理證知即經不說。若爾十二緣起皆理可證。
T41n1822_p0601b14(05)║何為緣起經中唯說十二。不說無明之因老死之果。
T41n1822_p0601b15(00)║論。然上所言至理不圓滿。
T41n1822_p0601b16(06)║論主釋緣起經意。 論。所以者何。外人問也。 論。
T41n1822_p0601b17(01)║此經但欲至遣他愚惑。釋主釋經意也。
T41n1822_p0601b18(02)║如文可解。 論。如世尊告至此二何異問。
T41n1822_p0601b19(02)║經中說緣起法。緣已生法。二說何異。 論。
T41n1822_p0601b20(00)║且本論文至一切法故。
T41n1822_p0601b21(07)║引本論證二說同也。 論。如何未來至說緣已生。難也。
T41n1822_p0601b22(02)║未來法未生如何說已生。 論。
T41n1822_p0601b23(05)║云何未來至說名有為。反難問也。
T41n1822_p0601b24(08)║未來未已生不許說已生。未來未有作如何說有為。 論。
T41n1822_p0601b25(01)║由能作思力所造故。答反難也。
T41n1822_p0601b26(05)║未來之法非能作已作思所造故名有為。 論。
T41n1822_p0601b27(01)║若爾無漏如何有為。難也。
T41n1822_p0601b28(08)║若思異熟因力所造故名有為者。
T41n1822_p0601b29(11)║未來無漏既非異熟因所造如何名有為。 論。彼亦善思力所造故。
T41n1822_p0601c01(00)║答也。彼亦以行者修善思力所造故也。
T41n1822_p0601c02(00)║論若爾就得涅槃應然。難也。
T41n1822_p0601c03(05)║修力得證涅槃。涅槃應亦是有為也。 論。
T41n1822_p0601c04(04)║理實應言至所說無失。論主正釋。
T41n1822_p0601c05(07)║未來未已作位名有為者。已與過．現種類同故。
T41n1822_p0601c06(00)║論。然今正釋契經意者。已下半頌。
T41n1822_p0601c07(04)║論主正釋經意。說因分名緣起。果分名緣已生。
T41n1822_p0601c08(00)║論曰至因果性故。釋頌文也。
T41n1822_p0601c09(06)║此十二支能生後義名之為因。
T41n1822_p0601c10(09)║此因為緣能起後果故名緣起。從前生義名之為果。
T41n1822_p0601c11(05)║此果皆從緣所生故名緣已生。
T41n1822_p0601c12(09)║如是一切十二支皆有因果義。故緣起。緣已生。二義皆成。
T41n1822_p0601c13(01)║ 論若爾安立應不俱成。外難。
T41n1822_p0601c14(06)║為因之時不可為果。為果之時不可為因。
T41n1822_p0601c15(05)║如何二義俱得成也。 論。不爾所觀至父子等名。
T41n1822_p0601c16(01)║答也。所觀有別。二義得成。由如父．
T41n1822_p0601c17(03)║子從他生義名子。生他義名父。因果亦爾。 論。
T41n1822_p0601c18(00)║尊者望滿至諸無為法。述望滿釋經也。
T41n1822_p0601c19(02)║正理論云。今詳尊者所說義意。
T41n1822_p0601c20(06)║若從因已起名緣已生。若與餘為因說名緣起。
T41n1822_p0601c21(04)║非無為法得緣起名。以為因相不圓滿故。
T41n1822_p0601c22(03)║因相者何。謂前已說依此有彼有。此生故彼生。
T41n1822_p0601c23(01)║依此無彼無。此滅故彼滅。
T41n1822_p0601c24(07)║雖有無為諸法得起。而不可說此生故彼生。
T41n1822_p0601c25(05)║亦不可言此滅故彼滅。及不可說依此無彼無。
T41n1822_p0601c26(02)║無生滅故。體常有故。乃至無取．與力闕於因相
T41n1822_p0601c27(00)║ 准此。望滿未來法名緣起者。
T41n1822_p0601c28(04)║以是有為後為因生法名緣起。
T41n1822_p0601c29(08)║羅漢後蘊從因生故名緣已生。不生後故不名緣起。餘過．
T41n1822_p0602a01(02)║現法從緣生故名緣已生。能生後故名為緣起。
T41n1822_p0602a02(00)║諸無為法二義俱闕。
T41n1822_p0602a03(08)║雖為能作因生於諸法。因相不滿不名緣起。 論。
T41n1822_p0602a04(04)║經部諸師至經義不然。已下經部破有部也。
T41n1822_p0602a05(03)║有部是本。經部是末。由此白也。 論。所以者何。
T41n1822_p0602a06(00)║有部徵也。 論。且前所說至經義相違。
T41n1822_p0602a07(01)║經部答也。經言云何無明謂前際無知。
T41n1822_p0602a08(02)║經現唯說無知如何總取五蘊。此經是了義說。
T41n1822_p0602a09(00)║不可令成不了義。
T41n1822_p0602a10(09)║意說不是五蘊但是無明。 論。非一切經至此亦應爾。
T41n1822_p0602a11(03)║有部引例證不了義。就勝說無明也。
T41n1822_p0602a12(04)║如象跡喻說。云何內地界謂髮．毛等 髮．
T41n1822_p0602a13(04)║毛等中非無色等。然說髮．毛為地界者。以髮．
T41n1822_p0602a14(02)║毛中地界勝故。
T41n1822_p0602a15(12)║故就勝說名地界也無明支中亦有五蘊。經就勝說以為無明。 論。
T41n1822_p0602a16(01)║所引非證至無復有餘。
T41n1822_p0602a17(09)║經部破所引經非成證也。經以髮．毛分別地界者。經云。
T41n1822_p0602a18(04)║云何內地界。此問地界。謂髮．毛等。此將髮．
T41n1822_p0602a19(03)║毛分別地界內外別也。非是經說云何髮．
T41n1822_p0602a20(03)║毛謂內地界。若以此言出髮．毛體。可說髮．
T41n1822_p0602a21(02)║毛實具四大四境就勝唯說地界。經將髮．
T41n1822_p0602a22(02)║毛出地界體。地界不越髮．
T41n1822_p0602a23(07)║毛故成具足說非從勝說。 論。豈不地界至其體亦有。
T41n1822_p0602a24(02)║有部難也。汝說地界不越髮．毛成了義說。
T41n1822_p0602a25(01)║洟涕．等中豈無地界。寧不越彼。
T41n1822_p0602a26(05)║故知此經非為了義。 論。洟等皆亦至身中餘物。
T41n1822_p0602a27(01)║經部釋也。
T41n1822_p0602a28(14)║彼經云何內地界謂髮等及身中餘物 洟等是餘物等也。 論。
T41n1822_p0602a29(05)║設復同彼至今應顯示。縱有部也。縱同象跡喻經髮．
T41n1822_p0602b01(01)║毛外有此地大。如同彼說無明外有餘無明。
T41n1822_p0602b02(00)║今應顯示何者是也。 論。
T41n1822_p0602b03(06)║若引異類至此有何益。責有部也。
T41n1822_p0602b04(08)║經說無明兼引色等置無明中有何利益。 論。
T41n1822_p0602b05(05)║雖於諸位至為彼法支。經部述不取餘五蘊意也。
T41n1822_p0602b06(02)║雖無明位有色等蘊。
T41n1822_p0602b07(10)║然行但由無明而生不由色等。不由有色等故有其行支。
T41n1822_p0602b08(04)║色等不可立無明支。隨彼有無明因果故。
T41n1822_p0602b09(03)║行有唯由此無明故。 論。或有五蘊至即如所說。
T41n1822_p0602b10(00)║經部引例證也。
T41n1822_p0602b11(10)║如或有羅漢無煩惱故即無有行。隨福行亦無。非福行亦無。
T41n1822_p0602b12(04)║不動行亦無。及結生識．愛．取．有等皆無。
T41n1822_p0602b13(05)║若不唯取此有彼有者。爾時亦具五蘊。
T41n1822_p0602b14(06)║何不名行乃至愛等。 論。所說四句至所立三際。
T41n1822_p0602b15(02)║破望滿也。望滿前四句中。
T41n1822_p0602b16(08)║未來法非緣已生此即違經。經說云何緣已生法。謂無明．
T41n1822_p0602b17(03)║行乃至生．老死。生．老死既在未來名緣已生。
T41n1822_p0602b18(02)║故望滿說違其經意 或可。不許二支未來。
T41n1822_p0602b19(01)║此即壞前所立三際應說有二。 論。
T41n1822_p0602b20(02)║有說緣起是無為法。破異計也。
T41n1822_p0602b21(06)║婆沙二十三云分別說部。宗輪論云大眾部也。
T41n1822_p0602b22(04)║以經說緣起法性常住故謂無為。 論。
T41n1822_p0602b23(04)║以契經說法至理則不然。論主審定大眾部意。
T41n1822_p0602b24(01)║ 論云何如是意至及不可然。
T41n1822_p0602b25(07)║大眾部反問論主也。 論。謂若意說至理即不然。論主答也。
T41n1822_p0602b26(00)║論。所以者何。
T41n1822_p0602b27(09)║大眾部徵理不可然等所以也。 論。生起俱是至可應正理。
T41n1822_p0602b28(02)║論主答理不可然所以也。於中有數重破。
T41n1822_p0602b29(02)║此是第一重也。為與無為相不同故。
T41n1822_p0602c01(04)║不可無為與有為相。 論。又起必應至為彼緣起。
T41n1822_p0602c02(00)║此第二重破也。緣起無常。無為常法。
T41n1822_p0602c03(03)║如何常法為無常依。 論。
T41n1822_p0602c04(08)║又名緣起至無相應理。第三破也。能詮所詮相乖反故。 論。
T41n1822_p0602c05(01)║此中緣起是何句義。大眾部問。 論。
T41n1822_p0602c06(03)║缽剌底至轉變成緣。此釋緣也。准正理云。
T41n1822_p0602c07(03)║經主此中釋差別義。缽剌底是至義 乃至
T41n1822_p0602c08(02)║ 如是所釋越彼所宗 乃至
T41n1822_p0602c09(07)║ 經主自立此句義已後自假立如是徵難。
T41n1822_p0602c10(07)║如是句義理不應然。所以者何。依一作者有二作用
T41n1822_p0602c11(02)║ 准此等文。故知論主依經部宗釋也
T41n1822_p0602c12(04)║ 西方字法有字界．字緣。略如此方字有形有聲。
T41n1822_p0602c13(02)║如一形上聲助不同目種種法。
T41n1822_p0602c14(07)║如水形上若以可助即目其河。若以每助即目海也。
T41n1822_p0602c15(03)║若以也助即目其池若以白助即目泉也。
T41n1822_p0602c16(03)║若以甚助即目其湛。若以主助即目其注。
T41n1822_p0602c17(03)║水之一形有種種義。由助字異。注．湛不同。河．
T41n1822_p0602c18(02)║海有異。水是濕義。由可助故目河也
T41n1822_p0602c19(02)║ 若以可為木助即目其柯。梵字亦爾。
T41n1822_p0602c20(04)║缽剌底是至義。翳底界是行義。
T41n1822_p0602c21(08)║由先翳底界行義助缽剌底至義轉變成緣。 論。
T41n1822_p0602c22(04)║三是和合義至轉變成起。此釋起也。
T41n1822_p0602c23(07)║此是界一助二合界目起。即如此方木是其一由目助成相。
T41n1822_p0602c24(00)║以相助心以為想也。 論。
T41n1822_p0602c25(05)║由此有法至是緣起義。此合釋也。
T41n1822_p0602c26(08)║此是論主依俗字法作如是釋。 論。如是句義理不應然。
T41n1822_p0602c27(01)║論主假作聲論師非前釋也。 論。
T41n1822_p0602c28(03)║所以者何。徵也。 論。依一作者至可有作用。
T41n1822_p0602c29(01)║出理不應然所以也 就中有二。一長行。
T41n1822_p0603a01(01)║二頌結。此是長行。意云。
T41n1822_p0603a02(08)║於一法上明前後二用。於先用上可言其己。
T41n1822_p0603a03(06)║如有一人浴已方食。既法起先無有小行法在起先有。
T41n1822_p0603a04(00)║即正起時方有行法。
T41n1822_p0603a05(08)║如何釋言由此有法至於緣已和合升起是緣起義。
T41n1822_p0603a06(04)║論主取經部義意假作聲論師破也。 論。
T41n1822_p0603a07(03)║故說頌言至彼應先說故。第二頌。此進退破。
T41n1822_p0603a08(03)║至緣若起先行法非有不應理。
T41n1822_p0603a09(07)║法既非有如何至緣 若俱便壞已者。若至緣時即是起時。
T41n1822_p0603a10(01)║則不應言由此有法至於緣已。
T41n1822_p0603a11(04)║言已者必應合在先說不合俱時
T41n1822_p0603a12(06)║ 此是敘聲論師破也。 論。無如是過。總非聲論師也。
T41n1822_p0603a13(00)║論。且應反詰至為在未來。
T41n1822_p0603a14(05)║反詰聲論師也。 論。設爾何失。聲論師答。設在現在。
T41n1822_p0603a15(00)║或在未來。此有何失。 論。
T41n1822_p0603a16(05)║起若現在至便致無窮。出起現在失也。 論。
T41n1822_p0603a17(03)║起若未來至何有作用。出起未來失也。 論。
T41n1822_p0603a18(01)║故於起位即亦至緣。論主結來自釋。
T41n1822_p0603a19(04)║是聲論不得我意妄為難也。 論。起位者何。
T41n1822_p0603a20(02)║聲論師問。 論。謂未來世至亦說至緣。
T41n1822_p0603a21(03)║論主取經部義答也。正理破云。
T41n1822_p0603a22(07)║非如是言能釋前難。以正起位許屬未來。
T41n1822_p0603a23(07)║彼宗未來猶未有體至緣及起依何得成。
T41n1822_p0603a24(07)║故前所難無少行法有在起前先至於緣後時方起。
T41n1822_p0603a25(03)║非無作者可有用言仍未通釋。 論。
T41n1822_p0603a26(04)║又聲論師至於俗無謬。破聲論作者作用別也。
T41n1822_p0603a27(03)║聲論師作者如勝論實句。作用如德句。其法別也。
T41n1822_p0603a28(00)║離其作者無別作用。如刀能割豈有別耶。
T41n1822_p0603a29(00)║我立用不離體於俗無謬。 論。
T41n1822_p0603b01(03)║此緣起義至釋緣起義。結歸同十二緣起也。
T41n1822_p0603b02(03)║先長行釋。後頌結。此長行也。 論。
T41n1822_p0603b03(06)║故說頌言至若後眠應閉。頌結 言。
T41n1822_p0603b04(09)║如非有而起至緣應亦然者。此兩句論主標宗也。
T41n1822_p0603b05(06)║如先非有而有名起。
T41n1822_p0603b06(14)║至緣亦與起同時故言至緣應亦然也 生已起無窮或先有非有者。
T41n1822_p0603b07(04)║頌上反詰破聲論師也 生已起無窮。
T41n1822_p0603b08(05)║頌上破起若現在也 或先有非有者。
T41n1822_p0603b09(06)║頌上破起在未來也。或先未來有起爾時非有如何有起
T41n1822_p0603b10(00)║ 下一行頌上三句釋難。下一句反徵
T41n1822_p0603b11(01)║ 就三句中上一句云。俱亦有言已者。
T41n1822_p0603b12(03)║正答難也。難云若起至緣二同時者。
T41n1822_p0603b13(06)║如何言至緣已方升起也。答云俱亦有言已
T41n1822_p0603b14(04)║ 下兩句喻顯。謂如說闇至已燈滅。
T41n1822_p0603b15(07)║闇至與燈滅同時亦有。說言闇至已滅。故知同時亦得言已
T41n1822_p0603b16(00)║ 及開口已眠眠與開口同時。
T41n1822_p0603b17(05)║亦說開口已眠。同時言已。聲論師不信開口與眠同時
T41n1822_p0603b18(00)║ 第四句反難云。若未眠開口後眠應閉。
T41n1822_p0603b19(00)║以言開口已後眠故。 論。
T41n1822_p0603b20(05)║有執更以至是緣起義。述經部中上坐師釋。字界．
T41n1822_p0603b21(03)║字緣以如前釋。此師意說。
T41n1822_p0603b22(10)║種種緣聚集同處共成緣起。 論。如是所釋至聚集豈成。
T41n1822_p0603b23(03)║論主破也。種種聚集於此十二緣起可然。
T41n1822_p0603b24(03)║如眼在此色在遠方。如是亦是緣起豈是聚集。
T41n1822_p0603b25(01)║所以諸釋不同。依聲明一一字皆有十義。
T41n1822_p0603b26(01)║取意不同釋各異也。 論。
T41n1822_p0603b27(07)║何故世尊至此生故彼生。已下釋經中二句此有故彼有。
T41n1822_p0603b28(02)║此生故彼生也。先問後答。此是問也。 論。
T41n1822_p0603b29(01)║為於緣起知決定故。論主總答。
T41n1822_p0603c01(06)║欲顯緣起因果決定相繫屬義此總釋也。 論。
T41n1822_p0603c02(04)║如餘處說至可有諸行。別釋決定相也。就中有四。
T41n1822_p0603c03(01)║此即初明也。
T41n1822_p0603c04(12)║此明十二支各各相屬相待決定。 論。又為顯示至餘支得生。
T41n1822_p0603c05(03)║此第二顯決定相明生．有。決定相屬相待。 論。
T41n1822_p0603c06(00)║又為顯示至後際得生。
T41n1822_p0603c07(08)║此第三明三世相待相屬決定相也。 論。
T41n1822_p0603c08(07)║又為顯示親傳二緣至諸行方生。第四明親傳二緣相待決定。
T41n1822_p0603c09(00)║已上並是論主釋也。 論。
T41n1822_p0603c10(06)║有餘師釋至諸行得生。此述經部異釋。
T41n1822_p0603c11(08)║即正理論牒破云上坐也。此師意者此有故彼有。破無因也。
T41n1822_p0603c12(01)║此生故彼生。破常因也。生非常故也。
T41n1822_p0603c13(00)║論。若爾至無因常因故。論主破也。
T41n1822_p0603c14(04)║但言此生故彼生。即具顯有因及因無常。
T41n1822_p0603c15(04)║何用前句此有彼有也。 論。
T41n1822_p0603c16(09)║然或有執至純大苦蘊集。論主正釋。然或有外道執。
T41n1822_p0603c17(05)║有我為依行等得有。由無明等因分生故行等得生。
T41n1822_p0603c18(01)║此執因之與果俱依於我。
T41n1822_p0603c19(07)║然由因分生故果得生也。世尊為除彼執。
T41n1822_p0603c20(07)║果分有由生因有故不依我。若此生因生故彼果生。
T41n1822_p0603c21(03)║即依此生因有後果。非謂果有別我為餘依因
T41n1822_p0603c22(00)║ 謂無明行乃至純大苦蘊集者。
T41n1822_p0603c23(05)║即顯十二支是純苦蘊集聚無別我雜聚集。 論。
T41n1822_p0603c24(02)║軌範諸師至皆應廣說。論主述自承習經部師也。
T41n1822_p0603c25(00)║此有故彼有。顯諸行不斷。此生故彼生。
T41n1822_p0603c26(01)║顯相待生。由此不破。 論。
T41n1822_p0603c27(06)║有釋為顯至果分亦生。此述經部異師。此有故彼有者。
T41n1822_p0603c28(02)║是因相續有果相續有。此顯住也。
T41n1822_p0603c29(06)║因分生故果分亦生。此顯生也。 論。
T41n1822_p0604a01(08)║此欲辨生至而後說生。經主破也。有二破。一與此經意不同。
T41n1822_p0604a02(00)║經說緣生本欲辦生如何說住。
T41n1822_p0604a03(04)║二破次第失應合先說其生然後說住。
T41n1822_p0604a04(05)║如何破其次第。先說其住而後說生。故知經意不爾。
T41n1822_p0604a05(00)║論。復有釋言至非謂無因。
T41n1822_p0604a06(05)║此述經部室利羅多解也。正理呼為上坐。
T41n1822_p0604a07(05)║此師意由果有故因有滅無。 論。
T41n1822_p0604a08(07)║經義若然至非此經義。有二破。一既由果有故因滅無者。
T41n1822_p0604a09(01)║經應言此有故彼無。何故經言此有彼有
T41n1822_p0604a10(00)║ 二破云。
T41n1822_p0604a11(13)║應先言因生故果生已後乃可說此有故因滅無。如是次第方名善說。
T41n1822_p0604a12(02)║若異此者欲辨緣起依何次第先說因滅。
T41n1822_p0604a13(02)║故知所釋非此經義。 論。復次至生緣老死。
T41n1822_p0604a14(01)║自下述經部十二緣義寄問生起。 論。
T41n1822_p0604a15(01)║我今略顯至無明緣行。經部述。
T41n1822_p0604a16(05)║不知唯行即是無明。福．非福．不動行是行也。 論。
T41n1822_p0604a17(01)║由引業力至名行緣識。此釋行緣識也。
T41n1822_p0604a18(02)║經部同大乘中有識支攝。 論。
T41n1822_p0604a19(06)║若作此釋至通於六識。若中有識支攝中有具六識故。
T41n1822_p0604a20(01)║即順契經識支通於六識。
T41n1822_p0604a21(07)║若依有部唯一剎那結生名識支。此即唯意識不攝中有。
T41n1822_p0604a22(01)║不通五也。 論。識為先故至遍一期生。
T41n1822_p0604a23(01)║此釋識緣名色 言。遍一期生者。
T41n1822_p0604a24(04)║此經部名色從初生後乃至死有皆名名色。
T41n1822_p0604a25(03)║於名色上更立餘支。 論。
T41n1822_p0604a26(08)║於大因緣至如是說故。引教證也。 論。
T41n1822_p0604a27(08)║如是名色至說為六處。此釋名色緣六處也。 論。
T41n1822_p0604a28(04)║次與境合便有識生。釋六處緣觸也。 論。
T41n1822_p0604a29(03)║三和故至樂等三受。釋觸緣受。 論。
T41n1822_p0604b01(04)║從此三受至生無色愛。此釋從受生於愛也。
T41n1822_p0604b02(03)║三界受不同故愛三界異。 論。
T41n1822_p0604b03(07)║從欣受愛起欲等取。此明愛緣取也 言等者。等戒見．
T41n1822_p0604b04(02)║我語取也。經部宗不同有部。
T41n1822_p0604b05(07)║於一境上愛增為取。即以四取以為取支體也。 論。
T41n1822_p0604b06(02)║此中欲者謂五妙欲。已下別釋四取
T41n1822_p0604b07(04)║ 欲者即色等五妙欲境。皆能生欲故名欲也。
T41n1822_p0604b08(04)║或是所欲故名欲。於五妙境起貪名為欲取。
T41n1822_p0604b09(00)║論。見謂六十二見如梵網經廣說。此釋見取。
T41n1822_p0604b10(00)║亦如婆沙一百九十九．二百廣釋。 論。
T41n1822_p0604b11(00)║戒謂遠離惡戒。戒即是內法戒也。
T41n1822_p0604b12(04)║遠離不律儀等惡戒。 論。禁謂狗牛等禁者。
T41n1822_p0604b13(03)║是外道持狗．牛等禁。此不能離惡戒故不名戒。
T41n1822_p0604b14(00)║論。如諸離繫至無義苦行。
T41n1822_p0604b15(05)║已下指人法也 離繫者。即是露形外道。
T41n1822_p0604b16(05)║離衣等繫故名離繫。此外道受持種種露形拔髮等禁
T41n1822_p0604b17(00)║ 婆羅門外道受持手執杖行披烏鹿皮等
T41n1822_p0604b18(00)║ 播輸缽多外道此云牛主。謂事天主。
T41n1822_p0604b19(02)║摩醯首羅天乘牛而行故云牛主。
T41n1822_p0604b20(06)║此外道學彼天法從彼為名故名牛主。
T41n1822_p0604b21(07)║此外道持受頂上持一髻子身體塗灰
T41n1822_p0604b22(07)║ 般利伐羅句伽外道此云遍出。此是出家外道。
T41n1822_p0604b23(05)║此持執三杖行擬護淨安衣服．瓶．
T41n1822_p0604b24(07)║缽等并剪鬚髮無義苦行 等。
T41n1822_p0604b25(11)║等取自餘無義五熱灸身等也。外道受此等法皆名禁也。 論。
T41n1822_p0604b26(03)║我語謂內身依之說我故。釋我語取。
T41n1822_p0604b27(06)║即此內身實非我語。依之起我語故名我語。
T41n1822_p0604b28(05)║此是有財釋也。 論。有餘師說至名為我語。
T41n1822_p0604b29(03)║述異釋也。此師以我見．我慢名為我語。 論。
T41n1822_p0604c01(01)║云何此二至說名我語。釋二名我語所以也。
T41n1822_p0604c02(00)║但有其語無所詮故。引經證可解。
T41n1822_p0604c03(00)║論。於前四種至所謂欲貪。
T41n1822_p0604c04(07)║正釋取體前四取是所取。貪是能取。故引經說取是欲貪。
T41n1822_p0604c05(01)║此謂於四取上起貪欲也。非謂唯欲界貪。
T41n1822_p0604c06(01)║又此中意唯取欲貪。不同有部兼同時蘊。
T41n1822_p0604c07(00)║論。由取為緣至說名為有。釋取緣有。
T41n1822_p0604c08(01)║引經可解。 論。有為緣故至說名為生。
T41n1822_p0604c09(01)║釋有緣生。此說生支通其五蘊亦并六識。
T41n1822_p0604c10(00)║論。已生為緣故至廣說如經。
T41n1822_p0604c11(04)║釋生緣老死也。辨十二支廣如經說。
T41n1822_p0604c12(05)║已上依經部釋十二支也。
T41n1822_p0604c13(10)║已下依論釋經純大苦蘊集。 論。如是純言顯唯有行無我我所。
T41n1822_p0604c14(00)║大苦蘊言顯苦無初無後故名大也。
T41n1822_p0604c15(02)║集言為顯諸苦蘊生。集是生義也。
T41n1822_p0604c16(05)║此釋經中云純大苦蘊集。
T41n1822_p0604c17(00)║俱舍論疏卷第九
T41n1822_p0604c18(00)║ 霜四日夜半於南屋點了
T41n1822_p0604c19(00)║ 此卷有不慮事等字界字緣等也。
T41n1822_p0604c20(00)║ 前權少僧都傳燈少法師覺受
T41n1822_p0604c21(00)║ 以黃園本一交了端嚴僧理真
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