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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0574a21(00)║俱舍論疏卷第七
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T41n1822_p0574a23(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0574a24(00)║ 分別根品第二之五
T41n1822_p0574a25(00)║論。廣說因已緣後云何。
T41n1822_p0574a26(07)║此下大文第二辨四緣也 於中有二。初明四緣。
T41n1822_p0574a27(03)║第二重明等無間緣。此明四緣也。
T41n1822_p0574a28(03)║ 論曰至增上緣性。因無正文。緣有經說。
T41n1822_p0574a29(04)║如契經中說四緣性。謂因緣性乃至增上緣性。 論。
T41n1822_p0574b01(00)║此中性者是緣種類 釋上性也
T41n1822_p0574b02(04)║ 界性之名是種類別義。如十八界等。
T41n1822_p0574b03(05)║即顯四種類別立四緣也 正理釋云。
T41n1822_p0574b04(06)║此中緣性即是四緣。如四所居即所居性。
T41n1822_p0574b05(06)║為顯種類故說性言。意辨諸緣隨事差別有無量體。
T41n1822_p0574b06(01)║然括其義。無非攝入四種類中。
T41n1822_p0574b07(04)║謂一切緣無過此性。 論。於六因內至是因緣性。
T41n1822_p0574b08(00)║自此已下釋四緣體性也。
T41n1822_p0574b09(07)║此文第一釋因緣體 若依婆沙。能作因中四大造色五因。
T41n1822_p0574b10(00)║亦因緣性。此中略也。唯說全因相攝。
T41n1822_p0574b11(02)║故婆沙一百七云。因緣者。如種子法。
T41n1822_p0574b12(04)║等無間緣者。如開避法。所緣緣者。如任杖法。
T41n1822_p0574b13(03)║增上緣者。如不障礙法 准此四義攝法不盡。
T41n1822_p0574b14(00)║如有力能作。非唯不障故。婆沙十六云。
T41n1822_p0574b15(01)║問為因攝緣。緣攝因耶。答互相攝。
T41n1822_p0574b16(04)║謂前五因是因緣。能作因是餘三緣。有作是說。
T41n1822_p0574b17(02)║緣攝因。非因攝緣。謂前五因是因緣。
T41n1822_p0574b18(04)║能作因是增上緣。等無間緣．及所緣緣。非因所攝
T41n1822_p0574b19(00)║ 然無評家。今詳二說不同意者
T41n1822_p0574b20(03)║ 前師兼有作用為能作因。除五因外所有作用。
T41n1822_p0574b21(01)║皆能作因攝。由此開避．
T41n1822_p0574b22(08)║任杖之用亦能作因攝 後師取不障礙義為能作因。
T41n1822_p0574b23(04)║故即六因攝用不盡。由斯不障礙是增上緣義。
T41n1822_p0574b24(01)║非是開避及任杖義。今詳二說相攝為善
T41n1822_p0574b25(00)║ 問若爾何故。顯宗論云。六因．
T41n1822_p0574b26(05)║四緣體雖無別而義有異。且等無間．
T41n1822_p0574b27(07)║及所緣緣既非因攝。故知餘二義亦有殊。
T41n1822_p0574b28(07)║緣義等故與因皆別。故有總辨因．緣異言。因謂能生。
T41n1822_p0574b29(02)║緣能長養。猶如生．養二母差別。
T41n1822_p0574c01(07)║又緣攝助因方能生。生已相續緣力長養故。
T41n1822_p0574c02(06)║或有說因唯有一。緣乃眾多。猶如種子．糞．土等異。
T41n1822_p0574c03(03)║又因不共。共者是緣。如眼。如色。
T41n1822_p0574c04(05)║又作自事名因。若作他事名緣。如種．糞等。
T41n1822_p0574c05(04)║又能引起名因。能任持者名緣。如花。如蔕。
T41n1822_p0574c06(03)║又近名因。遠者名緣。如珠。如日。又因能生。
T41n1822_p0574c07(02)║緣者能辨。如酪出生蘇。人鑽器能辨。
T41n1822_p0574c08(03)║又正有義名因。能助顯發名緣。
T41n1822_p0574c09(07)║如字界字緣於義有差別。如斯等類差別眾多。是故因．
T41n1822_p0574c10(02)║緣別立名想。此總意顯因親．緣疏。
T41n1822_p0574c11(05)║故因親中親五．疏一。疏緣之中疏三．親一。已隨理．
T41n1822_p0574c12(02)║教略辨諸緣 論既此說何理證知相攝為善
T41n1822_p0574c13(00)║ 答總說因之與緣非無有異。因是親稱。
T41n1822_p0574c14(00)║緣是疏名。六因之中五是親故以親名同。
T41n1822_p0574c15(01)║四緣之中三是疏故以疏名同。然因中有疏。
T41n1822_p0574c16(00)║謂能作因。緣中有親因緣也。
T41n1822_p0574c17(05)║不可以緣義疏故因緣疏能作。
T41n1822_p0574c18(09)║不可以因義親故能作親因緣。故顯宗云。六因．
T41n1822_p0574c19(07)║四緣體雖無別而義有異。又准婆沙云。我說作用以為因．
T41n1822_p0574c20(00)║果。諸法實體恒無轉變。非因．果故
T41n1822_p0574c21(02)║ 准此故知。因緣以作用為體。
T41n1822_p0574c22(06)║作用既一故知無異 又顯宗云。且等無間．
T41n1822_p0574c23(05)║及所緣緣既非因攝。故知餘二義亦有殊。緣義等故
T41n1822_p0574c24(01)║ 今詳此說義有餘也。
T41n1822_p0574c25(09)║以一師說因不攝二緣即謂因緣．及增上緣。因亦不攝。
T41n1822_p0575a01(03)║何不以因緣．增上是因攝故。
T41n1822_p0575a02(07)║二緣亦合攝在因中 又此二緣。婆沙兩師同許攝在因中。
T41n1822_p0575a03(00)║二緣。一師說攝。一說不攝。
T41n1822_p0575a04(06)║如何以一師偏義例破兩師之義
T41n1822_p0575a05(08)║ 又一師說因不攝等無間緣．所緣緣者。有別意也。
T41n1822_p0575a06(05)║能作因有二義。一但不障。二兼有力。
T41n1822_p0575a07(07)║若但取不障即唯攝增上。若兼作用即攝三緣。
T41n1822_p0575a08(04)║由此二師說有差別 又顯宗引餘處釋因．
T41n1822_p0575a09(03)║緣別義云。因如生母．種子等。緣如養母．糞土等者。
T41n1822_p0575a10(00)║此說親因為因。疏因名緣。
T41n1822_p0575a11(06)║如婆沙問四大造色為是因義。為是緣義。
T41n1822_p0575a12(06)║此以因緣為因義。增上為緣義。豈即因義是六因。
T41n1822_p0575a13(04)║緣義是四緣耶。又能作因中。親謂四大造色。根識依等。
T41n1822_p0575a14(00)║疏謂但不障礙。等無間緣．及所緣緣。
T41n1822_p0575a15(02)║若言疏故不攝入因。
T41n1822_p0575a16(09)║豈疏但不障礙若言親故不攝入因。豈得親於根識依等。
T41n1822_p0575a17(03)║故知說不攝者是有餘說。
T41n1822_p0575a18(08)║諸論皆言除能作因所餘五因是因緣性。性是體義。類義。
T41n1822_p0575a19(02)║此類之法是因緣體。又婆沙云。
T41n1822_p0575a20(06)║增上緣如不障法。解能作因亦云不障。故知同也。
T41n1822_p0575a21(02)║豈可因不障緣不障。二不同也。
T41n1822_p0575a22(06)║一種不障豈得有親有疏 有人於此全不開悟。
T41n1822_p0575a23(03)║自問答云。於二說中明其相攝。為約體說。
T41n1822_p0575a24(02)║為約用說。若約體說。應能作因攝彼四緣。
T41n1822_p0575a25(02)║增上一緣攝彼六因。體皆寬故。若約用說。六因．
T41n1822_p0575a26(00)║四緣作用各別。如何相攝。解云。夫六因．
T41n1822_p0575a27(02)║四緣展轉相攝有其二義。一約體以明。
T41n1822_p0575a28(03)║二據用相似。婆沙初師約體以明。因緣攝五。
T41n1822_p0575a29(03)║能作攝三。若據能作體寬實攝四緣。
T41n1822_p0575b01(05)║增上體寬能攝六因。所以但言能作攝三。增上攝一者。
T41n1822_p0575b02(00)║此師意說。六因．四緣相對明攝。
T41n1822_p0575b03(04)║且據一相攝體盡。即休故說因緣攝五。能作攝三。
T41n1822_p0575b04(00)║為能作因外有餘五因。
T41n1822_p0575b05(07)║增上緣外有餘三緣。明其相攝。故不別說能作攝四。
T41n1822_p0575b06(02)║增上攝六。問若據體性明相攝者。體性恒有。
T41n1822_p0575b07(01)║是即六因．四緣無別。如何相攝。故婆沙云。
T41n1822_p0575b08(01)║我說作用以為因果。諸法實體恒無轉變。
T41n1822_p0575b09(01)║非因果故 解云。據體無變。因與緣同。
T41n1822_p0575b10(02)║以體從用。故說差別。若婆沙第二師．及此論。
T41n1822_p0575b11(01)║據用相似以辨相攝。若論六因．
T41n1822_p0575b12(05)║四緣作用各別。互不相攝。然說因緣攝五因。
T41n1822_p0575b13(04)║增上攝能作因者。據用相似以明相攝也。其等無間．
T41n1822_p0575b14(00)║及所緣緣。不似因故。故因不攝
T41n1822_p0575b15(03)║ 詳其此釋未得論意。一何諸德總無覺者。
T41n1822_p0575b16(03)║論既皆云五因是因緣性。如何說是以為似也。
T41n1822_p0575b17(01)║又不障之義是能作因。亦是增上緣義。
T41n1822_p0575b18(03)║因之不障。與緣不障。
T41n1822_p0575b19(11)║有何差別而言相似非即是也。又言相似故攝。
T41n1822_p0575b20(08)║及云且據一相攝體盡。即休者。憑何經．論。復有何例。
T41n1822_p0575b21(02)║又能作因體即四緣體。因緣何疏能作唯三緣。
T41n1822_p0575b22(01)║又增上緣即六因體。五因何疏。增上獨攝能作。
T41n1822_p0575b23(00)║准此解釋未為當理
T41n1822_p0575b24(07)║ 問四大造色生等五因。為是因緣。為是增上
T41n1822_p0575b25(05)║ 答准婆沙一百三十一云。大種與所造色為幾緣。答因．
T41n1822_p0575b26(00)║增上。因謂生因．依因．立因．持因．養因。
T41n1822_p0575b27(02)║增上者謂不礙。及唯無障 解云。是釋發智文。
T41n1822_p0575b28(00)║此是約四緣作論。言因者是因緣也。
T41n1822_p0575b29(02)║婆沙一百二十七云。問造是何義。為是因義。
T41n1822_p0575c01(01)║為緣義耶。設爾何失。俱見其過。若是因義。
T41n1822_p0575c02(00)║此四大種於所造色五因皆無。
T41n1822_p0575c03(04)║如何可言能造諸色。若是緣義。
T41n1822_p0575c04(08)║諸所造色各除自體餘一切法。無不皆是此增上緣。
T41n1822_p0575c05(04)║如何但言大種所造答應作是說。造是因義。
T41n1822_p0575c06(03)║問此於造色五因皆無。如何因義。
T41n1822_p0575c07(06)║答雖同類等五因皆無。而別有餘五種因義。謂生．因．
T41n1822_p0575c08(01)║依因．立因．持因．養因。由此能造。有餘師言。
T41n1822_p0575c09(00)║造是緣義。
T41n1822_p0575c10(12)║問諸所造色各除自體餘法皆是增上緣。如何但言大種所造。
T41n1822_p0575c11(04)║答增上緣義有親。有疏。有近。有遠。有合。有不合。
T41n1822_p0575c12(00)║有在此生。有在餘生。
T41n1822_p0575c13(07)║諸親近等說名為因。諸疏遠等說名為緣。由此義故。
T41n1822_p0575c14(02)║說諸大種與所造色為因．增上。亦無違理
T41n1822_p0575c15(01)║ 又五事論亦敘兩說並無評文
T41n1822_p0575c16(03)║ 今詳兩說。前師為正。所以知然。
T41n1822_p0575c17(07)║發智既約四緣問答。如何實是增上緣而答是因緣。
T41n1822_p0575c18(03)║更無此例故 若爾何故論說五因因緣。
T41n1822_p0575c19(04)║此非同類等五因。如何是因緣攝
T41n1822_p0575c20(07)║ 答此與同類等五因。義不同故非五因攝。
T41n1822_p0575c21(07)║生果力用分同五因。不同餘增上緣。故是因緣。
T41n1822_p0575c22(05)║由此本論說十因為因緣。一為增上
T41n1822_p0575c23(06)║ 問若爾何不說十一因而但說六 答生等五因因義別故。
T41n1822_p0575c24(00)║若法為因果通三界四蘊．五蘊。此中說之。
T41n1822_p0575c25(00)║造色之因唯二界果一蘊少分。由斯不說。
T41n1822_p0575c26(00)║又若法為因通多蘊共果。此中說之。
T41n1822_p0575c27(02)║四大為因唯是一蘊少分共果。此中不說。
T41n1822_p0575c28(02)║由斯俱有因等五因之外。不別建立生等五因。
T41n1822_p0575c29(01)║故入能作因攝。由此造色力用。勝餘三緣。
T41n1822_p0576a01(01)║故入因緣中攝。若開出生等五因。
T41n1822_p0576a02(04)║即有十因為因緣也。諸論並據全因相攝。
T41n1822_p0576a03(04)║故說五因為因緣也。應更思之。 論。
T41n1822_p0576a04(05)║除阿羅漢至等無間緣性。第二釋等無間緣也。
T41n1822_p0576a05(03)║此文是出等無間緣體也 謂一切已生即是過去．
T41n1822_p0576a06(00)║現在心．心所法。唯除羅漢臨涅槃心。
T41n1822_p0576a07(02)║雖是已生非等無間。無後心故。 論。
T41n1822_p0576a08(02)║此緣生法至等無間名。釋等無間緣名。
T41n1822_p0576a09(01)║ 論由此色等至不等生故。廢立緣體。謂心．
T41n1822_p0576a10(01)║心所前後體一名之為等。
T41n1822_p0576a11(07)║中無間隔名為無間。等而無間名等無間。色．
T41n1822_p0576a12(06)║不相應即不如是。雖無間生體不一故。
T41n1822_p0576a13(07)║雜亂而生非等無間。正理引婆沙說云。心．及心所所依．
T41n1822_p0576a14(01)║所緣．行相有礙。由斯故立等無間緣。色．
T41n1822_p0576a15(01)║不相應無如是事。
T41n1822_p0576a16(10)║故不立彼為此緣體下自釋云 謂一所依．所緣．行相。
T41n1822_p0576a17(05)║定無有二識等並生。故必由前與處方起。
T41n1822_p0576a18(04)║若前為礙後不得生。由此證知。唯心．
T41n1822_p0576a19(06)║心所前能為後等無間緣 又云 然約開避。
T41n1822_p0576a20(04)║及據牽生立此緣體。故極微等雖前避後而非此緣。
T41n1822_p0576a21(00)║心等相生有定．不定。故知亦據有力牽生。
T41n1822_p0576a22(00)║現見一心前後相續。雖前避後其理皆同。
T41n1822_p0576a23(01)║而生．不生有定．不定。且生定者。
T41n1822_p0576a24(05)║謂世第一法心之無間。生苦法智忍 乃至廣說
T41n1822_p0576a25(01)║ 問曰若前．後體一中無間隔。
T41n1822_p0576a26(06)║前與後處後方得生。及後定生。此證有力能牽引者。
T41n1822_p0576a27(02)║命根相生亦前後體一。中無間隔。前與後處。
T41n1822_p0576a28(00)║後方得生。亦是定生。此命即是有力牽生。
T41n1822_p0576a29(01)║何故不立等無間緣 正理釋云。此例不然。
T41n1822_p0576b01(00)║命與生體俱先行力所引生故。謂此命根。
T41n1822_p0576b02(00)║非無間滅命力所引。
T41n1822_p0576b03(09)║要是先位所作行業力所引生。既爾命根應一念頃一切頓起。
T41n1822_p0576b04(02)║一切同依一念行業力所引故。先業所引心．
T41n1822_p0576b05(02)║心所法起。應不藉等無間緣。
T41n1822_p0576b06(07)║且諸命根無頓起失。即由業力生次定故。
T41n1822_p0576b07(07)║因果法爾一剎那業引多剎那異熟令起。
T41n1822_p0576b08(07)║又無用故命不頓生。謂為任持眾同分故引命根起。
T41n1822_p0576b09(03)║一命相續足能任持。多便無用。心．
T41n1822_p0576b10(06)║心所法雖先業引。而非不待等無間緣。託諸根．
T41n1822_p0576b11(03)║境而得生故。既託根．境和合故生。
T41n1822_p0576b12(06)║設多並生亦非無用。然無第二等無間緣。
T41n1822_p0576b13(06)║故同類中無二俱起。又心．心所非唯先業力所引生。異熟．
T41n1822_p0576b14(00)║及餘雜亂起故。若不更託等無間緣。
T41n1822_p0576b15(02)║應一剎那有多俱起。謂命根體唯是異熟。
T41n1822_p0576b16(03)║唯由先業力所引生。可言同類定次而起。心．
T41n1822_p0576b17(02)║心所法無如是事。異熟滅已有等流生。
T41n1822_p0576b18(03)║等流無間有剎那起。或起異熟非定同類。故心．
T41n1822_p0576b19(01)║心所雖有異熟生。而亦不可言與命根等。
T41n1822_p0576b20(00)║是故唯等常無間生名等無間。
T41n1822_p0576b21(04)║以此與此為緣故說 准上論文。
T41n1822_p0576b22(07)║等無間緣總有多義以簡諸法。一有開避與處後方得生。
T41n1822_p0576b23(00)║不開避後後即不生 二有牽引後力
T41n1822_p0576b24(00)║ 三體等 四有生無間隔與後作緣。
T41n1822_p0576b25(02)║簡命根等。由此唯心．心所立等無間緣也
T41n1822_p0576b26(02)║ 正理論云。譬喻論師說諸色法如心．
T41n1822_p0576b27(04)║心所法有等無間緣。見乳．醅種．花。生酪．酢．芽．果。
T41n1822_p0576b28(00)║如心．心所前滅後生。故知諸色有此緣義。
T41n1822_p0576b29(00)║又無經說唯心．心所。能為此緣故立此緣。
T41n1822_p0576c01(00)║定非色者是虛妄執 正理論中廣破此執。
T41n1822_p0576c02(00)║今此論明色非等無間緣。
T41n1822_p0576c03(06)║亦是破譬喻師執。 論。謂欲界色至等無間緣。
T41n1822_p0576c04(03)║指事釋也 或欲界後生欲界．色界二無表色者。
T41n1822_p0576c05(01)║謂身在欲界入有漏六禪也 或欲界．
T41n1822_p0576c06(02)║無漏二無表色。謂無漏六禪也。道．
T41n1822_p0576c07(05)║定二戒不並起故。無欲界後起三種無表。 論。
T41n1822_p0576c08(02)║尊者世友至等無間緣。敘異說也。
T41n1822_p0576c09(05)║由一身中先有一長養色相續不斷。
T41n1822_p0576c10(07)║後有第二長養色生不相違害故。不立等無間緣。此師釋意。
T41n1822_p0576c11(00)║闕開避義。及雜亂不等故。不立等無間緣。
T41n1822_p0576c12(00)║論。大德復言至多所蔭映。
T41n1822_p0576c13(04)║此大德以前．後．多．少不等故。非等無間緣。 論。
T41n1822_p0576c14(01)║豈不心所至三摩地等難也。
T41n1822_p0576c15(07)║色以前後不等非是等無間緣。心所亦前後不等。
T41n1822_p0576c16(05)║如何是等無間緣。 論。此於異類至無非等過。釋也
T41n1822_p0576c17(00)║ 言其等者據自類說。非不同類。 論。
T41n1822_p0576c18(00)║豈唯自類至等無間緣。難也。
T41n1822_p0576c19(06)║豈是唯自類為等無間緣。因何等義唯約自說。 論。
T41n1822_p0576c20(01)║不爾云何至以說等義。答也。 論。
T41n1822_p0576c21(04)║唯執同類至為緣故起。敘異執也。
T41n1822_p0576c22(07)║彼相似同類為等無間緣。非異類也。 論。
T41n1822_p0576c23(07)║彼說非善至而得生故。破異執也。無始已來未曾起無漏心。
T41n1822_p0576c24(00)║初無漏心應闕等無間緣。 論。
T41n1822_p0576c25(04)║不相應行至俱現前故。明不相應雜亂故非等無間緣。
T41n1822_p0576c26(00)║論。何緣不許至無前後故。
T41n1822_p0576c27(04)║明未來世無等無間緣也。 論。
T41n1822_p0576c28(08)║如何世尊至此法應生。外難。未來既無前後。
T41n1822_p0576c29(07)║如何佛知次第而生。 論。比過現法而現知故。
T41n1822_p0577a01(04)║此有部略答也。 論。傳說世尊至而非比智。
T41n1822_p0577a02(02)║雖比過．現而知未來。而非比知。是現證也。
T41n1822_p0577a03(00)║論。由佛比類至故非比智。釋也。
T41n1822_p0577a04(04)║雖比過去知其未來。是現證知。
T41n1822_p0577a05(08)║非如見煙知火而不見。火如見其煙尋煙見火。 論。
T41n1822_p0577a06(02)║若爾世尊至應不能知。論主破也。 論。
T41n1822_p0577a07(02)║有餘復言至靜慮通慧。又敘異說。 論。
T41n1822_p0577a08(02)║若爾至非為現證。論主破也。 論。
T41n1822_p0577a09(05)║故如經部至此說為善。論主破有部二說。
T41n1822_p0577a10(05)║評取經部義也。 論。如世尊說至不可思議。
T41n1822_p0577a11(05)║未來之法無其前後。佛知前後。不可思議。
T41n1822_p0577a12(05)║如芥子納須彌。毛孔納江海。因何小不得容大。
T41n1822_p0577a13(02)║是不可思議不可解釋。此亦如是。
T41n1822_p0577a14(05)║法無前後而知前後。是不可思議。亦不可解釋。
T41n1822_p0577a15(00)║論。若於未來至不生餘法。外難。
T41n1822_p0577a16(04)║若爾未來世無前後者。因何未來如是次第。 論。
T41n1822_p0577a17(00)║若此法生至等無間緣。釋也。
T41n1822_p0577a18(05)║謂法雖無前後有相繫屬。金剛喻定盡智等法。
T41n1822_p0577a19(03)║相繫屬故次後而起。如世第一法與苦法忍位。
T41n1822_p0577a20(01)║已前是事相定。非剎那定。
T41n1822_p0577a21(07)║有多苦法忍未定前後。至增上忍方剎那定。
T41n1822_p0577a22(06)║此顯世第一法定在一切苦法忍前。以至生相。
T41n1822_p0577a23(04)║世第一法決定在前故。 論。
T41n1822_p0577a24(09)║諸阿羅漢至非等無間緣。問也。 論。無餘心等續此起故。答也。
T41n1822_p0577a25(00)║論。豈不如是至應不名意難也。 論。
T41n1822_p0577a26(00)║意是依所顯至等無間緣。通也。 論。
T41n1822_p0577a27(02)║若法與心至心無間耶。已下兩重四句分別。
T41n1822_p0577a28(02)║此文是四句家問。若法與心為等無間者。
T41n1822_p0577a29(01)║是從心等無間緣生也
T41n1822_p0577b01(08)║ 彼法亦是心無間耶者。續心後起中間無餘物隔也。 論。
T41n1822_p0577b02(01)║應作四句至二定剎那答也。
T41n1822_p0577b03(07)║此是心等無間緣生非心無間。出二定心隔二定故
T41n1822_p0577b04(02)║ 言第二等。等取第三位等。乃至百千剎那。
T41n1822_p0577b05(01)║此由隔初剎那等定故非心無間也。 論。
T41n1822_p0577b06(00)║第二句者。至生住異滅。
T41n1822_p0577b07(07)║此是心無間非心等無間緣生也。四相不從無間緣生故。
T41n1822_p0577b08(01)║初剎那定．及心位四相與心無間隔故。
T41n1822_p0577b09(02)║是心無間非心等無間也。 論。第三句者至心．
T41n1822_p0577b10(00)║心所法。此是心等無間緣生。是心．心所故。
T41n1822_p0577b11(00)║是心無間從心生中間無隔故。 論。
T41n1822_p0577b12(01)║第四句者至生住異滅。
T41n1822_p0577b13(08)║此非心等無間是不相應故。非心無間中間隔二定故。 論。
T41n1822_p0577b14(00)║若法與心至為無間耶。第二四句問也。
T41n1822_p0577b15(00)║論。應作四句至第二句。答也。
T41n1822_p0577b16(06)║准前第三句是從等無間緣生。亦心無間。此第一句。
T41n1822_p0577b17(02)║是從心等無間生。非定無間初剎那定．及心位。
T41n1822_p0577b18(00)║皆從心等無間生非次定後起故。
T41n1822_p0577b19(03)║是今第一句也。前第四是不從心等無間緣生。
T41n1822_p0577b20(01)║亦非心無間。二定第二剎那．及出定心上四相。
T41n1822_p0577b21(00)║此皆非心等無間。是次定後起故。
T41n1822_p0577b22(04)║是今第二句。 論。即前第一至第四句
T41n1822_p0577b23(04)║ 前第一句者。是定第二等剎那等．及出定心
T41n1822_p0577b24(02)║ 此從心等無間生。亦次定後起故。為今第三句
T41n1822_p0577b25(00)║ 前第二句者。謂初剎那定上四相。
T41n1822_p0577b26(03)║及有心位心。心所上四相
T41n1822_p0577b27(08)║ 此非心等無間生非次定後起。故為今第四句。 論。
T41n1822_p0577b28(03)║從二定出至等無間耶。問也。 論。
T41n1822_p0577b29(05)║中間不隔心心所故。答也 言。無間者。不隔心．
T41n1822_p0577c01(03)║心所故非謂不隔二定 婆沙一百一十一云。
T41n1822_p0577c02(01)║問何故不說無想異熟耶 有多答。一說云
T41n1822_p0577c03(00)║ 若由心力無間引起不雜亂者。
T41n1822_p0577c04(04)║可名為心等無間法。
T41n1822_p0577c05(13)║無想異熟是異熟因力所引起任運而轉。非入彼心勢力所引。
T41n1822_p0577c06(05)║故不名心等無間法。問若爾異熟心．心所法。
T41n1822_p0577c07(05)║亦異熟因力所引起任運而轉。應不名心等無間法。
T41n1822_p0577c08(01)║答自類相引有勝勢力不同彼故。
T41n1822_p0577c09(04)║俱是相應有所依等說名自類。
T41n1822_p0577c10(09)║問何故二無心定是心等無間法。而非心等無間緣耶。
T41n1822_p0577c11(04)║答彼由心加行功用勤勞所引得故。名心等無間法。
T41n1822_p0577c12(00)║與心相違遮斷心故。非心等無間緣。又說。
T41n1822_p0577c13(00)║彼由心勢力所引起故。名等無間法。
T41n1822_p0577c14(02)║不相應。無所依。無行相。無所緣故。
T41n1822_p0577c15(04)║非心等無間緣。問何故二無心定。前後相似無亂續生。
T41n1822_p0577c16(00)║而前非後等無間緣。
T41n1822_p0577c17(09)║答由入定心勢力所引不由前念力所引生。故前非後等無間緣。
T41n1822_p0577c18(00)║問若爾異熟心．心所法。
T41n1822_p0577c19(08)║由異熟因勢力引起任運而轉。前應非後等無間緣。答心．
T41n1822_p0577c20(02)║心所法是相應。有所依有行相有所緣故。
T41n1822_p0577c21(02)║前念於後有勝勢力引發開避。
T41n1822_p0577c22(07)║故皆是後等無間緣。不相應行與此相違。不可為例
T41n1822_p0577c23(02)║ 又一百九十六解等無間緣中云。此中有說。
T41n1822_p0577c24(01)║
T41n1822_p0577c25(16)║若前法未至已生位然不與後法作等無間緣。若至便作。若爾者有心位可爾。
T41n1822_p0577c26(03)║無心位云何可爾。答此中說有心位不說餘位。
T41n1822_p0577c27(01)║有說。設依無心位說亦無有過。
T41n1822_p0577c28(05)║謂入定心現在前時。頓取諸定．及出定心果。
T41n1822_p0577c29(04)║亦與最初剎那定果。後諸剎那．及出定心生時。
T41n1822_p0578a01(03)║與果非取先已取故。評曰。彼不應作是說。
T41n1822_p0578a02(02)║所以者何。無有等無間緣異時取果異時與果。
T41n1822_p0578a03(01)║若此時取果即此時與果故 准此評家。
T41n1822_p0578a04(02)║入二定心過去取果。若不爾者。第二剎那二定．
T41n1822_p0578a05(00)║及出定心。未至正生如何取果。
T41n1822_p0578a06(04)║若爾即正理與婆沙相違。正理論云。諸作是說。
T41n1822_p0578a07(02)║入二定心滅入過去。方能漸取第二念等定．
T41n1822_p0578a08(01)║及出心。彼入定心應非過去。
T41n1822_p0578a09(06)║夫取果者是牽果名。諸牽果能是行作用。
T41n1822_p0578a10(06)║依行作用立三世別。若有作用非現在者。
T41n1822_p0578a11(05)║豈不便壞世別所依 准此論與婆沙正義相違。今詳。
T41n1822_p0578a12(00)║正理所說不及婆沙。處處文說等無間緣。
T41n1822_p0578a13(00)║若取果已決定果生。無能迴者。
T41n1822_p0578a14(04)║若等無間緣唯現取果者。若取果已果決定生
T41n1822_p0578a15(02)║ 如有期心聞鐘聲而出定者。
T41n1822_p0578a16(06)║本期心出定唯至齋時。後遇別緣遂不聲鐘。
T41n1822_p0578a17(04)║其定即經多時不出 當入定心現在前時。
T41n1822_p0578a18(03)║為取多時定。為取少時定。
T41n1822_p0578a19(09)║若取多時定即不應少時出。無量剎那定不生故。
T41n1822_p0578a20(06)║若取少時定即不應多時不出。無量剎那定先不取故
T41n1822_p0578a21(00)║ 故知婆沙理長。取果名現在者。
T41n1822_p0578a22(04)║據因緣等說不據等無間緣等。 論。
T41n1822_p0578a23(05)║如是已釋至隨其所應。第三釋所緣緣。此出法體。
T41n1822_p0578a24(00)║論。謂如眼識至為所緣緣。指事釋也。 論。
T41n1822_p0578a25(00)║若法與彼法至其相一故。
T41n1822_p0578a26(07)║明一切法為所緣也。 論。譬如薪等至相無異故。
T41n1822_p0578a27(03)║舉喻顯也。 論。心．心所法至如是決定耶。
T41n1822_p0578a28(03)║此明三定。問也。於所緣有三定。
T41n1822_p0578a29(06)║於所依亦有三定耶。 論。應言亦有至與所依相離。
T41n1822_p0578b01(01)║答也。 論。有說在過去亦親附所依。
T41n1822_p0578b02(02)║述異釋也 正理論云。所緣緣性應說是何。
T41n1822_p0578b03(02)║謂心所緣。即一切法。離心．
T41n1822_p0578b04(08)║心所所緣境外決定更無餘法可得。謂一切法是心．
T41n1822_p0578b05(05)║心所生所攀附故曰所緣。即此所緣是心．
T41n1822_p0578b06(06)║心所發生緣故名所緣緣 准此論即是以所緣為緣故。
T41n1822_p0578b07(00)║名所緣緣。除心．心所自餘生法。
T41n1822_p0578b08(03)║皆不攀附所緣境生故無所緣
T41n1822_p0578b09(06)║ 今應略釋三定之義 言處定者。
T41n1822_p0578b10(09)║謂眼等識唯緣色處不緣餘處 言事定者。謂緣青．黃等別。
T41n1822_p0578b11(01)║此山．此樹等異 剎那定者。
T41n1822_p0578b12(07)║謂緣此事一一剎那心．心所法。皆悉決定。五識大意同也
T41n1822_p0578b13(00)║ 識處定者。謂緣十二處意識各各不同。
T41n1822_p0578b14(00)║非唯望法處也。事定者。
T41n1822_p0578b15(07)║謂一一處中隨彼彼事各各有異。剎那定者．
T41n1822_p0578b16(06)║謂一一事中於其所緣念念各別 所依定者。
T41n1822_p0578b17(05)║謂五識身各依自根名為處定。言事定者。
T41n1822_p0578b18(04)║於一根中復有多類。謂有四性．男．女．非男女等。
T41n1822_p0578b19(01)║及六趣等根。修得．生得等。各各不同。
T41n1822_p0578b20(03)║剎那定者。謂依此事之根念念各別
T41n1822_p0578b21(04)║ 意根處定者。謂唯依意不依餘根。事定者。
T41n1822_p0578b22(03)║謂世第一法唯與苦法智忍為依。
T41n1822_p0578b23(07)║金剛喻定唯與盡智為依。剎那定者。謂多剎那。
T41n1822_p0578b24(05)║世第一法於忍位前無剎那定。至增上忍有剎那定。
T41n1822_p0578b25(00)║論。如是已釋至增上緣故。
T41n1822_p0578b26(05)║此出增上緣體准此論云即增上緣。故知緣即因也。
T41n1822_p0578b27(00)║若是相似何得言即。 論。
T41n1822_p0578b28(06)║此緣體廣至增上緣故。此釋名也 正理論云。
T41n1822_p0578b29(05)║增上緣性即能作因。以能作因因義細故。無邊際故。
T41n1822_p0578c01(00)║攝一切法。若此於彼不礙令生。
T41n1822_p0578c02(04)║是能作因增上緣義 准此論文因．緣無別
T41n1822_p0578c03(02)║ 對三緣義此類最多。所作寔繁故名增上。
T41n1822_p0578c04(03)║豈不增上攝法普周。寧復對三言
T41n1822_p0578c05(06)║ 此增上非對三體立增上名。何者對三義用而立。
T41n1822_p0578c06(03)║諸緣義用互不相通。諸緣體性更互相雜。
T41n1822_p0578c07(03)║如增上緣。義類無量所作繁廣。餘三不然。
T41n1822_p0578c08(03)║故此獨標增上緣稱 准上論文。
T41n1822_p0578c09(07)║能作因用即增上緣。又因緣唯據作用而立。
T41n1822_p0578c10(06)║體雖相雜其用各別。即六因用束作四緣。
T41n1822_p0578c11(06)║緣名雖疏非別因用。又說因．緣相攝不據體論。
T41n1822_p0578c12(03)║說用相攝亦非據似。皆言相即。
T41n1822_p0578c13(06)║及說是故不障礙生名能作因。即說不障為增上緣
T41n1822_p0578c14(01)║ 有人兩釋。或云因緣相攝就體性證。
T41n1822_p0578c15(03)║但據攝盡。即休 全無憑據 及云。
T41n1822_p0578c16(05)║若用相攝據似而說 此亦非理。一種無障因．緣何別。
T41n1822_p0578c17(00)║而說不同據似相攝。 論。
T41n1822_p0578c18(05)║既一切法至何獨體廣。問也。 論。
T41n1822_p0578c19(08)║俱有諸法至為增上緣故。答也。如文可解。 論。
T41n1822_p0578c20(05)║頗有法於法全非四緣不。此問答分別也。 論。
T41n1822_p0578c21(03)║有謂至於無為。答也 自性於自性者。此無六因．
T41n1822_p0578c22(01)║四緣用也
T41n1822_p0578c23(13)║ 於他性亦有謂有為於無為無為於無為者。四緣與生法為緣。無為無生。
T41n1822_p0578c24(01)║所以有為望無為。無為望無為。非四緣也
T41n1822_p0578c25(00)║ 論。如是諸緣至而興作用。
T41n1822_p0578c26(06)║第二四緣果至何位而能興也。不明取果。
T41n1822_p0578c27(05)║准正理論意與果但是功能。此名作用者。
T41n1822_p0578c28(04)║即說功能為作用也。 論曰至有作用故。
T41n1822_p0578c29(03)║釋因緣中二因也。俱有．相應於現在法能與果故。
T41n1822_p0579a01(00)║現在之法名為滅時。
T41n1822_p0579a02(08)║言令俱生法有作用故。即是令俱生果能取與果。
T41n1822_p0579a03(05)║雖說諸因是與果時。然此二因義得兼二。尋其理趣住．
T41n1822_p0579a04(00)║滅同時。住時取果名現在故。
T41n1822_p0579a05(05)║若住別時滅時非取果。應非是現在。 論。
T41n1822_p0579a06(04)║所言三因至作用方興。釋因緣中三因也。
T41n1822_p0579a07(05)║此三種因於所生果至生相時。即能興故。 論。
T41n1822_p0579a08(02)║已說因緣至方取境故。此釋等無間緣。
T41n1822_p0579a09(03)║及所緣緣作用時也。前二因於滅時。
T41n1822_p0579a10(04)║三因於生時 今等無間緣於生時。所緣緣於滅時。
T41n1822_p0579a11(00)║故言相違 生時滅時者。是果至生時．
T41n1822_p0579a12(01)║滅時也 言。作用者。是與果也。 論。
T41n1822_p0579a13(03)║唯增上緣至一切無遮。釋增上緣也 增上緣。
T41n1822_p0579a14(01)║於果法滅時．生時皆與作用。故言一切無遮。
T41n1822_p0579a15(00)║由此頌中略而不說
T41n1822_p0579a16(07)║ 或以於中有無果故所以不說。
T41n1822_p0579a17(00)║論。已說諸緣至由幾緣生。
T41n1822_p0579a18(07)║此下第三一頌辨法生具緣多少也。 論曰至餘一切法。
T41n1822_p0579a19(01)║明心．心所四緣生也 問所緣緣等。
T41n1822_p0579a20(04)║果至滅時方興作用。如何說有由四緣生
T41n1822_p0579a21(03)║ 答婆沙一百三十六說心．心所法四緣生
T41n1822_p0579a22(02)║ 此言生者。起．未已滅總名生故 正理論云。
T41n1822_p0579a23(01)║豈不一緣．二因作用非於彼法生時即有。
T41n1822_p0579a24(01)║如何心等四緣故生。如何因緣具五因性。
T41n1822_p0579a25(01)║雖法滅位作用方成。而法生時非無功力。
T41n1822_p0579a26(01)║離此彼法必不生故。以心．心所必杖所緣。
T41n1822_p0579a27(01)║及託二因方得生故。若法與彼法。
T41n1822_p0579a28(04)║為所緣或因無暫時非。本論說故。 論。
T41n1822_p0579a29(04)║滅盡無想至謂如前說。明此二定三緣生也
T41n1822_p0579b01(02)║ 正理論云。豈不無想亦三緣生。是心．
T41n1822_p0579b02(05)║心所等無間故。亦應說為心等無間。
T41n1822_p0579b03(07)║但非心等加行引生。故於此中廢而不說。 論。
T41n1822_p0579b04(04)║如是二定至非等無間緣。此明二定從心等無間生。
T41n1822_p0579b05(00)║礙心起故。不與心為等無間緣
T41n1822_p0579b06(03)║ 正理論云。二定何緣是心等無間。
T41n1822_p0579b07(07)║而不說是心等無間緣。由心等力所引生故。如心．
T41n1822_p0579b08(04)║心所生必繫屬前滅心故。
T41n1822_p0579b09(09)║非如色法可與餘心俱時轉故。非如得等可有雜亂俱現前故。
T41n1822_p0579b10(01)║非如生等是餘伴故。然心方便加行引生故。
T41n1822_p0579b11(00)║可說為心等無間。與心等起定相違害故。
T41n1822_p0579b12(01)║非心等等無間緣。 論。
T41n1822_p0579b13(08)║餘不相應至二緣所生。此明餘色．不相應法。 論。
T41n1822_p0579b14(04)║一切世間至一因所起。此結正非邪也。
T41n1822_p0579b15(05)║一切世間諸法。皆從如上所說六因．四緣所起
T41n1822_p0579b16(02)║ 非如塗灰外道執自在天是作者等能生諸法
T41n1822_p0579b17(00)║ 非如勝論外道執我是實能為作者．生者
T41n1822_p0579b18(00)║ 非如數論執自性亦名勝性為諸法因
T41n1822_p0579b19(00)║ 非如是等一因所生。 論。此有何因。
T41n1822_p0579b20(01)║問也。此有何因知諸法從前諸因緣生。
T41n1822_p0579b21(01)║非自在等一因所起
T41n1822_p0579b22(09)║ 下答有二因知諸法非一因生等。 論。若一切成至一因生。
T41n1822_p0579b23(01)║論主答也。若一切法生許由六因．
T41n1822_p0579b24(04)║四緣生義若成。
T41n1822_p0579b25(14)║豈不便捨一切世間由自在等一因生。 論。又諸世間至一因所起。
T41n1822_p0579b26(03)║第二因也。所以知諸法非一因生也
T41n1822_p0579b27(04)║ 若許諸法一因而生。因既是一更無異因。
T41n1822_p0579b28(05)║其所生果應一時起非前後次第等 言次第等者。
T41n1822_p0579b29(01)║更等後過也。 論。若執自在至差別生故。
T41n1822_p0579c01(00)║此是非一因難。 論。
T41n1822_p0579c02(06)║或差別欲至無差別故。欲頓起難也。 論。
T41n1822_p0579c03(05)║若欲差別至一法為因。即非一因違宗難也。 論。
T41n1822_p0579c04(01)║或所待因至應無邊際。致無窮難也。 論。
T41n1822_p0579c05(00)║若更不待至非次第生。欲生非次第難。
T41n1822_p0579c06(00)║論。若許諸因至因緣正理。
T41n1822_p0579c07(05)║違邪順正難也。 論。若言自在至無差別故。
T41n1822_p0579c08(03)║欲位無別難也。 論。又彼自在至得何義利。
T41n1822_p0579c09(01)║生法無益難也。 論。若為發喜至應非自在。
T41n1822_p0579c10(00)║發喜非自在難也。 論。
T41n1822_p0579c11(06)║於喜既爾至不可得故。於餘例喜難也。 論。
T41n1822_p0579c12(04)║或若自在至此自在為。生苦自在無用難也。
T41n1822_p0579c13(03)║既為發喜生諸世間地獄等趣。
T41n1822_p0579c14(07)║苦惱有情如何生喜。 論。依彼頌言至故名魯達羅。
T41n1822_p0579c15(02)║已下引外道頌證為善說。
T41n1822_p0579c16(07)║自在苦惱有情發生自喜 由險利能燒者。彼外道說。
T41n1822_p0579c17(02)║有三阿素洛持三國土飛行空中。
T41n1822_p0579c18(04)║於自在天下過。其天不耐火箭射之。
T41n1822_p0579c19(05)║燒三國土一時俱盡。火箭險利能燒三國
T41n1822_p0579c20(05)║ 可畏恒逼害者。
T41n1822_p0579c21(14)║以能貫人髑髏繫其頭頂又以龍縛臂。殺象取皮。此是可畏恒逼害也
T41n1822_p0579c22(02)║ 樂食血肉髓者。是所食也 故名魯達羅者。
T41n1822_p0579c23(02)║自在天千名中一名也。此名暴惡。 論。
T41n1822_p0579c24(03)║又若信受至人功等事。此世間相違也。 論。
T41n1822_p0579c25(01)║若言自在至不見別用故。
T41n1822_p0579c26(09)║餘因世間見自在之力無人見也。但是明助自在之言。 論。
T41n1822_p0579c27(00)║或彼自在至應非自在。
T41n1822_p0579c28(07)║若待餘因能生諸法即非自在。 論。
T41n1822_p0579c29(08)║若執初起至猶如自在。又破轉計也。 論。
T41n1822_p0580a01(07)║我勝性等至應廣徵遣。類破餘也。 論。
T41n1822_p0580a02(07)║故無有法至自在等因。總結成也。
T41n1822_p0580a03(00)║論。且止破邪至互為因緣。結前起後。
T41n1822_p0580a04(00)║論。前言餘法。
T41n1822_p0580a05(12)║已下第四一行頌明大種造色為因多少也。 論曰至同類因義。
T41n1822_p0580a06(02)║釋第一句。明四大於異類大具其二因
T41n1822_p0580a07(02)║ 若自類大唯有一因。謂同類因。
T41n1822_p0580a08(06)║水望於水非俱有因故。 論。大於所造至因之差別。
T41n1822_p0580a09(01)║此明大種與造色為因也。謂有五因。謂生．
T41n1822_p0580a10(00)║依．立．持．養。此即於能作因中分出五因。
T41n1822_p0580a11(01)║若合說唯能作因。若別說即有其五。 論。
T41n1822_p0580a12(00)║從彼起故說為生因 正理論云。為生因者。
T41n1822_p0580a13(00)║從彼起故。如母生子。 論。
T41n1822_p0580a14(05)║生已隨逐至說為依因。正理意同。 論。
T41n1822_p0580a15(05)║能任持故至說為立因 正理論云。言立因者。能任持故。
T41n1822_p0580a16(00)║如地持物。 論。不斷因故說為持因
T41n1822_p0580a17(01)║ 正理論云。為持因者。由彼力持令不斷故。
T41n1822_p0580a18(00)║如食持命。 論。增長因故說為養因
T41n1822_p0580a19(01)║ 正理論云。言養因者。能長彼故。
T41n1822_p0580a20(04)║猶如樹根水所沃潤 欲知五因力用不同。
T41n1822_p0580a21(03)║應觀五喻。生因如母生子。依因如弟子依師。
T41n1822_p0580a22(02)║立因如地持物。持因如食持命。
T41n1822_p0580a23(05)║養因如水潤樹根。 論。如是即顯至住長因性。
T41n1822_p0580a24(02)║總結也 母能起子。師能變弟子。地持萬物。
T41n1822_p0580a25(01)║食令命得住。水令樹得長。
T41n1822_p0580a26(07)║即是四大共為五因正理論云。或生因者。一切大種生所造色。
T41n1822_p0580a27(00)║非離諸大種有造色生故。
T41n1822_p0580a28(05)║造色生已同類相續不斷位中。
T41n1822_p0580a29(09)║火為依因能令乾燥不爛壞故。
T41n1822_p0580b01(11)║水為立因能為侵潤令不散故。地為持因能任持彼令不墜故。
T41n1822_p0580b02(02)║風為養因能引發彼令增長故。
T41n1822_p0580b03(05)║如是大種雖與所造無俱有等五種因義。
T41n1822_p0580b04(05)║而有生等五種別因。故與經．論無相違失。 論。
T41n1822_p0580b05(01)║諸所造色至眼根等果。
T41n1822_p0580b06(09)║明造色相望為因多少也。 論。所造於大至大種果故。
T41n1822_p0580b07(03)║明所造與大種為因多少。
T41n1822_p0580b08(00)║論。前已總說至云何十二。
T41n1822_p0580b09(06)║已下重明等無間緣。於中有三。初明廣心。二明三種作意。
T41n1822_p0580b10(00)║三明得心多少。此第一明廣心
T41n1822_p0580b11(03)║ 就中有二。一明十二心出入。後明二十心出入。
T41n1822_p0580b12(01)║此明十二心出入也 初一頌明總成十二。
T41n1822_p0580b13(00)║後四頌明相出入也。 論曰至合成十二。
T41n1822_p0580b14(00)║分三界及無漏心為十二也。
T41n1822_p0580b15(00)║論。此十二心互相生者。
T41n1822_p0580b16(07)║已下四一頌明十二心相出入也 三界心．
T41n1822_p0580b17(07)║心所法相生之例略有五種。一自界。二異界。三續生。四防定。
T41n1822_p0580b18(00)║五無漏 自界相生者。自界加行善心。
T41n1822_p0580b19(02)║不從異熟．威儀．工巧心生。自餘諸心皆得相生。
T41n1822_p0580b20(00)║唯除化心。唯與色界加行善心相生故
T41n1822_p0580b21(01)║ 二異界心相生者。三界無覆無記心。
T41n1822_p0580b22(04)║不從異界心後起。唯除欲化心。亦不生異界心。
T41n1822_p0580b23(02)║除欲化心．及命終心。生得善心即不生異地心。
T41n1822_p0580b24(00)║除續生位。不從異地心生。唯除防定心。
T41n1822_p0580b25(01)║加行善心。向上唯生加行善。
T41n1822_p0580b26(05)║向下生欲通生得善。從生者從下．上加行善生
T41n1822_p0580b27(02)║ 三續生心者。唯生得善．不善．有覆無記．
T41n1822_p0580b28(03)║異熟無記．威儀心為命終心。
T41n1822_p0580b29(08)║唯不善有覆無記為續生心。向上生除不善．有覆無記。
T41n1822_p0580c01(03)║向下生隨界所有 四防定心者。欲界生得．
T41n1822_p0580c02(03)║加行善說色染心後生。
T41n1822_p0580c03(10)║色界防定加行善心從無色染後生 五無漏心相生者。如下文說。
T41n1822_p0580c04(00)║論曰至謂出觀時。明欲界善心也。
T41n1822_p0580c05(02)║准正理論。欲善生色善者。初生未曾得。
T41n1822_p0580c06(03)║後起通生離欲得。 論。染謂不善至餘無生理。
T41n1822_p0580c07(00)║明欲界染心也。 論。
T41n1822_p0580c08(08)║餘謂欲廛至能生彼染。明欲無覆無記心也。 論。
T41n1822_p0580c09(04)║色界善心至無覆無記。明色界善心也。 論。
T41n1822_p0580c10(02)║有覆從八至有覆無記。明色有覆心也。
T41n1822_p0580c11(02)║ 論無覆從三至欲無色染明色無覆心也。 論。
T41n1822_p0580c12(00)║無色界善至并學無學。明無色善心也。
T41n1822_p0580c13(00)║論。有覆無間至學無學心。
T41n1822_p0580c14(06)║明無色界有覆心也。 論。無覆如色說至及欲色染。
T41n1822_p0580c15(01)║明無色無覆心也。 論。
T41n1822_p0580c16(08)║學心從四至及無學一。明學心．無學心也。
T41n1822_p0580c17(00)║論。說十二心至為二十心。
T41n1822_p0580c18(07)║自下兩頌分十二心為二十心。 論曰至故成二十。
T41n1822_p0580c19(02)║分十二為二十心也。如文可解。 論。
T41n1822_p0580c20(03)║威儀路等至亦緣於聲。此明三心所緣境也。
T41n1822_p0580c21(02)║無記語亦是工巧心故。所以緣聲。 論。
T41n1822_p0580c22(02)║如是三心唯是意識 准此論文。威儀．工巧．
T41n1822_p0580c23(02)║通果三心唯是意識。非是五識 婆沙云。是威儀．
T41n1822_p0580c24(00)║工巧者說加行也。此說通果心唯意識。
T41n1822_p0580c25(01)║據化心說。明諸心相生亦唯意識。 論。
T41n1822_p0580c26(01)║有餘師說至十二處境。述異說也
T41n1822_p0580c27(04)║ 婆沙亦有二說。與此論同。准威儀等發業心文。
T41n1822_p0580c28(02)║威儀唯緣色。工巧兼聲。如發善．惡業心
T41n1822_p0580c29(00)║ 今前師言緣四境．五境者。非正發業心。
T41n1822_p0581a01(00)║是前．後近心 與後師別者唯緣四境．
T41n1822_p0581a02(01)║五境名威儀等心。後師兼十二處也
T41n1822_p0581a03(02)║ 言威儀路工巧處者。從所依得名。
T41n1822_p0581a04(04)║威儀多依路故。工巧多依處故。 論。
T41n1822_p0581a05(05)║如是二十至自色二心。此明欲界八心相生。如前分別。
T41n1822_p0581a06(00)║論。次說色界至自界二心。
T41n1822_p0581a07(05)║此明色界六心相生。 論。次說無色至謂自界四。
T41n1822_p0581a08(01)║明無色界四心相生也。 論。
T41n1822_p0581a09(06)║次說無漏至及學無學。明二無漏心與諸心相生也。
T41n1822_p0581a10(00)║論。復有何緣至生加行善。
T41n1822_p0581a11(07)║自此已下問答分別。此是問也。 論。勢力劣故至加行善心。
T41n1822_p0581a12(00)║答也。明三心不生加行善也
T41n1822_p0581a13(03)║ 一勢力劣故。總三心也 二非作功用所引發故。
T41n1822_p0581a14(00)║異熟心也 三樂作功用引發工巧威儀轉故。
T41n1822_p0581a15(00)║後二心也 四總結也。
T41n1822_p0581a16(07)║ 論出心不由至可能生彼。一因釋三無記從加行善心生也。
T41n1822_p0581a17(00)║論若爾染污至不相順故。難也。
T41n1822_p0581a18(03)║三心不順加行善。加行不從三心生。
T41n1822_p0581a19(05)║染污加行性相違。如何染心生加行。
T41n1822_p0581a20(06)║ 論雖爾厭倦至容起加行。答也。加行善心違煩惱故。
T41n1822_p0581a21(02)║極厭煩惱生加行善。三心不能生極厭故不順。
T41n1822_p0581a22(00)║不能生加行善。
T41n1822_p0581a23(08)║ 論欲界生得至引生彼心。釋欲界散地生得善心。以明利故。
T41n1822_p0581a24(01)║從二無漏心．及色加行心起。
T41n1822_p0581a25(07)║色界定地生得不明利故。不從彼起。亦不生彼。
T41n1822_p0581a26(03)║ 論又欲生得至無間而起。釋欲界生得。以明利故。
T41n1822_p0581a27(00)║能續色染後生防護彼定。
T41n1822_p0581a28(06)║色生得善定勝散劣。不明利故。不從無色染心生也。
T41n1822_p0581a29(00)║論。作意有三至相應作意。第二明三作意。
T41n1822_p0581b01(01)║聖道相生自相．共相．勝解作意。如文可解
T41n1822_p0581b02(00)║ 即作意相應慧名之為觀。
T41n1822_p0581b03(06)║前二從所觀為名。第三從能觀相應勝解為名。
T41n1822_p0581b04(03)║即舊名假想觀也。境隨心變心勝境故。
T41n1822_p0581b05(03)║決定印持名為勝解。 論。如是三種至三種作意。
T41n1822_p0581b06(00)║明此三作意皆悉能與聖道相生
T41n1822_p0581b07(02)║ 此言通其初．後。初入聖道決定唯是共相作意。
T41n1822_p0581b08(00)║如世第一等。 論。若作是說至念等覺分。
T41n1822_p0581b09(00)║顯順教也。此言俱者。是前後無間。
T41n1822_p0581b10(02)║非同時也。不淨觀是勝解作意。
T41n1822_p0581b11(06)║而與無漏覺支前後俱行。是相續義准此故知。
T41n1822_p0581b12(05)║勝解作意能入聖道。入難出易。但證其難。 論。
T41n1822_p0581b13(02)║有餘師說至通起三種。述異說也。
T41n1822_p0581b14(05)║此師意說入聖難唯共相作意。出心易故通三作意。
T41n1822_p0581b15(00)║論。修不淨觀至念等覺分。餘師通經。
T41n1822_p0581b16(02)║此言俱者。依傳傳說起覺支。 論。
T41n1822_p0581b17(02)║有餘復言至共相作意。述第三師意也。
T41n1822_p0581b18(03)║
T41n1822_p0581b19(19)║此師以聖道是共相作意入出聖道還用共相作意。 論。若爾有依至起何作意。
T41n1822_p0581b20(03)║難後說也 夫出聖道於曾得心出。
T41n1822_p0581b21(05)║不於未曾得心出也。
T41n1822_p0581b22(12)║於欲界有曾得共相作意可從彼出。於色界中無異四善。
T41n1822_p0581b23(05)║別有曾得共相作意出聖道也。依未至．初定．
T41n1822_p0581b24(03)║中間靜慮。同是初定不隔遠故可依欲生。
T41n1822_p0581b25(02)║依第二乃至第四。
T41n1822_p0581b26(11)║入見道時聖道無間起何作意。 論。非起欲界至以極遠故。
T41n1822_p0581b27(03)║遮第一計。若說亦起欲界共相作意。此極遠故。
T41n1822_p0581b28(00)║論。非於彼地至順決擇分。遮第二計。
T41n1822_p0581b29(02)║亦不可說於二定等地。
T41n1822_p0581c01(09)║異順決擇分有曾修得共相作意。 論。非諸聖者至加行道故。
T41n1822_p0581c02(00)║遮第三計。
T41n1822_p0581c03(12)║恐彼計云從聖道起曾得順決擇分。若如此者即是得果道後起前加行。
T41n1822_p0581c04(00)║不應道理。 論。若謂有別至違正理故。
T41n1822_p0581c05(00)║遮第四計 違正理者。正理論云。
T41n1822_p0581c06(03)║此救非理。繫屬加行所修作意。
T41n1822_p0581c07(07)║非得果後可引現前。是彼類故。
T41n1822_p0581c08(11)║前說聖道無間通三作意現前。於理為善 前兩師云。
T41n1822_p0581c09(06)║皆許三種作意出聖道也。
T41n1822_p0581c10(12)║婆沙十一難此師云依未至定起欲共相作意。不言初．中二地
T41n1822_p0581c11(03)║ 此論即言三者。是縱說也 或舉婆沙第三說難
T41n1822_p0581c12(00)║ 婆沙七十二一說。欲界與未至相生。
T41n1822_p0581c13(01)║二說未至．初定。三說至中定。四說至二定。
T41n1822_p0581c14(00)║評家評取第二說也
T41n1822_p0581c15(07)║ 或此論舉三地難者。就彼計言唯共相出。唯難第三家也。
T41n1822_p0581c16(01)║婆沙十一評家評取初師義者。通說一切聖道。
T41n1822_p0581c17(00)║若取初入亦唯共相。正理論中取第二者。
T41n1822_p0581c18(00)║出見道心故。 論。
T41n1822_p0581c19(09)║若依未至定至唯自非餘地。明諸地出無學心也。十一地中欲．
T41n1822_p0581c20(01)║及有頂。無有無漏斷欲．非想非非想惑。
T41n1822_p0581c21(01)║縱令於欲曾得自在亦依未至。
T41n1822_p0581c22(04)║縱於有頂自在亦依無所有處。
T41n1822_p0581c23(09)║自餘諸地自地有無漏故。若於此地得自在者。
T41n1822_p0581c24(06)║即依此入不依上．下由彼出心不勤求故。
T41n1822_p0581c25(05)║出自地易皆自地出。依非想地得自在者。即依彼出。
T41n1822_p0581c26(01)║依未至得阿羅漢雖。
T41n1822_p0581c27(08)║身在欲界於欲界心得自在鄰次而出。又身在非想斷有頂惑。
T41n1822_p0581c28(00)║必依下地起無漏故。出心還依非想心出。
T41n1822_p0581c29(00)║更無下地心故。身在欲界依上未至斷欲．
T41n1822_p0582a01(00)║界惑。出心容依欲界心出。
T41n1822_p0582a02(05)║雖生上地不起下定。上流生非想天。必起下無漏定。
T41n1822_p0582a03(00)║論。於欲界中至二生所得。
T41n1822_p0582a04(05)║總舉八種作意。可了。 論。
T41n1822_p0582a05(10)║
T41n1822_p0582a06(26)║此中五種至以明利故明八種中五能入出聖道欲生得善亦續聖道。以明利故。於三界中聖道出．入可知
T41n1822_p0582a07(00)║ 正理論云。
T41n1822_p0582a08(12)║若生第二靜慮已上起下三識身時。諸有未離自地染者。彼從自地善．
T41n1822_p0582a09(00)║染．無記作意無間三識現前。
T41n1822_p0582a10(06)║三識無間還生自地三種作意。諸有已離自地染者。
T41n1822_p0582a11(02)║除染作意唯善．無記作意無間三識現前。
T41n1822_p0582a12(03)║三識無間亦唯起此二種作意
T41n1822_p0582a13(07)║ 准此借識非通果也。
T41n1822_p0582a14(00)║論。於前所說至幾心可得。
T41n1822_p0582a15(07)║此下第三明十二心中得心多少也。 論曰至今得成故。
T41n1822_p0582a16(00)║明染心中得六心也 此言得者。
T41n1822_p0582a17(03)║謂先不成今得。成也。非謂先相續有
T41n1822_p0582a18(03)║ 於三位辨得。一疑心續善。二從上界退下生位。
T41n1822_p0582a19(01)║即結生染。三起惑退。此三皆是染污心也。
T41n1822_p0582a20(00)║論。由疑續善至爾時名得。明得欲善心也。
T41n1822_p0582a21(00)║疑續善時．及界退還爾時染心正現在前。
T41n1822_p0582a22(01)║欲界善得已至生相名之為得。
T41n1822_p0582a23(05)║欲界善心唯此二位。 論。由起惑退至一有覆心。
T41n1822_p0582a24(01)║明欲二心．及色心也。
T41n1822_p0582a25(08)║若無色沒生欲界時欲二心．及得色一。
T41n1822_p0582a26(07)║從離色染退起欲惑數亦准此。若從色界下生．
T41n1822_p0582a27(03)║及離欲染退時。唯得欲二。 論。
T41n1822_p0582a28(06)║由起惑退至故名得六。學．及無色染心。唯由惑退。
T41n1822_p0582a29(03)║無色更無上界生故。
T41n1822_p0582b01(11)║於欲染心正現前位得此六心。疑續善位得欲界善。婆沙二說。
T41n1822_p0582b02(03)║一說唯得生得。二說加行。若串習者亦得。
T41n1822_p0582b03(03)║無評文也。 論。色界染心至亦由退得。
T41n1822_p0582b04(04)║第二明色界染心得六也。從無色沒生色界時。
T41n1822_p0582b05(01)║得欲化心得色界中無覆無記．及善．染心。
T41n1822_p0582b06(01)║染心亦由退得。餘心唯由界還。 論。
T41n1822_p0582b07(02)║由起惑退至故名得六。明無色界染心．
T41n1822_p0582b08(03)║及有學心唯由退得。諸文可知。 論。
T41n1822_p0582b09(04)║無色染心至故名得二。明無色染心也。
T41n1822_p0582b10(05)║彼無上界故無界退還。起惑退時起上不得下。
T41n1822_p0582b11(03)║退下必得上。由此無色染心唯得二心。 論。
T41n1822_p0582b12(01)║色界善心至由升進故。明色善也。
T41n1822_p0582b13(04)║此善升進得未至定得色善心。得根本定得二化心。
T41n1822_p0582b14(00)║故言得三 問何心後退
T41n1822_p0582b15(06)║ 答婆沙六十一云。何等心無間起煩惱現前者。
T41n1822_p0582b16(03)║若畢竟離非想非非想處染起彼地纏現在前故。
T41n1822_p0582b17(00)║退者即彼地善心無間起煩惱現在前。
T41n1822_p0582b18(02)║若未畢竟離非想非非想處染。
T41n1822_p0582b19(07)║起彼地纏現在前故。退者即彼或善心．或染污心無間。
T41n1822_p0582b20(02)║起煩惱現在前。乃至初靜慮應知亦爾。
T41n1822_p0582b21(04)║若畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心．
T41n1822_p0582b22(01)║或無覆無記心無間。起煩惱現在前。
T41n1822_p0582b23(03)║若未畢竟離欲界染起欲界纏故。
T41n1822_p0582b24(07)║退者即欲界或善心．或染污心．或無覆無記心無間。
T41n1822_p0582b25(03)║起煩惱現在前。此中若未得根本善靜慮．
T41n1822_p0582b26(03)║無色定現在前者。彼不能起色．
T41n1822_p0582b27(07)║無色界纏現在前故退。但能起欲界纏現在前故退。
T41n1822_p0582b28(03)║若得根本善靜慮現在前。非無色定者。
T41n1822_p0582b29(04)║彼不能起無色界纏現在前故退。但能起欲．
T41n1822_p0582c01(03)║色界纏現在前故退。若得根本善靜慮．
T41n1822_p0582c02(05)║無色定現在前者。彼能起三界纏現在前故退 婆沙說。
T41n1822_p0582c03(00)║欲界退時無記心無間能生染心者。
T41n1822_p0582c04(03)║一說三無記心。一說二無記心。無評家也。 論。
T41n1822_p0582c05(00)║若有學心至離欲色染。此明學心得四心也。
T41n1822_p0582c06(00)║初入見道得於學心。
T41n1822_p0582c07(07)║以無漏道離欲染時。得二化心。離色染時得無色善。
T41n1822_p0582c08(03)║若離二界染者通其全分。正理論云。
T41n1822_p0582c09(06)║此中離言非究竟離。以於色染未全離時。
T41n1822_p0582c10(06)║無色善心已可得故。有說全離色界染時。
T41n1822_p0582c11(06)║得無色界根本地善。
T41n1822_p0582c12(13)║若爾應說亦得學心離欲染時亦得色善。是則應說學心得五
T41n1822_p0582c13(04)║ 依下無漏斷上惑時。修有漏未至。唯兩解不同。
T41n1822_p0582c14(01)║如下分別。 論。餘謂前說至唯自可得。
T41n1822_p0582c15(01)║明餘心也。十二心中三界染心即有四心。
T41n1822_p0582c16(02)║謂欲不善。及有覆心。上二界各一有覆心。色善．
T41n1822_p0582c17(01)║學心總有六心所得。如前所述。三界無覆。
T41n1822_p0582c18(00)║欲．無色善。及無學心。此之六心唯自可得
T41n1822_p0582c19(00)║ 問此論等言欲界染心唯得六心。
T41n1822_p0582c20(04)║識身足論第十三云。
T41n1822_p0582c21(13)║若成就不善心定成欲無覆無記心。若爾者界還之時續生之位。
T41n1822_p0582c22(04)║爾時成就不善心。即於爾時亦合得彼威儀．工巧。
T41n1822_p0582c23(00)║即得七心。如何言六。顯宗亦爾
T41n1822_p0582c24(03)║ 論意異故。此類非一
T41n1822_p0582c25(10)║ 有人雖多種釋於義皆悉有餘。應更撿識身論。
T41n1822_p0582c26(00)║論。有餘於此總說頌言。
T41n1822_p0582c27(07)║已下一頌束上總為三門。謂染．善．無記得心多少
T41n1822_p0582c28(03)║ 言有餘者。是雜心頌。 論。於善心中至說名為得。
T41n1822_p0582c29(00)║此破雜心頌也 言得七者。
T41n1822_p0583a01(04)║如前所釋加欲善也。此中善者。通漏．無漏。
T41n1822_p0583a02(03)║正理亦許正見續善得欲善心 通云
T41n1822_p0583a03(04)║ 若爾何故言得六心如經主難應言得七。
T41n1822_p0583a04(02)║然學無學同無漏故。總說一心言六。無失。
T41n1822_p0583a05(00)║論。餘准前釋應知其相 准前釋者。
T41n1822_p0583a06(01)║諸染污心總得九心者。一欲善心。二欲不善。
T41n1822_p0583a07(00)║三欲有覆。四色界有覆。五無色有覆。六學心。
T41n1822_p0583a08(00)║七欲無覆心。八色善心。九色無覆心。
T41n1822_p0583a09(01)║無記心唯自得故名無記唯無記。 論。
T41n1822_p0583a10(02)║為攝前義至非先不成故。
T41n1822_p0583a11(08)║總前得心之義總有一頌。一由託生。二由入定。三由離染。
T41n1822_p0583a12(02)║四由退時。五由續善 非先所成故。
T41n1822_p0583a13(04)║總釋得義也。
T41n1822_p0583a14(00)║俱舍論疏卷第七
T41n1822_p0583a15(00)║ 一交了 範 雅
T41n1822_p0583a16(00)║
T41n1822_p0583a17(16)║ 保延三年十月二十六日夜半於南新屋點了 加久壽
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