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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0555c18(00)║俱舍論疏卷第六
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T41n1822_p0555c20(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0555c21(00)║ 分別根品第二之四
T41n1822_p0555c22(00)║論。如是已說至說為因緣。
T41n1822_p0555c23(07)║此下當品大文第三明因．及緣。將欲釋義先結引也。 論。
T41n1822_p0555c24(00)║且因六種。文中有二。一六因。二四緣。
T41n1822_p0555c25(02)║緣次後說先釋因故。故言且因六種。 論。
T41n1822_p0555c26(01)║何等為六。此先辨因 就中有三。一明六因。
T41n1822_p0555c27(00)║二明五果。三明法具因異 明六因中。
T41n1822_p0555c28(01)║一總列因名。二依名別釋。三定取．
T41n1822_p0555c29(04)║與此下一頌總列因名。 論曰至六異熟因。
T41n1822_p0556a01(02)║牒頌釋也 顯宗論云。能作因體通一切法。
T41n1822_p0556a02(02)║是故前說。俱有因體遍諸有為故居第二。
T41n1822_p0556a03(02)║餘同類等於有為中。如其所應各攝少分。
T41n1822_p0556a04(02)║隨言便穩次第而說 今詳。六因皆廣者先說。
T41n1822_p0556a05(01)║同類因體。雖除未來狹俱有因。
T41n1822_p0556a06(04)║然攝一切心．心所法．色．不相應
T41n1822_p0556a07(07)║ 相應因體雖通三世。唯心．心所故狹同類。然通染污一切心．
T41n1822_p0556a08(01)║及心所廣遍行因 遍行因體。若於欲界。
T41n1822_p0556a09(01)║二部一分狹異熟因 異熟因體通五部故。
T41n1822_p0556a10(00)║於上八地。異熟因體唯通修斷一分。
T41n1822_p0556a11(03)║遍行因體二部一分。故異熟因。遍行後說 然六因．
T41n1822_p0556a12(00)║四緣並通親．疏。因名是親。緣名是疏
T41n1822_p0556a13(01)║ 顯宗論云。法生所賴故說為因。
T41n1822_p0556a14(05)║即親順益所生果義。 論。對法諸師至如是六種。
T41n1822_p0556a15(02)║此以四緣有經文說。六因無經文故。
T41n1822_p0556a16(04)║故言對法諸師許。因唯有六種。此明無增．減也
T41n1822_p0556a17(01)║ 正理論云。如是六因非佛所說。
T41n1822_p0556a18(05)║如何本論自立此名。定無大師所不說義。
T41n1822_p0556a19(05)║阿毘達磨輒有所說。經中現無。由穩沒故。
T41n1822_p0556a20(05)║自相可得決定應有。又諸經中所化力故。
T41n1822_p0556a21(06)║世尊方便作異門說。
T41n1822_p0556a22(14)║對法諸師由見少相知其定有分明結集。故有說言。
T41n1822_p0556a23(11)║此六因義說在增一增六經中。時經久遠其文穩沒。
T41n1822_p0556a24(07)║尊者迦多衍尼子等。於諸法相無間思求。
T41n1822_p0556a25(07)║冥感天仙現來授與。如天授與筏第遮經其理必然。
T41n1822_p0556a26(03)║如四緣義雖具列在此部經中。
T41n1822_p0556a27(07)║而餘部中有不誦者。乃至廣說 准此論文。
T41n1822_p0556a28(07)║六因四緣是小乘義。四緣有文。六因無文以無正經文故。
T41n1822_p0556a29(01)║故言對法諸師許因唯有如是六種
T41n1822_p0556b01(03)║ 大乘對法論亦有六因。能作因有二十因
T41n1822_p0556b02(02)║ 中邊分別論．及成唯識各取其十。
T41n1822_p0556b03(06)║未知大乘十因六因。及四緣義出何經文。
T41n1822_p0556b04(00)║論。且初能作因相云何。此下第二依名別釋。
T41n1822_p0556b05(00)║因體不同分為六段。將釋初因故先問也。
T41n1822_p0556b06(00)║頌答可知。 論曰至無障住故。長行釋也
T41n1822_p0556b07(00)║ 就中有二。一釋但無障住．
T41n1822_p0556b08(05)║及有力起名能作因。二餘師釋諸法展轉皆有力用
T41n1822_p0556b09(01)║ 就初文中復分為二。一釋頌文。二問答分別
T41n1822_p0556b10(00)║ 就釋頌文中。一明因體。二釋因名。
T41n1822_p0556b11(02)║此文明因體也 然出因體有二種。一總出體。
T41n1822_p0556b12(00)║即以一切法為體。二對果出體。
T41n1822_p0556b13(04)║除自餘能作。謂除自體以餘一切為能作因。
T41n1822_p0556b14(03)║由彼生時無障住故 問法若畢竟不生。
T41n1822_p0556b15(03)║除其自體餘一切法與作因不 答與作因。
T41n1822_p0556b16(03)║若其因法。未至已生但是性因。
T41n1822_p0556b17(06)║若至已生是取果因。若果至生名與果因。其不生法。
T41n1822_p0556b18(02)║無與果因 正理論云。此能作因略有二種。
T41n1822_p0556b19(01)║一有生力。二唯無障。諸法生時唯除自體。
T41n1822_p0556b20(01)║以一切法為能作因。由彼生時皆不為障。
T41n1822_p0556b21(01)║於中少分有能生力。且如有一眼識生時。
T41n1822_p0556b22(00)║以所依眼為依止因。以所緣色為建立因。
T41n1822_p0556b23(00)║以眼識等如種子法為不斷因。
T41n1822_p0556b24(04)║以相應法為攝受因。以俱有法為助伴因。
T41n1822_p0556b25(04)║以耳根等為依住因。此等總說為能作因。
T41n1822_p0556b26(04)║於中一分名有力因。以有能生勝功能故。
T41n1822_p0556b27(04)║所餘諸分名無力因。以但不為障礙住故。
T41n1822_p0556b28(04)║何故自體非自能作因。以能作因於自體無故。
T41n1822_p0556b29(01)║謂無障義是能作因。自於自體恒為障礙。
T41n1822_p0556c01(02)║又一切法不待自體。應有恒成損減等故
T41n1822_p0556c02(00)║ 述曰。若待即此自體。自體恒有。應恒成。
T41n1822_p0556c03(01)║若待第二自體。第二自體恒無。
T41n1822_p0556c04(04)║應恒成損減等 有餘師說。若有自體因自體者。
T41n1822_p0556c05(01)║即應無明還緣無明等。一剎那頃此即此因。
T41n1822_p0556c06(00)║是則乖違緣起法性。有餘師說。
T41n1822_p0556c07(04)║自於自體不見有用。故非因緣。猶如指端．刀刃．
T41n1822_p0556c08(01)║眼等。 論。雖餘因性至總即別名。
T41n1822_p0556c09(03)║明得名也 顯宗論釋能作因名有四。
T41n1822_p0556c10(05)║一云因即能作名能作因。此因有力能作果故。
T41n1822_p0556c11(03)║雖餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。
T41n1822_p0556c12(04)║如色處等總即別名。二云或復此因能作二義。
T41n1822_p0556c13(02)║以無障故可名為因。可名非因不能生故。
T41n1822_p0556c14(01)║三云又能作者是餘親因。
T41n1822_p0556c15(07)║此能助彼名能作因。四云或此令他能有所作。他即是果。
T41n1822_p0556c16(01)║能作之因名能作因 此四釋中初二持業釋。
T41n1822_p0556c17(00)║後二屬主釋。 論。豈不未知至為能作因。
T41n1822_p0556c18(00)║次下第二問答分別。此即問也。 論。
T41n1822_p0556c19(02)║應知此生。至是能作因。答也。雖智障漏生。
T41n1822_p0556c20(01)║光障睹星。漏生之時智無障住。
T41n1822_p0556c21(04)║睹星之時光無障住。若為能障即不得生。 論。
T41n1822_p0556c22(00)║若於此生至可立為因。難也。若先能障。
T41n1822_p0556c23(02)║由今不障可得是因。本無障力今不為障。
T41n1822_p0556c24(01)║何得是因。 論。譬如國人至何得為因。
T41n1822_p0556c25(01)║王喻可知。 論。且如涅槃至無能障用。
T41n1822_p0556c26(01)║指事難也。此等諸法有。如非有。
T41n1822_p0556c27(04)║先不能障今不為障。何得是因。 論。
T41n1822_p0556c28(05)║雖無障用至亦得如前說。指事答也。若有力者。
T41n1822_p0556c29(03)║由今不障得為其因。其無力者。
T41n1822_p0557a01(06)║亦由今不障故得為其因。有力．無力障雖有別。
T41n1822_p0557a02(04)║生時無障其義即同。由此二種為因即等。正理釋云。
T41n1822_p0557a03(00)║由一切法展轉相望。皆有障力故得為因。
T41n1822_p0557a04(00)║謂於是處有此一法。是處無容更有第二。
T41n1822_p0557a05(00)║設復此法於餘處有。
T41n1822_p0557a06(08)║彼亦無容更有餘法如是諸法。
T41n1822_p0557a07(11)║豈不相望皆能為障而不為障。故皆可立為能作因。
T41n1822_p0557a08(07)║無色亦有時依等定故。彼相望亦有障力。
T41n1822_p0557a09(07)║又諸法內一法生時。如與欲法餘皆無障。
T41n1822_p0557a10(07)║謂二緣故法不得生。一順因無。二違緣有。
T41n1822_p0557a11(07)║諸法生位必待勝力各別內緣。及待所餘無障而住。 論。
T41n1822_p0557a12(00)║此即通說至於芽等。
T41n1822_p0557a13(08)║結前無障因起後有力因如文可解。 論。
T41n1822_p0557a14(08)║有作是難至皆成殺業。敘外難也。因既常有。果應頓起。
T41n1822_p0557a15(02)║既同為殺因應齊得殺罪。 論。
T41n1822_p0557a16(05)║此難不然至有親作力。答也。無障疏因果不得生。
T41n1822_p0557a17(02)║非是親作不成業道。法生．不生雖賴疏因。
T41n1822_p0557a18(01)║業感．不感由親作力。 論。
T41n1822_p0557a19(06)║有餘師說至有能生力。大文第二敘異說也 此師意說。
T41n1822_p0557a20(01)║一切諸法與一切法為能作因。
T41n1822_p0557a21(05)║展轉皆悉有其力用。如文可解。
T41n1822_p0557a22(08)║雖由能作因取增上果。而因即廣。其果即狹 正理論云。
T41n1822_p0557a23(02)║過去諸法與餘二世為能作因。
T41n1822_p0557a24(06)║彼二世法還與過去為增上果(此有因有果也)。
T41n1822_p0557a25(08)║未來諸法與餘二世由無障故為能作因。彼二世法非俱．後故。
T41n1822_p0557a26(00)║不與未來為增上果。
T41n1822_p0557a27(08)║果必由因取故唯有二。因唯據無障故許通三 解云。
T41n1822_p0557a28(01)║取果唯現。過去已取。未來未取。
T41n1822_p0557a29(05)║已取果已屬已。未取果未屬已。果據所取故唯有二。
T41n1822_p0557b01(00)║謂若俱．若在後。因唯無障不據能取。
T41n1822_p0557b02(02)║故許通三。謂若俱。若在前。若在後也
T41n1822_p0557b03(03)║ 現在諸法與餘二世為能作因。彼二世法中。
T41n1822_p0557b04(03)║唯未來法為現在果(已上三世相對)。有為．無為非因非果
T41n1822_p0557b05(00)║ 有為望無為非因。無為無生故亦非果。
T41n1822_p0557b06(00)║無為不能取故 無為．無為非因．非果
T41n1822_p0557b07(00)║ 無為望無為非因。無為無生故非果。
T41n1822_p0557b08(01)║非所取故 無為。有為。是因非果
T41n1822_p0557b09(03)║ 不障生故是因。體不生故非所取故非果
T41n1822_p0557b10(02)║ 由此義故說如是言。能作因多非增上果。
T41n1822_p0557b11(02)║以一切法皆能作因。唯諸有為是增上果。
T41n1822_p0557b12(00)║論。
T41n1822_p0557b13(16)║如是已說能作因相已下第二三句明俱有因 俱有因者。
T41n1822_p0557b14(09)║與俱有法為因名俱有因。或以俱有法為因名俱有因。若總出體。
T41n1822_p0557b15(00)║即攝一切有為法盡。
T41n1822_p0557b16(08)║若相對出體如下廣釋。 論曰至為俱有因。
T41n1822_p0557b17(06)║此釋初句辨因相也。此與婆沙第十六評家。
T41n1822_p0557b18(05)║及正理論義不同也。婆沙云。同一果義是俱有因義
T41n1822_p0557b19(01)║ 正理論云。有為法一果是俱有因義
T41n1822_p0557b20(03)║ 不云互為果是俱有因義。 論。其相云何。
T41n1822_p0557b21(02)║前雖總說互為果義其互為果相狀云何。 論。
T41n1822_p0557b22(00)║如四大種至由互為果。指事辨相狀也
T41n1822_p0557b23(01)║ 故婆沙評家云。謂四大種若有偏增。
T41n1822_p0557b24(03)║若無偏增。地為三因。三為地因。所以者何。
T41n1822_p0557b25(03)║地不觀地生所造色。以一切法不觀自性．
T41n1822_p0557b26(02)║及同類體為他因故。餘大例爾
T41n1822_p0557b27(05)║ 如是諸相與所相法。心與心隨轉。亦更互為因。
T41n1822_p0557b28(03)║此舉三類互為因法。辨互為果相也
T41n1822_p0557b29(04)║ 然於此中不說心隨轉法。
T41n1822_p0557c01(10)║及能相法自互為因者正理論云。此中所說因相太少 然自釋云
T41n1822_p0557c02(00)║ 本論說故此無過失。
T41n1822_p0557c03(09)║然本論中曾不見說心隨轉色與心為因。應辨此中造論者意
T41n1822_p0557c04(00)║ 正理敘兩師釋皆彈有過 自釋云。
T41n1822_p0557c05(02)║我於此中見如是意。若法與心決定俱起。
T41n1822_p0557c06(02)║遍一切心依心而轉。
T41n1822_p0557c07(10)║即說彼法與所依心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起。
T41n1822_p0557c08(03)║或少或多現可得故 心所法自相對多少不定。
T41n1822_p0557c09(00)║故論不說 身業．語業非遍諸心。
T41n1822_p0557c10(03)║不定心俱全無有故 不定心無色定全無身．
T41n1822_p0557c11(01)║語二業 生等諸相皆依心轉。非互相依。
T41n1822_p0557c12(02)║生等皆以法為上首互相資故。
T41n1822_p0557c13(06)║由斯不說彼互為因。又於此中。
T41n1822_p0557c14(09)║為欲顯示但說異類為俱有因。同類互為因不說而成
T41n1822_p0557c15(04)║ 故顯宗論云。一切心所．靜慮．無漏二種律儀．彼法．
T41n1822_p0557c16(01)║及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。
T41n1822_p0557c17(04)║何緣心隨相非心隨轉法。心隨相於心非俱有因故。
T41n1822_p0557c18(00)║何緣心隨相非心俱有因。
T41n1822_p0557c19(06)║不由彼力心得生故。彼於一法有功能故。
T41n1822_p0557c20(05)║又與心王非一果故。聚中多分非彼果故。
T41n1822_p0557c21(05)║若爾云何心能與彼為俱有因。
T41n1822_p0557c22(09)║由隨心王生等諸位彼得轉故。豈不應如大種生等。
T41n1822_p0557c23(05)║心亦用彼為俱有因。諸如造色非生等果。
T41n1822_p0557c24(05)║生等非不與諸大種為俱有因。此亦應爾(准上論意。大種生等。
T41n1822_p0557c25(02)║與大種非一果。而得為俱有因。心與隨相雖非一果何不許為俱有因耶)
T41n1822_p0557c26(06)║ 如是所例其理不齊。展轉果一果。多非彼果故。非諸造色。
T41n1822_p0557c27(00)║是諸大種展轉果中。一果所攝。
T41n1822_p0557c28(05)║何容造色非諸大種生等果。故例此為失。又如前說。
T41n1822_p0557c29(01)║前說者何。不由彼力心得生故。
T41n1822_p0558a01(05)║然諸大種與生等相。展轉力。生故無此失 又云。
T41n1822_p0558a02(02)║又此俱起和合聚中。有是能轉而非隨轉。
T41n1822_p0558a03(03)║謂即心王。有唯隨轉。謂色．及心不相應行。
T41n1822_p0558a04(03)║有是能轉亦是隨轉。謂心所法。隨心轉故。能轉色．
T41n1822_p0558a05(01)║及心不相應行故有二俱非。謂除前相
T41n1822_p0558a06(02)║ 准上論文。此中所明心隨轉法。
T41n1822_p0558a07(07)║與餘處說隨行隨轉義不同也。
T41n1822_p0558a08(11)║如對法中說惠為體五蘊隨行。此即心王入隨轉攝。
T41n1822_p0558a09(07)║此中說心唯為其轉非是隨轉。即說心王非隨轉也。
T41n1822_p0558a10(03)║然此中說據王．臣理心但為轉。
T41n1822_p0558a11(07)║對法中說據對法理惠為其轉。說雖不同義無違也。 論。
T41n1822_p0558a12(00)║遍攝有為法如其所應。明俱有因體也。
T41n1822_p0558a13(02)║一切有為皆有四相。能相所相更互為因。
T41n1822_p0558a14(02)║理合遍攝一切有為。此中互為果言。謂同時因果。
T41n1822_p0558a15(00)║於中小相望其本法。非互為果。
T41n1822_p0558a16(04)║本法與彼作俱有因。此即非互為果而為因也。准此。
T41n1822_p0558a17(00)║即是但互為果皆俱有因。
T41n1822_p0558a18(07)║有俱有因非互為果立互為果因不遍宗法。此乃因狹於宗。
T41n1822_p0558a19(00)║正理彈云。又不應說唯互為果為俱有因。
T41n1822_p0558a20(00)║法與隨相非互為果。然為因故。
T41n1822_p0558a21(04)║此為因相彼應更辨。由此義故應辨相言。
T41n1822_p0558a22(04)║有為法一果可為俱有因 此與婆沙義同。
T41n1822_p0558a23(03)║婆沙十六評家云。同一果義是俱有因 今詳。
T41n1822_p0558a24(02)║此因若是同時。還有其過。
T41n1822_p0558a25(08)║自體既非自體之果如何俱有得一果耶。又大生．
T41n1822_p0558a26(05)║小生不同一果。如何得說一果因耶。
T41n1822_p0558a27(07)║此即一果之因不遍宗法。因狹於宗。與前無異。若謂異時。
T41n1822_p0558a28(00)║此即小相與其本法。同一等流．同一異熟。
T41n1822_p0558a29(01)║因何不與本法為因。
T41n1822_p0558b01(09)║此即一果之因通其異品。於異品轉其過更重。
T41n1822_p0558b02(07)║正理立因不異於前因。何彈斥俱舍自更立耶。
T41n1822_p0558b03(05)║又入阿毘達磨云。諸有為法更互為果。
T41n1822_p0558b04(07)║或同一果名俱有因 准此二因亦無勝劣。今詳。
T41n1822_p0558b05(04)║兩論所立之因皆無有過。如說變礙名之為色。
T41n1822_p0558b06(01)║而立此因不遍無表。如說忽食．
T41n1822_p0558b07(04)║急行名之為馬。而有非馬急食．急行。
T41n1822_p0558b08(05)║亦有是馬緩食．緩行。
T41n1822_p0558b09(13)║然此立名不違世現互為果及一果因。例亦如是。
T41n1822_p0558b10(10)║順正理師以違婆沙故從一果。入阿毘達磨將不違理遍舉二因。
T41n1822_p0558b11(01)║此論略故但舉其一 有人問答云。
T41n1822_p0558b12(04)║問若依婆沙十六。及一百五十並云。一果者離繫果。
T41n1822_p0558b13(00)║正理復云。一果者謂士用．離繫。豈不相違。
T41n1822_p0558b14(00)║解云婆沙唯說離繫果者。
T41n1822_p0558b15(06)║於此果中且據決定無濫者說。其士用果名寬不定。
T41n1822_p0558b16(03)║或是俱生。或無間等。婆沙亦應說士用果。
T41n1822_p0558b17(03)║而不說者恐濫俱生展轉士用果。
T41n1822_p0558b18(06)║以自體望自體非一果故。正理所以說士用者。
T41n1822_p0558b19(03)║為攝一果中士用果盡。是故別說。
T41n1822_p0558b20(06)║各據一義並不相違 今詳。正理說士用果者。
T41n1822_p0558b21(04)║以離繫果不攝不生士用果盡。
T41n1822_p0558b22(08)║非是欲攝餘有為法無間．隔越士用果也。等無間緣無間士用。
T41n1822_p0558b23(01)║及四大造色同時無間．隔越士用。
T41n1822_p0558b24(05)║此等皆非此中一果。非是一果俱有因義。謂彼心．
T41n1822_p0558b25(02)║心所法。及四大．生等。雖俱有因非一果故。
T41n1822_p0558b26(01)║亦非前聚色引等。春農秋實之士用果。
T41n1822_p0558b27(02)║此等雖同一果。非俱有因故。
T41n1822_p0558b28(06)║准五事論解心所法名相應中。有一解云。復次同一時分。
T41n1822_p0558b29(00)║同一所依。同一行相。同一所緣。同一果。
T41n1822_p0558c01(02)║同一等流。同一異熟。是相應義 准此論文。
T41n1822_p0558c02(01)║取等無間緣士用果者皆是相應因。是相應者。
T41n1822_p0558c03(00)║皆同取等無間緣士用果。不同俱有因。
T41n1822_p0558c04(00)║然有無等無間緣士用果得相應。
T41n1822_p0558c05(03)║如羅漢後心 今詳。此論所明一果。同其婆沙。
T41n1822_p0558c06(01)║不同正理。以依婆沙而造頌故。
T41n1822_p0558c07(04)║若有異端應指陳所以。有人云亦同正理者謬也。
T41n1822_p0558c08(00)║論。法與隨相至非隨相於法。此是互為果。
T41n1822_p0558c09(00)║因不遍此法故別舉也。
T41n1822_p0558c10(00)║論。此中應辨何等名為。下三句辨心隨轉法。
T41n1822_p0558c11(00)║前言心與心隨轉法亦互為因。
T41n1822_p0558c12(04)║未知何者是心隨轉法也。 論曰至心隨轉法。
T41n1822_p0558c13(02)║此出心隨轉法體也 言心相應法者。
T41n1822_p0558c14(04)║謂一切心所法 二種律儀。是心隨轉色也。
T41n1822_p0558c15(02)║言彼法者。彼三例法 言及心之生等相者。
T41n1822_p0558c16(02)║是上三例法．及心上本相 如是皆謂心隨轉法。
T41n1822_p0558c17(00)║總結上也。正理論云。何因不說彼之隨相。
T41n1822_p0558c18(00)║不說所因後自當辨。
T41n1822_p0558c19(00)║論。如何此法名心隨轉。
T41n1822_p0558c20(07)║下一句問立隨轉名。 論曰至名心隨轉。略以三義答。
T41n1822_p0558c21(01)║後開十義答。略以時等．果等．
T41n1822_p0558c22(05)║性三義說名心隨轉。 論。且由時者至及墮一世。
T41n1822_p0558c23(02)║開時為四也。謂一生一住。一滅。及墮一世
T41n1822_p0558c24(02)║ 問何故四相之中。唯說於三不說異相
T41n1822_p0558c25(02)║ 答此說時同生顯同在未來將入現在。
T41n1822_p0558c26(02)║滅顯用在現在入於過去。
T41n1822_p0558c27(07)║住顯此法於現取果。即顯未來．現在．過去三世時同。
T41n1822_p0558c28(03)║異之一相無顯時能。故此不說。正理論云。
T41n1822_p0558c29(02)║豈不但言一生．住．滅即知亦是墮一世中。
T41n1822_p0559a01(02)║雖亦即知墮於一世。
T41n1822_p0559a02(09)║而猶未了此法與心過去．未來．亦不相離。或為顯示諸不生法
T41n1822_p0559a03(00)║ 述曰。雖言一生．住．滅即同一世。
T41n1822_p0559a04(04)║然未知彼生相之前。未來滅相之後。
T41n1822_p0559a05(07)║過去此法與心亦不相離。或諸不生不與心同一生．住．滅。
T41n1822_p0559a06(01)║恐疑彼法非俱有因。故言墮一世也
T41n1822_p0559a07(02)║ 正理論云。若爾但應言墮一世。
T41n1822_p0559a08(05)║不爾應不令知定墮一世 述曰。若直言墮一世。
T41n1822_p0559a09(02)║即不令知定墮一世。
T41n1822_p0559a10(10)║以同未來後時若生即不同世。雖先同世後非同世。若不言同生．
T41n1822_p0559a11(01)║滅等。即不令知定墮一世。更言一生．滅等。
T41n1822_p0559a12(01)║知定一世必無先後。論。
T41n1822_p0559a13(08)║由果等者至及一等流。此開果為三也。正理論云。豈不等流．
T41n1822_p0559a14(01)║異熟亦是一果攝。如何一果外說異熟．等流耶。
T41n1822_p0559a15(00)║實爾。此中言一果者。但攝士用及離繫果。
T41n1822_p0559a16(00)║豈不此言通故亦攝等流．異熟。雖言亦攝。
T41n1822_p0559a17(00)║非此所明。然士用果總有四種。俱生．無間．
T41n1822_p0559a18(00)║隔越．不生。此顯與因非俱有果。
T41n1822_p0559a19(03)║為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果。
T41n1822_p0559a20(04)║此和合聚互為果故。自非自體士用果故。
T41n1822_p0559a21(04)║即顯非彼俱起和合。士用果中有一果義。
T41n1822_p0559a22(05)║是故別舉等流．異熟 准此論文。遮同時果。
T41n1822_p0559a23(04)║非彼欲取無間．隔越士用果也。 論。
T41n1822_p0559a24(06)║應知此中至其義不同。明時．果義異也 時是顯俱。
T41n1822_p0559a25(02)║果是顯共。 論。由善等者至無記性故。
T41n1822_p0559a26(02)║此明性等分為三也。通前為十。 論。
T41n1822_p0559a27(03)║由此十因名心隨轉。此總結也。 論。
T41n1822_p0559a28(05)║此中心王至為心俱有因。指法明因多小。文中有二。
T41n1822_p0559a29(01)║一述正義。二敘異說。此文初也 心王極多。
T41n1822_p0559b01(00)║謂初定心有十大地。及善地欣．厭隨一。
T41n1822_p0559b02(02)║及尋與伺。定共七支。總三十一法。并大．
T41n1822_p0559b03(03)║小相總二百七十九法。
T41n1822_p0559b04(10)║心已與一百五十八法為因
T41n1822_p0559b05(15)║ 極少謂二定已上無覆無記心唯有十一法。并大．小相有九十九法。
T41n1822_p0559b06(05)║心王與五十八法為俱有因 有人云。
T41n1822_p0559b07(06)║心王望九十八法中。
T41n1822_p0559b08(14)║極少猶與五十八法為俱有因者謬也。若爾九十八法中極多與幾為因。
T41n1822_p0559b09(03)║顯宗第九云。本相與法其力等故
T41n1822_p0559b10(05)║ 同其本法為俱有因。隨於一有功能故。
T41n1822_p0559b11(05)║唯與所相為俱有因。正理論云。何緣心隨相非心俱有因。
T41n1822_p0559b12(00)║不由彼力心得生故。
T41n1822_p0559b13(07)║非心與彼互為果故。聚中多分非彼果故。
T41n1822_p0559b14(07)║即由如是所說多因。隨相不名心隨轉法
T41n1822_p0559b15(07)║ 上文指釋即此文是 若爾云何心能與彼為俱有因。
T41n1822_p0559b16(02)║由隨心王生等諸位彼得轉故。 論。
T41n1822_p0559b17(03)║有說至并心本相。第二敘異說也。
T41n1822_p0559b18(06)║此師授義與前不同。唯取鄰近以為因也。 論。
T41n1822_p0559b19(03)║此說非善。此總非也。 論。所以者何。問非所以。
T41n1822_p0559b20(00)║論。違品類足至即所除法。出違文也。
T41n1822_p0559b21(00)║若不廣述略意難知。前後引證句義別故。
T41n1822_p0559b22(00)║依品類足論第十三千問品中。
T41n1822_p0559b23(04)║將有身見對四諦為問云。
T41n1822_p0559b24(10)║幾有身見為因非有身見因等者。二非有身見為因。
T41n1822_p0559b25(05)║非與有身見為因。二應分別(前二滅。道後二苦。
T41n1822_p0559b26(09)║集)謂苦聖諦或有身見為因非有身見因。
T41n1822_p0559b27(09)║或有身見為因亦有身見因。或非有身見為因非有身見因。
T41n1822_p0559b28(01)║此中唯有三句別也。無四句者。
T41n1822_p0559b29(05)║以身見是遍行因故。
T41n1822_p0559c01(13)║能生一切染污法染污法中無能生身見不從身見生。
T41n1822_p0559c02(07)║不染污法中復無能生身見者。此中據因緣作論故。
T41n1822_p0559c03(03)║有身見為因非有身見因者。牒第一句偏句。
T41n1822_p0559c04(02)║此法多故除狹取寬。有四節文。除俱句也。
T41n1822_p0559c05(01)║謂除過去．現在見苦所斷隨眠。及彼相應．
T41n1822_p0559c06(01)║俱有等。等言謂得。此從身見有同類．
T41n1822_p0559c07(03)║遍行因生。作同類因生身見也。身見相應．
T41n1822_p0559c08(02)║俱有法加相應．俱有因也。
T41n1822_p0559c09(08)║又除過去現在見集所斷遍行隨眠。及相應．俱有苦諦。
T41n1822_p0559c10(03)║是第二節也。此以從身見遍行因生。
T41n1822_p0559c11(04)║及作遍行因生此身見故除也。
T41n1822_p0559c12(08)║得非遍行因故不言等也。又除未來有身見相應苦諦。
T41n1822_p0559c13(03)║此第三節除也。此舉身見除相應法不除身見。
T41n1822_p0559c14(01)║此以相應法作相應．
T41n1822_p0559c15(08)║俱有因生身見故除也。又除未來有身見．及彼相應法。生．老．住．
T41n1822_p0559c16(00)║無常。諸餘染污苦諦。第四節除法也。
T41n1822_p0559c17(02)║此舉身見．及相應法。取生．老．住．無常。
T41n1822_p0559c18(03)║以俱有因生身見故除也。諸餘染污苦諦。
T41n1822_p0559c19(02)║即是從身見生。不與身見為因苦諦也。
T41n1822_p0559c20(03)║有身見為因亦有身見因者。謂前所除法。
T41n1822_p0559c21(03)║非有身見為因非有身見因者。謂不染污苦諦。
T41n1822_p0559c22(01)║集聖諦亦爾(已上論文)。所以苦．集句數同者。苦．
T41n1822_p0559c23(01)║集諦同以一切有漏為體。因義名集。
T41n1822_p0559c24(02)║果義名苦。如識與意體無寬狹。
T41n1822_p0559c25(06)║然迷兩諦煩惱有別。謂若具十。集唯有七。
T41n1822_p0559c26(06)║有師異釋皆非宗意
T41n1822_p0559c27(15)║ 如彼論言或有苦諦以有身見為因非與有身見為因者。以牒品類足初句也 言。
T41n1822_p0559c28(00)║除未來有身見及彼相應法生．老．住．
T41n1822_p0559c29(03)║無常諸餘染污苦諦者。越前三節牒第四節文也。
T41n1822_p0560a01(00)║既身見及彼相應法上四相。以是俱句故除。
T41n1822_p0560a02(00)║故知。心相應法上四相亦能生心。
T41n1822_p0560a03(04)║以未來世身見相應法上四相。唯有俱有因生身見。
T41n1822_p0560a04(00)║更無餘因故 言。
T41n1822_p0560a05(09)║或有苦諦至即所除法者。牒品類足第二句也。
T41n1822_p0560a06(07)║證身見相應法上四相為俱句也。以此證知十四非也。
T41n1822_p0560a07(00)║論。有餘師不誦及彼相應法。
T41n1822_p0560a08(05)║述餘師誦異也。若除及彼相應法五字。
T41n1822_p0560a09(07)║即是唯除有身見上四相。
T41n1822_p0560a10(14)║相應法上四相非能生有身見故不除也。由此唯十四法與心為因。 論。
T41n1822_p0560a11(01)║迦濕彌國至知說有餘。婆沙正餘師誦文也
T41n1822_p0560a12(00)║ 或應准義知說有餘者。本相與法力既是等。
T41n1822_p0560a13(00)║法既為因。故知生等亦為因也。
T41n1822_p0560a14(04)║正理論中復有一師。一切同聚皆互相望為俱有因
T41n1822_p0560a15(00)║ 非是正義。 論。
T41n1822_p0560a16(08)║諸由俱有至彼必俱有。成俱有因必俱有也。 論。
T41n1822_p0560a17(04)║或有俱有至因故成因。
T41n1822_p0560a18(11)║此雖有必俱起因而非俱有因也。有八對法。 論。
T41n1822_p0560a19(07)║謂諸隨相各於本法。第一對也。 論。此諸隨相各互相對。
T41n1822_p0560a20(00)║第二對也。 論。隨心轉法隨相於心。
T41n1822_p0560a21(01)║第三對也。 論。此諸隨相展轉相對。
T41n1822_p0560a22(02)║第四對也。 論。一切俱生至展轉相對。
T41n1822_p0560a23(02)║第五對也。 論。少分俱生展轉相對。
T41n1822_p0560a24(03)║第六對也。謂散無表。 論。一切俱生至展轉相對。
T41n1822_p0560a25(00)║第七對也。 論。一切俱生至展轉相對。
T41n1822_p0560a26(00)║第八對也。 論。如是等諸法至因故成因。
T41n1822_p0560a27(00)║上因是立名因。下因是俱有因。 論。
T41n1822_p0560a28(01)║非一果異熟及一等流故。此是通前七對。
T41n1822_p0560a29(02)║十隨轉中有一生．住．滅。及墮一世．善性等同。
T41n1822_p0560b01(01)║無共三義故不成因。第五．第六．
T41n1822_p0560b02(05)║第七三對不同。一果．異熟．等流義亦可知。
T41n1822_p0560b03(05)║前四對法言無一果．異熟．及等流義極難解。
T41n1822_p0560b04(04)║詳其此意即合是共力同取是一果義。
T41n1822_p0560b05(05)║果雖是同力不同取非是一果。故正理云。
T41n1822_p0560b06(05)║聚中多分非彼果故 此釋隨相不名心隨轉法。
T41n1822_p0560b07(02)║即是此中非一果也。如兩人共證擇滅無為。
T41n1822_p0560b08(02)║果雖是同非是一果。
T41n1822_p0560b09(09)║要相應共為能證因方名一果 若作此釋非一果等。
T41n1822_p0560b10(04)║即遍八對若不爾者。因何前四對。士用．異熟．等流果。
T41n1822_p0560b11(00)║同闕其何因非俱有因。又論總前八對。
T41n1822_p0560b12(01)║以非一果．異熟．及一等流。故知通前四也
T41n1822_p0560b13(00)║ 有人云。橫望而言。非能同取一果
T41n1822_p0560b14(02)║ 未知豎望能同取不。 論。
T41n1822_p0560b15(07)║得與所得至或俱生故。重明得也。
T41n1822_p0560b16(10)║又加非定俱行或前或後或俱生故。
T41n1822_p0560b17(13)║又准論云俱生得雖與法俱有不由俱有因故成因。云或前或後或俱生故。
T41n1822_p0560b18(00)║故知即俱生得可或前或後。
T41n1822_p0560b19(04)║准此亦合前得可後。後得可前。前後之得亦可法俱。
T41n1822_p0560b20(00)║論。如是一切理且可然。
T41n1822_p0560b21(06)║經部縱有部立十隨轉故成俱有因 理且可然。
T41n1822_p0560b22(03)║不全許故。後擬破故。故言且也。 論。
T41n1822_p0560b23(04)║而諸世間至有因果義。經部先縱今即奪也。
T41n1822_p0560b24(04)║世間種與芽等為因世共極成。因果相生事中。
T41n1822_p0560b25(02)║未見如有部計立俱有因同時因果。
T41n1822_p0560b26(04)║故今應問薩婆多部。云何俱起諸法聚中有因果義。
T41n1822_p0560b27(01)║法若未生。因未取果。因若取果。果法已生。
T41n1822_p0560b28(01)║俱時生法何成因果。 論。
T41n1822_p0560b29(07)║豈不現見至亦為因果。有部答也。豈不現見。燈焰與明為因．
T41n1822_p0560c01(00)║芽與影為因。雖是同時有因果義。
T41n1822_p0560c02(02)║因何得說不見如是同時因果。 論。
T41n1822_p0560c03(03)║此應詳辨至用互為因。經部對也 於中有二。
T41n1822_p0560c04(00)║一破現燈．明因不定。二破影用芽為因。
T41n1822_p0560c05(00)║焰之與明。俱由前念與生因合。
T41n1822_p0560c06(03)║有於後念焰．明俱起。非是同時之焰。與明為。
T41n1822_p0560c07(01)║理如前說。二破芽為影因者。
T41n1822_p0560c08(05)║餘東邊物障於光明而西邊有影現既障光處．
T41n1822_p0560c09(03)║別生影處殊。如何說芽與影為因。 論。
T41n1822_p0560c10(03)║理不應然至理成因果。有部釋也。
T41n1822_p0560c11(07)║我今所說俱有因果。隨因有無果有無故芽．影亦爾。
T41n1822_p0560c12(02)║如善因明者說因果相。
T41n1822_p0560c13(10)║若此有彼定隨有若此無彼定隨無者。此定為因彼定為果。
T41n1822_p0560c14(04)║俱有法中隨一有即一切有。隨一無即一切無。
T41n1822_p0560c15(03)║以此之理故成因果。 論。
T41n1822_p0560c16(08)║俱起因果至互為因果。經部縱奪也。縱其同時因果。
T41n1822_p0560c17(04)║而奪互為因果也。 論。即由前說此亦無違。
T41n1822_p0560c18(02)║有部答也。即由前說一有一切有等。
T41n1822_p0560c19(04)║非直唯證同時因果。此亦證有互為因果。 論。
T41n1822_p0560c20(01)║若爾如前至應互為因。經部難也。
T41n1822_p0560c21(05)║汝云一有一切有證互為因果者。
T41n1822_p0560c22(08)║如前所舉不由俱有因故成因中。云造色互不相離。造色．大種。
T41n1822_p0560c23(00)║隨相．與本法。皆不相離應互為因。
T41n1822_p0560c24(00)║論。若謂三杖至連持令住。縱有部救破也。
T41n1822_p0560c25(00)║
T41n1822_p0560c26(17)║汝若說俱有因猶如三杖相依互皆有力為俱有因。
T41n1822_p0560c27(14)║有對造色等俱起相望無力故不成因者 此應思惟。如是三杖。
T41n1822_p0560c28(05)║為由俱起相依力住。
T41n1822_p0560c29(13)║為由前生因緣合力令彼三杖俱起住耶。又現見。彼三杖之中。
T41n1822_p0561a01(04)║亦有離三杖外。別物繩．鉤等連。地持令住。
T41n1822_p0561a02(04)║西方事火外道等。將三杖行。
T41n1822_p0561a03(09)║住即上安火灌繩上安鉤。用繩繫三杖交立於地 經部計。
T41n1822_p0561a04(02)║三杖住由前念繩．鉤．地。令後念三杖住也。
T41n1822_p0561a05(00)║論。此亦有餘至因義得成。
T41n1822_p0561a06(07)║論主許有部俱有因義也。繩．鉤等如同類因等。
T41n1822_p0561a07(05)║三杖相依如俱有因也。
T41n1822_p0561a08(00)║論。如是已說俱有因相。
T41n1822_p0561a09(07)║下第三明同類因也。 論曰至為同類因。此總釋也。
T41n1822_p0561a10(03)║謂相似法與相似法為同類因 准此論文。
T41n1822_p0561a11(02)║若是與相似法為因名同類因。
T41n1822_p0561a12(06)║即同類之因名同類因。若以相似法為因名同類因。
T41n1822_p0561a13(02)║即同類是因名同類因。義通兩釋不及前解。
T41n1822_p0561a14(00)║論。謂善五蘊至應知亦爾。此別釋也。
T41n1822_p0561a15(02)║此中染言通其不善．有覆無記。
T41n1822_p0561a16(06)║以此二法互為因故 言無記者。
T41n1822_p0561a17(10)║謂唯無覆無記法也有覆無記非唯與無記為因故。
T41n1822_p0561a18(05)║亦非唯用無記為因故。善．染之因更無異論。
T41n1822_p0561a19(04)║無記五蘊異說不同。 論。有餘師說至四非色因。
T41n1822_p0561a20(01)║此是第二師說 前師說。同善五蘊等
T41n1822_p0561a21(01)║ 第二師云。五是色果。四非色因 此師意。
T41n1822_p0561a22(01)║以色性劣故與勝為因。四蘊勝色故非色因。
T41n1822_p0561a23(00)║論。有餘師說至色非四因。第三釋也
T41n1822_p0561a24(00)║ 此師意。以四蘊力勝能與五蘊為因。
T41n1822_p0561a25(02)║色蘊勢力劣故不為四因。 論。
T41n1822_p0561a26(05)║有餘師說至皆不為因。第四釋也 此師意。以四蘊．
T41n1822_p0561a27(02)║色蘊雖同無記。力劣異類不互為因
T41n1822_p0561a28(04)║ 四說不同既無評文何為正說
T41n1822_p0561a29(07)║ 答曰應言前說為善。同善．染故。善．染性中。既色．
T41n1822_p0561b01(04)║四蘊展轉為因。因何無記業色。
T41n1822_p0561b02(07)║不與四蘊展轉為因。違二性例 破第二師云。
T41n1822_p0561b03(04)║善心發善色。善色亦善四因。無記發無記。
T41n1822_p0561b04(03)║因何四蘊非色因 破第三師云。
T41n1822_p0561b05(06)║同類因法劣為勝因。因何色劣非四蘊因 破第四師云。
T41n1822_p0561b06(00)║善五蘊等色．心有異。展轉為因。無記色．
T41n1822_p0561b07(01)║心因何相望總不成因 有人誤解婆沙。
T41n1822_p0561b08(02)║妄斷後說為正云。諸論皆有四說。並無評家
T41n1822_p0561b09(00)║ 今解且以後師為正
T41n1822_p0561b10(08)║ 故婆沙一百三十一云。大種與意處為幾緣。答所緣．增上。
T41n1822_p0561b11(02)║意處與大種為幾緣。答因．增上。因者一因。
T41n1822_p0561b12(02)║謂異熟因。增上者。如前說 解云。無記四大。
T41n1822_p0561b13(01)║既望意處。展轉相望。不言有同類因。
T41n1822_p0561b14(03)║以此准知。無記色蘊。望無記四蘊。展轉相望。
T41n1822_p0561b15(02)║非同類因 今詳。此釋未善其宗。
T41n1822_p0561b16(05)║言無記五蘊展轉為因者。
T41n1822_p0561b17(11)║豈說一切色蘊皆展轉為因耶 此說展轉為因者。
T41n1822_p0561b18(07)║謂無記業色與四為因。非異熟生．及所長養。
T41n1822_p0561b19(05)║婆沙既云四大。此非業色。如何成證
T41n1822_p0561b20(06)║ 又論先敘正義與善．染同。後述異師三說不定。
T41n1822_p0561b21(03)║因何將異師說破其本宗。 論。
T41n1822_p0561b22(06)║又一身中至與餘為因。釋同身異位也。
T41n1822_p0561b23(07)║同一身中前與後因。非後前因。 論。
T41n1822_p0561b24(08)║若對餘身至應廣思擇。明異身十位為因也。胎中有五位。
T41n1822_p0561b25(02)║出胎有五位。總成十位 異身者謂過．未身
T41n1822_p0561b26(01)║ 同類者。謂根．境同類 一一與十位為因者。
T41n1822_p0561b27(01)║謂後位生法與前位不生為因。
T41n1822_p0561b28(06)║婆沙十八評家云。應作是說。
T41n1822_p0561b29(11)║餘身十位一一皆與餘身十位。及此身十位為同類因。
T41n1822_p0561c01(06)║此身十位一一皆與此身十位。及餘身十位為同類因。
T41n1822_p0561c02(01)║後位已生法。與前位不生法。亦為同類因故
T41n1822_p0561c03(00)║ 此論與婆沙不同者。
T41n1822_p0561c04(07)║此論此身唯據生說。婆沙此身兼不生說。正理論云。
T41n1822_p0561c05(03)║若就位說。有餘師言。
T41n1822_p0561c06(11)║羯剌藍位能與十位為同類因。頞部曇等九位。
T41n1822_p0561c07(09)║一一皆除前位與餘為因。後位望前但有緣義。
T41n1822_p0561c08(08)║若爾最初羯剌藍色應無有因。最後老色應無有果。
T41n1822_p0561c09(03)║故理不然 此師與此論前說義同。
T41n1822_p0561c10(05)║就一身中據生者說。何得輒難前位無因後位無果
T41n1822_p0561c11(00)║ 復有師言。
T41n1822_p0561c12(13)║前生十位一一皆與後生十位各自類色為同類因。
T41n1822_p0561c13(09)║由此方隅一切外分各於自類如應當說
T41n1822_p0561c14(08)║ 同此論後說既言自類。異類定不為因。 論。
T41n1822_p0561c15(07)║若不許色至因增上等。敘異師說違本論也。正理論云。
T41n1822_p0561c16(02)║譬喻者說諸色決定無同類因。
T41n1822_p0561c17(07)║但由眾緣和合資助而得生長。
T41n1822_p0561c18(10)║現從井下掘出泥中有芽生故。非於地下曾有種生。芽從何起。
T41n1822_p0561c19(00)║故知色法無同類因。彼執違害本論所說。
T41n1822_p0561c20(00)║故本論言。過去大種未來大種因增上等。
T41n1822_p0561c21(00)║(更無餘因。唯有同類因也)彼言。我說於此無違。
T41n1822_p0561c22(04)║由增上緣有近有遠。如次說為因．增上故。
T41n1822_p0561c23(03)║無方逃難矯設此言。雖似順文而實違理。
T41n1822_p0561c24(02)║又非許色有同類因。於理於文有所違害。
T41n1822_p0561c25(01)║然從井下掘出泥中有芽者。
T41n1822_p0561c26(06)║彼先有種闕和合緣未生芽等。今緣和合芽等乃生。
T41n1822_p0561c27(01)║若彼泥中無同類因而得生者。
T41n1822_p0561c28(05)║應生一切或全不生。無定因故 婆沙一百三十一云。
T41n1822_p0561c29(00)║問同趣．同地處所差別。
T41n1822_p0562a01(07)║展轉相望為有因不。有說無因。此不應理。
T41n1822_p0562a02(06)║應有大種是剎那故謂五淨居所有大種。
T41n1822_p0562a03(07)║無始生死曾未起故 准此論文。生處雖異為同類因。
T41n1822_p0562a04(02)║然左眼不與右眼為因。身根不與餘根為因。
T41n1822_p0562a05(00)║言前位與後位為因者。據同類說。
T41n1822_p0562a06(03)║非是羯剌藍時身根與後眼等為因。 論。
T41n1822_p0562a07(02)║為諸相似至為同類因。自下五部九地分別。
T41n1822_p0562a08(02)║先問後答。此即問也。 論。
T41n1822_p0562a09(07)║不爾云何至自部自地。重問答也。先總答後別釋。 論。
T41n1822_p0562a10(02)║部謂五部至無色八。開五部九地也。 論。
T41n1822_p0562a11(01)║此中見苦至非餘。明五部各各自部為因也。
T41n1822_p0562a12(00)║論。於中一一至皆無因義。
T41n1822_p0562a13(06)║此明五部一一別別九地各別為因非餘。准此論文。
T41n1822_p0562a14(02)║但言自地．自部不簡趣．處。故知。趣．處不同。
T41n1822_p0562a15(01)║所起煩惱皆互為因。同繫縛故。
T41n1822_p0562a16(05)║故婆沙十七評家云。同地異處。所起煩惱展轉相縛。
T41n1822_p0562a17(01)║隨類展轉為同類因。然除異部。五部隨眠。
T41n1822_p0562a18(01)║繫縛分齊有差別故。 論。
T41n1822_p0562a19(07)║又此非一切至為同類因。明前與後因也 前生與後生者。
T41n1822_p0562a20(00)║謂過去前生與過去後生．及現在．未來生法。
T41n1822_p0562a21(00)║過去後生與現在．未來生法。
T41n1822_p0562a22(06)║現在與未來生法。皆名前生與後生也。
T41n1822_p0562a23(07)║諸不生法名不生也。前生之法與後生不生法為因。 論。
T41n1822_p0562a24(00)║云何知然。問也。 論。本論說故。答也。
T41n1822_p0562a25(00)║論。如發智論說至皆應廣說。
T41n1822_p0562a26(05)║引本論文證也。雖未來世至生相法。亦是前生。
T41n1822_p0562a27(03)║此中據已生說。雖至生相未越未來。 論。
T41n1822_p0562a28(01)║然即彼論作如是問言。
T41n1822_p0562a29(09)║自此已下明未來世無同類因有六難也。一無時非因難。
T41n1822_p0562b01(04)║二染污苦諦難。三因果決定難。四本無今有難。
T41n1822_p0562b02(03)║五非心因法難。六染污眼識難 前四此論有文。
T41n1822_p0562b03(01)║後二婆沙具說。 論。然即彼論至無有過。
T41n1822_p0562b04(00)║第一難云。若未來世無同類因。
T41n1822_p0562b05(04)║至現在世方為因者。此即有時作因。有時不作因。
T41n1822_p0562b06(01)║云何本論作是問言。若法與彼法為因。
T41n1822_p0562b07(02)║或時此法與彼非因耶。彼本論自答言。
T41n1822_p0562b08(03)║無時非因。故知未來有同類因。此中因者。
T41n1822_p0562b09(03)║四緣中因緣也。依四緣為問故。婆沙有七說不同。
T41n1822_p0562b10(00)║一云。彼依俱有因作論。
T41n1822_p0562b11(06)║以俱有因通有為法。親能辨果通三世故。二云。彼依相應．
T41n1822_p0562b12(00)║俱有二因作論。以此二因俱遍三性。
T41n1822_p0562b13(02)║親能辨果通三世故。三云。彼依相應．俱有．
T41n1822_p0562b14(02)║異熟三因作論。以此三因親能辨果通三世故。
T41n1822_p0562b15(00)║四云。彼依相應．俱有．異熟．能作四因作論。
T41n1822_p0562b16(00)║以此四因通三世故。五云。
T41n1822_p0562b17(06)║彼依五因作論除能作因。遍一切法皆不遮故。六云。
T41n1822_p0562b18(02)║此中有說除遍行因。體用狹故。七云。
T41n1822_p0562b19(04)║應說彼依六因作論。因名所表通六因故
T41n1822_p0562b20(03)║ 解云此說為正 因名所表通六因者。
T41n1822_p0562b21(04)║本論問答既問因緣。因名所表通六因故。
T41n1822_p0562b22(04)║能作因中四大。造色五因是因緣故 問既通於六因
T41n1822_p0562b23(00)║ 答亦兼其六因。
T41n1822_p0562b24(09)║謂已作因無時不作因故。如正理釋云。能為因後無時非因
T41n1822_p0562b25(01)║ 故准下正理云是餘師非是評家之義
T41n1822_p0562b26(00)║ 此論云。此依俱有．相應．異熟三因作論。
T41n1822_p0562b27(01)║與婆沙第三說同 正理論云。如本論說。
T41n1822_p0562b28(02)║若法與彼法為因。無時此法非彼法因。豈不過．
T41n1822_p0562b29(00)║現與彼為因未來非因。便違此說。
T41n1822_p0562c01(03)║無違此過。此依俱有．相應．
T41n1822_p0562c02(09)║異熟通三世因密意說故。有餘師釋。雖此通依六因作論。
T41n1822_p0562c03(02)║而無有失。未來既無同類．遍行。
T41n1822_p0562c04(05)║如何可說無時非因。未來雖無。而此意說。
T41n1822_p0562c05(05)║能為因後無時非因。又此未來亦定應有。謂有為法。
T41n1822_p0562c06(01)║於正生時定能為因殄諸障故。
T41n1822_p0562c07(04)║依此密說無時非因。然經主言彼非善釋。
T41n1822_p0562c08(03)║以未來法正生位前。非同類因後方成故。
T41n1822_p0562c09(03)║如是過難前已釋通。謂非未來有前後故。
T41n1822_p0562c10(03)║就三世說無時非因。意顯更無第四時故。若爾。
T41n1822_p0562c11(00)║等無間緣應同此說。然本論不許故。
T41n1822_p0562c12(02)║本論言。若時此法未至已生非等無間。
T41n1822_p0562c13(03)║無斯過失。所以者何。等無間緣據開避力。
T41n1822_p0562c14(03)║非正生位有開避能。要已生時有開避力。
T41n1822_p0562c15(03)║若至已滅名已開避。同類因者如種子法。
T41n1822_p0562c16(03)║於正生位住種法中。至已生時正能取果。
T41n1822_p0562c17(03)║故因非類等無間緣 准上正理。
T41n1822_p0562c18(06)║雖有此救未能遣難。在未來時。因．緣二義俱未來故。
T41n1822_p0562c19(01)║何得獨因。答云無時非因。正理自釋。
T41n1822_p0562c20(02)║與此論同。取婆沙第三說為正
T41n1822_p0562c21(05)║ 問未來正生位法在餘未生法前。
T41n1822_p0562c22(07)║如何得說無前後耶 正理釋云。過去諸法雖皆是前。
T41n1822_p0562c23(03)║而取果時已定前後。非未來法於正生時。
T41n1822_p0562c24(03)║作用別餘可立前後。要至現在已生位中。
T41n1822_p0562c25(03)║方簡未來令成後位。以已作用取彼為果。
T41n1822_p0562c26(00)║論。有謂未來至無時非因。敘婆沙異說也。
T41n1822_p0562c27(00)║論。彼於所難至未至已生。論主破也。
T41n1822_p0562c28(00)║論。然彼釋至非善於文。敘救破也。
T41n1822_p0562c29(02)║如文可解。 論。是故應知前釋為善。
T41n1822_p0563a01(03)║結歸三因作論為善。 論。若爾至即所除法。
T41n1822_p0563a02(01)║第二染污苦諦難也。
T41n1822_p0563a03(10)║此不正義家誦品類足論第三節文。與正義家不同。正義宗云。
T41n1822_p0563a04(01)║除未來有身見相應法。
T41n1822_p0563a05(09)║此是舉身見除相應法也。以未來身見從過去．現在身見生故。
T41n1822_p0563a06(01)║而不能更生有身見。未來既無同類．
T41n1822_p0563a07(03)║遍行二因。故知。身見望於身見更無餘因。
T41n1822_p0563a08(02)║故舉身見除相應法。
T41n1822_p0563a09(10)║由此但言除未來身見相應苦諦。不言及彼。不正義宗誦第三節文。
T41n1822_p0563a10(00)║即加及彼二字。云除未來身見．
T41n1822_p0563a11(04)║及彼相應法。既有及彼二字。即是兩件除法。
T41n1822_p0563a12(03)║身見亦是俱句故除。即是未來身見能生身見。
T41n1822_p0563a13(02)║身見望身見。無相應．俱有．異熟因義。
T41n1822_p0563a14(04)║既言未來身見與身見為因。故知即是同類因也。
T41n1822_p0563a15(00)║論。彼文應說至由義應知。
T41n1822_p0563a16(06)║非此是正義通也。准未來世無前後義說除身見。
T41n1822_p0563a17(02)║應知非也。 論。復云何通至所依所緣。
T41n1822_p0563a18(03)║第三因果決定難也。 論。應知彼文至色等六境。
T41n1822_p0563a19(00)║此是通也 因決定者。據四因說。
T41n1822_p0563a20(03)║不據同類．遍行二因 果決定者。謂增上．士用．
T41n1822_p0563a21(01)║及異熟果。非等流果。 論。若爾同類因。
T41n1822_p0563a22(01)║應本無而有。第四本無今有難也。 論。
T41n1822_p0563a23(02)║許故無過至果非體果。答也然位本無今有。
T41n1822_p0563a24(01)║非體本無今有 此論唯有四難。正理．
T41n1822_p0563a25(03)║婆沙皆有六難 正理云。又品類足論當云何通。
T41n1822_p0563a26(00)║如說云何非心為因法。
T41n1822_p0563a27(07)║謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心。
T41n1822_p0563a28(08)║及餘異生決定當入正性離生者初無漏心。
T41n1822_p0563a29(08)║然彼異生未來所有諸無漏心。皆非心為因。
T41n1822_p0563b01(07)║何故唯說彼初無漏心 解云。異生位中諸無漏。
T41n1822_p0563b02(03)║皆在未來無同類因。
T41n1822_p0563b03(11)║云何偏說初無漏心非心因也。論既唯說初無漏心無同類因。
T41n1822_p0563b04(04)║故知未來有同類因。正理論云。又作是釋。
T41n1822_p0563b05(03)║彼文不辨同類因義。何者唯辨二種異生。
T41n1822_p0563b06(03)║謂有般涅槃法。及無般涅槃法。
T41n1822_p0563b07(07)║文雖不舉無涅槃法。義准理門顯示知有。
T41n1822_p0563b08(07)║謂彼既說有餘異生決定當入正性離生。由此義准。
T41n1822_p0563b09(03)║亦有異生決定不入正性離生。
T41n1822_p0563b10(07)║准上論文有涅槃法名非心為因法。
T41n1822_p0563b11(09)║決定當入正性離生名有涅槃法故。亦名非心為因法故
T41n1822_p0563b12(02)║ 有人引婆沙云。有餘師說。彼文不辨同類因義。
T41n1822_p0563b13(00)║何者唯辨二種異生。謂有般涅槃法．
T41n1822_p0563b14(03)║及無般涅槃法。文雖不舉無般涅槃法。
T41n1822_p0563b15(04)║義准理門顯示知有。
T41n1822_p0563b16(11)║謂彼既說有餘異生決定當入正性離生。由此義准。
T41n1822_p0563b17(06)║亦有異生決定不入正性離生。此即名為無涅槃法。
T41n1822_p0563b18(02)║即無涅槃法名非心為因 有人解云。
T41n1822_p0563b19(04)║有般涅槃法。有初無漏心。與涅槃為證得了因。
T41n1822_p0563b20(02)║名心為因。若無般涅槃法。無初無漏心。
T41n1822_p0563b21(03)║與涅槃為證得了因。名非心為因 今詳。
T41n1822_p0563b22(03)║此文應是抄寫者誤。
T41n1822_p0563b23(11)║應云有涅槃法名非心為因法。若作此解文即與舊婆沙同。
T41n1822_p0563b24(03)║亦順上論文 論自問云。云何非心因法。
T41n1822_p0563b25(03)║此問非心因法也 論自答云。
T41n1822_p0563b26(08)║謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心。
T41n1822_p0563b27(09)║及餘異生決定當入正性離生者初無漏心 准此論文。
T41n1822_p0563b28(04)║二種有情初無漏心是非心為因法 餘師釋云。
T41n1822_p0563b29(02)║既說有餘異生決定當入正性離生。由此義准。
T41n1822_p0563c01(00)║亦有異生決定不入正性離生。
T41n1822_p0563c02(04)║此即名為無涅槃法
T41n1822_p0563c03(11)║ 准此餘師既云論雖不舉無涅槃法。
T41n1822_p0563c04(13)║及云決定當入正性離生是有般涅槃法。
T41n1822_p0563c05(14)║又決定當入正性離生是非心為因法 准此故知。非心為因是有涅槃法。
T41n1822_p0563c06(01)║如何得說無涅槃法名非心為因。
T41n1822_p0563c07(04)║故知說有涅槃法名非心為因也
T41n1822_p0563c08(06)║ 問若爾何故說有涅槃法為非心為因 答深法師釋云。
T41n1822_p0563c09(01)║涅槃是非心。初無漏心與涅槃為因。
T41n1822_p0563c10(03)║名非心因法。今詳。非心為因者。不用心為因。
T41n1822_p0563c11(01)║無漏之心唯同類心與心作因緣。
T41n1822_p0563c12(05)║初無漏心無心為因。正理論云。有餘師釋。
T41n1822_p0563c13(06)║彼文亦辨同類因義。然彼唯說若心畢竟非心為因。
T41n1822_p0563c14(02)║雖彼未入正性離生者諸無漏心。皆非心為因。
T41n1822_p0563c15(00)║然彼若入正性離生。
T41n1822_p0563c16(07)║唯有初無漏心是非心為因法。餘心無不以心為因
T41n1822_p0563c17(02)║ 正理又云。識身足論當云何通。如彼論言。
T41n1822_p0563c18(02)║於過去染污眼識所有隨眠。彼於此心。
T41n1822_p0563c19(04)║或能為因非所隨增。或所隨增不能為因。
T41n1822_p0563c20(04)║或能為因亦所隨增。或不能為因亦非所隨增。
T41n1822_p0563c21(02)║且能為因非所隨增者。
T41n1822_p0563c22(09)║謂諸隨眠在此心前同類．遍行。即彼隨眠若不緣此。設緣已斷．
T41n1822_p0563c23(01)║及此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因者。
T41n1822_p0563c24(00)║謂諸隨眠在此心後同類．遍行。
T41n1822_p0563c25(04)║即彼隨眠緣此未斷。能為其因亦所隨增者。
T41n1822_p0563c26(03)║謂諸隨眠在此心前同類．遍行。
T41n1822_p0563c27(07)║即彼隨眠緣此未斷。及此相應隨眠未斷。
T41n1822_p0563c28(07)║不能為因亦非所隨增者。謂諸隨眠在此心後同類．遍行。
T41n1822_p0563c29(01)║即彼隨眠若不緣此。設緣已斷。若所餘緣。
T41n1822_p0564a01(01)║若他隨眠。若不同界遍行隨眠。
T41n1822_p0564a02(06)║如彼過去染污眼識。未來染污眼識亦爾。
T41n1822_p0564a03(07)║過去四句其理可然。未來如何可立四句 解云。
T41n1822_p0564a04(04)║未來眼識隨眠無前無後。如何得說有四句耶。
T41n1822_p0564a05(02)║正理論云。又作是釋。彼於未來應作三句。
T41n1822_p0564a06(01)║除所隨增不能為因。彼無後故。
T41n1822_p0564a07(03)║然說未來如過去者。顯正生時必入現在。
T41n1822_p0564a08(03)║望餘未起可立為前。對此可說餘名後故。
T41n1822_p0564a09(02)║有餘師釋。此說未來亦有四句。
T41n1822_p0564a10(05)║不言未來有心前後同於過去。謂有同類．遍行隨眠。
T41n1822_p0564a11(00)║在未來世。於彼未來染污眼識。緣而未斷。
T41n1822_p0564a12(00)║是所隨增不為因故 解云。此中說因者。
T41n1822_p0564a13(00)║是因緣。五因隨有。皆得是因。隨增者。
T41n1822_p0564a14(02)║通相應．所緣。隨有其一皆名隨增。
T41n1822_p0564a15(05)║此正理文與婆沙同。 論。若同類因至當有何過。
T41n1822_p0564a16(01)║上明未來世無同類因。有六難。
T41n1822_p0564a17(05)║下明未來世有同類因有二難一本論不說難。
T41n1822_p0564a18(02)║二互為因果難 當有何過。問也。 論。
T41n1822_p0564a19(02)║未來若有。本論應說。此第一難也。 論。
T41n1822_p0564a20(03)║本論唯說至故無有失。此是不正義家。
T41n1822_p0564a21(05)║通本論中不說難也。本論唯說取與果因。未來無取．
T41n1822_p0564a22(00)║與故所以不說。 論。
T41n1822_p0564a23(08)║無如是義至無同類因。論主破也夫等流果必果後因先。
T41n1822_p0564a24(02)║未來既無前後。如何有同類因引等流果。
T41n1822_p0564a25(02)║未來當生前後不定。若未來世先是果者。
T41n1822_p0564a26(03)║若遇緣先生。即因在未來果在過．現。
T41n1822_p0564a27(05)║即是已生法為果。未生法為因。如過去法非現在果。
T41n1822_p0564a28(01)║故知無未來法過．現為果。果先因後故。
T41n1822_p0564a29(02)║故未來世無同類因。 論。
T41n1822_p0564b01(08)║若爾異熟因至無前後故。外人引異熟因為例難也。 論。
T41n1822_p0564b02(01)║無如是失至未來非無。論主通也。如文可解
T41n1822_p0564b03(00)║ 正理論云。若爾異熟因亦勿未來有。此．
T41n1822_p0564b04(02)║彼非類。所以者何。此同類因。
T41n1822_p0564b05(07)║與等流果善等無別。若無先後應互為因。既互為因。
T41n1822_p0564b06(01)║應互為果。互為因果與理相違。
T41n1822_p0564b07(04)║既無理能遮互為果則應許有果在因先。
T41n1822_p0564b08(02)║亦有二心互為因義。是則違害發智論文
T41n1822_p0564b09(02)║ 已上即是互為因果難也。婆沙云。
T41n1822_p0564b10(05)║問若未來世有同類因。即應二心互為因果。
T41n1822_p0564b11(04)║答如四行相各有繫屬。餘法亦然。故無斯過。
T41n1822_p0564b12(03)║謂未來世無常行相。有四行相應無間生。
T41n1822_p0564b13(03)║彼是所修繫屬於此。無常行相與彼為因。
T41n1822_p0564b14(03)║彼非此因繫屬此故。無常行相起必先故。苦．空．
T41n1822_p0564b15(01)║無我行相亦爾。餘有為法類此應知。
T41n1822_p0564b16(04)║故無二心互為因果。若作是說。
T41n1822_p0564b17(08)║有依第四靜慮得阿羅漢果。能修未來九地無漏。
T41n1822_p0564b18(05)║所修無漏皆繫屬此。故後依餘地聖道現在前。
T41n1822_p0564b19(03)║更不能修未來無漏。無餘聖道繫屬此故。
T41n1822_p0564b20(02)║應在過．現非同類因。
T41n1822_p0564b21(10)║是則違害此中所說前生善根。與後生者為同類因。乃至廣說。
T41n1822_p0564b22(02)║勿有此失。故未來世無同類因於理為善。
T41n1822_p0564b23(00)║論。言同類因至定依何說。已下明無漏．
T41n1822_p0564b24(02)║有漏為因差別。此即問也。 論。
T41n1822_p0564b25(06)║定依有漏至皆互為因。答也。前說同類因唯自地者。
T41n1822_p0564b26(02)║依有漏說。若依無漏九地展轉為因。 論。
T41n1822_p0564b27(01)║所以者何。問也。所以有漏異地非因。
T41n1822_p0564b28(03)║無漏異地互為因耶。 論。此於諸地至由同類故。
T41n1822_p0564b29(00)║答所以也。一如客住故。二不墮界攝。
T41n1822_p0564c01(01)║三非諸地愛執為已有 由此三因。
T41n1822_p0564c02(03)║地雖不同展轉為因。由同類故。 論。
T41n1822_p0564c03(04)║然唯得與至加行生故。總釋與等．勝為因也。 論。
T41n1822_p0564c04(00)║且如已生至是名為等。別釋等為因也。
T41n1822_p0564c05(00)║論。又即此忍至是名為勝。別釋勝為因也。
T41n1822_p0564c06(00)║論。如是廣說至更無勝故。
T41n1822_p0564c07(05)║苦法智忍已後諸無漏也。其無生智唯與等為因。
T41n1822_p0564c08(02)║更無勝故。異乘聖道無因義故。
T41n1822_p0564c09(06)║盡智已下皆與等．勝為因 正理論云。
T41n1822_p0564c10(07)║由是道諦雖地不同展轉為因。同種類故。
T41n1822_p0564c11(07)║然非一切為一切因。與誰為因。謂等．勝果。
T41n1822_p0564c12(07)║加行生故非為劣因。初定聖道有依初定。乃至。
T41n1822_p0564c13(05)║有依無所有處。二定等道應知亦爾。於依自．上有。
T41n1822_p0564c14(01)║於依下地無。謂依初定初定聖道。
T41n1822_p0564c15(03)║與依九定九地聖道為同類因。
T41n1822_p0564c16(07)║即此唯用依初定道為同類因。不用依上聖道為因。
T41n1822_p0564c17(02)║以性劣故。依第二定初定聖道。除依初定。
T41n1822_p0564c18(01)║與依餘定九地聖道為同類因。
T41n1822_p0564c19(05)║即此唯用依初．二定九地聖道為同類因。非依上地。
T41n1822_p0564c20(01)║乃至。若依無所有處初定聖道。
T41n1822_p0564c21(05)║唯與依此無所有處九地聖道為同類因。
T41n1822_p0564c22(05)║即此通用依九地定九地聖道為同類因。
T41n1822_p0564c23(04)║如依九定初定聖道。餘定聖道依於九地。
T41n1822_p0564c24(04)║隨其所應當廣思擇。 論。又諸已生至為同類因。
T41n1822_p0564c25(00)║此明三道為因異也。 論。
T41n1822_p0564c26(06)║又於此中至為同類因。此明利．鈍為因別也。正理論云。
T41n1822_p0564c27(01)║又諸已生見道．修道．及無學道。
T41n1822_p0564c28(05)║隨其次第與三．二．一為同類因。展轉為因亦不違理。
T41n1822_p0564c29(00)║如何後生勝無漏道。
T41n1822_p0565a01(09)║能與前生劣無漏道為同類因。而不違理。
T41n1822_p0565a02(09)║誰言後生勝為前生劣因。前生鈍根種姓修道。
T41n1822_p0565a03(08)║與自相續未來決定不生利根種姓見道。為同類因。何理為礙。
T41n1822_p0565a04(00)║一切有情各別相續。法爾安立六種種姓。
T41n1822_p0565a05(00)║無學望前應知亦爾。然有差別。
T41n1822_p0565a06(04)║謂有前生無學聖道。於自相續後生修道為同類因。
T41n1822_p0565a07(00)║無學退已。
T41n1822_p0565a08(11)║於修道中可有轉生利根義故。若爾應與本論相違。
T41n1822_p0565a09(07)║如說已知根與未知當知根。為所緣．增上。非因。非等無間。
T41n1822_p0565a10(00)║如是具知根於二根亦爾。
T41n1822_p0565a11(06)║此無相違有餘意故。如次前說。有餘意文處處皆有。
T41n1822_p0565a12(02)║即是此等。故應顯示有餘意文。
T41n1822_p0565a13(06)║今此文中有何餘意。謂依後生如是根姓所攝已知根。
T41n1822_p0565a14(02)║
T41n1822_p0565a15(17)║即望前生如是根性所攝未知根密作如是言。為所緣．增上。非因等無間。劣故。
T41n1822_p0565a16(02)║後生故。此文但說已起作用。
T41n1822_p0565a17(07)║依相續轉諸無漏根。如說有用世第一法。
T41n1822_p0565a18(07)║若爾有情各別相續。法爾安立三乘菩提。
T41n1822_p0565a19(08)║如是亦應聲聞乘道得作獨覺．佛乘道因。獨覺乘道作佛道因。
T41n1822_p0565a20(00)║無斯過失。性極遠故。
T41n1822_p0565a21(07)║若已升陟聲聞道者。無容更生餘乘道故。
T41n1822_p0565a22(06)║若爾已升陟隨信行道．隨法行道。無容更生。
T41n1822_p0565a23(05)║是則前生隨信行道。與未來世畢竟不生隨法行道。
T41n1822_p0565a24(02)║應不為因 問也 亦無此失。諸鈍根道。
T41n1822_p0565a25(01)║可有轉成利根道故。
T41n1822_p0565a26(09)║謂即由彼隨信行根諸蘊相續。可有轉得屬隨法行蘊相續根。
T41n1822_p0565a27(00)║非由已升聲聞乘道諸蘊相續。
T41n1822_p0565a28(04)║可有轉得獨覺．佛乘蘊相續道。依如是義故有說言。
T41n1822_p0565a29(00)║雖無是處而假分別。若見道中有出觀者。
T41n1822_p0565b01(00)║隨信行道亦有轉得隨法行根。然無出義。
T41n1822_p0565b02(00)║故根差別與乘不同 今詳。
T41n1822_p0565b03(05)║聖道略有三節。一種姓。二前後位。三所依地。
T41n1822_p0565b04(04)║就三之中種姓最親。次前後位。後依諸地。
T41n1822_p0565b05(04)║所以得知如是次第者。同依諸地修九地道。
T41n1822_p0565b06(03)║下與上因。非上下因。就此依中上地見道。
T41n1822_p0565b07(02)║與下地修道．及無學道為同類因。
T41n1822_p0565b08(05)║故知地疏於位。又依鈍無學道。得與利根有學為因。
T41n1822_p0565b09(01)║故知位疏種姓。正理論任細而論。
T41n1822_p0565b10(04)║俱舍論等順其本論。 論。上諸地至或等或勝。
T41n1822_p0565b11(00)║問也。 論。由因增長至為未來因。答也。
T41n1822_p0565b12(00)║論。為唯聖道至為因非劣。問答也。 論。
T41n1822_p0565b13(00)║加行生法其體云何。問加行生體也。 論。
T41n1822_p0565b14(00)║謂聞所成至為因非劣。總略答也。 論。
T41n1822_p0565b15(01)║如欲界繫至以無故劣故。此指事答也。 論。
T41n1822_p0565b16(00)║如是諸法至除前劣故。就同地中。聞．思．
T41n1822_p0565b17(01)║修惠復分九品。與等．勝為因也。 論。
T41n1822_p0565b18(02)║生得善法至染污亦爾。明生得善等也
T41n1822_p0565b19(03)║ 正理論云。生得善法與加行善為因。
T41n1822_p0565b20(05)║非加行善與生得善為因。以彼劣故。
T41n1822_p0565b21(07)║又生得善亦有九品。一切相望展轉為因。
T41n1822_p0565b22(07)║容一一後皆現前故。有餘師說。定一心中得一切故。
T41n1822_p0565b23(03)║然由現行異熟九品。可施設有九品差別。
T41n1822_p0565b24(04)║染污九品准此應知。復由對治有九品故。
T41n1822_p0565b25(03)║可施設有九品差別。 論。
T41n1822_p0565b26(08)║無覆無記至二一為因。次明無覆無記為因差別。
T41n1822_p0565b27(05)║准義同類異熟九品展轉為因。餘二與等．勝為因。
T41n1822_p0565b28(01)║非加行生。加行生故。 論。
T41n1822_p0565b29(07)║又欲界化心至而無所獲。此明化心為因差別也。 論。
T41n1822_p0565c01(01)║因如是義故有問言。自此已下問答分別也。
T41n1822_p0565c02(00)║論。頗有已生至於一切劣。此明已生法勝。
T41n1822_p0565c03(00)║不與未生劣為因也。 論。
T41n1822_p0565c04(05)║頗有一身至未來無故。明後雖劣非前勝因。 論。
T41n1822_p0565c05(01)║頗有前生至已彼劣故。
T41n1822_p0565c06(08)║明前已生勝無漏法非後已生劣無漏因。
T41n1822_p0565c07(00)║論。如是已說同類因相。
T41n1822_p0565c08(07)║下第四明相應因也。 論曰至是相應因。此出體也。即心．
T41n1822_p0565c09(00)║心所更相隨順。共相應義名相應因。
T41n1822_p0565c10(03)║即是用相應法為因。持業釋也
T41n1822_p0565c11(06)║ 及是與相應法為因。屬主釋也。 論。
T41n1822_p0565c12(08)║若爾所緣至為相應因。此釋頌中相應。有同一所緣．同一行相．
T41n1822_p0565c13(00)║同時．同依。然頌唯說同依。意者。
T41n1822_p0565c14(04)║由一所依義最要故。所以偏說。 論。
T41n1822_p0565c15(06)║此中同言至應知亦爾。此釋同依。准此釋意。同所依者。
T41n1822_p0565c16(01)║是心．心所共一所依義。所緣亦爾
T41n1822_p0565c17(04)║ 有人解前同一所依．同一所緣。
T41n1822_p0565c18(08)║云依雖有二只依一說。緣雖有多且依一說者。即違此文。
T41n1822_p0565c19(01)║然此頌中但言同依義通。
T41n1822_p0565c20(07)║准長行釋同一剎那 就剎那同中復有二種。一所依定同。
T41n1822_p0565c21(00)║二現起同。所依定同者。
T41n1822_p0565c22(08)║如一剎那眼通有三性識依。就染識中通與貪．瞋等依。
T41n1822_p0565c23(03)║然此等法雖同一依。非相應也。
T41n1822_p0565c24(07)║故知雖同依一剎那眼根。亦非相應義。
T41n1822_p0565c25(08)║必須現起同一剎那方是相應。由此長行釋中。云謂若眼識。
T41n1822_p0565c26(01)║用此剎那眼根為依。相應受等。
T41n1822_p0565c27(05)║亦即用此眼根為依。此據剎那現起為依。
T41n1822_p0565c28(04)║由如是義應作四句。有是同一依非同時等。
T41n1822_p0565c29(03)║謂三性識。同於一根以為依定。
T41n1822_p0566a01(06)║起時不同及境不定。二起時境等雖同。而所依異。
T41n1822_p0566a02(03)║如眾人觀月等俱句可知。 論。
T41n1822_p0566a03(06)║相應因體至義何差別。問也。心．心所法是相應因體。
T41n1822_p0566a04(02)║亦俱有因體。既是一因應無二。
T41n1822_p0566a05(06)║必應於中有其別相。如是二因有何差別。 論。
T41n1822_p0566a06(03)║由互為果義至互為因義。答別相也。
T41n1822_p0566a07(05)║如商侶相依共遊險道。由互相依得度險道。
T41n1822_p0566a08(04)║即是互為果義。亦是互為因義。
T41n1822_p0566a09(08)║即如商侶同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。
T41n1822_p0566a10(04)║是故極成互為因義 問如商侶同行。
T41n1822_p0566a11(06)║闕一如何皆不相應。此如商侶同時行者食等事業。
T41n1822_p0566a12(02)║住必同住。行必同行。食必同食。
T41n1822_p0566a13(05)║若於一人不同所作。則不住。不行。不食等也
T41n1822_p0566a14(02)║ 正理云。若相應因則俱有因。
T41n1822_p0566a15(07)║此中二因義有何別。答云。非相應因即俱有因。
T41n1822_p0566a16(05)║由此二因義各別故。然即一法是相應因亦俱有因義。
T41n1822_p0566a17(00)║差別者。不相離義是相應因。
T41n1822_p0566a18(06)║同一果義是俱有因。又展轉力同生．住等是俱有因。
T41n1822_p0566a19(03)║若展轉力同緣一境是相應因 准此二論。
T41n1822_p0566a20(02)║辨因差別。故知六因辨異就用非體。
T41n1822_p0566a21(04)║其相攝亦用非體。
T41n1822_p0566a22(00)║論。如是已說相應因相。
T41n1822_p0566a23(06)║下第五釋遍行因也。 論曰至當廣分別。此出遍行因體
T41n1822_p0566a24(00)║ 謂前已生遍行諸法。出因體也
T41n1822_p0566a25(03)║ 與後同地染污諸法為遍行因。示果體也。
T41n1822_p0566a26(03)║隨眠品中遍行有三。一遍隨眠五部法故。
T41n1822_p0566a27(03)║謂十一隨眠。二遍緣五部法。謂十一相應法。
T41n1822_p0566a28(01)║三遍與五部染法為因兼四相。
T41n1822_p0566a29(04)║由遍與五部染法為因故。名遍行因 隨眠有三遍。
T41n1822_p0566b01(00)║相應法有二遍。四相有一遍。 論。
T41n1822_p0566b02(02)║此與染法至亦生長故。釋同類因外別立所以也
T41n1822_p0566b03(00)║ 此與染法為通因者。即是遍義。
T41n1822_p0566b04(04)║其同類因唯與自部．自地為因。
T41n1822_p0566b05(08)║遍行因與自地一切染法為因。力勢不同故別立也。
T41n1822_p0566b06(03)║亦為餘部染法因故 由此勢力餘部煩惱．
T41n1822_p0566b07(03)║及彼眷屬亦生長故。釋通因也。正理論云。
T41n1822_p0566b08(03)║於自部攝諸煩惱中。同類．遍行二因何別。
T41n1822_p0566b09(03)║由有身見諸愛得生。諸愛亦能生有身見。
T41n1822_p0566b10(03)║二差別相如何可知。自部二因亦有差別。
T41n1822_p0566b11(03)║謂執我故。能令諸愛生起堅固增廣熾盛。
T41n1822_p0566b12(03)║我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固。
T41n1822_p0566b13(02)║而不能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。
T41n1822_p0566b14(01)║由諸遍惑展轉相望。皆能遍緣所緣境故。
T41n1822_p0566b15(01)║一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛。
T41n1822_p0566b16(02)║故此二因非無差別。一時一品能為同類．
T41n1822_p0566b17(02)║遍行二因有何差別。雖同時取二等流果。
T41n1822_p0566b18(02)║而自部果增盛非餘。故彼二因亦有差別
T41n1822_p0566b19(01)║ 何故云何自部增盛。由二因門所長養故。
T41n1822_p0566b20(01)║由此為彼近生因故。令彼增廣．及熾盛故。
T41n1822_p0566b21(00)║論。聖者身中至為遍行因。問也。
T41n1822_p0566b22(04)║有學聖人遍惑已斷。豈亦用此已斷之法為修惑因。
T41n1822_p0566b23(00)║若亦為因斷與不斷有何差別。 論。
T41n1822_p0566b24(00)║迦濕彌羅國至見所斷為因。答也。
T41n1822_p0566b25(04)║一述毘婆沙家。二引品類足證。此文初也
T41n1822_p0566b26(03)║ 見所斷與一切染法為因。故知不簡聖身染污。
T41n1822_p0566b27(00)║論。品類足至所感異熟。
T41n1822_p0566b28(06)║此文第二品類足論證 品類足論有三文證。此文第一。
T41n1822_p0566b29(01)║見所斷法為因證也
T41n1822_p0566c01(09)║ 謂諸染法既並皆以見斷為因。聖人身中染法亦是諸染法故。
T41n1822_p0566c02(02)║故知亦用見斷為因。 論。
T41n1822_p0566c03(07)║云何無記至及不善法。此是第二無記為因證也。遍行之中身．
T41n1822_p0566c04(00)║邊二見。是染無記．及四無記。俱是無記。
T41n1822_p0566c05(01)║既言謂諸無記有為法。即是攝一切染．
T41n1822_p0566c06(02)║不染無記盡。又云及不善法。
T41n1822_p0566c07(07)║即是攝一切不善法盡。既染無記．及不善法皆用無記為因。
T41n1822_p0566c08(00)║故知聖人身中諸染污法。亦用身．
T41n1822_p0566c09(04)║邊二見為遍行因。 論。或有苦諦至諸餘染污苦諦。
T41n1822_p0566c10(00)║第三染污苦諦證也。
T41n1822_p0566c11(08)║此中取從身見生不與身見為因而證也。
T41n1822_p0566c12(07)║謂一切染法皆從身見生。一分卻與身見為因。
T41n1822_p0566c13(04)║一分不與身見為因。
T41n1822_p0566c14(12)║聖人身中染法既是諸餘染法之數。故知從身見生。 論。
T41n1822_p0566c15(04)║若爾至染污思。外人難也
T41n1822_p0566c16(10)║ 既離欲聖人退最初起染污思。是唯不善為因。故知聖人身中染法。
T41n1822_p0566c17(00)║不用見道所斷身．邊二見為因。 論。
T41n1822_p0566c18(01)║依未斷因至故癈不說。通也。
T41n1822_p0566c19(00)║論。如是已說遍行因相。第六明異熟因也。
T41n1822_p0566c20(00)║論曰至異熟法故。出異熟因體也
T41n1822_p0566c21(01)║ 異熟法者。如下廣釋 三性之中善．不善。
T41n1822_p0566c22(01)║唯是異熟因也。無記唯非異熟因也
T41n1822_p0566c23(03)║ 善有二種。有漏是異熟因。無漏非異熟因。 論。
T41n1822_p0566c24(00)║何緣無記至水所沃潤。釋所以也。
T41n1822_p0566c25(04)║無記力劣如文可知 無漏不招異熟。有二義故。
T41n1822_p0566c26(01)║一無漏以無愛水潤故。
T41n1822_p0566c27(08)║二不可能招繫地果故。不善．善有漏具其三義。一力用強。
T41n1822_p0566c28(02)║二愛水潤。三招繫地果故。是異熟因。 論。
T41n1822_p0566c29(01)║異熟因義至名異熟因。兩關問也。 論。
T41n1822_p0567a01(01)║義兼兩釋斯有何過。答也。
T41n1822_p0567a02(04)║ 論異熟即因至業之異熟。雙難兩釋
T41n1822_p0567a03(05)║ 言異熟生眼者。即是異熟即因。何得說言異熟之因。
T41n1822_p0567a04(01)║言業之異熟者。即不得言異熟即因。 論。
T41n1822_p0567a05(00)║兩釋俱通已如前辨。答也。
T41n1822_p0567a06(07)║聖教中言業之異熟。即是異熟之因。聖教中言異熟生眼。
T41n1822_p0567a07(02)║即是異熟即因。由有二文義兼兩釋。 論。
T41n1822_p0567a08(01)║所言異熟其義云何。問也。前之所言不善．
T41n1822_p0567a09(01)║善有漏是異熟法者。所言異熟其義云何。
T41n1822_p0567a10(00)║論。毘婆沙師至名異熟因。
T41n1822_p0567a11(07)║引婆沙釋對餘五因廢立名也。准此廢立熟名。
T41n1822_p0567a12(04)║通六因所得果時皆名熟也。此異熟因。
T41n1822_p0567a13(05)║唯異類熟得異熟名。自餘之因。非唯異類不名異熟。
T41n1822_p0567a14(00)║論熟果不應至時有分限。
T41n1822_p0567a15(06)║已下論主破婆沙也。要具二義方得熟名
T41n1822_p0567a16(04)║ 一由相續轉變差別。謂異熟因經取果已。
T41n1822_p0567a17(05)║必定經停時別力用轉變方能與果。即此轉變是其熟義
T41n1822_p0567a18(00)║ 二由隨因勢力時有分限。亦是熟義。
T41n1822_p0567a19(01)║隨因勢力或百年五十年等。
T41n1822_p0567a20(06)║如世間果轉變而熟。熟已隨其勢力分限。
T41n1822_p0567a21(06)║具斯二義得其熟名。 論。非彼俱有至即與果故。
T41n1822_p0567a22(02)║釋二因無相續．變轉．差別義也。
T41n1822_p0567a23(06)║以取果時即與果故。 論。又非能作至時無限故。
T41n1822_p0567a24(02)║釋三因無隨因勢力分限。
T41n1822_p0567a25(08)║由一取果已窮生死際數與果故。 論。
T41n1822_p0567a26(08)║由此但應至簡別餘因。論主述自釋也。變異而熟是異熟義。
T41n1822_p0567a27(00)║不應如婆沙師說。熟通五果。
T41n1822_p0567a28(04)║但異以簡餘因。正理救云。然經主言。
T41n1822_p0567a29(06)║毘婆沙師作如是釋。異類而熟是異熟義。
T41n1822_p0567b01(06)║謂異熟因唯異類熟。俱有等因唯同類熟。能作一因兼同．
T41n1822_p0567b02(01)║異熟。故唯此一名異熟因。乃至廣說。
T41n1822_p0567b03(03)║皆不應理。
T41n1822_p0567b04(15)║毘婆沙師非決定說六因所得皆名熟故。設許爾者是果異名。亦無有失
T41n1822_p0567b05(02)║ 正理自釋云。
T41n1822_p0567b06(13)║然異熟因或持業釋如經說異熟生眼。或依主釋故契經言業之異熟。
T41n1822_p0567b07(02)║言異熟者。或離因熟。或異因熟。此二屬果。
T41n1822_p0567b08(02)║或所造業。至得果時變而能熟。此一屬因
T41n1822_p0567b09(01)║ 又云。此異熟因總說有二。一能牽引。
T41n1822_p0567b10(03)║二能圓滿。且眾同分．及與命根。
T41n1822_p0567b11(07)║非不相應行獨所能牽引 又云。要業牽引命．眾同分
T41n1822_p0567b12(01)║ 又云。身．語二業定不能引命．眾同分。
T41n1822_p0567b13(03)║不爾便違契經．正理。經言劣界思所引故。此說欲．
T41n1822_p0567b14(00)║有命．眾同分。唯意業感非身．語業。身．
T41n1822_p0567b15(02)║語表業眾多極微一心所起。
T41n1822_p0567b16(07)║於中唯一引眾同分．及與命根。餘無此能。不應理故。
T41n1822_p0567b17(03)║若許同時共感一果。則應更互為俱有因。
T41n1822_p0567b18(03)║有對造色為俱有因非宗所許。
T41n1822_p0567b19(07)║又非次第一一極微。牽引命根．及眾同分。
T41n1822_p0567b20(07)║一心起故非一心起無異功能。別引生後而無過失。
T41n1822_p0567b21(02)║非為滿業亦有斯過。於一生中。各別能取色．香．
T41n1822_p0567b22(00)║味等圓滿果故。依此無表亦同此釋。
T41n1822_p0567b23(02)║多遠離體一心起故。不許互為俱有因故
T41n1822_p0567b24(01)║ 准此論文於婆沙等論文外更立此義。引果．
T41n1822_p0567b25(00)║滿果。及生前後力用別故。
T41n1822_p0567b26(06)║一心所引不令有異。同是滿果一異熟。
T41n1822_p0567b27(07)║色等雖異力用同故。所以同一心引。感果有異。 論。
T41n1822_p0567b28(02)║於欲界中至及彼生等。
T41n1822_p0567b29(08)║自此已下就界明為因感果蘊多少。於欲界中。
T41n1822_p0567c01(06)║唯是得一蘊感一果也。得與生等同行蘊故。 論。
T41n1822_p0567c02(02)║有時二蘊至及彼生得。二蘊為因共感一果也。
T41n1822_p0567c03(00)║色之四相與所相法。色．行別也。 論。
T41n1822_p0567c04(01)║有時四蘊至及彼生等。
T41n1822_p0567c05(08)║明四蘊為因共感一果。心．心所無有色蘊。共一果故。 論。
T41n1822_p0567c06(00)║於色界中至及彼生等。明色界也。
T41n1822_p0567c07(03)║色界有二類。一蘊為因共感一果。一得。二無想定。
T41n1822_p0567c08(00)║論。有時二蘊至及彼生等。
T41n1822_p0567c09(05)║明二蘊為因也。正理論云。
T41n1822_p0567c10(11)║非於第二靜慮已上有諸表業。無能起故。 論。
T41n1822_p0567c11(08)║有時四蘊至及彼生等。明四蘊為因也。 論。
T41n1822_p0567c12(06)║有時五蘊至及彼生等。明定心也。
T41n1822_p0567c13(08)║於色界中有四類不同。 論。無色界中至及彼生等。
T41n1822_p0567c14(03)║明無色界。一蘊為因唯有得．及滅定。 論。
T41n1822_p0567c15(02)║有時四蘊至及彼生等。明四蘊為因也。
T41n1822_p0567c16(03)║於無色界唯有二類。
T41n1822_p0567c17(11)║於三界中無有三蘊為因共感一果。有緣極少必有四蘊。
T41n1822_p0567c18(06)║無緣極多唯二故。 論。有業唯感至即命根等。
T41n1822_p0567c19(04)║自下明業感處多少。准婆沙十九云。得命根．
T41n1822_p0567c20(03)║眾同分業。彼業唯受法處異熟 准此論文。
T41n1822_p0567c21(02)║命根等者。等取眾同分。此二皆容別業感故。
T41n1822_p0567c22(01)║又准婆沙。命根眾同分下無等。
T41n1822_p0567c23(05)║故知得與本法同一業感。感命根．眾同分業。
T41n1822_p0567c24(03)║定不兼煖．識。引．滿果業定不同故。
T41n1822_p0567c25(05)║所以因就蘊明。果就處說者。若說共果即有一蘊．
T41n1822_p0567c26(01)║二蘊．四蘊．五蘊別。說處共果唯有一處．
T41n1822_p0567c27(02)║二處無多處故。
T41n1822_p0567c28(11)║說處共因即有二一乃至十一處故。依差別多明法相故。
T41n1822_p0567c29(05)║所以共果就蘊。共因就處處．蘊互明其義已顯。
T41n1822_p0568a01(02)║不就界說。 論。若感意處至應知亦爾。
T41n1822_p0568a02(02)║感二處也。意與法處。即是四相．及得．心所法也
T41n1822_p0568a03(00)║ 觸法處者。得．四相也。 論。
T41n1822_p0568a04(05)║若感身處至應知亦爾。明感三處 身三處者。謂身．觸．
T41n1822_p0568a05(00)║法 觸是四大。法是四相等。色．香．
T41n1822_p0568a06(03)║味三應知亦爾。 論。若感眼處至應知亦爾。
T41n1822_p0568a07(01)║明感四處。謂眼．身．觸．法。
T41n1822_p0568a08(08)║婆沙十九復次有業唯受一處異熟謂得命根．眾同分業。
T41n1822_p0568a09(02)║彼業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟。
T41n1822_p0568a10(02)║謂得意處業。彼業唯受意處．法處異熟。
T41n1822_p0568a11(03)║得觸處業受三處異熟。謂身處．觸處．法處。得色．香．
T41n1822_p0568a12(00)║味處業亦爾。各受自處．觸處．法處異熟。
T41n1822_p0568a13(01)║得眼處業受四處異熟。謂眼處．身處．觸處．
T41n1822_p0568a14(01)║法處。得耳．鼻．舌處業亦爾。謂各受自處．
T41n1822_p0568a15(01)║身處．觸處．法處．異熟。有餘師說。
T41n1822_p0568a16(05)║一切大種皆生色．聲。欲界諸色不離香．味。彼作是說。
T41n1822_p0568a17(00)║得眼處業受七處異熟。謂眼處．身處。
T41n1822_p0568a18(01)║及色．香．味．觸．法處異熟。得耳．鼻．
T41n1822_p0568a19(04)║舌處業亦爾。謂各受自處．身處。及色．香．味．觸．
T41n1822_p0568a20(03)║法處異熟。得身處業受六處異熟。謂身處。及色．香．
T41n1822_p0568a21(00)║味．觸．法處異熟。得色處業受五處異熟。
T41n1822_p0568a22(01)║謂色．香．味．觸．法處異熟。得香．味．
T41n1822_p0568a23(04)║觸處業亦爾。謂各受自處．色．香．味．觸．法處異熟。
T41n1822_p0568a24(01)║如是所說是定得者。不定得者其數不定。
T41n1822_p0568a25(01)║然有業能受八處異熟。有業能受九處異熟。
T41n1822_p0568a26(00)║有業能受十處異熟。
T41n1822_p0568a27(08)║有業能受十一處異熟。皆除聲處 正理論云。
T41n1822_p0568a28(06)║有業唯感一處異熟。謂感法處。即命根等。
T41n1822_p0568a29(06)║若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應知亦爾。
T41n1822_p0568b01(02)║謂觸與法。若感色處定感三處。謂色．觸．法。
T41n1822_p0568b02(01)║若感香．味應知亦三。謂各為一。并觸與法。
T41n1822_p0568b03(00)║若感身處定感四處。謂身．色處．觸處．法處。
T41n1822_p0568b04(00)║若感眼處定感五處。謂眼．身．色．及觸．
T41n1822_p0568b05(01)║法處。感耳．鼻．舌應知亦五。謂各為一。身．色．
T41n1822_p0568b06(00)║觸．法 今詳。諸論說不同者取意各別。
T41n1822_p0568b07(01)║諸法相依有親有疏一四相．本法。
T41n1822_p0568b08(04)║及相應法等。此皆處互為因。是最親也
T41n1822_p0568b09(04)║ 二有四大望造色亦是次親。雖非相望處互為因。
T41n1822_p0568b10(00)║五因生造色故。亦定相依。
T41n1822_p0568b11(06)║異熟類者此二未曾有相離故 三次有四根依身根。
T41n1822_p0568b12(00)║
T41n1822_p0568b13(15)║雖無五因生於眼等然若有四根定有身根。自有身根非定有四根
T41n1822_p0568b14(04)║ 四次有五根依扶根境。
T41n1822_p0568b15(11)║謂有五根處若在色界定有色．觸。若在欲界定有四境
T41n1822_p0568b16(04)║ 五次有八微不相離義。此論．
T41n1822_p0568b17(09)║及婆沙初師依前三義說。正理依前四義說。
T41n1822_p0568b18(07)║然說色界以決定故。婆沙後師通五義說。
T41n1822_p0568b19(06)║然說欲界非上界也。
T41n1822_p0568b20(13)║然所錄婆沙初說感觸與此論不同。應更詳撿。 論。
T41n1822_p0568b21(08)║有果能感至或十一處。明容有業決定感五．六．七．至十一也。
T41n1822_p0568b22(00)║論。業或少果至諾瞿陀等。
T41n1822_p0568b23(04)║明因少果多也 此中或少果者。非謂因多果也。
T41n1822_p0568b24(00)║欲顯少餘多果因也。如穀．麥等。
T41n1822_p0568b25(03)║一粒之因可得百千之果名種果少。如蓮．
T41n1822_p0568b26(02)║石榴等。一粒之因一年之果。
T41n1822_p0568b27(07)║已得百千多年之果不可稱計。 論。
T41n1822_p0568b28(08)║有一世業至果減因故。就大三世明也。
T41n1822_p0568b29(08)║ 如一世造業可三世受。無三世造業同一世受。據引說也。
T41n1822_p0568c01(01)║勿設劬勞果少因故。 論。
T41n1822_p0568c02(06)║有一念業至如上應知。明小三世據滿說也。
T41n1822_p0568c03(05)║此中所以如上應知 問若爾菩薩百劫修其相報業因。
T41n1822_p0568c04(00)║何唯一生受耶
T41n1822_p0568c05(09)║ 答修多加行助一業故然正感者果多於因。 論。
T41n1822_p0568c06(04)║能異熟果至力所引故。此明熟果必因多時。
T41n1822_p0568c07(03)║轉變方得熟故。 論。又異熟因至方能辨故。
T41n1822_p0568c08(01)║此明感異類難。必經多時。
T41n1822_p0568c09(00)║論。如是六因至故應重辨。
T41n1822_p0568c10(06)║自下重明因世異也。 論曰至理如前說。釋遍行．
T41n1822_p0568c11(02)║同類唯世二世。未來世無。如前已述。
T41n1822_p0568c12(03)║無前後故。 論。相應俱有至皆悉遍有。
T41n1822_p0568c13(03)║明三因也。二因同時故。異熟性異故。 論。
T41n1822_p0568c14(03)║頌既不說至通三世非世。
T41n1822_p0568c15(09)║明能作因由體寬故通三世非世也。
T41n1822_p0568c16(00)║論。已說六因至對彼成因。
T41n1822_p0568c17(07)║自下大文第二明六因對五果也。 論。曰至及與擇滅。
T41n1822_p0568c18(01)║此引本論出果體也。一切有為皆得是果。
T41n1822_p0568c19(01)║無為法中唯取擇滅。定非擇滅非是果也。
T41n1822_p0568c20(00)║論。若爾至此為果故。
T41n1822_p0568c21(07)║此難無為合有因也。凡立果名對於因稱。無為是果。
T41n1822_p0568c22(03)║應合有因。 論。又此無為至此為因故。
T41n1822_p0568c23(04)║此難無為合有果也。凡立因名對其果稱。
T41n1822_p0568c24(04)║無為是因應名有果。 論。唯有為法至非諸無為。
T41n1822_p0568c25(00)║此總答也。有為之法是因是果。亦有因有果。
T41n1822_p0568c26(00)║無為之法是因是果。非有因有果。
T41n1822_p0568c27(02)║ 論所以者何。徵所以無為不同有為有因果也。
T41n1822_p0568c28(00)║論。無六因故無五果故。答也。六因．
T41n1822_p0568c29(01)║五果外說證得因等非無因也。有不取．
T41n1822_p0569a01(01)║與之果。非無果也。以無六因因故言無因。
T41n1822_p0569a02(01)║以無五果果故言無果。 論。
T41n1822_p0569a03(05)║何緣不許至為能作因。難也。既無間道力得離繫果。
T41n1822_p0569a04(01)║何緣不許無為有能作因耶。 論。
T41n1822_p0569a05(03)║於生不障至道何所作。答也。
T41n1822_p0569a06(09)║六因中能作因於生不障名能作因。無為不生故無能作因也。
T41n1822_p0569a07(00)║論。若爾誰果果義如何。此中二問。
T41n1822_p0569a08(03)║一既無有因是誰之果名為果耶。
T41n1822_p0569a09(06)║二夫言果者是對因義。既無有因。果義云何。 論。
T41n1822_p0569a10(02)║謂是道果道力得故。答也。 論。
T41n1822_p0569a11(06)║若爾至非於擇滅故。難也。得因道生。可是道果。擇滅先有。
T41n1822_p0569a12(00)║豈是果耶。 論不爾至有差別故。答也。
T41n1822_p0569a13(00)║道於證滅得。及於擇滅功能別也。
T41n1822_p0569a14(00)║論。云何於得道有功能。問也。
T41n1822_p0569a15(04)║ 論謂能生故。答也。 論。云何於滅道有功能。問也。
T41n1822_p0569a16(00)║論。能證故。答也。 論。
T41n1822_p0569a17(06)║由此理故至擇滅為道果。結釋也。
T41n1822_p0569a18(08)║由道不能令滅生故無六因因也。由滅因道證故。
T41n1822_p0569a19(04)║是五果中道之果也。 論。既諸無為至能作因。
T41n1822_p0569a20(01)║問也。夫增上果者對能作因立。
T41n1822_p0569a21(05)║無為既許無增上果。如何可得是能作因。 論。
T41n1822_p0569a22(02)║以諸無為至與果用故。答也。
T41n1822_p0569a23(07)║於他生位不為障故名能作因。無為不障他生名能作因。
T41n1822_p0569a24(01)║名有果者據取．與義。法至現立方名取果。
T41n1822_p0569a25(00)║無為離世無取．與用不名有果
T41n1822_p0569a26(03)║ 故無為法無增上果。已上述有部宗。 論。
T41n1822_p0569a27(02)║經部師說至唯有為故。論主述經部宗。
T41n1822_p0569a28(03)║經部不許無為是因。以經說故。 論。何處經說。
T41n1822_p0569a29(00)║有部問也。 論。如有經說至識亦如是。
T41n1822_p0569b01(01)║經部出經說也。 論若爾至作所緣緣。
T41n1822_p0569b02(01)║有部難也。經說無常因緣所生諸色。
T41n1822_p0569b03(04)║汝即謂因唯是有為。經中既說無常因緣生於識者。
T41n1822_p0569b04(00)║無為亦應非所緣緣。 論。
T41n1822_p0569b05(06)║唯說能生故至故不成難。答也。經說無常能生色者。
T41n1822_p0569b06(02)║乃至能生識者皆無常。
T41n1822_p0569b07(09)║不說為識緣者皆無常也。故不成難。 論。
T41n1822_p0569b08(08)║豈不亦說至為能作因。有部類釋。經說能生是無常不廢常法。
T41n1822_p0569b09(00)║是何緣經說無常為能生。
T41n1822_p0569b10(06)║豈廢不障為能作。 論。有契經中至不障因性。
T41n1822_p0569b11(03)║經部破也。無為為所緣緣有經說故。我作此釋。
T41n1822_p0569b12(00)║不障礙因既無經說。
T41n1822_p0569b13(08)║因何得立而妄例我所緣緣也。 論。雖無經說至無經說耶。
T41n1822_p0569b14(00)║有部救也。 論。若爾何法名為離繫。
T41n1822_p0569b15(02)║經部問也。如經部宗擇滅無體不立為因。
T41n1822_p0569b16(02)║今汝有部既立為因。有何別法名為離繫。
T41n1822_p0569b17(00)║論。即本論中所說擇滅。有部引論答也。
T41n1822_p0569b18(00)║論。豈不先問至開顯自性。經部責也。
T41n1822_p0569b19(02)║前界品中問云何擇滅。謂是離繫。
T41n1822_p0569b20(06)║今此中問云何離繫。云是擇滅。於此自性竟不能顯。
T41n1822_p0569b21(00)║論。此法自性至亦名離繫。有部釋也。
T41n1822_p0569b22(03)║擇滅無為言不可詮。但可方便說 是善。簡虛空．
T41n1822_p0569b23(00)║非擇滅 是常。簡異餘有為法。
T41n1822_p0569b24(04)║顯其自性名為擇滅亦名離繫。 論。
T41n1822_p0569b25(05)║經部師說至此所無故。論主述經部宗。
T41n1822_p0569b26(07)║三種無為並無有物。物無立故。 論。若爾何故名虛空等。
T41n1822_p0569b27(00)║有部問也。法既無體。依何立名。
T41n1822_p0569b28(04)║既名虛空及擇滅。故知有體。 論。
T41n1822_p0569b29(06)║唯無所觸至此是虛空。答。空無體假立名也。 論。
T41n1822_p0569c01(02)║已起隨眠至說名擇滅。釋假名擇滅也。 論。
T41n1822_p0569c02(00)║離簡擇力至中夭者餘蘊。
T41n1822_p0569c03(05)║釋假名非擇滅。 論。餘部師說至名非擇滅。
T41n1822_p0569c04(03)║論主敘上座部計也 彼計由慧簡擇功能。
T41n1822_p0569c05(03)║隨眠不生名為擇滅。隨眠闕緣不生。
T41n1822_p0569c06(05)║及苦果不生名非擇滅。 論。離簡擇力至即擇滅攝。
T41n1822_p0569c07(00)║論主破也。隨眠．及苦不生皆由擇力故。
T41n1822_p0569c08(02)║此不生亦擇滅攝。 論。有說諸法至名非擇滅。
T41n1822_p0569c09(00)║論主述大眾部計也。
T41n1822_p0569c10(09)║此計諸有為法生已後自然無名非擇滅。 論。
T41n1822_p0569c11(06)║如是所執至未滅無故。論主破也既是無為豈得先無後有。
T41n1822_p0569c12(00)║論。豈不擇滅至應亦無常。
T41n1822_p0569c13(04)║大眾部反難論主。經部擇滅亦擇故後有不生也。
T41n1822_p0569c14(00)║論。非擇為先至亦是無常。論主答也。
T41n1822_p0569c15(02)║擇滅本有。非擇為先方有擇滅。
T41n1822_p0569c16(06)║如何擇滅亦是無常。 論。所以者何。此大眾部徵也。
T41n1822_p0569c17(02)║既已起隨眠生種。滅位名為擇滅。
T41n1822_p0569c18(05)║故知未滅無也。所以得說非擇為先方有擇滅。
T41n1822_p0569c19(00)║論。非先有擇至方有不生。論主答也。
T41n1822_p0569c20(03)║隨眠不生非由擇有先來自有非新有不生。
T41n1822_p0569c21(00)║論。何者不生本來自有。大眾部等徵也。
T41n1822_p0569c22(02)║何者不生先來自有。 論。
T41n1822_p0569c23(08)║若無簡擇至非造不生。論主為經部釋。
T41n1822_p0569c24(09)║隨眠種子不生義本來自有。若為生障不生義顯。非造不生。
T41n1822_p0569c25(02)║道但為生障。非造不生也。 論。
T41n1822_p0569c26(05)║若唯不生至豈不相違。有部難經部也。
T41n1822_p0569c27(05)║若無別實物唯法不生是涅槃者。
T41n1822_p0569c28(08)║即唯是未來有不生法。如何經說能令過去．未來．
T41n1822_p0569c29(05)║現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。
T41n1822_p0570a01(08)║故知於三世隨眠等斷證得無為是涅槃也。 論。
T41n1822_p0570a02(05)║雖有此文至名眾苦斷。經部通也。此經意說。
T41n1822_p0570a03(04)║緣過去等煩惱。斷故名眾苦斷。非謂斷過去．
T41n1822_p0570a04(03)║現在煩惱名眾苦斷。 論。
T41n1822_p0570a05(08)║如世尊說至義亦應然。引例釋也。如煩惱非色緣色等故。
T41n1822_p0570a06(01)║名為色等。
T41n1822_p0570a07(13)║煩惱非過去等緣過去等故名過去等。 論。設有餘經至義亦無違。
T41n1822_p0570a08(02)║准此通餘經也。 論。或此經中至應知亦爾者。
T41n1822_p0570a09(00)║更別釋也。謂斷過．現所薰種故名斷過．現。
T41n1822_p0570a10(00)║如十八愛行過去世起者。依過去生說。
T41n1822_p0570a11(01)║未來．現在應知亦爾。 論。
T41n1822_p0570a12(07)║如是二世至說名業盡。舉法釋也。由過去．
T41n1822_p0570a13(06)║現在生煩惱熏成種子。由道力故彼種子斷。此過．
T41n1822_p0570a14(03)║現所薰種子斷時。名過．現生煩惱斷也。
T41n1822_p0570a15(04)║此即果斷說因斷也。如異熟盡時說名業盡。 論。
T41n1822_p0570a16(00)║未來眾苦至說名為斷。此釋未來斷也。
T41n1822_p0570a17(00)║論。若異此者至為令其滅。經部更難有部。
T41n1822_p0570a18(01)║過去已滅。現在正滅。何用修道令其滅也
T41n1822_p0570a19(00)║ 論。若無為法至立為第一。有部難也。
T41n1822_p0570a20(02)║凡稱第一皆說有法。法既非有。
T41n1822_p0570a21(06)║如何得說為第一耶。如石女之兒。豈得說為此兒第一。
T41n1822_p0570a22(00)║論。我亦不說至此為第一。經部釋也。
T41n1822_p0570a23(01)║如說此聲有先非有等。即此非有不是有。
T41n1822_p0570a24(00)║故有義得成。非是有體。一切有．
T41n1822_p0570a25(04)║非有中此最可稱歎。故經歎說此為第一。 論。
T41n1822_p0570a26(00)║若無為法至名滅聖諦。有部轉難。
T41n1822_p0570a27(04)║凡言稱諦是其實義。既稱滅諦如何非有。 論。
T41n1822_p0570a28(01)║且言聖諦至義有何違。經部釋也
T41n1822_p0570a29(04)║ 言聖諦實者。見無顛倒名之為實。謂有見其有。
T41n1822_p0570b01(01)║無見其無。聖見有．無不顛倒故名為聖諦。
T41n1822_p0570b02(00)║非是有別體性名為實也。 論。
T41n1822_p0570b03(03)║如何非有至第三聖諦。有部轉難。
T41n1822_p0570b04(06)║凡論數物須有體性。滅既非有何成第三。 論。
T41n1822_p0570b05(03)║第二無間至故成第三。經部答也。
T41n1822_p0570b06(06)║聖人見第二諦後見此滅故。
T41n1822_p0570b07(11)║說第二諦後說此滅故名為第三。非要有體方名第三。 論。
T41n1822_p0570b08(03)║若無為法至應緣無境。有部轉難。
T41n1822_p0570b09(07)║若無為法唯是無者。如緣虛空．及涅槃識應緣無境。
T41n1822_p0570b10(02)║境既是無如何生識。無所扶故。 論。
T41n1822_p0570b11(02)║此緣無境至當廣思擇。指後述也。 論。
T41n1822_p0570b12(03)║若許無為至當有何失。有部問也。 論。復有何德。
T41n1822_p0570b13(00)║經部師反問也。 論。
T41n1822_p0570b14(07)║許便擁護至是名為德。有部答也。 論。
T41n1822_p0570b15(08)║若有可護至是名為失。經部彈有部德。及出有部失也。 論。
T41n1822_p0570b16(00)║所以者何。有部徵也。所以實有朋虛妄計。
T41n1822_p0570b17(00)║論。此非有體至如眼．耳等。經部出無現．
T41n1822_p0570b18(00)║比二量過也。一無二量失。二違彼事滅失
T41n1822_p0570b19(00)║ 違二量者。謂無如色．受等現量可知。
T41n1822_p0570b20(00)║如眼．耳等以有用故比量可知。 論。
T41n1822_p0570b21(01)║又若別有至名為滅故。
T41n1822_p0570b22(08)║經部更以違第六轉聲彼事滅破
T41n1822_p0570b23(10)║ 如說色滅唯遮色有非別有物 言煩惱滅。
T41n1822_p0570b24(09)║故知唯煩惱滅無別實物。如立擇滅無為與其煩惱。
T41n1822_p0570b25(04)║非是因果不定相屬。如何得稱煩惱之滅。
T41n1822_p0570b26(04)║故知言煩惱滅。但遮煩惱有名言為滅。 論。
T41n1822_p0570b27(01)║滅雖別有至屬於彼事。有部釋也。
T41n1822_p0570b28(05)║由煩惱繫縛不證擇滅。煩惱斷時方得此滅。
T41n1822_p0570b29(04)║由此可言此滅屬於此事。 論。
T41n1822_p0570c01(07)║云何因此滅定屬此得。經部問也 何因此煩惱滅屬於得也。
T41n1822_p0570c02(00)║論。如契經言至可言獲得。有部答也。
T41n1822_p0570c03(01)║既經言獲得。故知屬得體非無也。
T41n1822_p0570c04(04)║若體是無如何非有可名獲得。 論。
T41n1822_p0570c05(06)║由得對治至名得涅槃。經部通也。
T41n1822_p0570c06(09)║即得所依永違煩惱身故。名為獲得涅槃。 論。
T41n1822_p0570c07(06)║復有聖教至名為涅槃。經部引經證也
T41n1822_p0570c08(07)║ 所有眾苦至極美妙。是本經文 謂捨已下經部釋也
T41n1822_p0570c09(01)║ 謂捨諸依。即上所有眾苦皆無餘斷
T41n1822_p0570c10(03)║ 及一切愛盡離染滅。釋上各別捨棄．離染滅．靜息．
T41n1822_p0570c11(00)║永沒．餘苦不續．不取．不生。此總釋上苦．
T41n1822_p0570c12(01)║集永斷更不生義 此極寂靜此極美妙。
T41n1822_p0570c13(02)║是總歎上滅功德也。即是釋經中涅槃之義。
T41n1822_p0570c14(01)║此之不生即是苦．集不生無別實物。 論。
T41n1822_p0570c15(00)║云何不許至故言不生。有部釋經。
T41n1822_p0570c16(03)║經說不生。
T41n1822_p0570c17(15)║云何得不知是即同別有實體擇滅名為不生。 論。我等見此至依此無生。
T41n1822_p0570c18(01)║經部破也。經言眾苦不生。
T41n1822_p0570c19(07)║此之不生屬於眾苦。即是苦之不生。屬主之聲有其功力。
T41n1822_p0570c20(01)║經言眾苦不生。汝言不是眾苦不生。
T41n1822_p0570c21(03)║是別實體擇滅不生。
T41n1822_p0570c22(12)║此經證汝擇滅不生第七轉聲都無功力。經說不生何意。
T41n1822_p0570c23(06)║知是說滅不生非苦不生。 論若依此言至涅槃常故。
T41n1822_p0570c24(01)║經部徵也。若已有擇滅故名為不生。
T41n1822_p0570c25(03)║即應一切眾生苦本不生。以擇滅涅槃是常法故。
T41n1822_p0570c26(00)║論。若依此言至依道之得。
T41n1822_p0570c27(05)║若己得故名為不生。即應依道之得。名為不生。
T41n1822_p0570c28(02)║非擇滅也。 論。故唯依道至汝應信受。
T41n1822_p0570c29(02)║經部結歸二義。令有部師信受此義。
T41n1822_p0571a01(03)║由此彼苦之滅名眾苦滅。 論。
T41n1822_p0571a02(07)║由此善釋至更無所有。引經證也
T41n1822_p0571a03(09)║ 故經說喻言如燈焰涅槃心解脫亦爾。此經意說。如燈涅槃。
T41n1822_p0571a04(02)║唯燈焰謝無別有物。如經說佛此夜滅度。
T41n1822_p0571a05(00)║論。阿毘達磨至謂無體性。更引對法釋也。
T41n1822_p0571a06(00)║論。毘婆沙師不許此釋。
T41n1822_p0571a07(05)║敘婆沙釋事與經部不同。 論。若爾彼釋事義云何。
T41n1822_p0571a08(00)║徵也。 論。彼言事者至無因無果。
T41n1822_p0571a09(02)║此述婆沙屬當無為。名無事者以無因故
T41n1822_p0571a10(01)║ 若欲成立有部之宗。前經部難中。
T41n1822_p0571a11(04)║一一應撿正理對經部也。
T41n1822_p0571a12(00)║論。總論已竟至何因所得。
T41n1822_p0571a13(07)║已下第二對因配果。 論曰至此因所得。釋頌上兩句也。
T41n1822_p0571a14(00)║如文可解 五果次第。一異熟。二等流。
T41n1822_p0571a15(01)║三離繫。四士用。五增上
T41n1822_p0571a16(08)║ 此果次第狹者先說廣者後說。因即廣者先說狹者後說。
T41n1822_p0571a17(03)║由此前因對其後果。
T41n1822_p0571a18(11)║由第三離繫非六因得此中不論。與士用果少相濫故次士用之前。
T41n1822_p0571a19(01)║及狹於士用果非士用後。
T41n1822_p0571a20(07)║故於五數之中列在士用果前。不同四果廣狹次第。
T41n1822_p0571a21(03)║所以非次異熟之後。 論。增上之果名增上果。
T41n1822_p0571a22(00)║此釋名也。准下論文增上之果名增上果。
T41n1822_p0571a23(00)║以論說因名增上故。 論。
T41n1822_p0571a24(05)║唯無障住有何增上。問也。能作之因唯無障住。
T41n1822_p0571a25(03)║既無力用有何增上。 論。即由無障至如應當思。
T41n1822_p0571a26(00)║答也 答中有二。一以無障釋。
T41n1822_p0571a27(04)║二以有用釋 以無障。通與一切為能作因故。
T41n1822_p0571a28(02)║名為增上 有用增上如文可解。 論。
T41n1822_p0571a29(02)║同類遍行至皆似因故。釋第三句 同類．
T41n1822_p0571b01(03)║遍行因俱是相似。力用少異分為二因。
T41n1822_p0571b02(05)║果但酬因不辨力用。但據似因名等流果。
T41n1822_p0571b03(04)║後等前流名為等流。等流即果名等流果。 論。
T41n1822_p0571b04(01)║俱有相應至名士用果。釋第四句。相應．
T41n1822_p0571b05(03)║俱有之法。有力用故名為士用。
T41n1822_p0571b06(07)║士用之果名士用果。非越出體有別士用。
T41n1822_p0571b07(06)║即此士用所得名士用果。 論。此士用名為目何法。
T41n1822_p0571b08(01)║問也。 論。即同諸法至得士用名。
T41n1822_p0571b09(03)║如文可解。 論。
T41n1822_p0571b10(12)║如世間說至醉象將軍舉喻釋也。此諸法作用名為士用。從似得名
T41n1822_p0571b11(01)║ 如藥果實非鴉足。似鴉足故名為鴉足。
T41n1822_p0571b12(01)║將軍實非醉象。似醉象故名為醉象
T41n1822_p0571b13(02)║ 正理論云。名士用果此有四種。俱生．無間．隔越．
T41n1822_p0571b14(00)║不生。言俱生者。
T41n1822_p0571b15(10)║謂同一時更互為因力所生起。言無間者。
T41n1822_p0571b16(10)║謂次後時由前念因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言隔越者。
T41n1822_p0571b17(00)║謂隔遠時展轉為因力所生起。
T41n1822_p0571b18(04)║如農夫等於穀麥等。言不生者。所謂涅槃。
T41n1822_p0571b19(04)║由無間道力所得故。此既不生。
T41n1822_p0571b20(08)║如何可說彼力生故名士用果。現見於得亦說生名。
T41n1822_p0571b21(04)║如說我財生。是我得財義。
T41n1822_p0571b22(10)║若無間道斷諸隨眠所證擇滅。如是擇滅名離繫果．及士用果。
T41n1822_p0571b23(02)║若無間道不斷隨眠。重證本時所證擇滅。
T41n1822_p0571b24(02)║如是擇滅非離繫果。唯士用果。
T41n1822_p0571b25(06)║謂全未離欲界貪者入見道時苦法智忍。
T41n1822_p0571b26(06)║斷十隨眠所證擇滅。如是擇滅名離繫果．及士用果。
T41n1822_p0571b27(02)║若全已離欲界貪者。入見道時苦法智忍。
T41n1822_p0571b28(02)║不斷隨眠證本擇滅。如是擇滅非離繫果。
T41n1822_p0571b29(02)║先離繫故是士用果。
T41n1822_p0571c01(10)║由此忍力更起餘得而重證故。若分已離欲界貪者。入見道時。
T41n1822_p0571c02(02)║苦法智忍。於十隨眠有斷．不斷。所證擇滅有新．
T41n1822_p0571c03(00)║有本。如其次第二果．一果。
T41n1822_p0571c04(06)║如是乃至道法智忍。若全未離．已離．分離欲界貪者。
T41n1822_p0571c05(02)║於八隨眠全斷．不斷。分斷．不斷。所證擇滅有新。
T41n1822_p0571c06(00)║有本。及有新．本。如其次第二果．一果。
T41n1822_p0571c07(01)║二果．一果義如前釋 准上論文。
T41n1822_p0571c08(04)║前念因力生後法者。
T41n1822_p0571c09(12)║非唯等無間緣世第一法生苦忍等。取前生後力用。非唯取等無間緣。
T41n1822_p0571c10(00)║離緣用外理合更有力故。
T41n1822_p0571c11(06)║若不爾者即不應說生等亦是世第一法。顯宗論云。
T41n1822_p0571c12(02)║俱士用果定有又勝(二義。一定有。
T41n1822_p0571c13(10)║二又勝)故說相應俱有因得。無間隔越或有或無。設有非勝。
T41n1822_p0571c14(02)║又濫餘果。是故不言餘因所得。 論。
T41n1822_p0571c15(03)║為唯此二至為餘亦然。問也。為唯相應．
T41n1822_p0571c16(04)║俱有有士用果。為餘四因亦有士用。 論。
T41n1822_p0571c17(03)║有說至異熟不爾。敘異說也。
T41n1822_p0571c18(08)║此說唯除異熟因皆有士用果 此師意說。士用果唯俱生．
T41n1822_p0571c19(01)║無間。不許隔越 同類因等。
T41n1822_p0571c20(06)║並有無間士用力故 異熟即無。是故除之
T41n1822_p0571c21(05)║ 士用果中亦有離繫。此中說六因得故不說離繫。
T41n1822_p0571c22(00)║論。有餘師說至所收果實。第二師說。
T41n1822_p0571c23(02)║
T41n1822_p0571c24(18)║亦許隔越有士用力由此異熟因力亦有士用果也 入阿毘達磨第二釋五果名云。
T41n1822_p0571c25(01)║果不似因故名為異。熟謂成熟。堪受用故。
T41n1822_p0571c26(01)║果即異熟名異熟果 果似因故說名為等。
T41n1822_p0571c27(01)║從因生故復說為流。果即等流名等流果
T41n1822_p0571c28(00)║ 擇滅無為名離繫果。此由道得。
T41n1822_p0571c29(03)║非道所生。果即離繫名離繫果(已上三果持業釋也) 又云。
T41n1822_p0572a01(01)║由此勢力彼得生故。此名士用。彼名為果。
T41n1822_p0572a02(01)║士用因從喻得名。士用果是士用之果
T41n1822_p0572a03(01)║ 又云。由前增上後法得生。
T41n1822_p0572a04(07)║增上之果名增上果(已上二果屬主釋也) 論既此釋。無煩更解。
T41n1822_p0572a05(00)║論。異熟等果其相云何。
T41n1822_p0572a06(07)║自下兩頌辨五果相。 論曰至有異熟果。此第一異熟果相
T41n1822_p0572a07(00)║ 無覆無記法中有異熟者。
T41n1822_p0572a08(06)║明性唯是無覆無記。若異熟果是其善惡。
T41n1822_p0572a09(07)║即所造業無受盡期。故異熟果唯是無覆無記中攝。 論。
T41n1822_p0572a10(01)║為此亦通至及所長養。問也 此中有三。一情．
T41n1822_p0572a11(00)║非情。二等流非等流。三長養．非長養。
T41n1822_p0572a12(00)║論。應知唯是有記所生。略答三問。
T41n1822_p0572a13(03)║體是無記從有記生故。即知非是等流．
T41n1822_p0572a14(03)║及所長養。此二因果必同類故。亦證此法唯有情。
T41n1822_p0572a15(00)║論。一切不善至故名有記。
T41n1822_p0572a16(04)║此釋有記也。 論。從彼後時至名有記生。
T41n1822_p0572a17(03)║釋有記生也。一因是有記。果是無記。是異義
T41n1822_p0572a18(01)║ 從彼後時異熟方起非俱無間。
T41n1822_p0572a19(06)║表變異及熟義也。 論。如是名為異熟果相。總結也。
T41n1822_p0572a20(00)║正理論云。
T41n1822_p0572a21(13)║豈不異熟亦以前位異熟果體為同類因。是前異熟等流果故。
T41n1822_p0572a22(05)║則應亦說從無記生是等流性。
T41n1822_p0572a23(09)║如何乃說從有記生非等流性。無如是失。
T41n1822_p0572a24(09)║異熟果體由同類因相可雜亂。由異熟因相無雜亂。
T41n1822_p0572a25(05)║是故但說從有記生。由此准知非等流性。
T41n1822_p0572a26(05)║以等流果與因相似有雜亂故。
T41n1822_p0572a27(08)║若異熟果與因相殊無雜亂故 今詳此意。異熟果體。
T41n1822_p0572a28(02)║雖從同類因．俱有因．能作因．異熟因所生。
T41n1822_p0572a29(02)║然同類因生是等流果義。俱有因生是士用果義。
T41n1822_p0572b01(00)║能作因生是增上果義。
T41n1822_p0572b02(08)║異熟因生是異熟果義。即此異熟果法。有等流．士用．增上．
T41n1822_p0572b03(01)║異熟四果之義。異熟果義非是等流．士用．
T41n1822_p0572b04(01)║增上果義。各取一義以立名故。士用．
T41n1822_p0572b05(02)║增上義雖是總。以總義名標別法故。因亦如此。
T41n1822_p0572b06(00)║法體是一。據用因異。後更分別。 論。
T41n1822_p0572b07(01)║非有情數至何非異熟。問也。
T41n1822_p0572b08(07)║諸增上果亦從業生。何非異熟。 論。
T41n1822_p0572b09(08)║以共有故至受異熟果。答也。如大乘說外增上果賴耶相分。
T41n1822_p0572b10(01)║各各不同非共受也。
T41n1822_p0572b11(09)║小乘中說法體是一共業所感。若是異熟即此造。餘用。
T41n1822_p0572b12(03)║不應道理。增上果疏許共感共用。 論。
T41n1822_p0572b13(03)║其增上果至何得共受。難也。 論。共業生故。
T41n1822_p0572b14(01)║答也。雖同業生即有共業．不共業異。
T41n1822_p0572b15(03)║增上是共業故所以共受。異熟非共業不可共受。
T41n1822_p0572b16(00)║論。似自因法至遍行二因。
T41n1822_p0572b17(05)║第二釋等流果相也 言。似自因者。謂似同類．
T41n1822_p0572b18(03)║遍行二因。 論。若遍行因至名同類因。外難也。
T41n1822_p0572b19(00)║既果似因故總名等流。二因既等相似。
T41n1822_p0572b20(01)║何不齊名同類因也。 論。
T41n1822_p0572b21(06)║此果但由至乃名同類。答也 言。等流果似自因者。
T41n1822_p0572b22(03)║但麤相說。以同是染．同一地故名為相似。
T41n1822_p0572b23(02)║非是五部體類亦同名為相似。
T41n1822_p0572b24(06)║若體同名同同類因。 論。故作此問至除前諸相。
T41n1822_p0572b25(03)║四句可解。 論。由慧盡法至名離繫果。
T41n1822_p0572b26(03)║第三釋離繫果相也。滅是盡義。擇是慧義。
T41n1822_p0572b27(03)║由慧盡法名為擇滅。即是擇滅名離繫果。 論。
T41n1822_p0572b28(00)║若法因彼至如是等類。第四釋士用果相也
T41n1822_p0572b29(00)║ 如因下地加行心等。指事釋也。
T41n1822_p0572c01(02)║ 論擇滅應言由道力得。別釋擇滅。道士用果。
T41n1822_p0572c02(01)║前類是生。滅因道得。義不同故所以別釋
T41n1822_p0572c03(00)║ 若生。若得。皆對有力名士用果。
T41n1822_p0572c04(04)║擇滅於道離繫縛義是離繫果。有力得義是士用果。
T41n1822_p0572c05(00)║論。諸有為法至由增上果。
T41n1822_p0572c06(04)║第五釋增上果相也 除前已生者。
T41n1822_p0572c07(07)║謂前已生望後已生未生非增上果。果據取故不在因前。
T41n1822_p0572c08(01)║因但不障故通果後 問六因．五果一體義分。
T41n1822_p0572c09(00)║五類不同因何體性各別 答六因．
T41n1822_p0572c10(03)║五果就用建立。用別體同。五類義門據體以分。
T41n1822_p0572c11(01)║由斯體別。如異熟位雖即等流。
T41n1822_p0572c12(04)║從別立名不據通稱。因果不爾。即一兼餘。
T41n1822_p0572c13(04)║如一邪見是相應因亦餘五因。雖具六因而無六體。
T41n1822_p0572c14(00)║六用既別亦不相攝。即將因用開合為緣。
T41n1822_p0572c15(00)║由此因緣展轉相攝。五果亦爾。
T41n1822_p0572c16(05)║若就法體具因多少。亦得相對明其句數。
T41n1822_p0572c17(05)║如遍行因對同類因四句分別。正理具述。意同不錄。
T41n1822_p0572c18(00)║論。士用增上二果何殊。問也。 論。
T41n1822_p0572c19(02)║士用果名至唯增上果。答也。如文可解。
T41n1822_p0572c20(00)║論。於上所說至取果與果。
T41n1822_p0572c21(06)║下一頌第三明六因取與果也。 論曰至彼無用故。
T41n1822_p0572c22(02)║明取果也。過去已取。未來無用故。
T41n1822_p0572c23(05)║唯現在能取果也。 論。亦應如是至故此不說。
T41n1822_p0572c24(02)║別釋能作因也。現在取果與五因同。
T41n1822_p0572c25(04)║於中無為無果。所以不說。准正理論。婆沙二說。
T41n1822_p0572c26(02)║一許能作因過去取果。正理論唯現在取果
T41n1822_p0572c27(01)║ 正理論云。言取果者是能引義。
T41n1822_p0572c28(05)║謂引未來令其生等。於同體類能為種子。
T41n1822_p0572c29(04)║於異體類由同一果。於非一果由同性類。
T41n1822_p0573a01(04)║於異性類而由有是自聚相續。是故一切皆名能引。
T41n1822_p0573a02(00)║如是能引名為取果。
T41n1822_p0573a03(08)║此取果用唯現在有非於去．來。唯此可名有為作用。
T41n1822_p0573a04(03)║於六因內簡去何因而言五因唯現取果。
T41n1822_p0573a05(03)║謂六因內除能作因。此能作因何緣被簡。
T41n1822_p0573a06(03)║有餘師說。此能作因取果．與果時無決定。故取．
T41n1822_p0573a07(01)║與中俱不分別。彼說非理。所以者何。
T41n1822_p0573a08(03)║此因取果無非現在。又非不取而有與義。
T41n1822_p0573a09(03)║如何乃言時無決定。然能作因能取果者。
T41n1822_p0573a10(03)║定唯現在。與通過．現。應如同類．遍行二因。
T41n1822_p0573a11(03)║但非一切有增上果可取．或與。故此不說。
T41n1822_p0573a12(03)║豈不此因能取果用亦通過去。
T41n1822_p0573a13(08)║如何乃言能取果者定唯現在。故本論中作如是說。
T41n1822_p0573a14(05)║過去諸法為等無間能生二心。若出無想．滅盡定心。
T41n1822_p0573a15(00)║由入定心現在取者。則應二定永不現前。
T41n1822_p0573a16(00)║又非不取而有與義。故應取果亦通過去。
T41n1822_p0573a17(00)║無如是事。入二定心唯現在時。能取二定．
T41n1822_p0573a18(00)║及出心果。然由二定是正所求必應先起。
T41n1822_p0573a19(00)║由此為障令出定心。
T41n1822_p0573a20(07)║非於入心無間即起。此義於後當更分別。
T41n1822_p0573a21(07)║故上所言此因取果無非現在。又非不取而有與義。
T41n1822_p0573a22(03)║其理極成。然毘婆沙有如是說。其能作因取果．
T41n1822_p0573a23(01)║與果俱通過．現。理不應然。 論。
T41n1822_p0573a24(04)║俱有相應至必俱時故。明二因與果亦現在也。 論。
T41n1822_p0573a25(00)║同類遍行至通於過現。二因與果通二世也。
T41n1822_p0573a26(00)║論。過去可然至與等流果。問也。相應．
T41n1822_p0573a27(01)║俱有。因果同時。可說取時即能與果
T41n1822_p0573a28(02)║ 等流因果前後不同。如何因現取時即能與果。
T41n1822_p0573a29(00)║論。有等流果至不應更與。答也。
T41n1822_p0573b01(04)║無間果生因現在故。若果已生至現在時。
T41n1822_p0573b02(04)║因便過去名已與果。非正與也 問俱有．
T41n1822_p0573b03(04)║相應現在取果。爾時果法至已生位。
T41n1822_p0573b04(07)║如何說與謂果生時 有說現在亦名生故。 論。
T41n1822_p0573b05(04)║善同類因至應作四句。
T41n1822_p0573b06(11)║此就不相應法作句數分別也。 論。第一句者至最後所捨得。
T41n1822_p0573b07(03)║此是取而非與句 最後所捨得者。
T41n1822_p0573b08(06)║謂斷善根時所捨得。有前者即是無始已來生得善得。
T41n1822_p0573b09(01)║後者即是斷善根前最後念得名最後所捨得。
T41n1822_p0573b10(00)║即是所捨得中已生最後念得。
T41n1822_p0573b11(05)║已生之言簡未來也。最後之言簡已前也。
T41n1822_p0573b12(05)║未來之得未取果故。已前之得亦與果故。 論。
T41n1822_p0573b13(03)║第二句者至續者前得。此釋第二句。與果而不取也
T41n1822_p0573b14(00)║ 續善根時最初所得之者。
T41n1822_p0573b15(06)║是續善根時最初剎那所起得也。爾時此得是所取故。
T41n1822_p0573b16(02)║舉所取得顯前能取。與而不取前已取故。
T41n1822_p0573b17(02)║婆沙十八云。有時與果非取果。
T41n1822_p0573b18(06)║謂續善根時即住過去所捨善得 論主正云。
T41n1822_p0573b19(04)║應言爾時續者前得。准此正文。續者前得。
T41n1822_p0573b20(05)║即是續善根者過去世生得善得。此於爾時與而不取。
T41n1822_p0573b21(00)║故。舉果顯因相難顯故。所以正之。
T41n1822_p0573b22(02)║若准正理論彈續者前得。
T41n1822_p0573b23(09)║即是前斷善根時最後離身得。此得前時唯有取果未曾與果。
T41n1822_p0573b24(01)║今得初續。唯與不取。前位無量多剎那得。
T41n1822_p0573b25(01)║皆曾與果今更與故。所以不說 正理彈云。
T41n1822_p0573b26(01)║經主於此謬作是言。應說爾時續者前得。
T41n1822_p0573b27(01)║今詳彼說理不應然。所以者何。
T41n1822_p0573b28(04)║非唯斷位最後所捨得。與今續時初得等流果。
T41n1822_p0573b29(03)║以於斷位先已滅得。亦與續時得等流故。
T41n1822_p0573c01(03)║如何前位多剎那得。為同類因皆取今得。
T41n1822_p0573c02(03)║而於今時但說最後一剎那得。與今得果。
T41n1822_p0573c03(03)║是故應如本文為善 今詳。續者前得。通其兩釋。
T41n1822_p0573c04(00)║一續者次前得。即是斷時最後捨得。
T41n1822_p0573c05(03)║二續者前得。是續善根時已前諸得。此論若依後釋。
T41n1822_p0573c06(00)║論主但正其文不正其義。即正理謬彈。
T41n1822_p0573c07(00)║正理論師何理證知論主定依前釋。 論。
T41n1822_p0573c08(00)║第三句者至謂除前相。第三句。亦取亦與
T41n1822_p0573c09(00)║ 第四句可解。 論。又於不善至謂除前相。
T41n1822_p0573c10(00)║釋不善不相應四句也。如善四句釋。
T41n1822_p0573c11(00)║論。有覆無記至如理應說。
T41n1822_p0573c12(07)║釋有覆無記四句也。於阿羅漢得時取而不與。
T41n1822_p0573c13(05)║退時與而不取。未得亦取亦與。自餘非取非與。 論。
T41n1822_p0573c14(00)║無覆無記至最後諸蘊。
T41n1822_p0573c15(08)║以無覆無始已來相續不斷。但與果時皆悉取果。
T41n1822_p0573c16(05)║入涅槃時後不續故。羅漢後蘊取而不與
T41n1822_p0573c17(04)║ 先問取果亦與果。後問與果亦取果。
T41n1822_p0573c18(07)║與果必取果故言順後句也。已上皆是無緣四句。 論。
T41n1822_p0573c19(02)║約有所緣至染無記心。已下就心．
T41n1822_p0573c20(05)║心所法作問答也。此是第一取而非與。 論。
T41n1822_p0573c21(03)║第二句者至准例應說。義准前釋如文可解。
T41n1822_p0573c22(00)║論。取果與果其義云何。問取果與果義也。
T41n1822_p0573c23(00)║論。能為彼種至故名與果。答也。
T41n1822_p0573c24(03)║取時為因義成名為種子。
T41n1822_p0573c25(09)║與時正引果起名之為與。兩用俱在其因不在其果。
T41n1822_p0573c26(05)║舊釋為因義成名為取果義不失也。
T41n1822_p0573c27(06)║果起酬因名為與果謬也。是果力故。 論。
T41n1822_p0573c28(06)║異熟與果至及無間故。明異熟因與果。如文可解。 論。
T41n1822_p0573c29(00)║復有餘師至諸靜慮果。敘異說也。
T41n1822_p0574a01(03)║如文可解。 論。如是四果至增上果攝。
T41n1822_p0574a02(03)║會異名也。如文可解。
T41n1822_p0574a03(00)║論。說因果已至諸餘善法。
T41n1822_p0574a04(07)║自此已下大門第四明法用因多少。束為四例。如文可知。
T41n1822_p0574a05(00)║論。如是四法。
T41n1822_p0574a06(10)║下一頌半明四例法用因多少。 論曰至餘三因生。屬當因數。
T41n1822_p0574a07(02)║如文可解。講時廣云。 論。如是四法至謂心．
T41n1822_p0574a08(00)║心所。明上所說因數多少。是就心．
T41n1822_p0574a09(02)║心所說。非色．不相應。 論。
T41n1822_p0574a10(07)║不相應行至復幾因生。問餘四法。 論。如心．
T41n1822_p0574a11(05)║心所至決定無有。明色不相應。四法如前。
T41n1822_p0574a12(04)║有緣四法一一各除相應因也。極少猶有二因所生。
T41n1822_p0574a13(00)║同其外道一因生法決定無也。
T41n1822_p0574a14(00)║俱舍論疏卷第六
T41n1822_p0574a15(00)║ 一交了
T41n1822_p0574a16(00)║ 保延三年十月二十四於南新屋點了
T41n1822_p0574a17(00)║ 依維摩會并光明山
T41n1822_p0574a18(00)║ 八講事日來達念 非人角覺
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