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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0541a02(00)║俱舍論疏卷第五
T41n1822_p0541a03(00)║
T41n1822_p0541a04(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0541a05(00)║ 分別根品第二之三
T41n1822_p0541a06(00)║論。如是已辨至同分者何。
T41n1822_p0541a07(07)║已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。
T41n1822_p0541a08(05)║同之分故名為同分。故正理云。此中身形．業用．
T41n1822_p0541a09(03)║樂欲展轉相似。故名為同。分是因義。有別實物。
T41n1822_p0541a10(01)║是此同因故名同分。論既此釋。徒煩異解
T41n1822_p0541a11(00)║ 亦名眾同分。同法非一名為眾同。
T41n1822_p0541a12(03)║與彼為因名之為分。 論曰至名眾同分。
T41n1822_p0541a13(02)║就長行中有二。一述有部宗。二引經部難
T41n1822_p0541a14(01)║ 就述有部宗中。先總。復別。此名總也
T41n1822_p0541a15(02)║ 有別實物。舉其體也 名為同分。述其名也
T41n1822_p0541a16(00)║ 本論說此名眾同分。會異名也。 論。
T41n1822_p0541a17(01)║此復二種至各等有故。於中二。一有情同分。
T41n1822_p0541a18(01)║二法同分 就有情同分中復分為二。
T41n1822_p0541a19(03)║一無差別。二有差別。此文釋無差別
T41n1822_p0541a20(05)║ 謂一切有情平等皆有。唯簡無情。名無差別。 論。
T41n1822_p0541a21(01)║有差別者至各等有故。此釋差別。故正理論云。
T41n1822_p0541a22(00)║一趣等生諸有情類。所有身形．諸根．業用。
T41n1822_p0541a23(01)║及飲食等互相似因。
T41n1822_p0541a24(10)║并其展轉相樂欲因名眾同分。如鮮淨色業．心．大種皆是其因。
T41n1822_p0541a25(02)║故身形等非唯因業。現見。
T41n1822_p0541a26(09)║身形是更相似業所引果。諸根業用．及飲食等有差別故。
T41n1822_p0541a27(03)║若謂滿業有差別故此差別者。理不應然。
T41n1822_p0541a28(03)║或有身形唯由相似引業所起。
T41n1822_p0541a29(07)║以眾同分有差別故業用等別。若身形等唯業果者。
T41n1822_p0541b01(03)║隨其樂欲。業用等事若捨．若行應不得有。
T41n1822_p0541b02(03)║此中身形．業用．樂欲展轉相似。故名為同。
T41n1822_p0541b03(03)║分是因義。有別實物。是此同因故名同分。
T41n1822_p0541b04(03)║如是同分。世尊唯依諸有情說。非草．木等。
T41n1822_p0541b05(03)║故契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界．
T41n1822_p0541b06(00)║趣．生．處．身等別有無量種有情同分。
T41n1822_p0541b07(02)║復有法同分。謂隨蘊．處．界
T41n1822_p0541b08(07)║ 准上論文差別之因非唯業力兼同分也。
T41n1822_p0541b09(07)║品類差別種種不同。一一之類皆有同分。
T41n1822_p0541b10(07)║與無差別覺為境界。蘊．處．界同其義亦爾。即有情類蘊．界．
T41n1822_p0541b11(01)║處同。相狀相似亦有同分。 論。
T41n1822_p0541b12(04)║復有法同分謂隨蘊處界。此釋法同分也。
T41n1822_p0541b13(04)║此法同分與蘊．界．處無差別覺以為其因。
T41n1822_p0541b14(04)║亦與彼法為無差別因也。 論。
T41n1822_p0541b15(07)║若無實物至如理應知。舉同分果證有同因。 論。
T41n1822_p0541b16(03)║頗有死生至謂除前相。此明得．捨。如文可解。
T41n1822_p0541b17(00)║論。若別有實物至別有人性故。
T41n1822_p0541b18(05)║自此已下經部難也 於中有六。一別立異生性難。
T41n1822_p0541b19(01)║二無量難。三無用難。四無情同分難。
T41n1822_p0541b20(04)║五同分無同分難。六同外道難。此初難也
T41n1822_p0541b21(03)║ 既有異生同分何用別立異生性耶 正理釋云。
T41n1822_p0541b22(01)║豈不異生性即異生同分。此不應然。
T41n1822_p0541b23(03)║所作異故由彼身形．業用．
T41n1822_p0541b24(09)║樂欲互相似因名為同分。若與聖道成就相違。
T41n1822_p0541b25(07)║是異生因名異生性。入離生時於眾同分亦捨亦得。
T41n1822_p0541b26(03)║於異生性捨而不得。 論。又非世間至無別用故。
T41n1822_p0541b27(00)║第二難也。 論。世雖不了至亦何所用。
T41n1822_p0541b28(01)║第三難也。正理釋云。同分非色。
T41n1822_p0541b29(05)║如何得知有用能生無別事類。由見彼果知有彼故。
T41n1822_p0541c01(00)║如見現在業所得果。
T41n1822_p0541c02(08)║知有前生曾所作業又觀行者現證知故。 論。
T41n1822_p0541c03(06)║又何因不許至互相似故。第四難也。正理釋云。
T41n1822_p0541c04(04)║何不許有無情同分。不應如是責。有大過失故。
T41n1822_p0541c05(01)║汝亦許有人．天等趣。胎．卵等生。
T41n1822_p0541c06(05)║何不亦許菴羅等趣。綠豆等生。又佛世尊曾不說故。
T41n1822_p0541c07(01)║但應思擇。
T41n1822_p0541c08(13)║何故世尊唯於有情說有同分非於草等。復云何知。如是同分別有實物。
T41n1822_p0541c09(00)║且我於中作如是解。
T41n1822_p0541c10(07)║由彼草等無有展轉業用．樂欲互相似故。
T41n1822_p0541c11(07)║於彼不說別有同分。又必因有情草等方生故。
T41n1822_p0541c12(04)║唯於有情說有同分。又因先業．及現勤勇此法得生。
T41n1822_p0541c13(00)║於彼草等二事皆無。故無同分。
T41n1822_p0541c14(03)║即由此事證有實物。又木．素．漆．雕．畫等像。
T41n1822_p0541c15(02)║及彼真形。雖有色形展轉相似。而言一實。
T41n1822_p0541c16(02)║由此非唯見彼相似即言是實。
T41n1822_p0541c17(06)║要於相似差別物類方起實言。故知實有此差別法。
T41n1822_p0541c18(02)║此實言說由此法生 木等無同分不得言實。
T41n1822_p0541c19(00)║人等有同分。故言實也。 論。
T41n1822_p0541c20(05)║又諸同分至覺施設耶。第五難也。正理釋云。
T41n1822_p0541c21(05)║如何於彼更無同分。而起無別覺．施設耶。
T41n1822_p0541c22(05)║由諸同分是同類事等因性故。
T41n1822_p0541c23(10)║即為同類展轉相似覺施設因。如眼．耳等由大種造方成色性。
T41n1822_p0541c24(02)║大種雖無餘大種造而色性成。 論。
T41n1822_p0541c25(03)║又應顯成至由此發生。第六難也。
T41n1822_p0541c26(07)║無差別同分如總同句義。差別同分如同異句義
T41n1822_p0541c27(04)║ 或唯如同異句義。 論。毘婆沙師至於多轉故。
T41n1822_p0541c28(02)║論主引婆沙答。正理釋云。
T41n1822_p0541c29(08)║此應顯同勝論所執總同句義．同異句義。
T41n1822_p0542a01(09)║若勝論執此二句義其體非一。剎那無常無所依止展轉差別。
T41n1822_p0542a02(01)║設令同彼亦無多過。
T41n1822_p0542a03(09)║非勝論者執眼等根能行色等。即令釋子捨如是見別作餘解。
T41n1822_p0542a04(01)║故彼所難是朋黨言。求正理人不應收採
T41n1822_p0542a05(00)║ 述曰。若如勝論。一法遍於多法。
T41n1822_p0542a06(04)║其體是常依和合諦。是為有過。
T41n1822_p0542a07(09)║若彼外道計二句義其體非一。剎那無常無所依止展轉差別。
T41n1822_p0542a08(01)║設令同彼亦無多過。論。
T41n1822_p0542a09(08)║又縱於彼至乃至廣說。有部第二引經證也。 論。
T41n1822_p0542a10(05)║雖有是說至名為同分。此經部通經也。
T41n1822_p0542a11(06)║如經部釋此經文。是假非實。 論。若爾所說同分是何。
T41n1822_p0542a12(00)║有部徵也。 論。即如是類至違我宗故。
T41n1822_p0542a13(01)║經部答也。餘文可解。
T41n1822_p0542a14(00)║論。已辨同分無想者何。
T41n1822_p0542a15(08)║自下第三明無想異熟。 論曰至是異熟果。
T41n1822_p0542a16(06)║此釋無想處用等也 若生無想有情天中。明依處也
T41n1822_p0542a17(01)║ 有法能令心．心所滅。寄用顯體 名為無想。
T41n1822_p0542a18(01)║立其名也 是實有物。明假．實也
T41n1822_p0542a19(03)║ 能遮未來心．心所法令暫不起。明滅世時
T41n1822_p0542a20(03)║ 如堰江河。舉喻顯也 此法一向是異熟果。
T41n1822_p0542a21(03)║明五類也。 論。誰之異熟謂無想定。辨其因也。
T41n1822_p0542a22(00)║婆沙一百十八有多師釋。初師釋云。
T41n1822_p0542a23(03)║無想定感無想．及色異熟。命根．
T41n1822_p0542a24(07)║眾同分是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是俱異熟。復有說者。
T41n1822_p0542a25(01)║無想定感無想．及色異熟。命根。
T41n1822_p0542a26(06)║是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是俱異熟。復有說者。
T41n1822_p0542a27(03)║無想定感無想異熟。所餘諸蘊是俱異熟。復有說者。
T41n1822_p0542a28(00)║若有心時亦感無心諸蘊異熟。
T41n1822_p0542a29(05)║若無心時亦感有心諸蘊異熟。評曰應作是說。
T41n1822_p0542b01(03)║無想異熟唯無想定感。一切命根．
T41n1822_p0542b02(06)║及眾同分等眼等色根。皆是業感。餘蘊俱感 正理論云。
T41n1822_p0542b03(00)║此法一向是無想定所感異熟。
T41n1822_p0542b04(05)║由彼無想有情天中無想．及色。唯是無想定所感異熟故。
T41n1822_p0542b05(00)║此定無力引眾同分．及與命根。以眾同分．
T41n1822_p0542b06(00)║及與命根。唯是有心第四靜慮所感果故。
T41n1822_p0542b07(01)║彼處餘蘊是共異熟 准正理文同初師義。
T41n1822_p0542b08(00)║非評家義 此論云。誰之異熟。謂無想定
T41n1822_p0542b09(00)║ 准此論文。唯與第四說別。前三師說．
T41n1822_p0542b10(02)║及評家義。皆說無想是無想定果。
T41n1822_p0542b11(06)║唯第四說通有心果。 論。無想有情至名無想天。
T41n1822_p0542b12(02)║此釋無想有情天處。 論。
T41n1822_p0542b13(08)║彼為恒無想為亦有想耶。已下明無想天亦有想也。先問。後答。
T41n1822_p0542b14(00)║此即問也。 論。生死位中至還起於想。
T41n1822_p0542b15(01)║答也。謂初生彼天多時有想。
T41n1822_p0542b16(06)║將欲命終位亦多時有想。於其中間長時無想。
T41n1822_p0542b17(04)║以此義故名為無想。非是彼天全無想也。
T41n1822_p0542b18(04)║婆沙一百五十四評家云。如是說者。此事不定。
T41n1822_p0542b19(03)║或前多後少。或前少後多。隨彼意樂有差別故
T41n1822_p0542b20(00)║ 又婆沙評家云。出無想心通生得善．
T41n1822_p0542b21(02)║有覆無記無覆無記。通五部所斷。幾隨眠隨增者。
T41n1822_p0542b22(00)║色界有漏緣。謂第四定有漏緣隨眠。
T41n1822_p0542b23(03)║問何故無漏緣隨眠。於彼無想不隨增耶。
T41n1822_p0542b24(03)║答彼計無想為涅槃。無想定為真道。乃至。
T41n1822_p0542b25(03)║生彼及從彼沒。唯如是執還復隨轉。
T41n1822_p0542b26(05)║於真滅道不謗為無。故無漏緣爾時不起。
T41n1822_p0542b27(06)║問彼無想位三食亦滅。云何說有食。答食有二種。
T41n1822_p0542b28(03)║一先時能引。二現在任持。彼位雖無現任持食。
T41n1822_p0542b29(01)║而有先時能引食。故名為有食
T41n1822_p0542c01(04)║ 問入無想心為通幾性。幾部所斷 有人釋云。
T41n1822_p0542c02(02)║雖未見文准彼出心入心亦爾
T41n1822_p0542c03(06)║ 今詳入心多分唯是異熟生心。以順滅故。趣異熟故。
T41n1822_p0542c04(02)║前心雖非等無間緣。然正理論云。
T41n1822_p0542c05(05)║彼以宿業等無間緣為任持食。謂由宿業引眾同分．
T41n1822_p0542c06(01)║及命根等。由續生心．及無間入無想果心。
T41n1822_p0542c07(01)║牽引資助故。彼亦有過去觸等為任持食。
T41n1822_p0542c08(01)║無心位中唯有過去觸等為食。現在都無。
T41n1822_p0542c09(02)║有心位中二種俱有。已上論文同婆沙意。
T41n1822_p0542c10(01)║ 論從彼沒已至力盡便墮。此明後報處也。
T41n1822_p0542c11(02)║彼諸外道初修定時。必有色界善心。
T41n1822_p0542c12(04)║厭生死苦求解脫處。求師及教不逢正教。
T41n1822_p0542c13(03)║遂遇邪師先聞邪教說無想處以為涅槃。
T41n1822_p0542c14(03)║起上緣見取執為出離。又起戒取非因計因。
T41n1822_p0542c15(02)║執無想定能得涅槃。即於欲界造後報業。
T41n1822_p0542c16(02)║隨其勝劣生五趣異。
T41n1822_p0542c17(09)║為求無想起下諸定以為加行。自餘定果非本所求不招引果。
T41n1822_p0542c18(01)║又非定業由無想定力生無想天。
T41n1822_p0542c19(04)║從無想出更不入定。無想定因勢力既盡便墮欲界。
T41n1822_p0542c20(01)║不生上界無定力故。 論。
T41n1822_p0542c21(06)║若諸有情至生天之業。第二釋也。此明生處法爾相繫。
T41n1822_p0542c22(02)║婆沙一百五十四云。
T41n1822_p0542c23(11)║有說若造無想順次生受業者。法爾亦造欲界順後受業 又云。
T41n1822_p0542c24(03)║問定生何處。答有說生地獄。有說生惡趣。
T41n1822_p0542c25(03)║如是說者。定生欲界處所不定。或生惡趣或天．
T41n1822_p0542c26(01)║或人。
T41n1822_p0542c27(00)║論。已辨無想至其想云何。已下釋二定也。
T41n1822_p0542c28(00)║先釋無想定也。 論曰至名無想定。
T41n1822_p0542c29(01)║類無想異熟釋無想定也。別有二十一．
T41n1822_p0543a01(02)║或二十二。非色非心不相應行。能令二十二心．
T41n1822_p0543a02(01)║心所滅名無想定。 論。
T41n1822_p0543a03(07)║無想者定至名無想定。此釋名也。前是屬主。後是持業。
T41n1822_p0543a04(02)║無想假者有此定故名無想定。屬主釋也。
T41n1822_p0543a05(02)║即定無想名無想定。持業釋也。 論。
T41n1822_p0543a06(04)║說如是聲至與無想同。釋頌如是聲也。頌言如是者。
T41n1822_p0543a07(00)║唯顯無想定滅心．心所與無想同。
T41n1822_p0543a08(02)║不同無想性類體數問何故名定。正理論云。
T41n1822_p0543a09(01)║由正成辨．或極成辨故名為定。
T41n1822_p0543a10(05)║有餘師說如理等行故名為定。令心．大種平等行故
T41n1822_p0543a11(00)║ 述曰。此中定言應名等至。
T41n1822_p0543a12(06)║隨言便故名之為定。言等者有三義。一正義。二極義。
T41n1822_p0543a13(02)║二如理平等行義。前釋取前二義。
T41n1822_p0543a14(05)║餘師取後義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。
T41n1822_p0543a15(02)║定三名中等至。唯定非散通無心。
T41n1822_p0543a16(05)║散心無正成辨．及極成辨故。 論。
T41n1822_p0543a17(08)║此在何地至靜慮非餘。第二明依地也。 論。
T41n1822_p0543a18(06)║修無想定至修無想定。第三明作意也。 論。
T41n1822_p0543a19(04)║前說無想至一向是善。第四明性攝也。 論。
T41n1822_p0543a20(02)║此是善故至五蘊異熟。第五明果通局。 論。
T41n1822_p0543a21(00)║既是善性至正性離生。第六明順受也
T41n1822_p0543a22(01)║ 今詳。此定既許有退今身還得 復云。
T41n1822_p0543a23(02)║唯是決定生受非後．不定 准此故知。
T41n1822_p0543a24(03)║若先入定已能招全五百劫果。
T41n1822_p0543a25(07)║即不合退更入無想。劫數定故。或可得招餘蘊異熟。
T41n1822_p0543a26(03)║或此重入無想定等。感彼報時或入報出果。
T41n1822_p0543a27(01)║或入果出報。 論。又許此定至必不修行。
T41n1822_p0543a28(00)║第七明修人異也。
T41n1822_p0543a29(09)║先起見取執無想處以為涅槃。
T41n1822_p0543b01(13)║後起戒取執無想定以為真道方能入故。聖已斷二取所以不入。 論。
T41n1822_p0543b02(01)║若諸聖者至無想定不。第八明成就也。
T41n1822_p0543b03(03)║文中有二。一問。二答。此問。 論。餘亦不得。
T41n1822_p0543b04(02)║此略答也。非唯聖者不成未來。
T41n1822_p0543b05(06)║餘凡夫人亦不得也。 論。所以者何。徵不得所以也。
T41n1822_p0543b06(00)║論。彼雖曾習至方便修得。此廣答也。
T41n1822_p0543b07(00)║論。故初得時至無未來修。
T41n1822_p0543b08(06)║便釋成就世通局也。婆沙一百五十一云。
T41n1822_p0543b09(06)║入出無想定心俱是．第四靜慮有漏善心。廣如彼述。
T41n1822_p0543b10(00)║論。次滅盡定其相云何。第四明滅盡定也。
T41n1822_p0543b11(00)║論曰至滅定亦然。
T41n1822_p0543b12(07)║如無想定例釋滅定。 論。此亦然聲為例何義。問也。
T41n1822_p0543b13(00)║論。例無想定至名滅盡定。答也 此亦然者。
T41n1822_p0543b14(00)║但例滅心．心所非同例餘也。
T41n1822_p0543b15(04)║婆沙一百五十二云。問此滅盡定幾物為體。
T41n1822_p0543b16(04)║有說此定一物為體。若滅現前即名無心故。
T41n1822_p0543b17(03)║問云何一滅剎那現前即名無心。
T41n1822_p0543b18(07)║答如一受剎那現前即名有受。一想剎那現前即名有想。
T41n1822_p0543b19(01)║一識剎那現前即名有識。
T41n1822_p0543b20(08)║如是一滅剎那現前即名無心。斯有何過。
T41n1822_p0543b21(08)║有說此定十一物為體。以十大地法及心滅故。
T41n1822_p0543b22(06)║有說此定二十一物為體。以十大地。善大地法。
T41n1822_p0543b23(03)║及心滅故。如是說者。隨滅爾所心．心所法。
T41n1822_p0543b24(03)║即有爾所物現前為此定體 此與第三師別者。
T41n1822_p0543b25(00)║評家兼取欣．厭。第三唯二十一。故不同也。
T41n1822_p0543b26(00)║准義無想有二十二謂加欣。
T41n1822_p0543b27(05)║滅定有二十二謂加厭也。二定既唯滅心．心所為數。
T41n1822_p0543b28(01)║故知無想亦唯滅心．心所。四相准同
T41n1822_p0543b29(03)║ 又婆沙一百五十三云。問入滅定時滅何等心．
T41n1822_p0543c01(01)║心所法。為過去。為未來。為現在。若過去者。
T41n1822_p0543c02(01)║過去已滅復何所滅。若未來者。
T41n1822_p0543c03(06)║未來未生云何所滅。若現在者。現在不住復云何滅。
T41n1822_p0543c04(02)║設非定力亦自滅故。答應作是說。滅於未來。
T41n1822_p0543c05(01)║問未來未至云何可滅。
T41n1822_p0543c06(08)║答住於現在遮於未來心．心所法。令不相續故說為滅。
T41n1822_p0543c07(02)║如斷城路閉門豎幢。不令人入出故名除寇。
T41n1822_p0543c08(00)║此亦如是。有說通滅未來．現在。
T41n1822_p0543c09(04)║問現必不住復云何滅。設非定力亦自滅故。
T41n1822_p0543c10(03)║答先現在世心．心所法。令有緣法續起而滅。
T41n1822_p0543c11(02)║今現在世心．心所法。不令有緣法續起而滅。
T41n1822_p0543c12(01)║此由誰力所謂定力 上二說中應取前釋。
T41n1822_p0543c13(00)║順餘文故 有人云。以是有說不是正者。
T41n1822_p0543c14(00)║即違多例。又一百五十三云。評曰應說。
T41n1822_p0543c15(01)║此入定心緣未來定。
T41n1822_p0543c16(09)║而不可說緣何剎那不緣何剎那。以未來定有多剎那。
T41n1822_p0543c17(03)║未有先後雜亂住故。又云。評曰應說。
T41n1822_p0543c18(04)║此出定心緣過去定。
T41n1822_p0543c19(12)║而不可說緣何剎那不緣何剎那。以過去定有多剎那相雜住故
T41n1822_p0543c20(02)║ 准上論文既相雜住。不可別說。即是總緣過．
T41n1822_p0543c21(01)║未定也。然味定即緣次前淨定。
T41n1822_p0543c22(05)║以味定是貪相應心緣別相惑。
T41n1822_p0543c23(09)║所以別緣次前定心而起。出二定心是善心故。
T41n1822_p0543c24(06)║總緣前定不別取也。 論。如是二定至作意為先。
T41n1822_p0543c25(03)║第一作意差別也。 論。前無想定至非非想處。
T41n1822_p0543c26(01)║第二依地差別。婆沙一百五十二。
T41n1822_p0543c27(05)║問何故下無無想定。一說云。下諸地有歡戚受。
T41n1822_p0543c28(04)║行相麤動難可除滅。第四靜慮唯有處中受。
T41n1822_p0543c29(03)║行相微細易可斷滅故。問何故無色無此定耶。
T41n1822_p0544a01(00)║答唯有異生計習此定。
T41n1822_p0544a02(07)║以為能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟可計。
T41n1822_p0544a03(03)║故無想定於彼亦無 正理論云。
T41n1822_p0544a04(07)║前無想定在色界邊地。今滅盡定在無色邊地
T41n1822_p0544a05(04)║ 以在非想非非想處。所受生身是最上業所牽引故。
T41n1822_p0544a06(01)║說名有頂。或有邊際故名有頂。
T41n1822_p0544a07(05)║如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定
T41n1822_p0544a08(04)║ 何緣下地無此定耶 厭背一切心。
T41n1822_p0544a09(07)║及邊際心斷方能得此勝解脫故謂由二緣立此解脫。
T41n1822_p0544a10(02)║一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。
T41n1822_p0544a11(02)║若於下地有此定者便非厭背一切種心。
T41n1822_p0544a12(02)║以未能厭上地心故。亦不名為邊際心斷。
T41n1822_p0544a13(01)║以上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心。
T41n1822_p0544a14(01)║亦復應名中際心斷。 論。
T41n1822_p0544a15(07)║此同前定至善等起故。第三明性同也。 論。
T41n1822_p0544a16(05)║前無想定至四蘊異熟。第四明招果別。文中有二。
T41n1822_p0544a17(02)║前明受別。後依地別。 論。
T41n1822_p0544a18(08)║前無想定至勝解入故。第五明修者別。有其三因非異生得。
T41n1822_p0544a19(01)║一怖斷滅故。二唯聖道力所能引故。
T41n1822_p0544a20(03)║三現法涅槃勝解入故。遠加行作涅槃想。
T41n1822_p0544a21(04)║近加行作止息想。 論。此亦如前至方證得故。
T41n1822_p0544a22(02)║第六初得同也。 論。又初得時至亦成過去。
T41n1822_p0544a23(01)║第七明成世同也。 論。
T41n1822_p0544a24(08)║世尊亦以至皆離染得。第八明世尊唯離染得。 論。
T41n1822_p0544a25(03)║世尊曾未至俱分解脫。已下第九對他部辨同．
T41n1822_p0544a26(01)║異也。文中有二。一問。二答。此即問也。 論。
T41n1822_p0544a27(00)║於起滅定至成俱解脫。答也。
T41n1822_p0544a28(06)║婆沙一百五十三云。何故世尊盡智起已名俱解脫。
T41n1822_p0544a29(03)║答已得彼定入．出心故名俱解脫。非得定體。
T41n1822_p0544b01(02)║則由此理名離染得。後時不由加行起故。
T41n1822_p0544b02(00)║論。西方師說至後得菩提。述異部也。
T41n1822_p0544b03(03)║此師意說。菩薩學位已起滅定。後得菩提。 論。
T41n1822_p0544b04(00)║云何此中不許彼說。此責有部不許所以。
T41n1822_p0544b05(00)║論。若許彼說至後生盡智。
T41n1822_p0544b06(06)║西方師證自義順論說也。西方師是健馱羅國師。
T41n1822_p0544b07(04)║鄔波鞠多此云近藏。佛涅槃後一百年出。
T41n1822_p0544b08(05)║是阿育王門師。 論。迦濕彌羅國至後方生盡智。
T41n1822_p0544b09(02)║此述婆沙宗也。 論。所以者何。西方師徵。
T41n1822_p0544b10(00)║論。傳說菩薩至成三十四。釋。
T41n1822_p0544b11(06)║以三十四心成菩提不入滅盡定也。 論。
T41n1822_p0544b12(05)║一切菩薩至起滅盡定。釋三十四心成菩提所以。
T41n1822_p0544b13(00)║論。外國諸師至斯有何過。外國反問也。
T41n1822_p0544b14(00)║論。若爾至不越期心。出越期心過也。
T41n1822_p0544b15(00)║論。理實菩薩至無漏聖道。西方師釋。
T41n1822_p0544b16(03)║不越期心。與婆沙異。 論。若爾期心如何不越。
T41n1822_p0544b17(00)║毘婆沙師破西方釋。如何得是不越期心。
T41n1822_p0544b18(00)║論。謂我未得至諸事究竟。西方重釋。
T41n1822_p0544b19(01)║不越期心。正理論云。
T41n1822_p0544b20(09)║豈不由斯已成違越欲起無漏聖道期心。
T41n1822_p0544b21(09)║如何菩薩為盡諸漏修未曾得見．修二道。欲拔有頂見斷惑根。
T41n1822_p0544b22(01)║及除有頂修惑怨敵。立誓要期結加趺坐。
T41n1822_p0544b23(01)║事未究竟而於其中。捨所要期無漏治道。
T41n1822_p0544b24(00)║貴重無始能為誑惑世間定類。
T41n1822_p0544b25(04)║為獲共有易得滅定而致稽留。
T41n1822_p0544b26(08)║如是善成三十四念得菩提故。 論。前說為善我所宗故。
T41n1822_p0544b27(03)║結歸本宗。
T41n1822_p0544b28(00)║論。雖已說二定至滅定初人中。
T41n1822_p0544b29(05)║次下有半頌第五重明二定同．異。
T41n1822_p0544c01(06)║ 論曰至而得現起。
T41n1822_p0544c02(16)║第一明二定起處同也故婆沙一百五十三云。問何故生欲．
T41n1822_p0544c03(09)║色界能起滅定非無色界。答命根依二法轉。一色。二心。
T41n1822_p0544c04(04)║此定無心斷心起故。生欲．色界起此定時。
T41n1822_p0544c05(03)║其心雖斷而命依色轉。
T41n1822_p0544c06(10)║生無色界色雖斷而命依心轉。若生彼起此定者色．
T41n1822_p0544c07(06)║心俱無命根無依故亦應斷。是應名死。非謂入定。
T41n1822_p0544c08(02)║是故生彼界不起。 論。
T41n1822_p0544c09(08)║若有不許至是名同相。引證明起處同也 言。
T41n1822_p0544c10(07)║若有不許至非五行。若不許色界起二定者即違本論
T41n1822_p0544c11(01)║ 或有是色有者。謂色界有也 此有非五行者。
T41n1822_p0544c12(00)║五行謂五蘊。迦葉佛時以行名同蘊。
T41n1822_p0544c13(01)║婆沙一百九十二云。此中諸蘊以行聲說。
T41n1822_p0544c14(02)║過去如來應正等覺說蘊名行。
T41n1822_p0544c15(07)║今釋迦如來說行為蘊。此阿毘達磨中說五行者。
T41n1822_p0544c16(04)║欲顯今佛所說五蘊則是先佛所說五行。已上論文
T41n1822_p0544c17(00)║ 非五行者。謂有色界身不具五蘊也 言。
T41n1822_p0544c18(00)║謂色纏有情至此有非五行。引本論釋也
T41n1822_p0544c19(00)║ 或生有想天住不同類心者。
T41n1822_p0544c20(05)║是起異界心及無漏心。此心非色界故
T41n1822_p0544c21(06)║ 若入無想定若入滅盡定者。是有想天中入二定也
T41n1822_p0544c22(02)║ 或生無想天已得入無想者。
T41n1822_p0544c23(08)║生無想天中已入無想異熟 是謂是色有此有非五行者。
T41n1822_p0544c24(02)║結成非五行也。此上所說唯有色．
T41n1822_p0544c25(05)║行二蘊無餘蘊也 言。由此證知至是名同相。
T41n1822_p0544c26(03)║結證同相。 論。言異相者至後復修起。
T41n1822_p0544c27(03)║第二明異相也。
T41n1822_p0544c28(13)║婆沙一百五十二云問何故生色界中能初起靜慮。無色而非滅定。
T41n1822_p0544c29(03)║答靜慮由三緣故初起。一因力。二業力。三法爾力。
T41n1822_p0545a01(00)║無色由二緣故初起。一因力。二業力。
T41n1822_p0545a02(02)║滅定由一緣故初起。謂由說力。
T41n1822_p0545a03(06)║唯欲界有佛說故能起現前。
T41n1822_p0545a04(11)║不由因力以餘生中未曾起滅定故。不由業力以此定非業性故。
T41n1822_p0545a05(01)║不由法爾力以無色中無世界壞故
T41n1822_p0545a06(02)║ 正理論云。謂滅盡定初起唯在人中。有說者．
T41n1822_p0545a07(01)║釋者。及有強盛加行力故。 論。
T41n1822_p0545a08(05)║此滅盡定至斯有是處。明滅定有退也。
T41n1822_p0545a09(06)║若不退即不得於色界起 鄔馱夷。是阿難共住弟子。
T41n1822_p0545a10(00)║論。應如是知至亦有是處。正引經證退也。
T41n1822_p0545a11(00)║論。應如是知至往色界受生。結證所以也。
T41n1822_p0545a12(00)║若不退起色界煩惱。即不得生意成天中。
T41n1822_p0545a13(00)║已離無所有惑得此定故。
T41n1822_p0545a14(06)║既經說生彼故知有退。 論。有餘部執至此義亦成。
T41n1822_p0545a15(02)║述異釋。無退義得成也。離第三定染得第四定。
T41n1822_p0545a16(00)║即第四定處亦名意成天。
T41n1822_p0545a17(06)║滅定不退亦得生彼。 論。第四靜慮至契經說故。
T41n1822_p0545a18(02)║破異說也。 論。此若必然至超越定義。
T41n1822_p0545a19(02)║異執難也。 論。此定次第至隨樂超入。
T41n1822_p0545a20(02)║釋外難也 言次第者。據初修說。 論。
T41n1822_p0545a21(02)║如是二定至有頂地故。自此已下述多別也。
T41n1822_p0545a22(01)║此第一依地異也。 論。
T41n1822_p0545a23(08)║加行有異至作意為先故。第二異也。 論。
T41n1822_p0545a24(08)║相續有異至相續起故。第三異也。 論。異熟有異至異熟果故。
T41n1822_p0545a25(00)║第四異也。 論。順受有異至生二受故。
T41n1822_p0545a26(01)║第五異也。 論。初起有異至最初起故。
T41n1822_p0545a27(02)║第六異也。 論。二定總以至滅受想耶。
T41n1822_p0545a28(03)║問定名也。 論。二定加行至名他心智。舉喻釋也
T41n1822_p0545a29(00)║ 正理論云。何緣唯說滅受想定。
T41n1822_p0545b01(03)║厭逆彼二生此定故。謂想與受能為見．
T41n1822_p0545b02(04)║愛雜染所依。故先厭逆如是二法多諸過患。
T41n1822_p0545b03(03)║如立蘊中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。 論。
T41n1822_p0545b04(01)║今二定中至心復得生。問心重生因也。
T41n1822_p0545b05(00)║論。毘婆沙師至等無間緣。引婆沙釋。
T41n1822_p0545b06(02)║由過去世等無間緣力能生也。
T41n1822_p0545b07(07)║正理廣明在滅定位總無有心。故彼論云。
T41n1822_p0545b08(07)║無心有情理必應有。有命等故。異於命終有情色．
T41n1822_p0545b09(04)║心非決定有。心若定有色亦應然。
T41n1822_p0545b10(07)║色有時無心亦應爾。故有命者即名有情。然命必依色．
T41n1822_p0545b11(02)║心隨一。引契經說識不離身。
T41n1822_p0545b12(06)║於定無心亦無違害。
T41n1822_p0545b13(14)║以即於此所依身中識必還生故言不離。謂一相續眾同分中。
T41n1822_p0545b14(07)║識相續流非畢竟斷。譬如鬼病暫不發時。
T41n1822_p0545b15(07)║由未永除仍名不離 乃至 然定後心復得生者。
T41n1822_p0545b16(04)║定前心作等無間緣所引發故。
T41n1822_p0545b17(09)║又加行中要期勢力所引發故。 論。有餘師言至非由心起。
T41n1822_p0545b18(01)║述經部宗。彼宗色．心互為因起。 論。
T41n1822_p0545b19(02)║故彼先代至心有根身。引經部宗古師證也。
T41n1822_p0545b20(00)║論。尊者世友至故無有失。敘異計通難也。
T41n1822_p0545b21(00)║論。尊者妙音至亦應不滅。
T41n1822_p0545b22(05)║述妙音師破也。 論。若謂如經至故有差別。
T41n1822_p0545b23(03)║反遮通難。 論。由此道理至諸心皆滅。
T41n1822_p0545b24(04)║結歸婆沙宗也。 論。若都無心如何名定。外難。
T41n1822_p0545b25(01)║定是心所。若都無心如何名定。 論。
T41n1822_p0545b26(02)║此令大種至故名為定。述有部兩釋也。
T41n1822_p0545b27(04)║定即等至異名。散無此能。故等至名唯目於定。
T41n1822_p0545b28(02)║二定無心亦有此能。故此二定亦名等至。
T41n1822_p0545b29(00)║論。如是二定至令不生故。述有部宗實有。
T41n1822_p0545c01(01)║若假即無有體。如何能遮礙心令不生也。
T41n1822_p0545c02(00)║論。有說此證至無別實體。
T41n1822_p0545c03(05)║釋經部假體也。 論。此唯不轉至是有為攝。釋。
T41n1822_p0545c04(02)║雖無體而名有為。 論或即所依至假立為定。
T41n1822_p0545c05(00)║第二釋也。即無心位所依色身假名為定。
T41n1822_p0545c06(00)║論。應知無想至餘說如前。
T41n1822_p0545c07(05)║類滅盡定釋無想定。 論。此非善說違我宗故。可解。
T41n1822_p0545c08(00)║正理論云。又執滅定體唯是假。
T41n1822_p0545c09(04)║未知何法為假所依。非離假依可有假法 述曰。
T41n1822_p0545c10(00)║如瓶等假。所依即是色等四境。
T41n1822_p0545c11(05)║若四境無亦無瓶等 又唯不轉。
T41n1822_p0545c12(08)║其體是無如何可言是有為攝。此前後位．及現皆無有性。
T41n1822_p0545c13(03)║恒時不可得故。而言是有。是有為攝。
T41n1822_p0545c14(04)║但有虛言都無有義。若言假定亦有所依謂所依身。
T41n1822_p0545c15(00)║由定心引令如是起假立為定。
T41n1822_p0545c16(04)║是則此定應無記攝。非無記法可說為善 述曰。
T41n1822_p0545c17(01)║若身為所依即是無記。已下自立宗也
T41n1822_p0545c18(02)║ 是故唯應依心．心起。非前定心力能遮礙餘心。
T41n1822_p0545c19(00)║由此故知。離前心外定有別法能遮礙心。
T41n1822_p0545c20(00)║由此法故於無心位。
T41n1822_p0545c21(07)║雖有心因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有為。
T41n1822_p0545c22(03)║實而非假。修觀行者。
T41n1822_p0545c23(11)║由定前心要期願力所引發故。令滅盡定勢力漸微。
T41n1822_p0545c24(07)║至都盡位無遮礙用。意．法為緣還生意識。
T41n1822_p0545c25(07)║由此准釋前無想定．及與無想 述曰。亦同實有。
T41n1822_p0545c26(00)║論。已辨二定命根者何。
T41n1822_p0545c27(08)║自下第五半頌述命根也。 論曰至謂三界壽。
T41n1822_p0545c28(05)║此引對法會二名也。 論。此復未了何法名壽。
T41n1822_p0545c29(02)║問體性也。 論。謂有別法至說名為壽。
T41n1822_p0546a01(02)║答壽體也。 論。故世尊說至如木無思覺。
T41n1822_p0546a02(01)║引經證也。 論。故有別法至說名為壽。
T41n1822_p0546a03(01)║結體用也。 論。若爾此壽何法能持。問也。
T41n1822_p0546a04(00)║論。即煖及識還能持壽。答也。 論。
T41n1822_p0546a05(01)║若爾至應常無謝。難也。既言三法更互相持。
T41n1822_p0546a06(00)║必無先滅。應常不謝。 論。
T41n1822_p0546a07(05)║既爾此壽至相續轉故。有部被難轉計。 論。
T41n1822_p0546a08(03)║若爾至而須壽耶。經部難也。
T41n1822_p0546a09(09)║經部宗六處住時勢分名壽。大乘本識上假立。有部別有實物。
T41n1822_p0546a10(01)║故經部言。何緣不許唯業能持煖．
T41n1822_p0546a11(04)║識而須壽耶。 論。理不應然至恒異熟故。
T41n1822_p0546a12(03)║有部出過。若一切識唯是異熟可說唯業能持。
T41n1822_p0546a13(01)║有情或起善．染之心。及異地無漏諸識互起。
T41n1822_p0546a14(01)║如何得說唯業持識。 論。
T41n1822_p0546a15(06)║既爾至何須此壽。經部轉計。 論。如是識在至彼無煖故。
T41n1822_p0546a16(00)║有部出過。彼既無煖。誰持於識。 論。
T41n1822_p0546a17(01)║應言彼識業為能持。經部又轉計也。 論。
T41n1822_p0546a18(01)║豈得隨情至唯業持識。有部責經部數轉計也
T41n1822_p0546a19(00)║ 論。又前已說。有部述前破也。 論。
T41n1822_p0546a20(01)║前說者何。經部問也。 論。
T41n1822_p0546a21(07)║謂前說言至皆是異熟。有部述前說也。 論。
T41n1822_p0546a22(05)║是故定應至說名為壽。有部結自宗也。 論。
T41n1822_p0546a23(03)║今亦不言至非別實物。經部敘自宗也。 論。
T41n1822_p0546a24(02)║若爾至說名為壽。有部問壽體也。 論。
T41n1822_p0546a25(02)║謂三界業至說名為壽。經部答。 論。
T41n1822_p0546a26(03)║如穀種等至住時勢分。舉喻顯也 正理論云。
T41n1822_p0546a27(02)║於此但應徵經主意。
T41n1822_p0546a28(10)║若處無業所引異熟內五色處。於彼或時無業所引第六意處。
T41n1822_p0546a29(02)║謂於長時起染污識。或善有漏．
T41n1822_p0546b01(07)║及無漏識相續位中。無業所引異熟勢分。說何為壽。
T41n1822_p0546b02(03)║若於是處有業異熟。
T41n1822_p0546b03(11)║從生剎那至命終位恒無間轉。可說是處有業所引住時勢分。
T41n1822_p0546b04(03)║相續決定說為命根。
T41n1822_p0546b05(12)║此既無業所引異熟住時勢分恒無間轉。云何可說此有命根。其理既然。
T41n1822_p0546b06(00)║為說何法名業所引住時勢分。
T41n1822_p0546b07(04)║既無所引住時勢分。相續決定復屬於誰。
T41n1822_p0546b08(04)║既無如是相續決定。
T41n1822_p0546b09(12)║由何義說隨應住時爾所時住說為壽體。
T41n1822_p0546b10(12)║是故經主於此義中專搆多言都無所表。又所引喻於證無能。
T41n1822_p0546b11(04)║如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故。
T41n1822_p0546b12(05)║放箭所引相續無斷。乃至住時恒隨轉故。
T41n1822_p0546b13(05)║此二可有乃至熟時．住時勢分。
T41n1822_p0546b14(09)║
T41n1822_p0546b15(25)║非業異熟於一切時相續無斷可言業謝猶有所引住時勢分相續決定。隨應住時。爾所時住。
T41n1822_p0546b16(05)║故所引喻於證無能 准上論文。正理破經部義。
T41n1822_p0546b17(02)║論主既下不存經部之義。不勞更釋。故下文云。
T41n1822_p0546b18(00)║別有實物是說為善
T41n1822_p0546b19(07)║ 有人雖作俱舍師釋。未為當理。 論。
T41n1822_p0546b20(08)║有謂有行至恒行不息。論主因其義便兼破勝論。此敘計也。
T41n1822_p0546b21(01)║彼計德句義有二十四種。行是第二十一。
T41n1822_p0546b22(01)║故言是德差別。彼計諸法從此至彼。
T41n1822_p0546b23(03)║速疾迴轉等皆由行力。箭等乃至未墮落時。其行。
T41n1822_p0546b24(00)║猶如鳥銜其果。持其箭也。 論。
T41n1822_p0546b25(02)║彼體一故至無墮落時。論主破也。
T41n1822_p0546b26(06)║其箭之上行德持箭。初發．將墮其體是一。
T41n1822_p0546b27(06)║後無別障往趣餘方先急．後緩至時分位不同應不得有。
T41n1822_p0546b28(00)║又應畢竟無墮落時。初發．將墮其行一故。
T41n1822_p0546b29(00)║論。若謂由風至無差別故。破轉計也。
T41n1822_p0546c01(00)║若風能障初即應墮。
T41n1822_p0546c02(08)║若初不能障後亦應然。即應畢竟無墮落時。障風一故。 論。
T41n1822_p0546c03(00)║有別實物至是說為善。論主結歸有部宗也。
T41n1822_p0546c04(00)║論。為壽盡故死為更有餘因。
T41n1822_p0546c05(04)║自此已下述傍論也。先問後答。此即問也。 論。
T41n1822_p0546c06(01)║施設論說至捨壽行故。引論四句答也
T41n1822_p0546c07(02)║ 第一句者感壽異熟業力盡故者。此通二義。
T41n1822_p0546c08(01)║一任業自力盡故不能招果。
T41n1822_p0546c09(06)║二由邊際定等損其業力不能招果。捨壽行復有二義。
T41n1822_p0546c10(00)║一亦得同其外緣損壽。
T41n1822_p0546c11(07)║二亦得同其壽盡故死。與外緣損義不全同。
T41n1822_p0546c12(06)║外緣損壽非令業力不招異熟。但緣強於業壽隨緣損。
T41n1822_p0546c13(01)║捨壽行義轉其業力令招富果。
T41n1822_p0546c14(05)║與壽業盡亦不全同。壽業力盡非是他緣。
T41n1822_p0546c15(06)║捨壽行力是別緣令盡。各有片同。正理將同業盡。
T41n1822_p0546c16(03)║此論謂同橫緣。兩師各據一途。
T41n1822_p0546c17(07)║互無全是亦不全非。正理先彈自招其失。此第一句壽盡故死。
T41n1822_p0546c18(00)║第二句即福盡故死。第三句是俱盡故死。
T41n1822_p0546c19(01)║第四句是俱不盡死。但由[打-丁+王]橫緣死
T41n1822_p0546c20(02)║ 又亦應言捨壽行故者。
T41n1822_p0546c21(10)║以其片同第四句故引入此中。故正理云。不應復言捨壽行故。
T41n1822_p0546c22(02)║義已攝在初句中故者 以其片同初句義故。
T41n1822_p0546c23(00)║廣如前釋。 論。壽盡位中至俱盡故死。
T41n1822_p0546c24(00)║釋伏難也。能感二種業俱盡時此死。
T41n1822_p0546c25(02)║由感壽業盡死。豈由福盡令命死耶
T41n1822_p0546c26(03)║ 解云福盡於死雖無功力。以死之時二俱時盡。
T41n1822_p0546c27(01)║由斯但言俱盡故死。
T41n1822_p0546c28(09)║此俱盡言不欲說由福盡力也。 論。發智論說至一起便住。
T41n1822_p0546c29(02)║又引發智釋傍論也。 論。
T41n1822_p0547a01(07)║彼言何義至一起便住。論主釋發智論。或是發智自釋。
T41n1822_p0547a02(03)║正理論云若所依身可損害故壽隨損害。
T41n1822_p0547a03(04)║是名第一隨相續轉。若所依身不可損害如起而住。
T41n1822_p0547a04(00)║是名第二一起便住 婆沙論云。
T41n1822_p0547a05(04)║有說色身名為相續。若身平和壽則無夭。
T41n1822_p0547a06(05)║若身損壞壽則中夭。 論。迦濕彌羅至有非時死。
T41n1822_p0547a07(01)║引婆沙釋。隨相續轉是有障非時死也。
T41n1822_p0547a08(01)║不隨相續轉。
T41n1822_p0547a09(12)║一起便住是無障非是非時死也。 論。故契經說至輪王胎時。
T41n1822_p0547a10(03)║已下引四得自體證前義也。前三句證隨相續轉。
T41n1822_p0547a11(00)║第四句證一起便住。
T41n1822_p0547a12(09)║戲忘念天由喜增忘念便死。意憤恚天由怒增故死。
T41n1822_p0547a13(06)║婆沙一百九十九問此二天云。如是諸天住在何處。
T41n1822_p0547a14(02)║有說住妙高層級。有說彼是三十三天 今詳。
T41n1822_p0547a15(01)║此天雖二說不同。皆可得與修羅相害。
T41n1822_p0547a16(02)║准此即合二害俱有。因何但言唯可自害
T41n1822_p0547a17(02)║ 又應說諸佛自般涅槃。此亦同其自害句攝。
T41n1822_p0547a18(02)║婆沙論一百五十一於此句中云。復有一類或龍．
T41n1822_p0547a19(00)║妙翅．或鬼．
T41n1822_p0547a20(12)║及人或復所餘可為自害非他害者 唯可他害及俱害者。如文可解
T41n1822_p0547a21(00)║ 俱非害者中有上二界全。勝業感故
T41n1822_p0547a22(02)║ 那落迦。上品惡業感故 北俱盧洲。壽分定故
T41n1822_p0547a23(00)║ 見道．慈定．滅定．及無想定。定力勝故 王仙。
T41n1822_p0547a24(00)║謂輪王或捨國習仙。
T41n1822_p0547a25(08)║或初受位時先習仙道名為王仙。此亦由勝業力俱非害也
T41n1822_p0547a26(00)║ 佛使。謂所使人。此由佛力。
T41n1822_p0547a27(06)║如時縛迦此云活命。舊云耆婆。或云耆域訛也。
T41n1822_p0547a28(04)║佛遣入火抱取殊底穡迦。此云有明。
T41n1822_p0547a29(06)║舊云樹提伽訛也。此涅槃經說。外道記女。佛記為男。
T41n1822_p0547b01(02)║母死火焚。佛令活命抱取有明。俱火不燒。
T41n1822_p0547b02(02)║活命佛使。有明佛記。俱不死也 達弭。
T41n1822_p0547b03(03)║此云有法。羅。此云取。
T41n1822_p0547b04(11)║於有法神邊乞取從所乞神為名故名有法取 嗢怛羅。此云上勝。
T41n1822_p0547b05(01)║亦是長者子 殑耆。是河神名。羅名攝受。
T41n1822_p0547b06(02)║父母憐子與子立名殑耆攝受。女聲呼名耆。
T41n1822_p0547b07(01)║男聲呼為伽。舊云恒河訛也 長者子耶舍。
T41n1822_p0547b08(00)║耶舍此云名稱。投佛出家。
T41n1822_p0547b09(05)║夜度深流安然無損 鳩摩羅時婆。鳩摩羅此云童子。
T41n1822_p0547b10(01)║時婆此云活命。名活命童子也 最後身菩薩。
T41n1822_p0547b11(00)║謂是王宮所生身也。此等皆是俱非害也
T41n1822_p0547b12(01)║ 問若爾何故與上不隨相續轉不同
T41n1822_p0547b13(02)║ 答廣略異耳。如婆沙四句與此不同。
T41n1822_p0547b14(04)║如上所引論師意爾。 論。若爾至受生有情。
T41n1822_p0547b15(03)║外人難也。若謂上所說是俱非害。
T41n1822_p0547b16(07)║何故契經唯說非想處受生有情。 論。傳說至俱非可害。
T41n1822_p0547b17(01)║論主答也。無自地聖道．
T41n1822_p0547b18(09)║及他近分道所害故名俱非害。餘地為他近分地道．
T41n1822_p0547b19(06)║及自地聖道害故。不名非自他害。 論。
T41n1822_p0547b20(06)║豈不有頂至應名他害外。人重難。
T41n1822_p0547b21(09)║既為下地聖道所害如何得名非自他害。不信前釋故言傳說。
T41n1822_p0547b22(01)║此難無救。 論。如是應說至舉後顯初。
T41n1822_p0547b23(02)║論主更引正解也。理實色．
T41n1822_p0547b24(09)║無色界一切有情俱非二害。經說非想非非想。舉後顯初引例也。
T41n1822_p0547b25(00)║論。云何有處至第一樂生天。
T41n1822_p0547b26(04)║第一樂生天有三。梵眾是初舉其梵眾兼顯上二。
T41n1822_p0547b27(00)║論。云何有處至第二樂生天。
T41n1822_p0547b28(05)║第二樂生天有三天。極光淨天是最上天。
T41n1822_p0547b29(05)║舉極光淨以顯下二。 論。彼經如聲至不可例彼。
T41n1822_p0547c01(02)║外人難也。前文云謂在非想非非想。
T41n1822_p0547c02(04)║不言如非非想也。後文言如梵眾天。
T41n1822_p0547c03(06)║如聲是顯譬喻義也。如梵眾天餘天亦爾。
T41n1822_p0547c04(05)║可言舉初顯後。彼無如聲。何得言舉後顯初。 論。
T41n1822_p0547c05(00)║若顯喻義至亦有如聲。論主破前難也。
T41n1822_p0547c06(01)║若謂要有譬喻方得有如聲者。
T41n1822_p0547c07(04)║如人一分天是第一識住。此之如聲欲喻何法。
T41n1822_p0547c08(02)║故知無喻亦有如聲。如梵眾言亦非譬喻。
T41n1822_p0547c09(02)║但是舉其梵眾兼顯上天。
T41n1822_p0547c10(00)║論。已辨命根諸相者何。
T41n1822_p0547c11(08)║已下有一頌半第六明四有為相。於中有三。初半頌明相體。
T41n1822_p0547c12(01)║次半頌明小相。後半頌明四相待因緣。
T41n1822_p0547c13(00)║論曰至是無為法。總釋四相名也
T41n1822_p0547c14(03)║ 正理論云。如是四種是有為相。
T41n1822_p0547c15(07)║顯彼性故得彼相名 述曰此四種相顯諸有為性是無常。
T41n1822_p0547c16(01)║從其所顯名有為相。無此相者表是無為。
T41n1822_p0547c17(01)║婆沙三十八云。何故作此論。
T41n1822_p0547c18(07)║有執諸有為相皆是無為。如分別論者。或復有執三相是有為。
T41n1822_p0547c19(00)║滅相是無為。如法密部。
T41n1822_p0547c20(07)║或復有執相與所相一切相似。如相似相續沙門。
T41n1822_p0547c21(04)║彼作是說色法生．老．住．無常。體還是色。乃至識亦爾。
T41n1822_p0547c22(00)║顯有為唯是有為唯不相應行蘊所攝。
T41n1822_p0547c23(01)║或復有執色等五蘊出胎時名生。相續時名住。
T41n1822_p0547c24(00)║衰變時名異。命終時名滅。如經部師。
T41n1822_p0547c25(02)║為遮彼計顯彼唯是眾同分相非有為相。
T41n1822_p0547c26(02)║有為相者諸有為法一一剎那皆具四相
T41n1822_p0547c27(02)║ 婆沙三十九云。謂或有執三有為相非一剎那。
T41n1822_p0547c28(01)║如譬喻者。彼作是說若一剎那有三相者。
T41n1822_p0547c29(01)║則應一法一時亦生。亦老。亦滅。然無此理。
T41n1822_p0548a01(01)║互相違故。應說諸法初起名生。後盡名滅。
T41n1822_p0548a02(01)║中熟名老。為遮彼執顯一剎那具有三相。
T41n1822_p0548a03(01)║問若如是者則應一法一時亦生。亦老。亦滅。
T41n1822_p0548a04(00)║答作用時異故不相違。謂法生時生有作用。
T41n1822_p0548a05(00)║滅時老時方有作用。體雖同時用有先後。
T41n1822_p0548a06(00)║一法生．滅作用究竟名一剎那。故無有失。
T41n1822_p0548a07(00)║或生．滅位非一剎那。然一剎那具有三體。
T41n1822_p0548a08(01)║故說三相同一剎那。由此因緣故作斯論
T41n1822_p0548a09(00)║ 准上兩釋。相用皆是異時。
T41n1822_p0548a10(07)║前釋三相同一剎那。後釋生．滅異剎那也。然異．滅相用。同．
T41n1822_p0548a11(01)║異時文不決定。問四相為是共相。為是自相。
T41n1822_p0548a12(00)║一說自相。一說共相。評曰應作是說。
T41n1822_p0548a13(03)║此是共相。然共相有二種。一者自體共相。
T41n1822_p0548a14(04)║謂一一有為法自體各有生等四義。
T41n1822_p0548a15(07)║二者和合共相謂一一有為法各與生等四相和合。
T41n1822_p0548a16(04)║此四但是和合共相。復作是釋。
T41n1822_p0548a17(09)║剎那住相微細難知難可施設。故說不住。謂剎那量是佛所知。
T41n1822_p0548a18(01)║非諸聲聞．獨覺等境。
T41n1822_p0548a19(08)║如乘神通屈申臂頃從此處沒至色究竟。
T41n1822_p0548a20(08)║於其中間非不相續可有從此往至彼義。亦非一法移轉至彼。
T41n1822_p0548a21(00)║又無從此越至彼義。
T41n1822_p0548a22(08)║是故決定剎那剎那生滅相續從此至彼。
T41n1822_p0548a23(08)║於其中間諸剎那量最極微細唯佛能知。由此故言諸行有住。
T41n1822_p0548a24(01)║一說無住。評曰既不能通應信有住。
T41n1822_p0548a25(02)║由有住相力。諸行生已能取自果。能取所緣。
T41n1822_p0548a26(01)║由異．滅力一剎那後無復作用。
T41n1822_p0548a27(05)║若無住相諸行應無因果相續。心．心所法應無所緣。
T41n1822_p0548a28(01)║故必有住。 論。此中於法至能壞名滅。
T41n1822_p0548a29(01)║釋別名也。正理論云。
T41n1822_p0548b01(10)║此中生者謂有別法是行生位無障勝因。由能引攝令其生故。
T41n1822_p0548b02(02)║能引攝者。謂彼生時此法能為彼勝緣性。
T41n1822_p0548b03(03)║雖諸行起皆得名生。然此生名。
T41n1822_p0548b04(07)║但依諸行生位無障勝因而立。住謂別法是已生未壞。
T41n1822_p0548b05(03)║諸行引自果無障勝因。
T41n1822_p0548b06(10)║異謂前法是行相續後異前因。滅謂別法是俱生行滅壞勝因。 論。
T41n1822_p0548b07(00)║性是體義。此釋頌中第十字也。 論。
T41n1822_p0548b08(01)║豈不經說至之有為相。問也。經說有三。
T41n1822_p0548b09(02)║因何說四。答中有二。一不說住相。二住．
T41n1822_p0548b10(02)║異合說。 論。於此經中至所謂住相。此初答也。
T41n1822_p0548b11(00)║應合說四。不說住故但說有三。 論。
T41n1822_p0548b12(00)║然經說住異至異名住異。通伏難也。
T41n1822_p0548b13(03)║難云若經不說住相何故彼經云住異相。
T41n1822_p0548b14(03)║通云經說住異即是此中異別名也。引例可知。
T41n1822_p0548b15(00)║論。若法令行至有為相中。
T41n1822_p0548b16(06)║釋經不說住相所以。於中有二。
T41n1822_p0548b17(10)║一為住相不令有情怖故不說。二以住相濫無為故不說。此即初也。
T41n1822_p0548b18(00)║如文可知。 論。又無為法至故經不說。
T41n1822_p0548b19(00)║第二答也。如文可知。 論。
T41n1822_p0548b20(05)║有謂此經至名住異相。此下大文第二答經不說也。
T41n1822_p0548b21(01)║即是敘異說也。 論。何用如是總合說為。
T41n1822_p0548b22(00)║問合說所以也。 論。
T41n1822_p0548b23(08)║住是有情至與吉祥俱。答合說所以也。如文可知。 論。
T41n1822_p0548b24(02)║是故定有四有為相。結也。
T41n1822_p0548b25(00)║論。此生等相。已下半頌第二明隨相也。
T41n1822_p0548b26(02)║此四小相立名不同。或名隨相隨本相故。
T41n1822_p0548b27(02)║或名小相對大相故。
T41n1822_p0548b28(09)║或名生生等生本生等故。 論曰至四種本相。此釋頌中此字。
T41n1822_p0548b29(01)║即是此四本相也。正理釋云。
T41n1822_p0548c01(06)║此中有言兼顯定義。意顯此有唯四非餘。
T41n1822_p0548c02(06)║此謂前說四種本相 述曰。釋此同此論。釋有此論無。
T41n1822_p0548c03(00)║論。生生等者至滅滅。此釋本相所有隨相。
T41n1822_p0548c04(01)║正理論云。即是生之生生。乃至滅之滅滅。
T41n1822_p0548c05(00)║論。諸行有為至由四隨相。此釋諸行有為。
T41n1822_p0548c06(01)║有其二義。一法體生滅由四本相。
T41n1822_p0548c07(04)║二得有為名由四本相。本相有為亦准此釋
T41n1822_p0548c08(03)║ 正理論云。世尊何處說隨相耶。
T41n1822_p0548c09(07)║豈不此經亦說隨相。謂生等相亦是有為故。
T41n1822_p0548c10(07)║生生等相亦起等性故。契經既說有三有為之有為相。
T41n1822_p0548c11(03)║有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。
T41n1822_p0548c12(04)║如何此中不攝隨相。又於諸相皆有亦言。
T41n1822_p0548c13(04)║故此經中亦說隨相。言有為之起亦可了知者。
T41n1822_p0548c14(02)║起即本相生。亦表生生義。盡及住異亦可知言。
T41n1822_p0548c15(00)║類起亦言應如理釋。若不爾者何用亦言。
T41n1822_p0548c16(00)║故契經中於無為法說尚無有起等可知。
T41n1822_p0548c17(00)║此說意言諸無為法尚無生等本相可知。
T41n1822_p0548c18(01)║況生生等隨相可得。
T41n1822_p0548c19(09)║若不爾者應但說無起等可知。不應言尚。
T41n1822_p0548c20(08)║又薄伽梵於契經中說諸有為相復有相。
T41n1822_p0548c21(08)║故契經說色有起盡此復應知亦有起盡。乃至廣說。
T41n1822_p0548c22(05)║又契經說老死生等。由此故知相復有相。 論。
T41n1822_p0548c23(02)║豈不本相至展轉無窮。此釋有無窮．過。先問。
T41n1822_p0548c24(01)║後答。此即問也。 論。無斯過失至功能別故。
T41n1822_p0548c25(00)║答也。 論。何謂功能至或謂士用。
T41n1822_p0548c26(02)║釋功能也。作用是業用名。士用就喻以顯。
T41n1822_p0548c27(02)║正理論云。為親緣用名曰功能。 論。
T41n1822_p0548c28(03)║四種本相至一法有用。此釋功能別也。 論。
T41n1822_p0548c29(02)║其義云何。問也。 論。謂法生時至唯生本生。
T41n1822_p0549a01(01)║此廣答也。 論。謂如雌雞至其力亦爾。
T41n1822_p0549a02(02)║此顯喻也。正理論云。生性既無異。功能何有別。
T41n1822_p0549a03(00)║如受領納性雖無異。而有差別損．
T41n1822_p0549a04(02)║益功能。又本相．隨相境有多少。如五識．
T41n1822_p0549a05(03)║意識境有少多。 論。本相中住至隨應亦爾。
T41n1822_p0549a06(02)║此後三相准前釋也。 論。
T41n1822_p0549a07(08)║是故生等至無無窮失。此總結也。 論。經部師說至如所分別。
T41n1822_p0549a08(00)║經部師宗四相無體。與大乘同。
T41n1822_p0549a09(04)║故作此商略也。 論。所以者何。有部徵也。 論。
T41n1822_p0549a10(00)║無定量故至證體實有。經部出所以也。
T41n1822_p0549a11(01)║既無三量何得言有。正理論云。
T41n1822_p0549a12(05)║又此諸相豈如瓶等有定現．比．或至教量證體假有。
T41n1822_p0549a13(01)║既遮實有。故彼定應許生等相體是假有。
T41n1822_p0549a14(01)║第三計有理必無故。 論。
T41n1822_p0549a15(07)║若爾何故至亦可了知。有部救也。既經言有三有為之有為相。
T41n1822_p0549a16(00)║即是屬主之名。前是本法。後是其相。
T41n1822_p0549a17(03)║故知法外別有四相。 論。天愛至義是所依。
T41n1822_p0549a18(01)║經部答也。 論。何謂此經所說實義。
T41n1822_p0549a19(03)║有部問也。 論。謂愚夫類至之有為相。
T41n1822_p0549a20(04)║自下經部釋也 於中有五。一明經說意。
T41n1822_p0549a21(04)║二明經不說剎那四相。三釋經重說有為相言。
T41n1822_p0549a22(02)║四敘經部所立。五引教證。此文初也。 論。
T41n1822_p0549a23(01)║非顯諸行至亦可了知。
T41n1822_p0549a24(09)║第二明經所說非剎那也。凡言相者表其體性令人了知。
T41n1822_p0549a25(03)║經言亦可了知。明非不可知也。
T41n1822_p0549a26(08)║一剎那中生等四相既不可知。定是非經所說。 論。
T41n1822_p0549a27(03)║然經重說至表善非善。第三明經重說有為意也。
T41n1822_p0549a28(00)║經言有為之有為相。前言示三相體。
T41n1822_p0549a29(03)║後言表前三相是有為也。
T41n1822_p0549b01(09)║非是如有白鷺鳥處知其水有。亦非欲表有為善．惡。
T41n1822_p0549b02(05)║如童女有髮細且長兩臂過膝等是其善相。
T41n1822_p0549b03(04)║髮麤臂煩等是惡相。 論。諸行相續至名為住異。
T41n1822_p0549b04(01)║此即第四述經部宗。此說一期三相是假非實。
T41n1822_p0549b05(00)║非一剎那是實非假。 論。
T41n1822_p0549b06(06)║世尊依此至衰異壞滅。已下第五引教證也 於中有五。
T41n1822_p0549b07(00)║一引佛為難陀說經。二引三頌。
T41n1822_p0549b08(03)║三引本論。四會本論。
T41n1822_p0549b09(11)║五即別立剎那四相是假非實。此即初也。佛弟難陀性重欲染。
T41n1822_p0549b10(03)║欲染之本為貪其受。佛令難陀觀受生．住．異．滅。
T41n1822_p0549b11(00)║難陀得道。佛於眾中說難陀言。
T41n1822_p0549b12(04)║是善男子善知受生。善知受住。及善知受衰．異壞．滅
T41n1822_p0549b13(00)║ 准此經文。一類樂受初起名生。
T41n1822_p0549b14(03)║終盡名滅。非一剎那觀受之法通自．他身。
T41n1822_p0549b15(02)║亦不得言現在之心不得觀現在受。 論。
T41n1822_p0549b16(01)║故說頌言至相續說住。
T41n1822_p0549b17(09)║第二引三頌證經部義也。前二頌證一期四相非一剎那。
T41n1822_p0549b18(04)║後一頌破有住想也。 論。
T41n1822_p0549b19(09)║由斯對法至名剎那法性。此即第三引本論證。 論。
T41n1822_p0549b20(05)║雖發智論至非一剎那。此第四會本論文也 言。一心者。
T41n1822_p0549b21(00)║非一剎那名一心也。
T41n1822_p0549b22(08)║依眾同分一相續心說一心也。 論。
T41n1822_p0549b23(09)║又一一剎那至四相亦成。第五別立剎那四相是假非實。
T41n1822_p0549b24(03)║於中有二。一標宗。二問答。此即初也。 論。
T41n1822_p0549b25(02)║云何得成。問也。 論。謂一一念至非無差別。
T41n1822_p0549b26(01)║答也。謂一一念本無今有生。
T41n1822_p0549b27(06)║准此生在現世同大乘也。即是法有名生有唯現故
T41n1822_p0549b28(02)║ 有已還無名滅。准此亦同大乘。法無名滅。
T41n1822_p0549b29(02)║至滅相時法已過去
T41n1822_p0549c01(10)║ 後後剎那嗣前前起名之為住。此與大乘不同。成唯識云。
T41n1822_p0549c02(04)║住表此法暫有用 嗣前前起者。
T41n1822_p0549c03(07)║以相續不斷義名為住也 即彼前後有差別故名為住異。
T41n1822_p0549c04(00)║於前後念相似生時。前後相望非無差別。
T41n1822_p0549c05(00)║此亦與大乘不同。成唯識云。
T41n1822_p0549c06(05)║異表此法非凝然故。 論。彼差別相云何應知。
T41n1822_p0549c07(03)║有部問也。如金剛等前後異相云何得知。 論。
T41n1822_p0549c08(00)║謂金剛等至而見相似。經部答也。
T41n1822_p0549c09(04)║如金剛等極堅之物。前後相同而有擲．未擲異。
T41n1822_p0549c10(03)║及強力擲去速墮遲。弱力擲去遲墮速。時不同也。
T41n1822_p0549c11(00)║雖有不同金剛本相前後相似。
T41n1822_p0549c12(04)║大種雖復前後相似。轉變差別其義亦成。
T41n1822_p0549c13(05)║亦餘諸行例亦如是。相雖相似轉變義成。 論。
T41n1822_p0549c14(02)║若爾至應不遍有為。有部難也。最後聲．光。
T41n1822_p0549c15(02)║及涅槃時最後六處。既無後可異。應無住．異。
T41n1822_p0549c16(01)║有部師難住．異相也。既無住．異。即汝所立住．
T41n1822_p0549c17(00)║異二相不遍有為。 論。
T41n1822_p0549c18(06)║此不說住為有為相。經部答也。我第三言住異相者。
T41n1822_p0549c19(02)║不欲說住為有為相。但欲說異為有為相。
T41n1822_p0549c20(00)║論。其義云何。有部徵也。 論。
T41n1822_p0549c21(05)║謂住之異至無不遍失。經部答也。謂住之異故。
T41n1822_p0549c22(04)║若有住必有異也。謂最後聲．光等嗣前起故名住。
T41n1822_p0549c23(01)║此即名住最後聲．光異其前念名為住異。
T41n1822_p0549c24(00)║即住名異故名住異也。
T41n1822_p0549c25(07)║非是待後剎那前方名異。亦非待後剎那前方名住。
T41n1822_p0549c26(03)║理必應然。只可後異前故名之為異。
T41n1822_p0549c27(04)║不可前異於後名之為異。若異於前異由於自。
T41n1822_p0549c28(01)║若異於後異乃由他。 論。
T41n1822_p0549c29(06)║然此經中至生等別物。經部述經意也。
T41n1822_p0550a01(08)║即有為法本無今有名生。有已還無名滅。相續名住。
T41n1822_p0550a02(04)║即此前念後念不同名異。已顯有為之無常相。
T41n1822_p0550a03(02)║何用離其所相別有生等。 論。
T41n1822_p0550a04(05)║云何所相法即立為能相。有部難也。
T41n1822_p0550a05(08)║若說色等本無今有等是有為相。即是所相立為能相。
T41n1822_p0550a06(04)║云何所相法即立為能相。 論。
T41n1822_p0550a07(08)║如何大士相至理亦應然。經部引例答也。
T41n1822_p0550a08(08)║既大士等相不異大士等。故知有為之相不異有為。 論。
T41n1822_p0550a09(01)║雖了有為至有生等實物。經部述經生等四相。
T41n1822_p0550a10(00)║雖不離有為然不即彼。
T41n1822_p0550a11(07)║雖了有為色等自性。而不能了先無今有生。今有後大滅。
T41n1822_p0550a12(01)║相續之住相。差別之住異。
T41n1822_p0550a13(07)║仍未知彼體是有為。故非色等即有為相。
T41n1822_p0550a14(07)║然非離彼色等生有生等實物。 論。若離有為至復何非理。
T41n1822_p0550a15(00)║有部卻問。我立生等別有體性異其所相。
T41n1822_p0550a16(00)║有何非理。 論。一法一時至許俱有故。
T41n1822_p0550a17(00)║經部示非理也。
T41n1822_p0550a18(10)║一一法上同時具有生等四相。即法生時應即滅等。同有體故。
T41n1822_p0550a19(00)║論。此難不然至而不相違。有部通也。
T41n1822_p0550a20(03)║雖體俱有用有前後。
T41n1822_p0550a21(11)║謂生作用令未生法生至現在。現在已生。豈須生相。
T41n1822_p0550a22(07)║由此生時非即是住．衰異．壞滅。 論。
T41n1822_p0550a23(08)║且應思擇至有用無用。經部難也。未來法體未得為有。
T41n1822_p0550a24(03)║即生等相體亦非有。
T41n1822_p0550a25(11)║如何得說生相有用三相無用。 論。設許至現在相。
T41n1822_p0550a26(06)║經部縱有未來難也。生相有用時不得是未來。
T41n1822_p0550a27(04)║生相已用時不得名現在。
T41n1822_p0550a28(10)║有部之宗約其作用辨三世故。正理論云。
T41n1822_p0550a29(10)║謂有為法若能為因引攝自果名為作用。
T41n1822_p0550b01(10)║若能為緣攝助異類是謂功能如前已辨。
T41n1822_p0550b02(10)║一切現在皆能為因引攝自果。非諸現在皆能為緣攝明異類。
T41n1822_p0550b03(02)║謂闇中眼或有功能被損害者。
T41n1822_p0550b04(06)║便於眼識不能為緣攝助令起。然其作用非闇所損。
T41n1822_p0550b05(02)║定能為因引當眼故。由斯作用．功能有別。
T41n1822_p0550b06(01)║然於同類相續果生有定不定。
T41n1822_p0550b07(05)║攝引勢力名為作用亦名功能。若於異類相續果生。
T41n1822_p0550b08(01)║但能為緣攝助令起。此非作用但是功能
T41n1822_p0550b09(00)║ 述曰。準婆沙問四大生等五因。
T41n1822_p0550b10(04)║為是因為是緣。一說是因。一說是緣
T41n1822_p0550b11(06)║ 准此論意因是因緣。緣是增上。其因緣定有取果。
T41n1822_p0550b12(04)║取果作用定在現在。其增上緣攝助異類。
T41n1822_p0550b13(04)║於中有取果者。有非取果者。
T41n1822_p0550b14(09)║其取果者即是諸有為法住現在世。於增上果皆有取果用。
T41n1822_p0550b15(02)║其未來法．及生相法功能雖是攝助。而非是取．
T41n1822_p0550b16(00)║與准正理論上下文。一切取果皆是現在。
T41n1822_p0550b17(01)║此中說取自類果者據顯說也。
T41n1822_p0550b18(05)║一切法體住現在時。定能取果故無能障也。
T41n1822_p0550b19(04)║若因與果及增上緣攝助諸法即容有被障。
T41n1822_p0550b20(03)║如因暗障眼識不依根也。
T41n1822_p0550b21(09)║又餘一切有為住現在時。皆能取其自果名為作用。
T41n1822_p0550b22(04)║無力能遮不取果故。一切有為法住現在時。
T41n1822_p0550b23(03)║攝助異類即不決定。
T41n1822_p0550b24(11)║有法力能遮彼功能不得起故。如眼識等。此釋自類果者。
T41n1822_p0550b25(05)║即因緣所取皆是自類。 論。又住等三至為名壞滅。
T41n1822_p0550b26(01)║經部宗難三相同時用也。 論。
T41n1822_p0550b27(05)║諸說住等至剎那滅義。經部難也。若用前後。
T41n1822_p0550b28(05)║諸法生已經住．時異．時滅時。三時既別。
T41n1822_p0550b29(06)║應三剎那時之極少名剎那故。即違教說剎那滅義。
T41n1822_p0550c01(00)║論。若言至非異非滅。經部難。住先用過也。
T41n1822_p0550c02(01)║住異．滅相同時而生。因何住相先餘二用。
T41n1822_p0550c03(00)║論。若住力強至所衰壞耶又難。
T41n1822_p0550c04(05)║住力若強因何被其異滅。并其本法俱遭衰壞。 論。
T41n1822_p0550c05(00)║若言住相至令無再用。又遮難也。
T41n1822_p0550c06(04)║若言住相同其生相不再用者理亦不同。
T41n1822_p0550c07(04)║法生不可更生生相無其再生。法住可令更住。
T41n1822_p0550c08(02)║如何住相不令再住。 論。
T41n1822_p0550c09(07)║又誰障住用至何不於先用。又遮此住用暫有還無也。若異．
T41n1822_p0550c10(01)║滅為障即力合強住應先住用。
T41n1822_p0550c11(05)║若力弱住故於後用。即不合能障於住也。 論。
T41n1822_p0550c12(02)║又住用息至更無所為。又遮難也。
T41n1822_p0550c13(05)║若住不由有障暫用自息。即應法自然壞滅。何用異．
T41n1822_p0550c14(01)║滅二相。 論。又應一法至理不應有。
T41n1822_p0550c15(02)║又縱許有滅而破其異也。 論。所以者何。
T41n1822_p0550c16(01)║有部徵也。所以一法不許有異。 論。
T41n1822_p0550c17(02)║異謂前後至立異終不成。經部出所以也。
T41n1822_p0550c18(03)║若前一法說異不成。無所異故。
T41n1822_p0550c19(07)║若後異前即非一法。是故一法立異不成。正理論云。
T41n1822_p0550c20(03)║諸對法者。
T41n1822_p0550c21(14)║於法自體差別用中立有異名非唯自體。謂有為法於自體中。
T41n1822_p0550c22(06)║能引自果作用名住。即此作用衰損名異。此住．
T41n1822_p0550c23(04)║及衰無容自有。應有別法令住．令衰。
T41n1822_p0550c24(05)║此二之因即住．異相。於斯正理何不忍歟 又云。
T41n1822_p0550c25(02)║非正生位立有異名。作用爾時未衰損故。
T41n1822_p0550c26(02)║即由此理立住．異名。此能衰損引果用故。
T41n1822_p0550c27(02)║由法作用被衰損時方引自果。
T41n1822_p0550c28(06)║由因被損後果生位漸劣前因。故果漸劣由因有異。
T41n1822_p0550c29(01)║此果剎那復由俱起異相為緣令衰損故。
T41n1822_p0551a01(02)║復能為後果漸劣緣。如是一切有為相續。
T41n1822_p0551a02(02)║剎那剎那令後後異。故前前念有異義成。
T41n1822_p0551a03(03)║此義既成應為比量。謂見最後有差別故。
T41n1822_p0551a04(02)║前諸剎那定有差別。
T41n1822_p0551a05(11)║若爾相續漸增長時應無異相。不見異故。無斯過失。
T41n1822_p0551a06(06)║住相爾時由外緣助。勢力增強摧伏異故。 論。
T41n1822_p0551a07(03)║雖餘部說。已下破正量部。彼執色法有二緣滅。
T41n1822_p0551a08(01)║一內滅想。二外滅緣。心法唯內滅相。
T41n1822_p0551a09(03)║不待外緣。剎那即滅 先破色。後破心法。
T41n1822_p0551a10(00)║論。雖餘部說至有滅相為。
T41n1822_p0551a11(06)║初破色法待二緣滅。既現見薪由火緣滅。
T41n1822_p0551a12(05)║如何更說別有內滅。服寫藥痢豈是由天。 論。又心．
T41n1822_p0551a13(01)║心所至不應正理。次破心。剎那滅不待外緣。
T41n1822_p0551a14(00)║一法之上同時既有住．滅二相。
T41n1822_p0551a15(04)║應於一時亦住．亦滅。相違同時不應正理。 論。
T41n1822_p0551a16(01)║故依相續至善順契經。
T41n1822_p0551a17(09)║經部師破他宗已結自宗順經合理。
T41n1822_p0551a18(00)║論。若生在未來至何不俱生。
T41n1822_p0551a19(06)║已下半頌第三明生相待因緣合方能生法。
T41n1822_p0551a20(03)║ 論曰至非皆頓起。就長行中有二。
T41n1822_p0551a21(06)║一釋頌文述有部義。二問答分別。此即初也。 論。
T41n1822_p0551a22(03)║若爾至因緣力起。自此已下問答分別。
T41n1822_p0551a23(05)║此即經部師問。 論。豈諸有法至而不可知。有部答也。
T41n1822_p0551a24(00)║答中有三。一以細故雖有實體汝不知也。
T41n1822_p0551a25(00)║二反難。若無生體。因何得有生覺。三反難。
T41n1822_p0551a26(00)║若法外無生。如何得有第六轉聲
T41n1822_p0551a27(02)║ 此即初也。豈得以汝但見因緣不見生相。
T41n1822_p0551a28(01)║即謂唯有因緣無生相也。
T41n1822_p0551a29(07)║豈諸有法皆汝所知。此之生相雖現有體而不可知。
T41n1822_p0551b01(03)║以法性幽微甚難知故。 論。生相若無應無生覺。
T41n1822_p0551b02(00)║反難也。心法託境必不自起。
T41n1822_p0551b03(05)║生相若無應無生覺。 論。又第六轉至色之色言。
T41n1822_p0551b04(01)║反難第六轉也。若生異色。
T41n1822_p0551b05(07)║可得說言色之生等。第六轉聲既名屬主。非即一法。
T41n1822_p0551b06(03)║若於一法有屬主言。應有說言色之色等。
T41n1822_p0551b07(00)║論。如責無生至隨其所應。
T41n1822_p0551b08(07)║類釋三相別有體也。 論。若爾至有等別性。
T41n1822_p0551b09(06)║自下經部反難通也 於中有二。一破生覺。二破屬主。
T41n1822_p0551b10(01)║此即初也。就初中有二。一就內法無破。
T41n1822_p0551b11(01)║二同外道有破。為成空．
T41n1822_p0551b12(07)║無我覺法外應有空．無我性。此就內法無破。
T41n1822_p0551b13(06)║謂無我觀時觀一切法皆無有我。應於法外別立空．
T41n1822_p0551b14(01)║無我性。若於法外無其空．無我性。
T41n1822_p0551b15(03)║如何得有空．無我覺。既有空．無我覺。法外無空．
T41n1822_p0551b16(00)║無我性故。唯有生覺。法外無生性 言。
T41n1822_p0551b17(01)║為成一二至有等別性。同外道有破也。
T41n1822_p0551b18(02)║既有生覺。即離法外別有生相。即應一．二覺。大．
T41n1822_p0551b19(00)║小覺。各別。合．離。彼．此。有性等覺。
T41n1822_p0551b20(03)║應如外道法外執有數．量．各別．合．離．彼．此．
T41n1822_p0551b21(02)║有等別性。外道計如前述。 論。
T41n1822_p0551b22(06)║又為成立至言何得成第二反難。破第六轉。如文可知。
T41n1822_p0551b23(00)║論。是故生等至無別實物。結成經部宗也。
T41n1822_p0551b24(00)║論。為了諸行至隨應當知。經部通經。
T41n1822_p0551b25(01)║離法之外無別生等。經說第六轉聲。
T41n1822_p0551b26(03)║色之生言。先法說後喻顯。如文可知。 論。
T41n1822_p0551b27(02)║若行離生相至何故不生有部難經部也。有為．
T41n1822_p0551b28(01)║無為俱無生相。有為既生。無為何為不生。
T41n1822_p0551b29(00)║論。諸行名生至何得言生。已下經部通也
T41n1822_p0551c01(00)║ 於中有三。一無為不得名生。
T41n1822_p0551c02(04)║二將有部非一切法皆有生相例。
T41n1822_p0551c03(07)║三將有部一切有為同有生相。因緣或有能無能例。
T41n1822_p0551c04(03)║此即初也。本無今有可得名生。
T41n1822_p0551c05(07)║無為體常如何名生。 論。又如法爾至皆可生。此第二也。
T41n1822_p0551c06(00)║如汝有部唯有為有其生相。
T41n1822_p0551c07(06)║無為之法無其生相。我經部宗亦爾。有為可生。
T41n1822_p0551c08(04)║無為不可生也。 論。又如有為至一無生用。
T41n1822_p0551c09(03)║第三釋也。如汝有部一切有為皆有生相。
T41n1822_p0551c10(03)║而許因緣望有為法於一有用。於一無用。
T41n1822_p0551c11(02)║即如眼根於生眼識有用。於生耳識無用。
T41n1822_p0551c12(01)║我經部有為．無為同無生相。
T41n1822_p0551c13(06)║而彼因緣望有為有用。無為無用。餘文可解。
T41n1822_p0551c14(00)║論。
T41n1822_p0551c15(16)║如是已辨至其義云何已下第七有半頌明名．句．文身。 論曰至句身文身。
T41n1822_p0551c16(02)║釋頌等也。 論。應知此中至壹伊等字。
T41n1822_p0551c17(02)║會異名也 名謂作想者。由於色等念色等名。
T41n1822_p0551c18(00)║令於色等起色等想。名是想因名為作想。
T41n1822_p0551c19(00)║此是因取果名說名為想。
T41n1822_p0551c20(06)║論既不言想謂作名。不可釋言從因受稱。因取果名者。
T41n1822_p0551c21(00)║即是名之異目。
T41n1822_p0551c22(11)║亦不可別為一釋或是名之異目 亦可名如作想詮法相狀。
T41n1822_p0551c23(02)║義與想同故名為想 梵云那(去聲)摩此云名。
T41n1822_p0551c24(01)║是歸義。赴義。隨義。趣義。
T41n1822_p0551c25(08)║謂隨音聲歸赴於法趣其自相。
T41n1822_p0551c26(11)║囡有異求表呼專一即歸之義。由斯呼召能引自體
T41n1822_p0551c27(09)║ 梵云僧若(日何反)此云想。是能取像專執之義。
T41n1822_p0551c28(06)║或是共立契約之義 梵云缽陀此云跡。
T41n1822_p0551c29(06)║如一象身有四足跡。亦如一頌總四句成。
T41n1822_p0552a01(05)║今就義翻名之為句 梵云縛迦(去何反)此云章。
T41n1822_p0552a02(04)║是詮辨終竟義。如說諸行無常等章。
T41n1822_p0552a03(06)║直言諸行是名非句。直言諸行義未究竟。
T41n1822_p0552a04(05)║更云無常方成究竟。故名詮義究竟名之為章。
T41n1822_p0552a05(03)║如立蘊章詮蘊究竟 若爾何故外典章．句義別
T41n1822_p0552a06(00)║ 答詮義究竟名之為章。
T41n1822_p0552a07(07)║詮義之中有廣有狹。極狹名．句。廣名為章。
T41n1822_p0552a08(06)║即於章中分其二義。一句義。二章義。即句同章。故名為章
T41n1822_p0552a09(00)║ 或能辨了業用德時相應差別者。
T41n1822_p0552a10(03)║如說善能招愛果。刀能割物等。此是業用。
T41n1822_p0552a11(03)║寂滅為樂此是德也。三無數劫此是時也。
T41n1822_p0552a12(04)║相應謂詮諸法相隨順也。差別謂詮諸法義不同也。
T41n1822_p0552a13(00)║或差別是其總義。
T41n1822_p0552a14(09)║即是對其自性名差別也。如說諸行是其自性。無常是其差別。
T41n1822_p0552a15(01)║對法論云。名詮自性。句詮差別。其義同也
T41n1822_p0552a16(00)║ 梵云便杜那此云文。是能彰顯義。
T41n1822_p0552a17(03)║西方俗呼醬酢．鹽．扇等物為便社那。以醬．酢．
T41n1822_p0552a18(01)║鹽等能顯於味扇能顯風故名便社那。
T41n1822_p0552a19(02)║舊譯為味誤也。以文顯故與名．句為依。
T41n1822_p0552a20(02)║故對法云彼二所依是文。如綾．
T41n1822_p0552a21(06)║錦文由起於絲顯異餘處。即依此顯安布以為龍．鳳。
T41n1822_p0552a22(02)║又合龍．鳳以作錦窠。根本皆依文．絲顯成。
T41n1822_p0552a23(01)║絲如其聲。文如其字。龍．鳳如名。句如其窠。
T41n1822_p0552a24(00)║壹．伊等字顯在聲上。
T41n1822_p0552a25(08)║即將此顯能目自性別更生名目差別義別更生句。此名．
T41n1822_p0552a26(02)║句皆依於文。 論。豈不此字至亦書分名。
T41n1822_p0552a27(01)║此問答分別也
T41n1822_p0552a28(11)║ 豈不此字即是紙上屈曲色名為字。問也
T41n1822_p0552a29(10)║ 答云非為顯書分色字製造諸不相應字。
T41n1822_p0552b01(10)║但為顯不相應字製造色書字。依此色字記持不相應字。
T41n1822_p0552b02(04)║及將色字傳流異方及於後代。
T41n1822_p0552b03(08)║是故不相應諸字非同書字。 論。云何名等身至迦佉伽等。
T41n1822_p0552b04(00)║釋名等身 云何名等身者。問也。
T41n1822_p0552b05(03)║梵云迦耶此云身 謂想等總說已下答也。
T41n1822_p0552b06(02)║梵云三木訖底此云總說。總說釋身義也。
T41n1822_p0552b07(01)║即是二三等名總說為身
T41n1822_p0552b08(07)║ 梵云三摩婆曳此云合集。總說即是合集。
T41n1822_p0552b09(07)║二三等名名合集義。於合集義中說嗢遮界故。
T41n1822_p0552b10(05)║由合集義中置嗢遮字界。後字緣助成總說義。
T41n1822_p0552b11(03)║即以總說釋於身也。二名為身。
T41n1822_p0552b12(07)║三名已上名為多身也 此中名身。乃至。文身者謂迦佉伽等。
T41n1822_p0552b13(00)║皆至三數釋者。一不名身。二單名身。
T41n1822_p0552b14(02)║三名已上皆多名身。至於多身不減三也。四．
T41n1822_p0552b15(00)║五已上皆是多故。不須至四．五也
T41n1822_p0552b16(02)║ 前釋文中。即以十二音中[褒-保+可]．阿．壹．伊釋。
T41n1822_p0552b17(02)║今釋身中即以字體迦．佉．伽釋者。
T41n1822_p0552b18(05)║欲顯此二皆得是文。故倚互明。 論。
T41n1822_p0552b19(06)║豈不此三至心不相應行。已下問答分別。此即經部問也。
T41n1822_p0552b20(00)║論。此三非以至即令了義。有部答也。
T41n1822_p0552b21(00)║論。云何令了經部問也 論。
T41n1822_p0552b22(05)║謂語發名至乃能令了。有部答也。正理論云。
T41n1822_p0552b23(05)║此中經主作如是言。
T41n1822_p0552b24(13)║豈不此三語為性故用聲為體色自性攝。如何乃說為心不相應行。
T41n1822_p0552b25(03)║此責非理。所以者何。由教及理知別有故。
T41n1822_p0552b26(03)║教謂經云語力．文力。若文即語別說何為。
T41n1822_p0552b27(03)║又說應持正法文句。又言依義不依於文。
T41n1822_p0552b28(02)║又說伽他因謂闡陀文字。
T41n1822_p0552b29(09)║闡陀謂造頌分量語為體。又契經言知法知義。法謂名等。
T41n1822_p0552c01(03)║義謂所詮。又契經言文義巧妙。
T41n1822_p0552c02(07)║又言應以善說文句讀誦正法。
T41n1822_p0552c03(11)║惡說文句讀誦正法義即難解。又說如來獲得希有名．句．文身。
T41n1822_p0552c04(03)║又說彼彼勝．解文句甚為希有。
T41n1822_p0552c05(07)║由此等教證知別有能詮諸義名．句．文身。猶加語聲。
T41n1822_p0552c06(03)║實而非假。理謂現見有時得聲而不得字。
T41n1822_p0552c07(03)║有時得字而不得聲。故知體別。
T41n1822_p0552c08(07)║有時得聲不得字者。謂雖聞聲而不了義。
T41n1822_p0552c09(07)║現見有人粗聞他語而復審問汝何所言。
T41n1822_p0552c10(07)║此聞語聲不了義者。都由未達所發文故。
T41n1822_p0552c11(07)║如何乃執文不異聲。有時得字不得聲者。
T41n1822_p0552c12(06)║謂不聞聲而得了義。現見有人不聞他語。
T41n1822_p0552c13(05)║睹唇等動知其所說。此不聞聲得了義者。
T41n1822_p0552c14(05)║都由了達所發文故。由斯理證文必異聲。
T41n1822_p0552c15(05)║又見世間隱聲誦咒。故知咒字異於咒聲。
T41n1822_p0552c16(05)║又見世間有二論者。言音相似一負一勝。此勝．
T41n1822_p0552c17(04)║負因必異聲有。
T41n1822_p0552c18(15)║又法與詞二無礙解境界別故知字離聲。是故聲者但是言音相無差別。
T41n1822_p0552c19(04)║其中屈曲必依迦．遮．吒．多．波等。
T41n1822_p0552c20(07)║要由語聲發起諸字。諸字前後和合生名。此名既生即能顯義。
T41n1822_p0552c21(00)║由此展轉而作是言。語能發名。名能顯義。
T41n1822_p0552c22(00)║故名．聲異其理極成。應知此中聲是能說。
T41n1822_p0552c23(01)║文是所說。義謂非二。如是則為無亂建立。
T41n1822_p0552c24(00)║論。非但音聲至方攝語故。
T41n1822_p0552c25(05)║此是經部敘自宗義。 論。何等音聲令義可了。
T41n1822_p0552c26(02)║有部問經部也。如我所釋有名之聲方能了義。
T41n1822_p0552c27(00)║汝言即聲了義。何等音聲令義可了。
T41n1822_p0552c28(00)║論。謂能說者至智者立瞿聲。經部釋也。
T41n1822_p0552c29(02)║於一瞿聲詮其九事。由共定量故能了義。
T41n1822_p0553a01(00)║論諸有執名至能詮定量。准聲共立定量。
T41n1822_p0553a02(01)║名亦如之。 論。若此句義至別有實名。
T41n1822_p0553a03(02)║自此已下經部師難有別名也。
T41n1822_p0553a04(06)║但由假音聲顯用已辨。因何計有離聲實名。 論。
T41n1822_p0553a05(01)║又未了此名至為由語生。
T41n1822_p0553a06(07)║經部定有部宗兩關進退難也。 論。
T41n1822_p0553a07(08)║若由語生至何待別名。難語生名也。 論。
T41n1822_p0553a08(07)║若由語顯至何待別名。難聲顯名。 論。
T41n1822_p0553a09(07)║又諸念聲至可由語發。難無生理。一念之聲未能詮表。
T41n1822_p0553a10(02)║多念之聲乃能呼召。故知多念之聲乃有名也。
T41n1822_p0553a11(01)║前後念聲剎那已滅不可聚集。
T41n1822_p0553a12(05)║又不可說一字之名分分漸生。進退徵難無其生理。
T41n1822_p0553a13(01)║如何可說由語發耶。 論。
T41n1822_p0553a14(06)║云何待至能生無表。有部反難經部成自義也。
T41n1822_p0553a15(04)║由多念表色念念漸生入於過去。
T41n1822_p0553a16(07)║最後表剎那無表方生。聲生於名義亦准此。 論。
T41n1822_p0553a17(03)║若爾至應能了義。經部難也。既唯最後聲能生名者。
T41n1822_p0553a18(00)║但聞最後聲應能了義。
T41n1822_p0553a19(07)║何須要待前念之聲。 論。若作是執至不可集故。
T41n1822_p0553a20(03)║難異執也。若語生文文復生名亦同前難。
T41n1822_p0553a21(03)║前後念文不可集故。 論。語顯名過應例如生。
T41n1822_p0553a22(00)║前難語生名。復准難語顯名也。
T41n1822_p0553a23(04)║生謂名由聲生。顯謂名先有體但由語顯。
T41n1822_p0553a24(04)║已上破有部離語有名。自下破離語有文。 論。
T41n1822_p0553a25(01)║又異語文至莫辨其相。
T41n1822_p0553a26(08)║諸明慧者現量知無也。 論。又文由語至皆不應理。
T41n1822_p0553a27(04)║若生若顯二關破斥。准語於名生顯之過也
T41n1822_p0553a28(02)║ 正理論云。此難違害自所稟宗。
T41n1822_p0553a29(06)║彼說去來皆無自體。聲前後念不可頓生。
T41n1822_p0553b01(06)║如何成文成名成句。若前前念傳傳相資最後剎那成文．
T41n1822_p0553b02(00)║名．句。但聞最後應了義成。又無相資去．
T41n1822_p0553b03(00)║來無故。既恒一念如何相資。
T41n1822_p0553b04(05)║既無相資前後相似後如初念應不能詮。
T41n1822_p0553b05(05)║聞後如初應不了義。
T41n1822_p0553b06(14)║故彼所執前後相資聲即能詮理不成立。我宗三世皆有非無。
T41n1822_p0553b07(06)║故後待前能生名等。雖最後念名等方生。
T41n1822_p0553b08(06)║而但聞彼不能了義。由不具聞。
T41n1822_p0553b09(09)║如先共立名等契約能發聲故。然聞一聲亦有了者由串習故。
T41n1822_p0553b10(00)║依此比餘。故經主言破彼非此。 論。
T41n1822_p0553b11(01)║又若有執至而不應許。破異計也。
T41n1822_p0553b12(04)║若名與所詮義俱時而生。由如生相與義俱生者。
T41n1822_p0553b13(01)║即有三過。一名在現在義在過．未。
T41n1822_p0553b14(04)║二子名與子俱生。父母不合隨意立名。
T41n1822_p0553b15(05)║三無為無生應無有名。 論。然世尊說至安布差別。
T41n1822_p0553b16(00)║通有部難。難云。若謂離聲無別名者。
T41n1822_p0553b17(01)║因何經說頌依於名。答云。
T41n1822_p0553b18(07)║即聲安布假說為名。 論。執有實物至及心次第。
T41n1822_p0553b19(03)║總非有部別立實名。如樹等行離樹無行。
T41n1822_p0553b20(03)║心之次第離心無體。名亦如是。離聲無體。
T41n1822_p0553b21(00)║論。或唯應執至便為無用。
T41n1822_p0553b22(06)║經部縱文破有名也。 論。毘婆沙師至所能了故。
T41n1822_p0553b23(02)║此迷有部宗也。正理論云。毘婆沙說名．句．
T41n1822_p0553b24(02)║文三各有三種。名三種者謂名．名身．多名身。句．
T41n1822_p0553b25(00)║文亦爾。名有多位謂一字生。或二字生。
T41n1822_p0553b26(02)║或多字生。一字生者說一字時但可有名。
T41n1822_p0553b27(02)║說二字時即謂名身。或作是說。
T41n1822_p0553b28(06)║說三字時即謂多名身。或作是說說四字時方謂多名身。
T41n1822_p0553b29(00)║二字生者說二字時但可有名。
T41n1822_p0553c01(04)║說四字時即謂名身。或作是說。
T41n1822_p0553c02(08)║說六字時即謂多名身。或作是說。說八字時方謂多名身。
T41n1822_p0553c03(02)║多字生中三字生者。說三字時但可有名。
T41n1822_p0553c04(02)║說六字時即謂名身。或作是說。
T41n1822_p0553c05(06)║說九字時即謂多名身。或作是說。
T41n1822_p0553c06(09)║說十二字時方謂多名身。此為門故餘多字生名身．
T41n1822_p0553c07(05)║多身如理應說。句亦多位。謂處中句初句後句短句長句。
T41n1822_p0553c08(00)║若八字生名處中句。不長不短故。
T41n1822_p0553c09(03)║謂處中三十二字生於四句。如是四句成室路迦。
T41n1822_p0553c10(00)║經．論文章多依此數。
T41n1822_p0553c11(08)║若六字已上生名初句。二十六字以下生名後句。
T41n1822_p0553c12(04)║若減六字生名短句。過二十六字生名長句。
T41n1822_p0553c13(03)║且依處中句辨三種。說八字時但可有句。
T41n1822_p0553c14(02)║說十六字時即謂句身。或作是說。
T41n1822_p0553c15(05)║說二十四字時即謂多句身。或作是說。
T41n1822_p0553c16(06)║說三十二字時方謂多句身。文即字故唯有一位。
T41n1822_p0553c17(03)║說一字時但可有文。說二字時即謂文身。
T41n1822_p0553c18(03)║或作是說說三字時即謂多文身。或作是說。
T41n1822_p0553c19(02)║說四字時方謂多文身。由此理故應作是說。
T41n1822_p0553c20(00)║說一字時。有名。無名身。無多名身。
T41n1822_p0553c21(02)║無句無句身無多句身。有文。無文身。
T41n1822_p0553c22(03)║無多文身。說二字時有名有名身。無多名身。
T41n1822_p0553c23(01)║無句等三。有文有文身。無多文身。
T41n1822_p0553c24(03)║說四字時。有名等三。無句等三。有文等三。
T41n1822_p0553c25(02)║說八字時。有名等三有句無句身無多句身。
T41n1822_p0553c26(00)║有文等三。說十六字時。
T41n1822_p0553c27(06)║有名等三有句有句身。無多句身。有文等三。
T41n1822_p0553c28(05)║說三十二字時。名．句．文三各具三種。
T41n1822_p0553c29(07)║由此為門餘如理說 准上論文多念聲生一文。
T41n1822_p0554a01(04)║前念聲無文 一文生一名．及一字句者。
T41n1822_p0554a02(04)║即一念聲三法同起。謂文．名．句。
T41n1822_p0554a03(08)║若二字名已去於前念文未有名．句。至其後字成名．
T41n1822_p0554a04(03)║句位方有名．句。多文生一名多名成一句者。
T41n1822_p0554a05(00)║非一一念聲皆有文一一文皆有名。
T41n1822_p0554a06(03)║一一名皆有句。然有一字生名。容有一字一名．
T41n1822_p0554a07(01)║一句。或無一字句。句必須二字。
T41n1822_p0554a08(05)║其二字已上生名者皆於第二字等方有二字名生
T41n1822_p0554a09(00)║
T41n1822_p0554a10(16)║ 若二字乃至多字生名者於前字即得生解。此由聞者串習於前解義。
T41n1822_p0554a11(04)║非謂於前位中有二字名等於先已生。
T41n1822_p0554a12(05)║如言諸行二字名。於中有二。一二一字名。二一二字名。
T41n1822_p0554a13(00)║餘例准此。所以如是如說二字名時。
T41n1822_p0554a14(02)║一人聞諸。一人聞行。各生一解故。
T41n1822_p0554a15(05)║若聞一兼二即是串習。若作此釋。
T41n1822_p0554a16(08)║善順名之極少謂一字也。又如說諸行無常等句。諸行是自性。
T41n1822_p0554a17(00)║無常是差別。名詮自性。句詮差別。
T41n1822_p0554a18(03)║無常二字或有名起或無名起。義則未定。
T41n1822_p0554a19(03)║如說無常可厭。無常即是自性。可厭即是差別。
T41n1822_p0554a20(01)║此無常二字理合有名。若為差別即無名起。
T41n1822_p0554a21(00)║如實說者若為自性。若為差別。皆悉有名。
T41n1822_p0554a22(00)║如人說諸行無常句。有人唯聞無字。
T41n1822_p0554a23(02)║或唯聞常字。或聞無．常二字。或具聞四字。
T41n1822_p0554a24(02)║若唯聞無字者謂唯說無。
T41n1822_p0554a25(07)║若聞常字者謂唯說常。若合聞者謂詮無常。
T41n1822_p0554a26(06)║然此無常未屬何法。故知此上所聞皆不了句。
T41n1822_p0554a27(04)║若有聞說諸行無常。此方了句。
T41n1822_p0554a28(08)║知此無常諸行差別故。以此准知。諸行無常四字之邊。
T41n1822_p0554a29(03)║一一皆有一字名也。
T41n1822_p0554b01(11)║於中若至二字亦有二字名也。至第三字有一字名及三字句。
T41n1822_p0554b02(03)║如有但聞諸行無三字。此即謂詮諸行無也。
T41n1822_p0554b03(02)║諸行為自性。無為差別。至第四字有一字名。
T41n1822_p0554b04(01)║及二字名。及三字名。及三．四字句也。於中加．
T41n1822_p0554b05(00)║減如理應思
T41n1822_p0554b06(11)║ 又釋所以四字名等有一字名。發語遠加行心多緣此故。
T41n1822_p0554b07(05)║如說諸行兩字。必須先緣詮諸詮行一一別名。
T41n1822_p0554b08(03)║方可合成二字名故 正理．婆沙說名．句．
T41n1822_p0554b09(03)║文各有三種。一名。二名身。三多名身。句．文亦爾。
T41n1822_p0554b10(01)║名有多位有一字生有二字生有多字生。
T41n1822_p0554b11(01)║婆沙名有六位。有一字．二字．四字．八字．
T41n1822_p0554b12(02)║十六字．三十二字。准此論據位相倍及極一頌。
T41n1822_p0554b13(00)║作如是說。然實以論非無三字．五字．
T41n1822_p0554b14(01)║七字．九字等生名之者。上引論云一字生名．
T41n1822_p0554b15(00)║二字生名．多字生名。多字生名者。
T41n1822_p0554b16(04)║或三字已上生名皆多字名。以西方語法。
T41n1822_p0554b17(04)║說二名身有合集義故。說三已上皆名多故。
T41n1822_p0554b18(02)║或說四字已上名多字生也。倍二字故。
T41n1822_p0554b19(02)║一字生名者。說一字時但名名。
T41n1822_p0554b20(05)║說二字時有名身也。多名身有二釋。或作是說。
T41n1822_p0554b21(02)║說三字時即謂多名身。或作是說。
T41n1822_p0554b22(04)║說四字時即謂多名身 有人云。問多名身中。
T41n1822_p0554b23(01)║一云說三字時名多名身。
T41n1822_p0554b24(06)║一云說四字時名多名身。其義云何。
T41n1822_p0554b25(08)║解云三字生名名多名身者。第一．第二字為一身。第一．
T41n1822_p0554b26(02)║第三字復為一身。第二．第三字復為一身。
T41n1822_p0554b27(02)║依聲明法言三已去方說為多。
T41n1822_p0554b28(06)║若四字生名名多名身者。鄰次相合即為三身名多名身。
T41n1822_p0554b29(00)║又解但約名多故名多名身。不約多身。
T41n1822_p0554c01(01)║又解身上加身名多名身
T41n1822_p0554c02(06)║ 准上三釋自相牟楯。但遍說而已不能是非。
T41n1822_p0554c03(04)║何者准論所明。但說名．句．文三各有三位。謂一．二．
T41n1822_p0554c04(00)║多。一以名一故不成身。
T41n1822_p0554c05(06)║二以名二故成身也。第三亦合以名多故名多名身。
T41n1822_p0554c06(02)║因何說一二之位即是名之一二。
T41n1822_p0554c07(06)║第三多位因何其數即說是身。
T41n1822_p0554c08(10)║若於此中以身多故名多名身。即是第三說其身數。
T41n1822_p0554c09(06)║於中亦合說身及身身。
T41n1822_p0554c10(14)║依第二解四字生多鄰次相對應名身身 又自引聲明說三已上方得名多。
T41n1822_p0554c11(00)║因何復說身上加身名為多身。
T41n1822_p0554c12(04)║若爾三字生者次第相合亦有二身。是身上加身。
T41n1822_p0554c13(01)║應亦得名多名身也。
T41n1822_p0554c14(09)║雖一解但約名多故名多名身。既不得所由。即是如虫食木
T41n1822_p0554c15(01)║ 此中所說。一．二．多三皆約名說。不據身論。
T41n1822_p0554c16(00)║婆沙更有明文。應撿錄之 又牒文云。
T41n1822_p0554c17(01)║三字生名名多名身者。謬。
T41n1822_p0554c18(07)║三字生名者唯有一三字名故。此中兩說不同。
T41n1822_p0554c19(05)║一據成多即名多身。謂三已上。二據位相倍。
T41n1822_p0554c20(03)║謂四名已上倍於前也。兼依二釋義皆無違。
T41n1822_p0554c21(01)║故論雙舉。然唯有字．名．句體而無頌體者。
T41n1822_p0554c22(01)║其字．名．句。五趣．諸方愚．智不同。
T41n1822_p0554c23(05)║但能語者皆聲發文。依文有名。依名有句。
T41n1822_p0554c24(04)║皆能說自性．差別。故。皆令解自性．差別。
T41n1822_p0554c25(05)║故其頌唯是文者能作。只是安布其文乃至名．句。
T41n1822_p0554c26(02)║更無別物 問如說一名．一字。
T41n1822_p0554c27(06)║對諸方名各生異解。為有多名。為有一名為有一字。
T41n1822_p0554c28(01)║為有多字
T41n1822_p0554c29(12)║ 答字唯是一諸方通用更無差別。名即不同。
T41n1822_p0555a01(11)║若為此方語唯有此方名無諸方名。所以知然。若不爾者。
T41n1822_p0555a02(05)║即應唯說一字生名應有多名。論既不說多名。
T41n1822_p0555a03(03)║故知唯有一名。
T41n1822_p0555a04(13)║又當發語遠方便心唯緣一方名故 問若爾何故生其多解
T41n1822_p0555a05(05)║ 答此如絲竹之聲亦生名解似而非實。
T41n1822_p0555a06(00)║論。此名身等至此皆應辨。
T41n1822_p0555a07(07)║已下半頌第二義門分別。 論曰至然不可說。第一界地門也。
T41n1822_p0555a08(00)║於中有二。一云唯欲．色界。一云通無色界。
T41n1822_p0555a09(00)║然不可說。二說之中前說為正。
T41n1822_p0555a10(04)║就前說中有其二說。一云唯隨語繫。謂唯二地。謂欲界．
T41n1822_p0555a11(00)║初定。二云隨身繫。謂通五地。謂欲．四禪。
T41n1822_p0555a12(01)║舊婆沙有四說兩重評文。初二說一云隨語。
T41n1822_p0555a13(01)║一云隨身。評取隨語。後兩說一云欲．色界。
T41n1822_p0555a14(01)║二云通無色。評取前說。深法師云。
T41n1822_p0555a15(03)║一論不可有二評故。隨語繫者是後評。
T41n1822_p0555a16(03)║但說不許無色有名。非是欲許隨身繫也。
T41n1822_p0555a17(02)║法師此釋深有理趣 准正理論等解名．句．文．
T41n1822_p0555a18(00)║身。皆依聲有文。依文有名。
T41n1822_p0555a19(06)║又此論云有情名聲謂語表業。故知餘聲無有名也。
T41n1822_p0555a20(03)║所依語業既唯二地。如何能依之名通於五地。
T41n1822_p0555a21(02)║若謂正理等論雙舉二故則容兩是。亦不應理。
T41n1822_p0555a22(00)║此論亦舉無色界名而不是非。豈亦兼取。
T41n1822_p0555a23(00)║故知名隨語繫義決定也
T41n1822_p0555a24(07)║ 問若爾何故但法無礙解通其五地。而無論文說唯二地
T41n1822_p0555a25(00)║ 答准論所說。名繫地中即敘二說。
T41n1822_p0555a26(04)║法無礙解繫地之中即唯說通五地。
T41n1822_p0555a27(07)║故知法無礙解據能緣說。若隨語．隨身。皆容五地心能緣故。
T41n1822_p0555a28(00)║由此無文敘二說也。法無礙解是了法慧。
T41n1822_p0555a29(00)║如何即令與所解名定同地也。
T41n1822_p0555b01(04)║詞無礙解是其能作諸方語慧。
T41n1822_p0555b02(08)║由此唯於發語地有不通餘地 有人自作問答云。
T41n1822_p0555b03(04)║問發語通果心不緣三界。如何名等能詮三界。
T41n1822_p0555b04(02)║解云雖發語通果心不緣三界。
T41n1822_p0555b05(07)║然通果加行遠能發心能緣三界故。所發名能詮三界
T41n1822_p0555b06(01)║ 詳此問答未達一切發語心也。
T41n1822_p0555b07(05)║一切近因等起發業之心。皆緣色聲為境。
T41n1822_p0555b08(05)║因何偏問通果心也。加行之中有緣其名。
T41n1822_p0555b09(05)║未必定緣所詮義也。如多人不識摩尼寶等。
T41n1822_p0555b10(04)║豈不得有此寶與名。 論。又名身等至非所顯義。
T41n1822_p0555b11(00)║第二情．非情分別也。婆沙五十云。
T41n1822_p0555b12(03)║問誰成就名等。為能說者。為所說耶。設爾何失。
T41n1822_p0555b13(01)║若能說者則阿羅漢應成染污法等。
T41n1822_p0555b14(04)║以阿羅漢等亦說染污法故。若所說者則外事．
T41n1822_p0555b15(03)║無為亦應成就名等。以彼亦是所說法故
T41n1822_p0555b16(02)║ 答唯能說者成就名等 問若爾後難善通。
T41n1822_p0555b17(02)║前難云何通 答阿羅漢等雖成就染污等名。
T41n1822_p0555b18(01)║而不成就染污等法。
T41n1822_p0555b19(10)║以染污等名皆是無覆無記法故。十五又云。問名等為善．不善．
T41n1822_p0555b20(02)║無記耶。答無記。非造業者故思起故。如四大種。
T41n1822_p0555b21(00)║已上論文 然發業時近因等起唯緣於聲。
T41n1822_p0555b22(00)║遠因等起亦通緣名。不從遠因判性。
T41n1822_p0555b23(02)║餘處說業．心二緣名者。據遠而說。 論。
T41n1822_p0555b24(02)║又名身等唯是等流。第三五類分別。
T41n1822_p0555b25(04)║非色法故非是長養。隨欲生故非是異熟。
T41n1822_p0555b26(04)║是有為故非實。從同類因生故非是剎那是等流性。
T41n1822_p0555b27(00)║論。又唯無覆無記性攝。
T41n1822_p0555b28(06)║第四三性分別門。
T41n1822_p0555b29(00)║論。如上所說。已下一頌大門第二。
T41n1822_p0555c01(03)║總釋餘義。 論曰。至無覆無記。釋頌第一句也。
T41n1822_p0555c02(00)║如文可解。 論。并無色言至類通二義。
T41n1822_p0555c03(00)║釋頌第二句也。上句說一分同。
T41n1822_p0555c04(04)║下句說一分異。名身等。界唯欲．色。類唯等流。同分。
T41n1822_p0555c05(01)║界即通三。類通於二。是謂異也。正理論云。
T41n1822_p0555c06(00)║云何異熟。謂地獄等．及卵生等。趣．生同分。
T41n1822_p0555c07(00)║云何等流。謂界．地．處．種性．族類．沙門．梵志．
T41n1822_p0555c08(00)║學．無學等所有同分。
T41n1822_p0555c09(09)║有餘師說諸同分中有先業所引生者。是異熟同分。
T41n1822_p0555c10(06)║現在加行起是等流同分。 論。得及諸相至非異熟等。
T41n1822_p0555c11(01)║釋下兩句。如文可解。 論。
T41n1822_p0555c12(07)║已說如是至隨應准知。已下指當。如文了知。
T41n1822_p0555c13(00)║俱舍論疏卷第五
T41n1822_p0555c14(00)║ 保延三年十月十日朝點了依維摩會□
T41n1822_p0555c15(00)║ 角壽 一交了
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