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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
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T41n1822_p0524c14(00)║俱舍論疏卷第四
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T41n1822_p0524c16(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0524c17(00)║ 分別根品第二之二
T41n1822_p0524c18(00)║論曰今應思擇至決定俱生。此品大文第二。
T41n1822_p0524c19(00)║有二十七頌明俱生法。文中有二。一問。
T41n1822_p0524c20(01)║二答。此即問也 問何故作此論耶。正理論云。
T41n1822_p0524c21(00)║何緣思擇諸法俱生。為破邪宗顯正理故。
T41n1822_p0524c22(00)║謂或有執諸行無因自然而起。
T41n1822_p0524c23(04)║或復有執由一因故諸行得生。
T41n1822_p0524c24(08)║或復有執由自性等不平等因而生諸行
T41n1822_p0524c25(07)║ 為對此執故作斯論。此論問意意云。一切有為如其體相色．
T41n1822_p0524c26(00)║心等法種種不同。此法生時亦各別起。
T41n1822_p0524c27(02)║為有諸法決定俱生。 論。有定俱生。答也。
T41n1822_p0524c28(02)║答中有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。
T41n1822_p0524c29(01)║此略答也。 論。謂一切法至此中不說。
T41n1822_p0525a01(02)║第二開章門也。雖標五法唯釋四章。無為不生。
T41n1822_p0525a02(00)║此中不說。
T41n1822_p0525a03(00)║論。今先辨色決定俱生已下第三依章別釋。
T41n1822_p0525a04(00)║此一頌第一釋色定俱生。
T41n1822_p0525a05(05)║ 論曰至細於此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。
T41n1822_p0525a06(00)║聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微。
T41n1822_p0525a07(01)║自類聚集成其微聚 又釋。同正理。正理云。
T41n1822_p0525a08(00)║色之極少更無分故立極少名。
T41n1822_p0525a09(05)║如一剎那名時極少。更不可折為半剎那。
T41n1822_p0525a10(05)║如是眾微展轉和合。定不離者說為微聚 准此論文。
T41n1822_p0525a11(00)║微是極微。聚是八．九微等。
T41n1822_p0525a12(07)║二釋之中後釋為善。 論。此在欲界至色香味觸。
T41n1822_p0525a13(04)║此釋欲界無聲無根。 論。無聲有根至身為第九。
T41n1822_p0525a14(01)║此釋無聲有身根也。 論。
T41n1822_p0525a15(06)║有餘根聚至處各別故。釋有餘根處各別也。 論。
T41n1822_p0525a16(02)║於前諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十云。
T41n1822_p0525a17(00)║身．色．聲．觸界。欲．色界定成就。
T41n1822_p0525a18(05)║無色界不成就者。問身．色．觸界可爾。
T41n1822_p0525a19(07)║聲界云何恒時成就。有作是說。大種離合必生聲界。
T41n1822_p0525a20(03)║有情若在欲．色界中。大種恒有故常發聲。評曰。
T41n1822_p0525a21(01)║彼不應作是說。若四大種必恒生聲。
T41n1822_p0525a22(03)║此所生聲何大種造。若即此造。
T41n1822_p0525a23(08)║應多有對色一四大種生。若說餘造。餘四大種復必生聲。
T41n1822_p0525a24(02)║如是展轉有無窮過。應作是說生欲．
T41n1822_p0525a25(04)║色界有情身中。多四大種在一身內。
T41n1822_p0525a26(06)║有相擊者便發生聲。不相擊者即無聲起。
T41n1822_p0525a27(06)║雖一身中必有聲起。非諸身分皆悉發聲
T41n1822_p0525a28(05)║ 又此論等云無聲八等。准此等文。定成聲者據一有情。
T41n1822_p0525a29(00)║於一身中定成聲故非定遍有 有聲九等。
T41n1822_p0525b01(00)║據相鄰近。二文意別互不相違
T41n1822_p0525b02(04)║ 詳諸論意有眼等根定有身根。及有餘八。
T41n1822_p0525b03(04)║有身根處亦定有八。雖根四境定不相離必定俱生。
T41n1822_p0525b04(00)║亦有內四境。有定俱生。有不定者。
T41n1822_p0525b05(03)║定者如有感眼必感身等。有唯不離根非俱生．滅。
T41n1822_p0525b06(00)║如有表色．聲。及造表．無表大。變化色等。
T41n1822_p0525b07(01)║此等與根雖有．無不定。
T41n1822_p0525b08(08)║依總處說云定不相離。雖聲不定。
T41n1822_p0525b09(11)║然聲起時必擊色等大種方生。色與香等必定俱起。
T41n1822_p0525b10(07)║由此有聲定有八事。有餘八事非定有聲。
T41n1822_p0525b11(06)║有香味境定有色觸。有欲色觸非定有香．味。有一師說。
T41n1822_p0525b12(00)║身在色界作欲界化。不化香味。
T41n1822_p0525b13(03)║此非正義。此即外境決定有八。造道．
T41n1822_p0525b14(05)║定戒四大種等。雖依身等。不定俱生。若取必相依有。
T41n1822_p0525b15(01)║即無四大起而無色等。容有無聲
T41n1822_p0525b16(03)║ 舊毘婆沙有二師說。第一師云。
T41n1822_p0525b17(07)║一切四大必不離色聲。一切欲界色必不離香．味。第二師云。
T41n1822_p0525b18(00)║一切四大不必有色．聲。
T41n1822_p0525b19(07)║一切欲色不必有香．味 念法師云。兩師並非正義。
T41n1822_p0525b20(03)║各取少分方可為正。應言一切四大必不離色。
T41n1822_p0525b21(00)║不必有聲。一切欲界色必不離香．味。
T41n1822_p0525b22(02)║故雜心云極微在四根十種。應當知身根九。
T41n1822_p0525b23(01)║餘八。謂是有香地 泰法師云。念法師意。
T41n1822_p0525b24(02)║以雜心論不說有聲。
T41n1822_p0525b25(10)║明知此聲非恒成就泰法師云。念法師若作斯釋。此大謬也。
T41n1822_p0525b26(04)║發智論云誰成就聲持。答曰欲．色界 又雜心云。
T41n1822_p0525b27(02)║無想眾生十入性 聲既恒成。
T41n1822_p0525b28(07)║故知婆沙初師一切四大必不離色．
T41n1822_p0525b29(09)║聲一切欲界色必不離香．味。是其正義。然雜心．俱舍頌不說聲者。
T41n1822_p0525c01(00)║以聲因大種相擊故生。
T41n1822_p0525c02(07)║非如香等恒時有故。其聲此論別加。雜心略而不說。
T41n1822_p0525c03(04)║泰法師意說聲既恒成。明知一切四大必不離聲。
T41n1822_p0525c04(00)║今詳。念法師釋深得論意。
T41n1822_p0525c05(06)║一切四大不必有聲。與婆沙評家義同。一切欲．
T41n1822_p0525c06(03)║色界定成就聲者。據一身說。
T41n1822_p0525c07(08)║一切欲界色必不離香．味。同婆沙一百四十五評家。
T41n1822_p0525c08(04)║身在色界作欲界化。亦化香．味而不成就
T41n1822_p0525c09(03)║ 泰法師解。若言定成就聲。此說即是。
T41n1822_p0525c10(05)║若言一切四大必不離色．聲者。此即非也。
T41n1822_p0525c11(04)║只可言不離色。何得必不離聲。准婆沙評家義。
T41n1822_p0525c12(01)║有四大種不離聲。有四大種離聲。
T41n1822_p0525c13(04)║何得說言一切四大必不離聲。若言大種皆遍發聲。
T41n1822_p0525c14(00)║還同婆沙評家所破。故亦非理 又言。
T41n1822_p0525c15(02)║一切欲界色必不離香．味。還同念法師。
T41n1822_p0525c16(03)║准念法師一切四大必不離色不必有聲者。
T41n1822_p0525c17(02)║此同婆沙評家所說。擊發四大方名有聲。
T41n1822_p0525c18(02)║自餘四大不名有聲。
T41n1822_p0525c19(10)║非是一身不必有聲名為不定。若說同在一身即合必有聲也。
T41n1822_p0525c20(02)║應定九．十等 今詳婆沙二說。
T41n1822_p0525c21(06)║前師欲界必不離香．味者。是色界亦化香．味。
T41n1822_p0525c22(04)║如莊嚴具而不成就。後師一切欲界色不必有香．
T41n1822_p0525c23(01)║味者。是身在色界唯化欲界色．觸二境。泰師．
T41n1822_p0525c24(00)║光師妄解念法師意。以雜心不說有聲。
T41n1822_p0525c25(01)║明知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。
T41n1822_p0525c26(01)║念法師既講迦延。
T41n1822_p0525c27(10)║豈不知發智云誰成就聲持。答曰欲．色界。又豈不知無想十入。
T41n1822_p0525c28(02)║念法師以非是一切四大恒有聲故不必有聲。
T41n1822_p0525c29(00)║非謂一身全無聲也。如此論等云無聲八．
T41n1822_p0526a01(00)║九．十。有聲九．十．十一等。此同雜心。
T41n1822_p0526a02(02)║此言無聲。豈說不成就聲耶。
T41n1822_p0526a03(06)║法師既取此文意亦如是。
T41n1822_p0526a04(00)║泰法師復引發智等論。
T41n1822_p0526a05(07)║破念法師為大謬也。
T41n1822_p0526a06(16)║又自釋云故知婆沙初師一切四大必不離色．聲。一切欲界色必不離香．
T41n1822_p0526a07(04)║味是正義也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。
T41n1822_p0526a08(01)║此論．雜心無聲八等。念法師義既順論文。泰．
T41n1822_p0526a09(00)║光二師即謬破耳。 論。
T41n1822_p0526a10(07)║若四大種至可得非餘。此明四大體．用增．減。此是問也。
T41n1822_p0526a11(00)║論。於彼聚中至與糗合味。此以用增答也。
T41n1822_p0526a12(00)║婆沙一百三十一有其兩說。一云體增。
T41n1822_p0526a13(01)║二云用增。此論是後師。正理是前師。
T41n1822_p0526a14(03)║正理救前師云。豈不色法亦見用增。如酢和水。
T41n1822_p0526a15(01)║良藥和毒。鹽和水等。雖兩數同。而用有異。
T41n1822_p0526a16(00)║如何言色就體說增。此不相違。
T41n1822_p0526a17(04)║以酢與水觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。
T41n1822_p0526a18(00)║故酢味勝還是體增。
T41n1822_p0526a19(09)║於諸聚中有味等物體增強故。謂是用增。良藥．
T41n1822_p0526a20(07)║毒等緣起理門有差別故體類如是。由此雖少而能伏多。
T41n1822_p0526a21(01)║非異體類有別用生。故執用增是為邪計。
T41n1822_p0526a22(01)║或如類別。品別亦爾。故唯心等就用說增。
T41n1822_p0526a23(01)║就體說增。謂諸色法。譬如依多．依一成故
T41n1822_p0526a24(00)║ 釋曰。色．心依一依多不同。用增．
T41n1822_p0526a25(03)║體增亦非一例。詳其兩說。並是婆沙之文。
T41n1822_p0526a26(03)║正理論師此中不合彈斥論主為非。然詳體增．
T41n1822_p0526a27(01)║用增。未為盡理。如若干水具有六味。
T41n1822_p0526a28(02)║如有六人同食此水。先覺不同。何者體增。
T41n1822_p0526a29(02)║何者用增。故知法性隨緣不定非體．用。 論。
T41n1822_p0526b01(00)║云何於彼知亦有餘。問也。 論。
T41n1822_p0526b02(04)║由有攝熟長持業故答也 於中有二。此第一答。
T41n1822_p0526b03(01)║以業有故知體有也。 論。
T41n1822_p0526b04(07)║有說遇緣至用有勝劣。此第二答。以後有相知前有體。
T41n1822_p0526b05(02)║遇火等緣蘇．臘．鐵等物便流動。
T41n1822_p0526b06(06)║如冬水中由極冷故有煖等相。
T41n1822_p0526b07(10)║及由先觸極冷水故後觸次冷覺中有煖。雖四大種體不相離。
T41n1822_p0526b08(02)║以用勝故唯一相顯。如多境相雜勝者先受。
T41n1822_p0526b09(01)║多聲同發唯聞勝者。婆沙一百四十一云。
T41n1822_p0526b10(01)║問云何得知。此四大種恒不相離。答自相．
T41n1822_p0526b11(01)║作業。一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相。
T41n1822_p0526b12(00)║現可得故有義極成。於此聚中若無水界。
T41n1822_p0526b13(00)║金．銀．錫等應不可銷。又水若無彼應分散。
T41n1822_p0526b14(00)║若無火界石等相擊火不應生。
T41n1822_p0526b15(04)║又火若無無能成熟彼應腐敗。
T41n1822_p0526b16(07)║若無風界應無動搖。又若無風應無增長
T41n1822_p0526b17(06)║ 於濕聚中水界自相。現可得故有。義極成。
T41n1822_p0526b18(06)║於此聚中若無地界至嚴寒位應不成水。
T41n1822_p0526b19(06)║又地若無船等應沒。若無火界應無煖時。
T41n1822_p0526b20(06)║又火若無彼應腐敗。若無風界應不動搖。
T41n1822_p0526b21(06)║又風若無應無增長 於煖聚中火界自相。現可得故
T41n1822_p0526b22(00)║ 有義極成。於此聚中若無地界燈．
T41n1822_p0526b23(03)║燭等焰應不可迴。又地若無不應持物。
T41n1822_p0526b24(03)║若無水界應不生流。又水若無焰不應聚。
T41n1822_p0526b25(02)║若無風界應不動搖。又若無風應不增長
T41n1822_p0526b26(01)║ 於動聚中風界自相。現可得故有義極成。
T41n1822_p0526b27(01)║於此聚中若無地界觸牆等障應不折迴。
T41n1822_p0526b28(01)║又地若無應不持物。若無水界應無冷風。
T41n1822_p0526b29(00)║又水若無彼應分散。若無火界應無煖風。
T41n1822_p0526c01(00)║又火若無彼應腐敗。 論。
T41n1822_p0526c02(06)║有餘師說至界謂種子。此是經部也。唯有種子無其體相。
T41n1822_p0526c03(00)║大乘不言種子。然許或有一大乃至四大。
T41n1822_p0526c04(00)║許一造色乃至五境。然同處不相離。
T41n1822_p0526c05(02)║非和雜也。經部大意亦同。 論。
T41n1822_p0526c06(06)║如何風中知有顯色問也。
T41n1822_p0526c07(12)║若言外境定有八微如外風中無塵埃者。長等形色共許定無。
T41n1822_p0526c08(04)║如何得知風中有顯色。若無顯色即唯有觸。
T41n1822_p0526c09(03)║孰有八微。 論。此義可信至不相離故。答也。
T41n1822_p0526c10(02)║風中顯色但可依教信有。不可比知
T41n1822_p0526c11(03)║ 或所合香現可取者。雖不可見而香可嗅。香．
T41n1822_p0526c12(02)║顯必俱定有顯也。 論。前說色界至故不別說。
T41n1822_p0526c13(00)║類釋色界。可知。 論。
T41n1822_p0526c14(07)║此中言事至為依處說。自此已下問答分別。此是問也。
T41n1822_p0526c15(00)║論。若爾何過。此反問也。 論。
T41n1822_p0526c16(05)║二俱有過至有太少過。此責依體有太．少過。 論。
T41n1822_p0526c17(01)║若依處說至有太多失。此明依處太多失也。
T41n1822_p0526c18(00)║論。二俱無過至能依造色。答二難也。
T41n1822_p0526c19(00)║論。若爾大種至四大種故。
T41n1822_p0526c20(07)║此就異類大種為難。 論。應知此中至類無別故。
T41n1822_p0526c21(03)║此以類同合說答也 然正理論更有二說。
T41n1822_p0526c22(03)║故彼論云。或唯依體亦無有失。
T41n1822_p0526c23(07)║由此中說定俱生故。形色等體非決定有。光．
T41n1822_p0526c24(06)║明等中則無有故。或唯依處。
T41n1822_p0526c25(11)║然為遮遣多誹謗故別說大種。多誹謗者。謂或謗言。
T41n1822_p0526c26(08)║大種造色無別有性(謂譬喻部及覺天等)。或復謗言。
T41n1822_p0526c27(15)║無別觸處所造色體(室利邏多說許餘色)。或復謗言。非一切聚皆具一切。
T41n1822_p0526c28(03)║經部諸師或有總無四大。或復謗言數不決定。
T41n1822_p0526c29(01)║別說大種此謗皆除(經部諸師同大乘說或言定有大種不必具四)。
T41n1822_p0527a01(00)║論。何用分別至義應思擇。此論主止諍也。
T41n1822_p0527a02(00)║論。如是已辨至今次當說。
T41n1822_p0527a03(07)║此下半頌釋餘俱生。 論曰至餘則不起。釋心．
T41n1822_p0527a04(04)║心所必定俱也。無有心王起時不兼心所。
T41n1822_p0527a05(04)║心所起時不兼心王。故言必俱。
T41n1822_p0527a06(08)║非謂心王而與一切種類心所俱也。 論。
T41n1822_p0527a07(08)║諸行即是至四相俱起 言。諸行相者。
T41n1822_p0527a08(10)║謂一切有為與四種相必定俱起。上句必俱二字流至下句。諸行．
T41n1822_p0527a09(01)║相必俱也。 論。言或得者至是故言或。
T41n1822_p0527a10(02)║釋頌或得二字。
T41n1822_p0527a11(12)║於諸行中或與得俱起謂有情法。或與得不俱謂無情法。故言或也。
T41n1822_p0527a12(00)║論。向言心所何者是耶。
T41n1822_p0527a13(07)║此下乘便廣明心所 言心所者是心所有。正理論云。
T41n1822_p0527a14(02)║四有為中廣辨色．心如前品說。
T41n1822_p0527a15(06)║心所等法猶未廣辨 自下有十一頌半廣明心所。
T41n1822_p0527a16(03)║文中有四。一述名體。二述俱生。三述簡濫。
T41n1822_p0527a17(02)║四述眾名 就述名體中復分為二。
T41n1822_p0527a18(04)║一開章列名。二牒章別釋。此下半頌開章列名。
T41n1822_p0527a19(00)║論曰至五小煩惱地法。列五地名。可知。
T41n1822_p0527a20(01)║依婆沙四十二。五地法外更有大有覆無記地。
T41n1822_p0527a21(00)║謂有覆無記心．心所法。大無覆無記地法。
T41n1822_p0527a22(01)║謂即一切無覆無記。此二地法無別心所。
T41n1822_p0527a23(02)║故此不說。 論。地謂行處至為彼法地。
T41n1822_p0527a24(02)║總釋五地名也。 論。大法地故名為大地。
T41n1822_p0527a25(01)║別釋大法地也。謂地是心王。大法是心所。
T41n1822_p0527a26(00)║論。此中若法至名大地法。別釋大地法也。
T41n1822_p0527a27(00)║謂即心所。此是兩重屬主釋也。 論。
T41n1822_p0527a28(01)║謂法怛於一切心有。示大地法體也。
T41n1822_p0527a29(00)║論。彼法是何。此重問也
T41n1822_p0527b01(07)║ 自下別釋五大地法。即為五段。
T41n1822_p0527b02(11)║此下第一一頌別釋大地法也 將釋名體先釋總名。如前所述
T41n1822_p0527b03(01)║ 正理論云。地即是心。大法地故名為大地。
T41n1822_p0527b04(02)║此中若法。大地所有名大地法。
T41n1822_p0527b05(07)║謂法遍與一切品類一切心俱生。由此故心非大地法。
T41n1822_p0527b06(02)║非心俱生故 准上論文。受等十法。
T41n1822_p0527b07(04)║遍一切心故名為大。心王。與大為所依故名為大地。
T41n1822_p0527b08(00)║受等十法。與心俱生名大地法。心。
T41n1822_p0527b09(03)║與心王不俱生故非大地法 婆沙十六。
T41n1822_p0527b10(03)║問大地法是何義。答大者謂心。如是十法是心起處。
T41n1822_p0527b11(00)║大之地故名為大地。大地即法名大地法。
T41n1822_p0527b12(01)║有說心名為大。體．用勝故。
T41n1822_p0527b13(07)║即大是地故名大地。是諸心所所依處故。受等十法。
T41n1822_p0527b14(04)║於諸大地遍可得故名大地法。有說受等十法。
T41n1822_p0527b15(02)║遍諸心品故名為大。心是彼地故名大地。
T41n1822_p0527b16(02)║受等即是大地所有名大地法
T41n1822_p0527b17(06)║ 前之二釋與二論異。後之一釋與二論同。
T41n1822_p0527b18(06)║自古諸師或以三義。或以五義。簡五地別。恐煩不敘
T41n1822_p0527b19(01)║ 今此論主。唯以一義簡地法別。
T41n1822_p0527b20(05)║勝於三義五義簡也。即以遍於一切心簡自餘心所。
T41n1822_p0527b21(01)║皆不能遍一切心也。 論曰至和合遍有。
T41n1822_p0527b22(00)║先總釋遍有。謂傳婆沙師說故言傳說。
T41n1822_p0527b23(00)║論。此中受謂至有差別故。准釋受蘊。
T41n1822_p0527b24(01)║言領隨觸。及於此中正理不破。
T41n1822_p0527b25(05)║故知此言即謂領順苦．樂等觸。非謂領順苦．樂等境
T41n1822_p0527b26(00)║ 有人定為領納前境。非決定也。
T41n1822_p0527b27(03)║故正理云。於所依身能益．能損．或俱相違。領愛．
T41n1822_p0527b28(01)║非愛．俱相違觸說名為受。
T41n1822_p0527b29(06)║准此論文領同時觸。 論。想謂於境取差別相。即是取男．
T41n1822_p0527c01(00)║女等差別之相。正理論云。安立執取男．
T41n1822_p0527c02(01)║女等境差別相因說名為想 述曰。
T41n1822_p0527c03(03)║謂能為因。令心．心所安立男．女等相而執取故。
T41n1822_p0527c04(00)║論。思謂能令心有造作 正理論云。
T41n1822_p0527c05(01)║令心造作善．不善．無記。成妙．劣．
T41n1822_p0527c06(05)║中性說名為思。由有思故令心於境有動作用。
T41n1822_p0527c07(02)║猶如磁石勢力能令鐵有動用。 論。
T41n1822_p0527c08(03)║觸謂根境至能有觸對 正理論云。由根．境．
T41n1822_p0527c09(02)║識和合而生。能為受因有所觸對說名為觸。
T41n1822_p0527c10(00)║論。欲謂希求所作事業 正理論云。
T41n1822_p0527c11(01)║希求取境說名為欲。
T41n1822_p0527c12(08)║ 論慧謂於法能有簡擇 正理論云。簡擇所緣邪．
T41n1822_p0527c13(06)║正等相說名為慧 簡擇未決亦得疑俱。 論。
T41n1822_p0527c14(03)║念謂於緣明記不忘 正理論。
T41n1822_p0527c15(08)║於境明記不忘失因說名為念 述曰。由念力故於緣境明記。
T41n1822_p0527c16(00)║顯了能為後時不忘失因。
T41n1822_p0527c17(06)║非謂但據緣過去境。 論。作意謂能令心警覺
T41n1822_p0527c18(03)║ 正理論云。引心．心所。令於所緣有所警覺。
T41n1822_p0527c19(02)║說名作意。此即世間說為留意 述曰。諸心．
T41n1822_p0527c20(02)║心所沈沒不行。由作意力警令發覺。
T41n1822_p0527c21(03)║策之令造能屬於境。即世間言留心於此。 論。
T41n1822_p0527c22(00)║勝解謂能於境印可 正理論云。
T41n1822_p0527c23(04)║於境印可說名勝解。有餘師言。勝謂增勝。解謂解脫。
T41n1822_p0527c24(00)║此能令心於境無礙自在而轉。如勝戒等
T41n1822_p0527c25(00)║ 述曰於境分明印可。
T41n1822_p0527c26(07)║審定是事如是非不如是。殊勝之解名為勝解 問若然者。
T41n1822_p0527c27(00)║與疑相應。云何有勝解耶
T41n1822_p0527c28(06)║ 解云有耶無耶於二心中一一皆能印可取相故有勝解
T41n1822_p0527c29(00)║ 言餘師者。雜心等師。
T41n1822_p0528a01(07)║彼說令心於境自在為勝。境不能礙故得改易名解
T41n1822_p0528a02(02)║ 解謂解脫。故舊雜心謂名解脫。
T41n1822_p0528a03(06)║言勝戒等等取勝定．勝慧。如說由觸故心屬於境。
T41n1822_p0528a04(02)║由勝解故心離於境。即其義也。 論。
T41n1822_p0528a05(03)║三摩地謂心一境性 正理論云。
T41n1822_p0528a06(07)║令心無亂取所緣境不流散因名三摩地 述曰。
T41n1822_p0528a07(04)║由定力故當剎那中。令心．心所同屬一境。至此非餘。
T41n1822_p0528a08(00)║三摩地者。此云等持。
T41n1822_p0528a09(08)║即平等持心於一境住。上釋諸心所。言於心者亦兼心所。
T41n1822_p0528a10(02)║諸相相違而俱起者如理思之。恐煩不述。
T41n1822_p0528a11(02)║略舉兩論辨其體相。欲述多文恐繁不敘。
T41n1822_p0528a12(00)║論。諸心．心所至唯覺慧取。此難心．
T41n1822_p0528a13(03)║心所法微細難知。有部之宗十法遍行。
T41n1822_p0528a14(05)║大乘之中唯五遍行。正理中云。彼上坐言但有三種。
T41n1822_p0528a15(01)║謂受．想．思。此即唯三名為遍行。
T41n1822_p0528a16(05)║亦有不立心所。唯心差別說名受等。應錄之。
T41n1822_p0528a17(00)║論。如是已說至彼法是何。
T41n1822_p0528a18(07)║自下第二一頌釋大善地法。先釋大善地。
T41n1822_p0528a19(07)║彼善地法兩重屬主。如前可知。 論曰至唯遍善心。
T41n1822_p0528a20(02)║此釋大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。
T41n1822_p0528a21(00)║謂欣．厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。
T41n1822_p0528a22(00)║有唯是善亦遍善心。謂信等十。
T41n1822_p0528a23(04)║有不遍善心及非唯是善。謂尋伺二。睡眠．惡作。
T41n1822_p0528a24(02)║唯染心所非善性故善言已簡。 論。
T41n1822_p0528a25(03)║此中信者至故名為信 正理論云。
T41n1822_p0528a26(06)║心濁相違現前忍許。無倒因．果各別相屬。
T41n1822_p0528a27(06)║為欲所依能資勝解。說名為信 入阿毘達磨云。
T41n1822_p0528a28(04)║是能除遣心濁穢法。如水清珠置於池內。
T41n1822_p0528a29(04)║令濁穢水皆即澄淨。如是信珠在心池內。
T41n1822_p0528b01(05)║心諸濁穢皆悉除遣。 論。不放逸者至名不放逸
T41n1822_p0528b02(01)║ 正理論云。專於己利防身．語．意。
T41n1822_p0528b03(05)║放逸相違名不放逸 述曰。己利即是三乘涅槃．
T41n1822_p0528b04(03)║及世愛果。是己所專。舉所依也。防身．語．
T41n1822_p0528b05(03)║意舉作用。放逸相違明所治。 論。
T41n1822_p0528b06(05)║輕安者謂心堪任性 正理論云。正作意轉。身．
T41n1822_p0528b07(04)║心輕利安適之因。心堪任性說名輕安 述曰。
T41n1822_p0528b08(03)║正作意轉。明所依位。即如理作意正現起時。
T41n1822_p0528b09(02)║能為身心輕利．安適之因。舉作用也。心堪任性。
T41n1822_p0528b10(00)║指其體也。 論。
T41n1822_p0528b11(09)║豈無經亦說有身輕安耶。經部問也。既有經說有身輕安。
T41n1822_p0528b12(02)║如何唯是心堪任性。 論。
T41n1822_p0528b13(08)║雖無非說至應知亦爾。有部釋也。此如身受非是色身。
T41n1822_p0528b14(01)║即是五識相應受也。輕安亦爾。 論。
T41n1822_p0528b15(05)║如何可立此為覺支。經部難也。若五識相應有輕安者。
T41n1822_p0528b16(01)║如何可說此為覺支。此難絕也
T41n1822_p0528b17(04)║ 今詳此難非為切當。即心輕安當非皆是覺支。
T41n1822_p0528b18(02)║如何五識輕安令是覺支。 論。
T41n1822_p0528b19(06)║應知此中至身堪任性。此文經部釋經與有部不同。
T41n1822_p0528b20(02)║經說身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸。
T41n1822_p0528b21(00)║論。復如何說此為覺支。有部難也。
T41n1822_p0528b22(01)║覺支是心所。輕安是色法。
T41n1822_p0528b23(07)║如何可說此為覺支。 論。能順覺支至心輕安故。
T41n1822_p0528b24(03)║經部通也。由入定時身輕安性。
T41n1822_p0528b25(07)║隨順定中心輕安故。名為覺支。 論。於餘亦見有是說耶。
T41n1822_p0528b26(00)║有部問也。於餘亦有如是相從立名耶。
T41n1822_p0528b27(00)║論。有如經說至得名無失。引經例釋。
T41n1822_p0528b28(02)║亦見餘處嗔及嗔因緣名嗔恚蓋。見．思惟．
T41n1822_p0528b29(02)║及勤名為慧蘊。雖彼嗔因．思惟．及勤。非嗔．
T41n1822_p0528c01(01)║非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾。
T41n1822_p0528c02(03)║經部亦許有心輕安。而無別體即思差別。
T41n1822_p0528c03(03)║唯定心有於散即無。五識相應理即非有。
T41n1822_p0528c04(04)║身輕安者即是輕觸。身輕利因。正理論云。有作是言。
T41n1822_p0528c05(00)║此中既說身輕安故。非唯心所說名輕安。
T41n1822_p0528c06(00)║此言非理。受等亦應同此說故。
T41n1822_p0528c07(04)║然五識身相應諸受說名身受。有作是說。
T41n1822_p0528c08(04)║設有輕安體非心所。然此中說心所法故不應說彼。
T41n1822_p0528c09(00)║以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。
T41n1822_p0528c10(01)║能引覺支心輕安故。亦見餘處。嗔．
T41n1822_p0528c11(04)║及嗔因名嗔恚蓋。見．思惟．勤名為慧蘊。雖彼嗔因．
T41n1822_p0528c12(01)║思惟．及勤。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。
T41n1822_p0528c13(01)║此亦應爾 今詳此正理。
T41n1822_p0528c14(07)║既言有作是說敘兩師說。有人所釋似不得意。
T41n1822_p0528c15(05)║亦見餘處已下似通述彼計。
T41n1822_p0528c16(10)║非是欲說五識輕安名覺支也。婆沙上下無說身輕安名覺支故。
T41n1822_p0528c17(01)║設有此說是引證自宗。
T41n1822_p0528c18(08)║即是別有經說身輕安名覺支也。 論。心平等性至說名為捨
T41n1822_p0528c19(00)║ 正理論云。心平等性說名為捨。
T41n1822_p0528c20(04)║掉舉相違如理所引令心不越是為捨義 述曰。
T41n1822_p0528c21(02)║心平等性即指其體。
T41n1822_p0528c22(10)║對治沈掉不平等性故名平等。掉舉相違舉所治也。
T41n1822_p0528c23(06)║掉行麤動違捨義強。所以偏說。如理所引等者釋捨義。
T41n1822_p0528c24(01)║謂捨是善性是如理心引生。
T41n1822_p0528c25(06)║能調伏心令不越所作。此論無警覺性者。即是無掉舉也。
T41n1822_p0528c26(00)║論。如何可說至二相應起。難也。
T41n1822_p0528c27(03)║通中作意是有警覺。善中行捨是無警覺。
T41n1822_p0528c28(04)║如何同一剎那二相應起。 論。
T41n1822_p0528c29(08)║豈不前說至難可了知。論主答也。 論。有雖難了至而不乖反。
T41n1822_p0529a01(00)║外重難也。 論。此有警覺至有何乖反。
T41n1822_p0529a02(01)║答也。作意有警覺。捨即無警覺。
T41n1822_p0529a03(06)║二體既殊有何乖反。 論 若爾不應至皆互相應。
T41n1822_p0529a04(03)║外重難也。一有警覺。一無警覺。
T41n1822_p0529a05(07)║二既有殊如何同緣一境。又若有警覺與無警覺二得相應。
T41n1822_p0529a06(00)║亦應一切貪．無貪等皆互相應。 論。
T41n1822_p0529a07(01)║如是種類至應知亦爾。答也。如是體別用殊。
T41n1822_p0529a08(01)║種類所餘諸法。此中應皆引來為例。
T41n1822_p0529a09(03)║如彼用別。同一心起。今於此中捨．及作意。
T41n1822_p0529a10(03)║同一心起應知亦爾。 論。慚愧二種如後當釋。
T41n1822_p0529a11(00)║指下釋也。 論。二根者謂至大善地法。
T41n1822_p0529a12(00)║正理論云。已得．未得境界。耽著希求相違。
T41n1822_p0529a13(01)║無愛染心名為無貪。於情．非情無恚害意。
T41n1822_p0529a14(01)║哀愍種子說名無嗔。 論。
T41n1822_p0529a15(07)║言不害者謂無損惱 正理論云。與樂損惱有情相違。
T41n1822_p0529a16(02)║心賢善性說名不害。 論。勤謂令心勇悍為性
T41n1822_p0529a17(00)║ 正理論云。於諸已生功德．過失．守護．
T41n1822_p0529a18(01)║棄捨。於諸未生功德．過失令生．不生。
T41n1822_p0529a19(02)║心無墮性說名為勤。由有此故。
T41n1822_p0529a20(05)║心於如理所作事業堅進不息 依正理論。
T41n1822_p0529a21(04)║於善法中更立欣．厭。然不遍於一切善心。故彼論云。
T41n1822_p0529a22(00)║說二及言兼攝欣．厭。
T41n1822_p0529a23(08)║厭謂善心審觀無量過患法性。
T41n1822_p0529a24(12)║此增上力所起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。
T41n1822_p0529a25(07)║欣謂善心希求過患出離對治。
T41n1822_p0529a26(12)║此增上力所起順其證修心欣尚性。
T41n1822_p0529a27(14)║此於離喜未至等地亦有現行故非喜受。與此相應名欣作意。
T41n1822_p0529a28(07)║此二行相更互相違。故一心中無容並起。
T41n1822_p0529a29(07)║是故此中不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根．
T41n1822_p0529b01(03)║厭行俱轉。定無有欣．厭行俱轉。
T41n1822_p0529b02(07)║為表此二定不俱行。說二及言。行相違故 又阿毘達磨論云。
T41n1822_p0529b03(00)║欣謂欣尚。於還滅品見功德已。
T41n1822_p0529b04(04)║令心欣慕隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。
T41n1822_p0529b05(04)║與此相應名欣作意。厭謂厭患。於流轉品見過失已。
T41n1822_p0529b06(00)║令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生．
T41n1822_p0529b07(01)║死與此相應名厭作意 又婆沙二十八云。
T41n1822_p0529b08(01)║評曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。
T41n1822_p0529b09(00)║與心相應。
T41n1822_p0529b10(12)║此說在復有所餘如是類諸心所法與心相應。然見蘊說。苦．集．
T41n1822_p0529b11(04)║忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。
T41n1822_p0529b12(02)║非厭自性 又婆沙一百九十六評家。
T41n1822_p0529b13(04)║別說有厭體。與前文同。此厭唯善通漏．無漏
T41n1822_p0529b14(02)║ 又婆沙一百四十三。亦別立欣．厭。
T41n1822_p0529b15(06)║然諸小論多不說者以非恒起不遍善心。
T41n1822_p0529b16(05)║不說以為大善地法 諸心．心所有相應起非自力起。
T41n1822_p0529b17(00)║有二十八。通中除慧。善大地十。
T41n1822_p0529b18(04)║煩惱地除無明一。不善地二。不定取二謂尋．伺
T41n1822_p0529b19(01)║ 有自力起非相應起。有十六法。謂小惑十。
T41n1822_p0529b20(01)║不定中六。謂貪．嗔．慢．悔．睡眠．及疑
T41n1822_p0529b21(03)║ 其睡眠所以是自力起者。由於睡位起貪．嗔等．
T41n1822_p0529b22(00)║及諸善心。此是貪等．善等隨眠而起。
T41n1822_p0529b23(02)║非是眠睡隨貪等起。故婆沙五十云。睡眠．
T41n1822_p0529b24(02)║惡作雖亦獨立。而不離二不立結中
T41n1822_p0529b25(03)║ 問若爾貪等應是亦自力起亦隨從起
T41n1822_p0529b26(04)║ 答於睡眠中若自力起。若他力起。
T41n1822_p0529b27(07)║或皆隨眠故相無差別。所以不說。
T41n1822_p0529b28(09)║又雖隨眠起性不隨彼成不善等。故不別說
T41n1822_p0529b29(07)║ 亦相應起亦自力起。謂有二法。謂大惑中無明．及通中慧。
T41n1822_p0529c01(01)║若作五見則自力起。餘即相應無明。
T41n1822_p0529c02(03)║若與九種隨眠十種小惑．及與悔俱則是相應。
T41n1822_p0529c03(02)║不共無明則是自力 非相應起非自力起。
T41n1822_p0529c04(01)║謂有一法。即是心王。
T41n1822_p0529c05(00)║論。如是已說至彼法是何。
T41n1822_p0529c06(07)║自下第三明大煩惱地法。兩重依主如文可知 此有四句。
T41n1822_p0529c07(00)║有唯染非遍。謂忿．覆等。及貪．嗔等。
T41n1822_p0529c08(03)║并無慚等 有遍染非唯。謂通中十 有遍亦唯。
T41n1822_p0529c09(01)║謂大惑地 非唯非遍謂即尋．伺．睡眠．惡作。
T41n1822_p0529c10(00)║唯善心所非染性故。染言已簡。
T41n1822_p0529c11(03)║ 論曰至無智無顯。此釋無明相也。正理論云。
T41n1822_p0529c12(02)║癡謂愚癡。
T41n1822_p0529c13(14)║於所知境障如理解無辨了相即是無明。無智．無顯故說名愚。 論。
T41n1822_p0529c14(03)║逸謂放逸至所對治法 正理論云。
T41n1822_p0529c15(06)║於專己利棄捨縱情名為放逸 述曰。專己利者。
T41n1822_p0529c16(03)║如不放逸中釋。 論。怠謂懈怠至勤所對治
T41n1822_p0529c17(01)║ 正理論云。於善事業闕減勝能。
T41n1822_p0529c18(05)║於惡事業順成勇悍無明等流名為懈怠。
T41n1822_p0529c19(06)║由此說為鄙劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠。 論。
T41n1822_p0529c20(03)║不信者謂至信所對治 正理論云。心不澄淨。
T41n1822_p0529c21(02)║邪見等流。於諸諦．寶．靜慮．等至。現前輕毀。
T41n1822_p0529c22(01)║於施等因及於彼果。心不現許。名為不信。
T41n1822_p0529c23(00)║論。惛謂惛沈至是名惛沈。此引對法釋也。
T41n1822_p0529c24(00)║論。此是心所如何名身。問也。既是心所。
T41n1822_p0529c25(00)║如何對法說身重等。 論。
T41n1822_p0529c26(06)║如身受言故亦無失。答也。
T41n1822_p0529c27(12)║如言身受非即是身而是心所言身惛沈義亦應爾。
T41n1822_p0529c28(09)║正理論云[夢-夕+登]瞢不樂等所生心重性說名惛沈。
T41n1822_p0529c29(07)║由斯覆蔽心便惛昧無所堪任瞢憒性故。
T41n1822_p0530a01(07)║由是說為輕安所治。 論。掉謂掉舉令心不靜
T41n1822_p0530a02(03)║ 正理論云。
T41n1822_p0530a03(15)║親里尋等所生令心不寧靜性說名掉舉。心與此合越路而行。 論。
T41n1822_p0530a04(05)║唯有如是至煩惱地法。總結數也。 論。
T41n1822_p0530a05(06)║豈不根本至掉舉放逸。此舉本論難也。
T41n1822_p0530a06(07)║本論六中不說惛沈。
T41n1822_p0530a07(15)║大地法中復取其五合成十數名大煩惱地法。今將本論難唯有六。 論。
T41n1822_p0530a08(02)║天愛汝今至不閑意旨。總非難也。
T41n1822_p0530a09(05)║汝但知本論說十之言。而不知彼後五即是大地法也。
T41n1822_p0530a10(00)║惛沈就勝雖障等持。
T41n1822_p0530a11(07)║明其體性誰無掉舉。既同唯遍染心。如何非是煩惱地法也。
T41n1822_p0530a12(00)║論。意旨者何。此卻問也。 論。
T41n1822_p0530a13(02)║謂失念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解
T41n1822_p0530a14(01)║ 問失念．不正知．邪勝解．心亂．及非理作意。
T41n1822_p0530a15(01)║何故本論說此五法。而許通入大煩惱地。
T41n1822_p0530a16(01)║受等五法而不入耶
T41n1822_p0530a17(08)║ 答仰測論意由此五法。於善品中所起業用順自名體。
T41n1822_p0530a18(03)║於染分中所起業用違自名體故。染位名失念．
T41n1822_p0530a19(01)║不正知．邪勝解．心亂．非理作意等相違名也。
T41n1822_p0530a20(00)║受．想．思．觸．欲。於染．淨位中所起業用。
T41n1822_p0530a21(01)║不失本名故不重說。論主將為有過。
T41n1822_p0530a22(02)║不勞廣釋。 論。故說若是至謂除前相。
T41n1822_p0530a23(02)║廣作四句分別。如文可解。 論。
T41n1822_p0530a24(05)║有執邪等持至與此不同。敘異說四句也。 論。
T41n1822_p0530a25(02)║又許惛沈至於誰有過。
T41n1822_p0530a26(09)║通惛沈入大煩惱地與本論說不同難也。共許惛沈與餘掉舉等。
T41n1822_p0530a27(00)║通與一切煩惱相應其義是同。
T41n1822_p0530a28(04)║而不說在大煩惱地。於誰有過。此即乃是不立者過。
T41n1822_p0530a29(00)║非我有過。與餘同故。 論。
T41n1822_p0530b01(05)║有作是言至非至掉舉行。
T41n1822_p0530b02(12)║此敘異釋惛沈不入大煩惱地所以。此是雜心等釋。正理論釋本論意云。
T41n1822_p0530b03(00)║然此惛沈無明覆故。
T41n1822_p0530b04(09)║本論不說為大煩惱地法。有言彼論說無明名唯目惛沈。
T41n1822_p0530b05(03)║相相似故。無明性是大遍行故。是此地法不說而成
T41n1822_p0530b06(00)║ 准上論文。
T41n1822_p0530b07(11)║此云本論十煩惱地說無明者即是惛沈。惛沈相似無明。
T41n1822_p0530b08(05)║所以不說無明者。無明與一切染心相應不說而成故。
T41n1822_p0530b09(00)║正理有說此名總目二義。已上論文。
T41n1822_p0530b10(03)║此說本論大煩惱地法中。
T41n1822_p0530b11(09)║說無明者名一所目通二。謂無明．惛沈。 論。
T41n1822_p0530b12(08)║誰惛沈行至不俱行故。論主難雜心等釋。誰有惛沈而無掉舉。
T41n1822_p0530b13(00)║誰有掉舉而無惛沈。此二未嘗不俱行故。
T41n1822_p0530b14(00)║何得有惛沈行順等持也。 論。
T41n1822_p0530b15(03)║雖爾應知隨增說行。外人答論主也。雖掉舉．
T41n1822_p0530b16(02)║惛沈二常俱行。而惛沈偏增者名惛沈行。 論。
T41n1822_p0530b17(00)║雖知說行至建立地法。此縱奪外人也。
T41n1822_p0530b18(00)║論。故此地法至俱起非餘故。總結成也。
T41n1822_p0530b19(00)║論。如是已說至彼法是何。
T41n1822_p0530b20(07)║已下半頌第四釋不善地法。有兩重釋如前可知。
T41n1822_p0530b21(04)║頌云唯遍不善心者。此有四句。有不善非遍不善。
T41n1822_p0530b22(01)║謂忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。
T41n1822_p0530b23(00)║謂大地十。大煩惱六。不定中尋．伺。
T41n1822_p0530b24(03)║有遍不善亦唯不善。謂不善地二法。
T41n1822_p0530b25(05)║有非唯不善非遍不善。謂小惑三。不定之中睡眠．惡作．
T41n1822_p0530b26(00)║貪．慢．疑等。唯善心所不善已簡。不勞唯．
T41n1822_p0530b27(00)║遍。 論曰至如後當辨。指下釋也。
T41n1822_p0530b28(00)║論。
T41n1822_p0530b29(16)║如是已說至彼法是何自下第五有一頌釋小煩惱地法。有兩重釋如前可知。
T41n1822_p0530c01(02)║謂以小分染污心俱故名為小。
T41n1822_p0530c02(04)║ 論曰至煩惱地法。釋小義也。一唯修所斷。
T41n1822_p0530c03(04)║二唯意識地起。三唯無明相應。四各別現行
T41n1822_p0530c04(03)║ 大善地法不與一切染心相應。
T41n1822_p0530c05(07)║煩惱之名以簡此法 尋．伺雖通染心闕四義故。
T41n1822_p0530c06(03)║不名為小煩惱地法 大煩惱地。大不善地。
T41n1822_p0530c07(03)║雖復唯與無明相應。闕三義故不得名小 慢．
T41n1822_p0530c08(00)║疑二種雖唯意地起。唯無明相應。各別頭起。
T41n1822_p0530c09(00)║非唯修斷。闕一義故不得名小
T41n1822_p0530c10(03)║ 惡作一種雖唯修斷。唯意地起。
T41n1822_p0530c11(07)║以非唯與無明相應。雖別頭起。不名為小
T41n1822_p0530c12(06)║ 睡眠一種雖唯意地。闕三義故不名為小 貪．
T41n1822_p0530c13(04)║嗔二種雖復唯與無明相應。各別頭起。
T41n1822_p0530c14(05)║闕二義故不名為小 前之四地皆名為大。
T41n1822_p0530c15(05)║此之一地不得大名者。通大地法以遍一切心故名大。
T41n1822_p0530c16(00)║大善地法以遍一切善心名大。
T41n1822_p0530c17(04)║大煩惱地以遍一切染心名大。
T41n1822_p0530c18(08)║大不善地以遍一切不善心故名為大
T41n1822_p0530c19(09)║ 又上四地法皆並頭起故名為大。 論。此法如後至當廣分別。
T41n1822_p0530c20(00)║指後釋也。 論。如是已說至尋伺等法。
T41n1822_p0530c21(01)║已下第六明不定也。
T41n1822_p0530c22(09)║言不定者謂不定入餘五地故。故言不定 惡作．睡眠．尋．
T41n1822_p0530c23(03)║伺等法者。此舉四法等餘貪．瞋．慢．疑。
T41n1822_p0530c24(05)║婆沙四十五云睡眠．惡作．怖．尋伺．心。
T41n1822_p0530c25(07)║又七十五云評曰應作是說。此心所中應別說怖。所以者何。
T41n1822_p0530c26(00)║有別心所與心相應是怖自性。
T41n1822_p0530c27(04)║此即說在復有所餘如是類法與心相應心所法內。
T41n1822_p0530c28(00)║非諸煩惱。復說怖唯欲界。
T41n1822_p0530c29(06)║上界言怖於厭說怖。又云。問若爾厭．怖有何差別。
T41n1822_p0531a01(03)║答尊者世友作如是說。怖唯欲界。厭通三界。
T41n1822_p0531a02(02)║復作是說。怖在煩惱品。厭在善品。復作是說。
T41n1822_p0531a03(01)║怖染污．無覆無記。厭唯是善(准上。怖不通善。厭唯善性)。
T41n1822_p0531a04(02)║正理論云。類言為攝不忍．不樂．憤發等義
T41n1822_p0531a05(01)║ 准此論文不忍等法既是小煩惱類。
T41n1822_p0531a06(04)║亦是少分染心相應。各別頭起。唯修所斷。在意識地。
T41n1822_p0531a07(00)║唯無明相應。又此忿等大乘中說謂嗔分等。
T41n1822_p0531a08(00)║故是假法。此宗皆是實有性。故正理論云。
T41n1822_p0531a09(01)║如前所說一切心所應知其性皆是實有。
T41n1822_p0531a10(02)║所以者何。
T41n1822_p0531a11(15)║非一品類所緣義中種種行相俱時起故。一體同時。如所緣義。
T41n1822_p0531a12(07)║差別行相無容有故。然由餘法所制伏故。
T41n1822_p0531a13(07)║見其相續變異而起。現見清油．垢．水．風等勢力制持。
T41n1822_p0531a14(03)║燈相續中便有明．昧．聲．動等故。已上論文
T41n1822_p0531a15(02)║ 然諸心所差別功能難可了知。且如睡眠．惡作。
T41n1822_p0531a16(00)║非唯不善。而取一分入十纏中。
T41n1822_p0531a17(04)║尋亦雖通無漏而為道障。勝解．定．
T41n1822_p0531a18(06)║慧雖通三性而立五分法身。一種五根。
T41n1822_p0531a19(07)║三是通攝二是善地。如是等類法性難知。
T41n1822_p0531a20(07)║心所相翻義亦如是。古來相傳廢立。依此論有四十六種。
T41n1822_p0531a21(01)║謂大地法十至不定有八。於四十六中。
T41n1822_p0531a22(02)║如大地法十。尋．伺．睡眠．惡作。以通三性。
T41n1822_p0531a23(02)║或通二性。故此十四不別翻名。
T41n1822_p0531a24(06)║餘三十二中總有二類。一淨品有十。謂信等。
T41n1822_p0531a25(05)║二染品有二十二。謂大煩惱地法六。大不善地法二。
T41n1822_p0531a26(02)║小煩惱地十。及貪．嗔．慢．疑。若於染中通五斷。
T41n1822_p0531a27(00)║遍六識者。即正翻入淨。若不通五斷。
T41n1822_p0531a28(01)║不遍六識者。但可傍翻 總有十法。
T41n1822_p0531a29(02)║謂大煩惱地法六。不善地法二。及與貪．嗔。
T41n1822_p0531b01(03)║大煩惱地法六中翻癡為無癡。
T41n1822_p0531b02(07)║無癡即是大地慧故。故於善中不立無癡。
T41n1822_p0531b03(06)║翻放逸為不放逸。翻懈怠為精進。翻不信為信。
T41n1822_p0531b04(03)║翻惛沈為輕安。翻掉舉為行捨。
T41n1822_p0531b05(07)║不善地法二中翻無慚為慚。翻無愧為愧。
T41n1822_p0531b06(06)║不定中翻貪為無貪。翻瞋為無瞋。
T41n1822_p0531b07(08)║於小惑中害雖不通五斷。非遍六識。而亦翻者以過重故。
T41n1822_p0531b08(02)║惱亂菩薩。障趣菩提。
T41n1822_p0531b09(10)║菩薩將證無上菩提仍起欲．恚．害覺。所以別翻 餘九。及與慢．疑。
T41n1822_p0531b10(01)║二義不具。但可傍翻非正翻也。謂餘九及疑。
T41n1822_p0531b11(00)║非通五斷。非遍六識。慢雖通五斷。
T41n1822_p0531b12(02)║而不遍六識。故不翻也
T41n1822_p0531b13(08)║ 此十一種但可傍翻者。就中有二。一約等流門翻。
T41n1822_p0531b14(05)║二約行相相似門翻。言等流者謂是本惑等流果故。忿．
T41n1822_p0531b15(00)║恨．嫉是嗔等流果翻入無嗔。
T41n1822_p0531b16(05)║惱是見等流翻見取為正見。正見即是大地中慧。
T41n1822_p0531b17(02)║所以善中不可別立。覆或是貪等流翻入無貪。
T41n1822_p0531b18(00)║或是癡等流翻入無癡。
T41n1822_p0531b19(08)║無癡是慧故於善中不別立也。慳．誑．憍．欲貪等流翻入無貪。
T41n1822_p0531b20(00)║諂是諸見等流。翻入正見。
T41n1822_p0531b21(07)║正見還是慧數故善不立 約等流門但翻得九。慢．
T41n1822_p0531b22(03)║疑本惑非等流。故。二種不可翻也。
T41n1822_p0531b23(05)║害雖是嗔等流過重別翻。已如前釋
T41n1822_p0531b24(06)║ 言約行相相似翻者。如忿．恨．嫉．惱。
T41n1822_p0531b25(08)║與嗔行相相似翻入無嗔。覆若貪等流與貪行相相似翻入無貪。
T41n1822_p0531b26(00)║若是癡等流與癡行相相似翻入無癡。
T41n1822_p0531b27(02)║即是慧攝。慳．誑二種。與貪行相相似翻入無貪。
T41n1822_p0531b28(00)║諂謂諂曲。翻曲即為正直。正直是捨。
T41n1822_p0531b29(02)║品類足第三云。身正直。心正直 憍之與慢。
T41n1822_p0531c01(01)║憍自傲逸。慢陵蔑他不恭敬師。若不憍．
T41n1822_p0531c02(01)║慢心便恭敬。敬即是慚翻入無慚。
T41n1822_p0531c03(05)║疑謂猶豫不決行相。若能正決即是智慧翻入慧中。
T41n1822_p0531c04(02)║害雖似瞋過重別翻。已如前釋。
T41n1822_p0531c05(00)║論。此中應說至決定俱生。
T41n1822_p0531c06(07)║上來五頌辨大地法等。自下有四頌。大文第二辨心．
T41n1822_p0531c07(03)║心所決定俱生。於中有二。初三頌辨欲界俱生。
T41n1822_p0531c08(01)║後一頌明上界俱生。此三頌釋欲界俱生。
T41n1822_p0531c09(00)║論曰至無覆無記。
T41n1822_p0531c10(09)║此即總分欲界心可為五類也。下釋五品即為五數。 論。
T41n1822_p0531c11(01)║然欲界心至至二十三。此第一釋善心起數。
T41n1822_p0531c12(01)║如文可解。 論。惡作者何。自下便釋惡作。
T41n1822_p0531c13(00)║此問起也。 論。惡所作體名為惡作。
T41n1822_p0531c14(02)║略釋名體。 論。應知此中至心追悔性。
T41n1822_p0531c15(03)║廣釋體也。謂不稱情所作事業名為惡作。
T41n1822_p0531c16(03)║非是不如理事名為惡作如不善悔緣善所作。
T41n1822_p0531c17(02)║能追悔心緣其惡作從境為名。
T41n1822_p0531c18(06)║即是有惡作故名為惡作。是多財釋。准下三喻有三義釋。
T41n1822_p0531c19(00)║一從所緣得名。二從所依得名。
T41n1822_p0531c20(03)║三從因受稱也。 論。
T41n1822_p0531c21(10)║如緣空解脫門至說為不淨。從所緣境立此名也。 論。
T41n1822_p0531c22(04)║又見世間至說為惡作。從其所依立此名也。 論。
T41n1822_p0531c23(00)║又於果體至名宿作業。
T41n1822_p0531c24(07)║此是從因受其稱也。 論。若緣未作事云何名惡作。問也。
T41n1822_p0531c25(01)║
T41n1822_p0531c26(16)║謂若有所作此可說為從境等故名為惡作。若有追悔不作之事。
T41n1822_p0531c27(07)║何得相從名惡作耶。 論。於未作事至是我惡作。答也。
T41n1822_p0531c28(01)║謂即不作亦名惡作。
T41n1822_p0531c29(09)║如有人言我於今日不施此物是我惡作。
T41n1822_p0532a01(09)║此即是作此之不作亦名惡作。婆沙三十七云。
T41n1822_p0532a02(07)║此中惡作總有四句。一有惡作是善於不善處起。
T41n1822_p0532a03(04)║二有惡作是不善於善處起。
T41n1822_p0532a04(09)║三有惡作是善於善處起。四有惡作是不善於不善處起。 論。
T41n1822_p0532a05(00)║何等惡作說名為善。問也。 論。
T41n1822_p0532a06(04)║謂於善惡至二處而起。答也。謂於善不作於惡作中。
T41n1822_p0532a07(00)║心追悔性名之為善。於惡不作。
T41n1822_p0532a08(04)║於善作中心追悔者不善。惡作皆悉依於善．
T41n1822_p0532a09(03)║及不善二處而起 或皆依作．不作二處而起。
T41n1822_p0532a10(00)║論。若於不善至謂尋與伺。
T41n1822_p0532a11(07)║此第二釋不共心品。 論。何等名為不共心品。
T41n1822_p0532a12(05)║此問不共心品法也。 論。謂此心品至貪煩惱等。
T41n1822_p0532a13(01)║答也。謂不共心者。
T41n1822_p0532a14(10)║不與貪等煩惱相應名為不共。婆沙三十八有二說云。第一師說。
T41n1822_p0532a15(01)║唯見所斷不與貪等．忿等相應。
T41n1822_p0532a16(05)║自力而起名為不共。
T41n1822_p0532a17(13)║以修所斷忿等相應非自力起不名不共。第二師云通見．修斷。
T41n1822_p0532a18(05)║不與貪等本惑相應皆名不共。
T41n1822_p0532a19(09)║忿等相應非自力起皆是不共 准此論文。第二師釋。
T41n1822_p0532a20(04)║不與隨眠相應起故。名為不共。此中俱起。
T41n1822_p0532a21(03)║依前師說。唯是見道
T41n1822_p0532a22(11)║ 問此中所說不共無明於何位起 答若諸異生由勝解力。發起正見。
T41n1822_p0532a23(00)║或起邪見。
T41n1822_p0532a24(12)║心勞倦時數數間起迷四諦理不共無明。謂緣四諦不欲．不忍．不了行相。
T41n1822_p0532a25(00)║准正理論釋頌唯字。即不共通二十一也。
T41n1822_p0532a26(00)║正理釋頌中見俱唯二十云。
T41n1822_p0532a27(06)║頌唯言者是簡別義。謂唯見俱定有二十。
T41n1822_p0532a28(06)║表不共品中容有惡作等。謂若惡作是不善者。
T41n1822_p0532a29(04)║唯無明俱非餘煩惱。貪慢二種欣行轉故。
T41n1822_p0532b01(04)║惡作然慼行相轉故。嗔外門轉行相麤故。
T41n1822_p0532b02(04)║惡作行細內門轉故。疑非惡作俱。疑不決定。
T41n1822_p0532b03(03)║惡作決定。故不俱起。有身見等欣行轉故。
T41n1822_p0532b04(03)║極猛利故。惡作不爾。然此惡作依善．
T41n1822_p0532b05(05)║惡行事處轉故。諸見不爾。故不相應。
T41n1822_p0532b06(07)║邪見一分雖慼行轉。而二因故非惡作俱。言二因者。
T41n1822_p0532b07(03)║謂極猛利。理處轉故。是故惡作是不善者唯無明俱
T41n1822_p0532b08(00)║ 詳其惡作具六義。一愁慼行。
T41n1822_p0532b09(04)║違情方起故。二內門轉。審察是非故。三行相細。
T41n1822_p0532b10(02)║諦思方起故。四決定故。解知方悔故。五不猛利。
T41n1822_p0532b11(00)║追戀心昧故。六但緣事。緣善．惡行故。
T41n1822_p0532b12(02)║邪見雖有四義無二義故非惡作俱。
T41n1822_p0532b13(04)║正理但云或惡作俱有二十一。
T41n1822_p0532b14(09)║即是不共無明通修所斷。故知亦取後師義也。 論。
T41n1822_p0532b15(05)║於不善見至說為見故。釋不善見同不共品有二十也。
T41n1822_p0532b16(00)║如文可解 論言不善見至或戒禁取。
T41n1822_p0532b17(01)║釋三不善見也。 論。於四不善至貪等隨一。
T41n1822_p0532b18(00)║此第二釋貪等俱起。 論。
T41n1822_p0532b19(06)║於前所說至加忿等隨一。第三釋忿等也。 論。
T41n1822_p0532b20(03)║不善惡作至第二十一。
T41n1822_p0532b21(11)║此第四釋不善惡作相應品也。 論。略說不善至有二十一。
T41n1822_p0532b22(03)║總結上也。 論。別於無記至謂尋與伺。
T41n1822_p0532b23(03)║第四釋有覆無記相應品也。
T41n1822_p0532b24(09)║性是染污能有隱覆名為有覆。體非巧便無果記故名為無記。
T41n1822_p0532b25(00)║論。欲界無記至應知如前釋。
T41n1822_p0532b26(04)║此出有覆無記體也。 論於餘無記至并不定尋伺。
T41n1822_p0532b27(00)║此第五釋無覆無記。體非染污不障聖道。
T41n1822_p0532b28(00)║無果記故。名無覆無記。 論。
T41n1822_p0532b29(04)║外方諸師至心所俱起敘異師說。異師意云。
T41n1822_p0532c01(03)║憂如喜根非唯有記。由此惡作亦通三性。
T41n1822_p0532c02(03)║此相應品便有十三心所俱起。正理論云。
T41n1822_p0532c03(04)║然此惡作通善．不善不通無記。隨憂行故。
T41n1822_p0532c04(04)║離欲貪者不成就故。非無記法有如是事。
T41n1822_p0532c05(03)║然有追戀。我頃何為不消而食。
T41n1822_p0532c06(07)║我頃何為不畫此壁。如是等類。彼心乃至未觸憂根。
T41n1822_p0532c07(03)║但是省察未起惡作。若觸憂根便起惡作。
T41n1822_p0532c08(03)║爾時惡作理同憂根。故說惡作有如是相。
T41n1822_p0532c09(03)║謂令心慼惡作心品。若離憂根誰令心慼(名省察誤)
T41n1822_p0532c10(00)║ 論。應知睡眠至如例應知。
T41n1822_p0532c11(06)║此述睡眠遍前一切心品中故皆悉無遮。睡眠無夢。
T41n1822_p0532c12(02)║性唯無記。據有夢說故通三性。
T41n1822_p0532c13(06)║即不定中總有四例。一貪．瞋．慢．疑唯自力起。
T41n1822_p0532c14(05)║二惡作善及不共俱起通二。不善自力。善即共起。
T41n1822_p0532c15(03)║三睡眠有時亦容與一切心品俱起。四尋．
T41n1822_p0532c16(03)║伺定與欲界一切心品俱起。
T41n1822_p0532c17(00)║論已說欲界至當說上界。
T41n1822_p0532c18(07)║自此已下一頌第三明上界也。 論曰至如欲界說。
T41n1822_p0532c19(02)║文中有三。一明初定。二明中間。三明二禪已上。
T41n1822_p0532c20(00)║此文第一明初定也。不定除瞋．惡作．睡眠。
T41n1822_p0532c21(00)║小惑除七。不善地二。餘皆同欲。
T41n1822_p0532c22(04)║以於上界無不善法。眠．惡作故。 論。
T41n1822_p0532c23(05)║中間靜慮至餘皆具有。此第二明中間禪也。
T41n1822_p0532c24(04)║此地除尋與初禪異。自餘心所皆同初定。 論。
T41n1822_p0532c25(01)║第二靜慮至如前具有。此第三明二定已上。
T41n1822_p0532c26(01)║文中有二。一正釋。二引證。此文初也。
T41n1822_p0532c27(03)║二定已上如前所除兼伺．諂．誑。
T41n1822_p0532c28(07)║自餘皆與中間定同。 論。經說諂誑至令還問佛。第二引證。
T41n1822_p0532c29(00)║如文可解。梵王不知四大。
T41n1822_p0533a01(06)║若無漏定依六禪地皆容可盡。
T41n1822_p0533a02(10)║皆悉能斷第四靜慮修煩惱故。若有漏定唯空處近分。
T41n1822_p0533a03(06)║唯此近分能盡色故。
T41n1822_p0533a04(00)║論。如是已說至差別云何。
T41n1822_p0533a05(06)║自此已下有兩頌。大文第三簡相濫也。
T41n1822_p0533a06(06)║ 論曰至所敵對法。此釋第一對中無慚相也 於諸功德。
T41n1822_p0533a07(01)║謂尸羅等 及有德者。謂親教等。
T41n1822_p0533a08(05)║此二是無慚境故言於也。
T41n1822_p0533a09(11)║於此二境不尊敬故名為無敬。不崇重故名無崇也
T41n1822_p0533a10(06)║ 或如次第各屬其一。於德不敬。於人不重。
T41n1822_p0533a11(05)║於諸功德無所忌難。於有德者無所隨屬。此無慚相
T41n1822_p0533a12(00)║ 即是恭敬所敵對者。明能治也。 論。
T41n1822_p0533a13(01)║為諸善士至能生怖故。此釋第二無愧相也
T41n1822_p0533a14(00)║ 為諸善士所訶厭法說名為罪者。出罪體也。
T41n1822_p0533a15(00)║即不善法無愧境也 於此罪中不見怖畏者。
T41n1822_p0533a16(00)║明無愧行相也
T41n1822_p0533a17(10)║ 此中怖言顯非愛果能生怖故者。釋怖名也。此之怖言因受果名。
T41n1822_p0533a18(01)║以不善果能生怖故。故名為怖。
T41n1822_p0533a19(05)║即是無愧不見惡果名不見怖。惡果有二。
T41n1822_p0533a20(05)║一是現果譏毀謫罰等。二異熟果三惡道等。 論。
T41n1822_p0533a21(02)║不見怖言至名不見怖外問。無愧行相名不見怖。
T41n1822_p0533a22(00)║為見怖果而不生怖名不見怖。
T41n1822_p0533a23(03)║為不見怖果名不見怖。 論。若爾何失。反問。
T41n1822_p0533a24(00)║論。二俱有過至應顯無明外出過也。
T41n1822_p0533a25(03)║若見而不怖應顯智慧。正理論意慧是邪見。
T41n1822_p0533a26(02)║慧為體故名為智慧。邪見雖見三惡道等。
T41n1822_p0533a27(02)║而撥因果相屬之理故無怖也
T41n1822_p0533a28(06)║ 若不見彼怖應顯無明者。無明無智。不了因果名不見也。
T41n1822_p0533a29(00)║論。此意不顯見與不見。論主答也。
T41n1822_p0533b01(02)║不見怖言不顯見與不見。 論。何所顯耶。
T41n1822_p0533b02(01)║外人問也。既不離二。更何所顯。 論。
T41n1822_p0533b03(01)║此顯有法至說名無愧。論主答也。
T41n1822_p0533b04(05)║此顯無愧別有體性。非是無明。亦非邪見。
T41n1822_p0533b05(05)║與二為因名為無愧。即是無愧與邪見無明為因。
T41n1822_p0533b06(02)║令雖見不怖。或不見彼怖。 論。
T41n1822_p0533b07(04)║有餘師說至說名無愧。述異說也。
T41n1822_p0533b08(07)║此師意說造罪之時。觀自無恥是無慚相。
T41n1822_p0533b09(07)║觀他無恥是無愧相。無恥是同。就自．他別。 論。
T41n1822_p0533b10(03)║若爾此二至云何俱起。外人難。觀自即緣自。
T41n1822_p0533b11(02)║觀他即緣他。此二境別。云何俱起。 論。
T41n1822_p0533b12(02)║不說此二至說名無愧。餘師答也。就勝而說。
T41n1822_p0533b13(01)║非是別緣。 論。慚愧差別至說名為愧。
T41n1822_p0533b14(02)║翻第一釋。可知。 論。翻第二釋至說名為愧。
T41n1822_p0533b15(00)║翻第二釋。可知。正理論云。趣向如理。自．
T41n1822_p0533b16(01)║法二種增上所生。
T41n1822_p0533b17(11)║違愛等流心自在性說名為慚 述曰慚以不作惡為義。聖道．
T41n1822_p0533b18(03)║涅槃皆名如理。善心趣彼舉所依也 自增上者。
T41n1822_p0533b19(00)║即恐自落三塗 法增上者。即恐廢傳法。
T41n1822_p0533b20(00)║二增上力所生舉其因也 愛等流即無慚。
T41n1822_p0533b21(00)║違無慚即明對治
T41n1822_p0533b22(08)║ 由此不為惡法所牽名自在 性指其體也 正理又云。
T41n1822_p0533b23(02)║愛樂修習功德為先。違癡等流厭惡劣法。
T41n1822_p0533b24(01)║說名為愧。有說怖畏謫罰．惡趣．自．
T41n1822_p0533b25(04)║他謗因說名為愧 述曰愧以滅諸惡為義
T41n1822_p0533b26(02)║ 愛樂功德為先舉所依也 癡等流即無愧。
T41n1822_p0533b27(01)║違無愧者即明對治 劣法謂諸有過失法。
T41n1822_p0533b28(01)║於中生惡即作用也 有說已下。敘有別釋
T41n1822_p0533b29(00)║ 現遭屈辱為[言*適]罰
T41n1822_p0533c01(06)║ 當來三惡為惡趣 己遭塵點為自謗
T41n1822_p0533c02(06)║ 令他受謗為他謗。此四法因。
T41n1822_p0533c03(11)║謂諸煩惱於如是因生怖畏亦舉作用。 論。
T41n1822_p0533c04(09)║已說無慚至謂除前三相。釋第二對愛．敬相別。
T41n1822_p0533c05(07)║與忻相應信名之為愛。即是愛樂可忻尚法。
T41n1822_p0533c06(06)║貪染前境亦名為愛。即是染著愛也。
T41n1822_p0533c07(08)║由此愛妻子等是染著愛。愛師長等是信愛也。緣滅．
T41n1822_p0533c08(04)║道諦忻相應故亦信．亦愛。緣苦．
T41n1822_p0533c09(08)║集諦厭相應故是信非愛。染愛貪故是愛非信。 論。
T41n1822_p0533c10(03)║有說信者至謂有敬等。述異說也。此師意說。
T41n1822_p0533c11(02)║信是忍許有德。由此為先方生愛樂。故信非愛。
T41n1822_p0533c12(00)║信因愛果故。敬謂敬重。以慚為體。 論。
T41n1822_p0533c13(00)║有慚非敬至謂緣滅道慚。
T41n1822_p0533c14(07)║此第二師成兩句也。於忻上境名敬名慚。
T41n1822_p0533c15(07)║於厭劣境是慚非敬。故成兩句。 論。
T41n1822_p0533c16(08)║有說敬者至故敬非慚。此第三師釋慚．敬。此師意說。
T41n1822_p0533c17(04)║敬是有所崇重。由此為先方生慚．恥。
T41n1822_p0533c18(05)║即敬為慚因也。 論。望所緣境至謂除前三相。
T41n1822_p0533c19(03)║四句分別。如文可知。 論
T41n1822_p0533c20(08)║ 如是愛敬至無色界無。此明界通局也。
T41n1822_p0533c21(09)║無色界中無色身故不能緣他起敬愛也。
T41n1822_p0533c22(08)║亦不緣下佛世尊等故無有敬。 論。豈不信慚至無色亦有。
T41n1822_p0533c23(00)║問也。論愛敬有二至無色界無。答文。可解。
T41n1822_p0533c24(00)║論。如是已說至差別云何。
T41n1822_p0533c25(07)║已下一頌第二明尋．伺慢．憍別也。 論曰至細性名伺。
T41n1822_p0533c26(01)║此釋尋．伺二別相也。 論。
T41n1822_p0533c27(06)║云何此二一心相應。經部問也。麤．
T41n1822_p0533c28(09)║細相違如何許二一心俱起。 論。有作是釋至俱有作用有部答。
T41n1822_p0533c29(00)║如文可解。 論。若爾尋伺至體非凝釋。
T41n1822_p0534a01(00)║此是麤．細之因。體非麤．細。第一難也。
T41n1822_p0534a02(00)║論又麤細性至應有尋伺。第二難也。
T41n1822_p0534a03(03)║此即應至上地亦有。如何唯至初定有耶。 論。
T41n1822_p0534a04(00)║又麤細性至以別尋伺。第三難也。麤．
T41n1822_p0534a05(02)║細無體。何得有實尋．伺體耶。 論。
T41n1822_p0534a06(04)║復有釋言至於理何違。敘異釋也。 論。
T41n1822_p0534a07(04)║若有別體至俱時起故。難也。麤．細一法上下不同。
T41n1822_p0534a08(01)║如何俱起。此經部宗不許有別體性。 論。
T41n1822_p0534a09(00)║若言體類至別相云何。縱釋徵也。
T41n1822_p0534a10(02)║ 論此二體類至顯其別相答也。 論。
T41n1822_p0534a11(04)║非由上下至有上下故。此重難也。 論。
T41n1822_p0534a12(05)║由是應知至一心相應。總結難也。 論。
T41n1822_p0534a13(06)║若爾云何至具足五支有部難經部也。 論。
T41n1822_p0534a14(05)║具五支言至故無有過。經部答也。正理論云若爾麤．
T41n1822_p0534a15(02)║細性相違故。不應尋．伺一心俱生。
T41n1822_p0534a16(05)║雖一心中二體可得用增時別故不相違。
T41n1822_p0534a17(05)║如水與酢等分和合。體雖平等而用有增。
T41n1822_p0534a18(06)║麤心品中尋用增故。伺用被損有而難覺。
T41n1822_p0534a19(07)║細心品中伺用增故。
T41n1822_p0534a20(16)║尋用被損有而難覺若謂酢用一切時增故非喻者。此言非理。
T41n1822_p0534a21(08)║我不定說以酢喻尋伺喻於水。但有用增者。
T41n1822_p0534a22(07)║即說如酢故若心品中尋．伺二法。隨用增者即說如酢。
T41n1822_p0534a23(02)║微便喻水。由是尋．伺雖 心中體俱可得。
T41n1822_p0534a24(02)║用時別故。而無一心即麤即細。
T41n1822_p0534a25(06)║如貪癡性雖並現行而得說心為有貪行。
T41n1822_p0534a26(06)║隨何心品有法用增。由此為門總標心品。 論。
T41n1822_p0534a27(03)║如是已說至故名為慢。自此下釋慢．憍差別。
T41n1822_p0534a28(02)║此即慢相。正理論云。慢謂對他心自舉性。
T41n1822_p0534a29(02)║稱量自．他德類勝．劣若實不實。
T41n1822_p0534b01(06)║心自舉恃陵蔑於他故名為慢。 論。
T41n1822_p0534b02(07)║憍謂染著至無所顧性釋憍相也。正理論云。
T41n1822_p0534b03(06)║憍謂染著自法為先。令心傲逸無所顧性。於自勇健．財．
T41n1822_p0534b04(00)║位．戒．慧．族等法中。先起染著心生傲逸。
T41n1822_p0534b05(00)║於諸善本無所顧盻故名為憍。
T41n1822_p0534b06(03)║於諸善本無所顧者。
T41n1822_p0534b07(10)║謂由心傲於諸善業不欣修習。是謂憍．慢差別之相。 論。
T41n1822_p0534b08(03)║有餘師說至差別之相。自此已下敘異說也。
T41n1822_p0534b09(02)║如文可解 准上論文。慢謂方他。憍唯自傲。
T41n1822_p0534b10(01)║是謂慢．憍二相差別。
T41n1822_p0534b11(00)║論。如是已說至名義差別。
T41n1822_p0534b12(06)║自此已下有一頌。大文第四明心．心所眾名義也。
T41n1822_p0534b13(01)║ 論曰至故名識。就長行中有二。
T41n1822_p0534b14(05)║初唯釋心王眾名。後通釋心．心所眾名。此釋心王。
T41n1822_p0534b15(02)║以三義別立三種名 梵云質多此言心。
T41n1822_p0534b16(02)║是集起義。謂由心力引諸心所．
T41n1822_p0534b17(06)║及諸一切所作事業。如樹界之心集起皮膚及枝葉等
T41n1822_p0534b18(00)║ 梵云末那此言意。是思量義。
T41n1822_p0534b19(04)║以心能思量故名為意也 梵云毘(毘必反)
T41n1822_p0534b20(04)║ 若南此言識。是了別之義。
T41n1822_p0534b21(10)║謂心於境能了別故謂之為識。 論。復有釋言至而體是一。
T41n1822_p0534b22(03)║述異說也。界是性義．因義。淨．
T41n1822_p0534b23(08)║不淨品緣境差別作種種因差別不同故名為心。
T41n1822_p0534b24(05)║如一樹心與大小枝葉種種不同而為界性。餘文易了。
T41n1822_p0534b25(00)║論。如心意識至而體是一。類釋心所。
T41n1822_p0534b26(01)║於中有二。一結前引後。二釋心．心所眾名。
T41n1822_p0534b27(00)║此即初也。 論。謂心．
T41n1822_p0534b28(07)║心所至等和合故者。第二釋眾名也。即心．心所五義。
T41n1822_p0534b29(03)║然心王三義別故立三種名依訓詞釋。心．
T41n1822_p0534c01(03)║心所五義亦訓詞釋。以託依根故名有所依等
T41n1822_p0534c02(00)║ 又所依等三亦可說名就多財釋。
T41n1822_p0534c03(04)║相應一種唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依．
T41n1822_p0534c04(01)║有所緣。如文可解。有行相者。
T41n1822_p0534c05(06)║即於所緣品類差別起行相故。
T41n1822_p0534c06(09)║准此論文即是能緣心法。於所緣境品類不同。
T41n1822_p0534c07(07)║行解心上起品類相。如鏡照物如其物類於鏡面上。
T41n1822_p0534c08(02)║有種種像差別之相。與其心法不即不離。
T41n1822_p0534c09(02)║非如像色與鏡不同 問諸心．
T41n1822_p0534c10(06)║心所名有行相者。何故十六行相中但言唯慧
T41n1822_p0534c11(04)║ 答准正理有三解。一解意云諸心．心所名有行相者。
T41n1822_p0534c12(00)║不同十六行相亦以慧為體。但是心．心所。
T41n1822_p0534c13(00)║等於所緣品類相中。有能取義名有行相
T41n1822_p0534c14(00)║ 又解諸心．心所亦是有慧行相。
T41n1822_p0534c15(03)║名有行相。若爾慧不自有。如何得說慧有行相
T41n1822_p0534c16(00)║ 答此中行相亦以慧為體。而言諸心．
T41n1822_p0534c17(01)║心所者。與行相等。行相於所緣起必俱時。
T41n1822_p0534c18(00)║相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。
T41n1822_p0534c19(02)║體非是漏。以同對治總得漏名。此亦如是
T41n1822_p0534c20(01)║ 又解或依無間亦說有聲。如有所依。
T41n1822_p0534c21(03)║故無有過。謂如心．心所皆名有所依。
T41n1822_p0534c22(05)║意識相應諸心．所法。與所依識亦俱時生。
T41n1822_p0534c23(05)║識之所依唯無間滅。有行相理應知亦然 泰法師云。
T41n1822_p0534c24(00)║依婆沙影像相非蘊．處．界攝。
T41n1822_p0534c25(05)║亦非所緣緣然心．心所皆同取慧所現行相名同行相
T41n1822_p0534c26(00)║ 瑜師又云不同行相違諸處文
T41n1822_p0534c27(02)║ 詳泰法師云非蘊．界．處攝。恐非盡理。
T41n1822_p0534c28(04)║若非三科攝即是無法。不得言其同．異。
T41n1822_p0534c29(05)║若是有法不合不攝。既云是慧之相。理合攝入行蘊。
T41n1822_p0535a01(00)║若通諸心．心所。即合攝屬四蘊。
T41n1822_p0535a02(03)║如何說全不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。
T41n1822_p0535a03(00)║行解之相名為行相。或名相應。等和合故。
T41n1822_p0535a04(00)║論。依何義故名等和合。問等和合義。
T41n1822_p0535a05(00)║論。有五義故至皆平等故。釋和合義。
T41n1822_p0535a06(01)║可知 論事平等者至各各亦爾逐難釋也
T41n1822_p0535a07(00)║ 有人云。一所依平等。謂必同所依根。
T41n1822_p0535a08(01)║意識．及相應法有一種依。謂無間滅意根。
T41n1822_p0535a09(01)║五識．及相應法各有二依。一同時依止根。
T41n1822_p0535a10(01)║二無間滅意根。隨應皆是所依平等。
T41n1822_p0535a11(03)║此文欲攝二種所依。故不別言同一所依。
T41n1822_p0535a12(03)║諸論中說心．心所法同一依者且據別依。
T41n1822_p0535a13(03)║故說六識．及相應法名同一依
T41n1822_p0535a14(06)║ 又解所依平等此顯六識．及相應法 各同一依。
T41n1822_p0535a15(04)║故解相應因中云。此中同言顯所依一。
T41n1822_p0535a16(05)║雖復五識亦依意根。此文且據同時依說。二所緣平等。
T41n1822_p0535a17(00)║謂必同所緣。於所緣中或時緣一。
T41n1822_p0535a18(03)║或復緣多。隨應皆是所緣平等。諸論中說心．
T41n1822_p0535a19(02)║心所法同一緣者。且據別緣一法說也。
T41n1822_p0535a20(03)║若不爾者。如無我觀除自相應．俱有通緣一切。
T41n1822_p0535a21(01)║此豈同一所緣 又解所緣平等此顯六識．
T41n1822_p0535a22(01)║及相應法各同一緣。故諸論中說心．
T41n1822_p0535a23(04)║心所法同一所緣。雖復亦有緣多境者。
T41n1822_p0535a24(04)║此文且據緣一境說。三行相平等。心．
T41n1822_p0535a25(06)║心所法其體明淨。
T41n1822_p0535a26(15)║隨緣何境各起行相或緣一法各一行相。或緣多法各多行相。若一．若多。
T41n1822_p0535a27(03)║行相皆別。隨應皆是行相平等。
T41n1822_p0535a28(07)║以多現時各有多相故不言同一行相。諸論中說心．
T41n1822_p0535a29(03)║心所法同一行相者。且據緣一境相似義同。
T41n1822_p0535b01(02)║理實皆別 又解行相平等。此顯心．
T41n1822_p0535b02(05)║心所法同緣一境名同一行相。故諸論說心．
T41n1822_p0535b03(04)║心所法同一行相。雖復行相各別不同。
T41n1822_p0535b04(05)║據相似同故言同一行相。
T41n1822_p0535b05(11)║雖復亦有緣多境時多行相現。各互相望而不相似。
T41n1822_p0535b06(07)║此中且約緣一境說 詳其此釋同一所依。同一所緣。
T41n1822_p0535b07(03)║同一行相。不得論意。論言同一所依者。
T41n1822_p0535b08(03)║非謂所依唯一根故名同一所依。是心．
T41n1822_p0535b09(05)║心所法雖多不同。共一所依名同一所依。若一．若二。
T41n1822_p0535b10(01)║皆名同一。如何得說所依雖二且據一說。
T41n1822_p0535b11(00)║同一所緣者。謂心．心所雖復不同。
T41n1822_p0535b12(03)║若想緣青。受等亦緣青等。由此故說同一所緣。
T41n1822_p0535b13(01)║即心．心所法共緣無量百千多法。雖復不同。
T41n1822_p0535b14(00)║所緣共故。皆名同一所緣。
T41n1822_p0535b15(06)║如何將無我觀難一所緣。即自解云且據一說。
T41n1822_p0535b16(04)║同一行相者心王起一青行相時。
T41n1822_p0535b17(07)║諸心所等亦同起此相。如心王緣多境時起多行相。
T41n1822_p0535b18(03)║心所亦爾。名同一行相。如何得言且據一說。
T41n1822_p0535b19(00)║論。已說心．心所至何者是耶。
T41n1822_p0535b20(06)║自下大文第二有十四頌。明非色非心不相應行。
T41n1822_p0535b21(03)║初一頌列不相應總別名。後十三頌一一牒釋。
T41n1822_p0535b22(02)║此文初也。 論曰至不相應行 如是諸法者。
T41n1822_p0535b23(00)║總舉不相應法。心不相應者。簡心．心所
T41n1822_p0535b24(00)║ 非色等性行蘊所攝者。簡色．及無為法
T41n1822_p0535b25(00)║ 是故名心不相應行。略結名也
T41n1822_p0535b26(04)║ 廣應言非色非心不相應行。
T41n1822_p0535b27(09)║今但言不相應行亦得簡諸法盡 言不相應簡一切心．心所
T41n1822_p0535b28(00)║ 言行。行是行蘊。簡色．無為。
T41n1822_p0535b29(06)║由此諸論多存略名 有人自釋頌云。等謂等取句身．
T41n1822_p0535c01(01)║文身。類謂流類即是得等。今案此論。
T41n1822_p0535c02(04)║心不相應但有十四。若依正理加和合性。故正理云。
T41n1822_p0535c03(00)║等者等取句身．文身．及和合性
T41n1822_p0535c04(04)║ 詳光師以二說不同廣為問答。
T41n1822_p0535c05(08)║此論雖不別說和合亦不述無。正理釋此論頌言等和合。
T41n1822_p0535c06(02)║故知不是兩論相違。若謂不說即是無者。
T41n1822_p0535c07(02)║此論頌中不說怖等應無其怖。怖等既不定無。
T41n1822_p0535c08(00)║和合寧知非有 今詳此論只是略而不論。
T41n1822_p0535c09(00)║非是所明之外更無心所。
T41n1822_p0535c10(07)║心所既爾和合應同。
T41n1822_p0535c11(14)║不依論文信自胸襟問答往還徒煩紙墨 自云品類足論不說非得。
T41n1822_p0535c12(03)║說有十三同俱舍論 又云。
T41n1822_p0535c13(08)║彼論云復有所餘如是類法與心不相應。
T41n1822_p0535c14(09)║法蘊足論第十同品類足 彼論既言所餘如是類法。
T41n1822_p0535c15(04)║焉知唯有非得。此論不說更無。正理不彈俱舍。
T41n1822_p0535c16(02)║六足言有所餘。正理說有和合。餘文皆通兩解。
T41n1822_p0535c17(00)║正理更無異端。教既分明。理須依釋。
T41n1822_p0535c18(02)║故知十四之外更有不相應行。婆沙說言類者。
T41n1822_p0535c19(00)║顯是餘師所計度法。正理云類者。
T41n1822_p0535c20(03)║顯餘所計度法即前種類。
T41n1822_p0535c21(09)║謂有計度離得等有蘊得等性。與婆沙少同也。
T41n1822_p0535c22(00)║論於中且辨得非得相。自下有十三頌。
T41n1822_p0535c23(02)║別釋不相應也。前五頌明得．非得。就中。
T41n1822_p0535c24(03)║前一頌明得．非得自性。後四頌明得．非得差別。
T41n1822_p0535c25(01)║此文初也。 論曰至與此相違此明得．
T41n1822_p0535c26(02)║非得相。然此得名有總。有別。總名得者。得．
T41n1822_p0535c27(01)║及成就皆名為得。非得亦爾。捨．
T41n1822_p0535c28(05)║及不成皆名非得 別名得者。曾來未得及得已失。
T41n1822_p0535c29(01)║將成就法得至生相。初獲名得。
T41n1822_p0536a01(05)║二者得已不失。得至現在名為成就。即是先不屬己。
T41n1822_p0536a02(00)║初獲屬己名之為得。
T41n1822_p0536a03(08)║此謂生時決定屬己故名之為得。未在身故不名成就。
T41n1822_p0536a04(03)║成就謂得現在於身 捨．及不成亦准於得。
T41n1822_p0536a05(02)║若望同類。即唯初剎那生相名得。
T41n1822_p0536a06(05)║最後剎那滅相名捨。爾時非得至生相故。
T41n1822_p0536a07(05)║於其中間雖後後念至其生相。然此類法恒名成就。
T41n1822_p0536a08(01)║非今獲故。此類之得現在身故。
T41n1822_p0536a09(05)║若別望剎那三相前後者。生相定獲此時名得。至住．
T41n1822_p0536a10(01)║異相時總名成就。至滅相位方名為捨。
T41n1822_p0536a11(02)║落謝過去名不成就。於諸論中依總類說。
T41n1822_p0536a12(01)║不約剎那。故婆沙．正理四通行等。
T41n1822_p0536a13(04)║皆約初剎那生相名得非於後念。若就諸法具得．
T41n1822_p0536a14(01)║成就。及捨．不成。四種差別即有不同。
T41n1822_p0536a15(03)║如非想見惑。唯有成就．及捨．不成。無有得也。
T41n1822_p0536a16(01)║以無始來恒成就故。後雖容斷必無退故。
T41n1822_p0536a17(01)║若利根無學諸無漏法。有得．成就．及不成就。
T41n1822_p0536a18(00)║在凡位時名不成就。金剛心時名之為得。
T41n1822_p0536a19(00)║盡智已去名為成就。無其捨也。
T41n1822_p0536a20(04)║至無學位更無退故。涅槃捨時無非得故。若有得．
T41n1822_p0536a21(01)║捨定有成就．不成就。
T41n1822_p0536a22(09)║所以最初得至生時不名成就。以彼身中成就非得故。
T41n1822_p0536a23(04)║最初非得生時不名不成。以彼身中成彼法故。
T41n1822_p0536a24(02)║於生位中正得．捨故名為得．捨。正理論云。得．獲．
T41n1822_p0536a25(00)║成就。義雖是一而依門異說差別名。
T41n1822_p0536a26(02)║得有二種。謂先未得。及先已得。
T41n1822_p0536a27(06)║先未得得說名為獲。先已得得說名成就。
T41n1822_p0536a28(06)║應知非得與此相違。謂先未得．及得已失。
T41n1822_p0536a29(06)║未得非得說名不獲。已失非得名不成就。
T41n1822_p0536b01(06)║故說異生性名不獲聖法 今詳正理。
T41n1822_p0536b02(07)║文雖少異其義亦同。先未得說名為獲者有二種。
T41n1822_p0536b03(04)║一曾來未得如無漏道等。
T41n1822_p0536b04(09)║二得已失如生上地生下地等。先未得得說名為獲者。
T41n1822_p0536b05(04)║即是於二位初得至生相時。
T41n1822_p0536b06(09)║先已得得說名成就者有二。一無始已來恒成就者。
T41n1822_p0536b07(06)║二初得已後第二念去皆名先已得得
T41n1822_p0536b08(07)║ 應知非得與此相違者。非得有二種。
T41n1822_p0536b09(10)║一無始已來曾未得者名為不獲通其前後名為不獲。
T41n1822_p0536b10(05)║二謂已得後捨。於初念生相名為不獲。
T41n1822_p0536b11(06)║第二念去名不成就。 論。於何法中有得非得。
T41n1822_p0536b12(03)║自此已下明得所依。於中有二。先問後答。
T41n1822_p0536b13(03)║此即問也。 論。於自相續至決定如是。
T41n1822_p0536b14(03)║此即答也。總明得等所依有二。
T41n1822_p0536b15(07)║一有為法謂自相續。二無為法謂即二滅。此即初也。
T41n1822_p0536b16(03)║若成他身即趣雜亂。若成非情即共成有為過。
T41n1822_p0536b17(01)║及無情不定過。壞法性故。 論。
T41n1822_p0536b18(04)║無為法中至有得非得。此釋無為得所依也。 論。
T41n1822_p0536b19(00)║一切有情至謂一切有情。
T41n1822_p0536b20(07)║此以一切有情無始已來必有無邊闕緣不生法故。
T41n1822_p0536b21(04)║故引對法中云。誰成無漏法。
T41n1822_p0536b22(10)║謂一切有情者即是非擇滅也。 論。除初剎那至皆成擇滅。
T41n1822_p0536b23(02)║釋定成擇滅 除初剎那者。謂苦法忍
T41n1822_p0536b24(03)║ 具縛聖者。簡先離染 及餘一切具縛異生者。
T41n1822_p0536b25(01)║簡具縛異生未成擇滅。未斷惑故
T41n1822_p0536b26(03)║ 諸餘有情者。舉成擇滅人也。已斷惑故。 論。
T41n1822_p0536b27(00)║決定無有至相翻而立故。此釋虛空無得．
T41n1822_p0536b28(01)║非得。非是礙法不生故。非是道力引故。
T41n1822_p0536b29(00)║論。諸有得者至故不別釋准釋非得可知。
T41n1822_p0536c01(00)║論。何緣知有別物名得。
T41n1822_p0536c02(06)║自下經部破薩婆多得實有也。此文即是經部師問也。
T41n1822_p0536c03(00)║論。契經說故至乃至廣說。有部引經答也
T41n1822_p0536c04(00)║ 十無學法。謂八道支．及正解脫．正智
T41n1822_p0536c05(02)║ 五支五順上分結 成就十無學法。明有得也
T41n1822_p0536c06(00)║ 已斷五支。明捨得也。 論。
T41n1822_p0536c07(05)║若爾非情至乃至廣說經部難也。於輪寶等無情之物。
T41n1822_p0536c08(01)║於馬寶等他相續中。應亦有得。
T41n1822_p0536c09(05)║經說成就七寶故。故知成就是假非實。 論。
T41n1822_p0536c10(03)║此中自在至隨樂轉故。有部答也。 論。
T41n1822_p0536c11(04)║此既自在至知有別物。經部徵。 論。
T41n1822_p0536c12(06)║許有別物有何非理。有部反問。 論。
T41n1822_p0536c13(08)║如是非理至是為非理。經部責無如色．聲等為其眼．
T41n1822_p0536c14(03)║耳現量可知。如貪．瞋等他心智知。如眼．
T41n1822_p0536c15(03)║耳等比量可知。以有見．聞用故。故知別有體性。
T41n1822_p0536c16(00)║其得既無現量可知。復無用故比量可知。
T41n1822_p0536c17(00)║故無體也。既無二量可知是為非理。
T41n1822_p0536c18(00)║論。若謂此得至理不成立。
T41n1822_p0536c19(06)║經部縱計為生因破。若得是法生因名為有用。無為無生。
T41n1822_p0536c20(00)║應無有得。又所得法未得。及已捨。
T41n1822_p0536c21(02)║及界地轉易。及離染。彼皆無有法前之得。
T41n1822_p0536c22(01)║如何後法得生 又縱計云。
T41n1822_p0536c23(06)║若以俱得為生因者。大生．小生復何所作。得能生故。
T41n1822_p0536c24(02)║又無情法無俱生得。應定不生。又具縛者下．中．
T41n1822_p0536c25(00)║上惑煩惱現起差別應無。得用無別故。
T41n1822_p0536c26(01)║若謂由餘境界同類因等有差別者。
T41n1822_p0536c27(03)║即應由彼餘因諸法得生。得復何用。
T41n1822_p0536c28(05)║故彼言得作法生因。理不成立。 論。
T41n1822_p0536c29(06)║誰言此得作法生因。有部反拒。誰言此得作法生因。
T41n1822_p0537a01(02)║汝輒為斯難也。 論。若爾此得有何作用。
T41n1822_p0537a02(01)║經部徵也。 論。謂於諸法至建立差別。
T41n1822_p0537a03(02)║有部反難答也。 論。豈不煩惱至應有差別。
T41n1822_p0537a04(01)║經部釋也。 論。若執無得至離未離故。
T41n1822_p0537a05(02)║有部反難。 論。此由所依至未斷義成。
T41n1822_p0537a06(03)║此經部總釋也 所依。謂身。所依身中種子。斷．
T41n1822_p0537a07(02)║未斷別分其凡．聖。不由其得。 論。
T41n1822_p0537a08(04)║謂諸聖者至但假非實。下別釋也。謂諸聖者見修道力。
T41n1822_p0537a09(00)║令所依身種子能生之力。
T41n1822_p0537a10(07)║轉變無力異本現起。乃至如是二種但假非實。如文可解。
T41n1822_p0537a11(00)║論。善法有二至亦假非實。
T41n1822_p0537a12(05)║經部敘自宗也。此明成就．不成就也。
T41n1822_p0537a13(07)║此當大乘若生得善種子成就亦名不成就。
T41n1822_p0537a14(07)║若加行善自在現行名自在成就。並假非實。
T41n1822_p0537a15(06)║生得善種被邪見損。善不得生名不成就。
T41n1822_p0537a16(06)║不畢竟斷種子成就。此當大乘種子成就。
T41n1822_p0537a17(07)║故成就亦名不成就 要由功力修得者。即加行善
T41n1822_p0537a18(03)║ 彼法已起生彼功能自在無損說名成就。
T41n1822_p0537a19(04)║此當大乘自在成就。餘文可解。 論。
T41n1822_p0537a20(06)║故所依中至無有別物。總結可知。 論。
T41n1822_p0537a21(06)║此中何法名為種子。有部問。 論。謂名與色至轉變差別。
T41n1822_p0537a22(00)║經部答也。此即經部有二師執。一色持種。
T41n1822_p0537a23(00)║二心持種。此中合說色．心持種。 論。
T41n1822_p0537a24(01)║何名轉變。有部問也。 論。
T41n1822_p0537a25(07)║謂相續中前後異性。經部答也。此是將生果時前色．
T41n1822_p0537a26(03)║心上力用起也。 論。何名相續。有部徵也。 論。
T41n1822_p0537a27(00)║謂因果性三世諸行。經部答也。 論。
T41n1822_p0537a28(02)║何名差別。有部徵也。 論。謂有無間生果功能。
T41n1822_p0537a29(00)║經部答也。 論。然有處說至必不能修。
T41n1822_p0537b01(01)║此經部通經也 經部上文云。
T41n1822_p0537b02(05)║若有種子即有鄰近生果功能 又云。一切異生。
T41n1822_p0537b03(02)║二道未起皆成就惑。
T41n1822_p0537b04(09)║經說若成就貪即不能修四念住故。此即聖法無由得起。
T41n1822_p0537b05(02)║故通經云。彼說耽著貪煩惱者。
T41n1822_p0537b06(05)║不能厭捨故名成就。由隨耽著貪愛。
T41n1822_p0537b07(07)║時分於四念住必不能修。此說增盛貪位名為成就。
T41n1822_p0537b08(02)║非謂但是有種子者不能修也。 論。
T41n1822_p0537b09(03)║如是成就至亦假非實。經部結宗義也。如文可解
T41n1822_p0537b10(00)║ 正理論破經部種子云。
T41n1822_p0537b11(06)║且執何法名為種子 有部徵也 謂名與色於生自果。
T41n1822_p0537b12(00)║所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。
T41n1822_p0537b13(00)║
T41n1822_p0537b14(28)║(經部答也)名色者何(徵也)謂即五蘊(答也)如何執此為種子性 問也 能為善等諸法生因
T41n1822_p0537b15(01)║ 答也 為總。為別。為自種類(問也。為總一身五蘊為異熟等別。
T41n1822_p0537b16(03)║為自類為種)。若言是總。種體應假。
T41n1822_p0537b17(06)║假為實因不應正理(若合諸色。心總為種子 即是假法。假法如無。非種子也)。若言是別。
T41n1822_p0537b18(02)║如何可執無記色種為善．
T41n1822_p0537b19(13)║不善諸法生因(若身中別取色法為種子者。色是無記。如何與善不善為因)。
T41n1822_p0537b20(10)║若自種類善法無間不善法生。或復相違以何為種
T41n1822_p0537b21(05)║ 已上三義徵破。已下經部異師釋種子也
T41n1822_p0537b22(04)║ 天愛非汝解種子性。前心俱生思差別故。
T41n1822_p0537b23(05)║後心功能差別而起。即後心上功能差別說為種子。
T41n1822_p0537b24(02)║由此相續轉變差別當來果生。此中意說。
T41n1822_p0537b25(03)║不善心中。有善所引展轉鄰近功能差別。
T41n1822_p0537b26(03)║以為種子。從此無間善法得生。或善心中。
T41n1822_p0537b27(03)║不善所引展轉鄰近功能差別。以為種子。
T41n1822_p0537b28(04)║從此無間不善法生 已上經部異師立種子也。
T41n1822_p0537b29(02)║自下正理破也 今汝所執功能差別種子。
T41n1822_p0537c01(02)║與彼善．不善心。為有別體。為無別體。
T41n1822_p0537c02(03)║此無別體。豈不許善為不善種。
T41n1822_p0537c03(07)║及許不善為善種耶。誰有心者。執煖與火無有別體。
T41n1822_p0537c04(03)║而復執言唯煖能燒。火不能燒。
T41n1822_p0537c05(07)║云何能感那落迦等諸異熟果不善心中。
T41n1822_p0537c06(07)║安置能感可愛異熟。善思差別所引功能差別種子。
T41n1822_p0537c07(04)║復云何感末奴沙(人也)等諸異熟果。淨善心中。
T41n1822_p0537c08(03)║安置能感非愛異熟。惡思差別所引功能差別種子
T41n1822_p0537c09(00)║ 乃至廣說。具如彼也。 論。
T41n1822_p0537c10(05)║毘婆沙師至實而非假。結有部示宗義也。 論。
T41n1822_p0537c11(02)║如是二途至我所宗故。評薄兩宗說也。
T41n1822_p0537c12(00)║論。已辨自性差別云何。自下明得．
T41n1822_p0537c13(03)║非得差別。 論。且應辨得者。辨差別中先明得。
T41n1822_p0537c14(00)║後明非得。故言且也
T41n1822_p0537c15(07)║ 自此已下有兩頌半明得差別。此一頌半五門分別。
T41n1822_p0537c16(02)║ 論曰至各有三得。此明三世門也 言三得者。
T41n1822_p0537c17(01)║有其二義。一三世得不據在法前後。
T41n1822_p0537c18(03)║雖是法前仍名未來。雖是法後仍名過去。
T41n1822_p0537c19(02)║二法前．法後．法俱三得不據世別。
T41n1822_p0537c20(05)║雖是過去仍名法後。雖是未來仍名法前
T41n1822_p0537c21(04)║ 今此中言三世各三者。是據三世分得為三。
T41n1822_p0537c22(02)║不據法前後也 過去法有三世得者。
T41n1822_p0537c23(03)║如過去世有一善心。橫望今日。已前所有得起。
T41n1822_p0537c24(01)║若在法前．法俱．法後皆名過去。
T41n1822_p0537c25(05)║即如今日現起剎那名現在得。
T41n1822_p0537c26(10)║此現在剎那後所有得名未來得。其過去世法於未來無前得。
T41n1822_p0537c27(02)║得無決定隨起說前．後故 若現世法得。
T41n1822_p0537c28(02)║即法前名過去。法俱名現在。法後名未來
T41n1822_p0537c29(01)║ 若未來世法得法前通三得。法後．法俱唯未來
T41n1822_p0538a01(00)║ 婆沙一百五十八明法前．法俱．
T41n1822_p0538a02(04)║法後得不同。此文明三世得
T41n1822_p0538a03(08)║ 然就法辨得即有四種。謂法前．法俱．法後。非法前．法俱．法後
T41n1822_p0538a04(00)║ 若能得辨法即有六種。一唯有法俱得。
T41n1822_p0538a05(01)║如異熟生等。由力劣故。二唯有法前得。
T41n1822_p0538a06(02)║謂如見道三類智邊修世俗智。畢竟不生故。
T41n1822_p0538a07(02)║三唯有法俱得．及法後得。如別解脫戒等。
T41n1822_p0538a08(02)║無逆得故。四唯有俱得．及法前得。如道類忍等。
T41n1822_p0538a09(00)║即此剎那時捨故。五具有法前．法俱．
T41n1822_p0538a10(03)║法後三得。如所餘善．不善等。
T41n1822_p0538a11(07)║有逆得追成行三世故。六有非法前．法後．
T41n1822_p0538a12(06)║法俱得謂得二滅。所得法無三世故
T41n1822_p0538a13(07)║ 必無有法唯有法後得以可得法至現在時必有得故
T41n1822_p0538a14(01)║ 如道類忍唯有法前．法俱者。以不定故。
T41n1822_p0538a15(02)║若現起者若未來者皆容有二得。
T41n1822_p0538a16(05)║不應言各有一得及定有二得。
T41n1822_p0538a17(09)║若爾同四行相隨從義過 若定法俱過如後述。 論。
T41n1822_p0538a18(04)║又善等法至無記三得。此三性分別也。
T41n1822_p0538a19(06)║三性法得與所得法雖定同性。然得起時所由即異。
T41n1822_p0538a20(02)║諸有為法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根．
T41n1822_p0538a21(00)║眾同分。婆沙一百五十八云。
T41n1822_p0538a22(06)║問何故得與所得法。性類或同。或異耶。答得有三種。
T41n1822_p0538a23(01)║一有為。二擇滅。三非擇滅得。
T41n1822_p0538a24(06)║有為法得隨所得法性類差別。
T41n1822_p0538a25(10)║以有為法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道性類差別。
T41n1822_p0538a26(03)║以諸擇滅自無作用。
T41n1822_p0538a27(11)║但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得隨自所依性類差別。
T41n1822_p0538a28(03)║以非擇滅自無作用非道所求。彼得但依命根．
T41n1822_p0538a29(01)║眾同分而現前故
T41n1822_p0538b01(09)║ 由此三性之法各自性得得。雖得擇滅不由所得。
T41n1822_p0538b02(05)║得非擇滅依眾同分等。道與擇滅同性。
T41n1822_p0538b03(06)║同分與非擇滅同性。由此二種雖不由所得。
T41n1822_p0538b04(04)║而與所得必定同性。由此三性必同性得。 論。
T41n1822_p0538b05(01)║又有繫法至得有四種。此繫不繫門也。
T41n1822_p0538b06(03)║其所得法有其四種。謂三界繫為三。
T41n1822_p0538b07(05)║及不繫法為四。其能得得亦有四種。亦如上說
T41n1822_p0538b08(02)║ 又所得法有其二種。一者有為。謂三界法．
T41n1822_p0538b09(03)║及道聖諦。二者無為。謂二種滅。能得之得唯是有為
T41n1822_p0538b10(00)║ 所得之法又有二種。一有漏。謂三界繫法。
T41n1822_p0538b11(00)║二無漏。謂道聖諦二滅 能得得亦有二種。
T41n1822_p0538b12(00)║一有漏。謂三界繫。二無漏。謂道聖諦。
T41n1822_p0538b13(03)║三界繫法是有為故。能得之得。
T41n1822_p0538b14(07)║從其所得唯三界繫。不繫之法通無為故。
T41n1822_p0538b15(07)║非擇滅得從依身繫。其擇滅得從能斷道。道通有漏．
T41n1822_p0538b16(03)║及無漏故。若有漏道色無色繫。若無漏道從道不繫。
T41n1822_p0538b17(00)║非擇滅得以隨身故通三界繫。
T41n1822_p0538b18(05)║所以有繫法得唯有三種。無繫法得通四種也。 論。
T41n1822_p0538b19(00)║又有學法至得即無學。此明三學門也。學．
T41n1822_p0538b20(00)║無學法是有為故。能得之得。從所得法是學．
T41n1822_p0538b21(00)║無學得。非學非無學通無為故三種得得。
T41n1822_p0538b22(01)║有為有漏．及非擇滅。非學非無學得得。
T41n1822_p0538b23(03)║擇滅三種得得。若有學道引得是有學。
T41n1822_p0538b24(05)║若無學道引得是無學。若有漏道引得是非學非無學。
T41n1822_p0538b25(00)║論。又見修所斷法至皆非所斷。
T41n1822_p0538b26(05)║此明三斷門也。見斷．修斷法是有為故。
T41n1822_p0538b27(06)║得從所得法通二斷也。非所斷法即通三種。謂有為無漏．
T41n1822_p0538b28(00)║擇滅．非擇滅。
T41n1822_p0538b29(12)║有為無漏得從所得法唯非所斷。擇滅得從道故通漏．及無漏。
T41n1822_p0538c01(04)║有漏修道斷。無漏得不斷。非擇滅得從眾同分．
T41n1822_p0538c02(02)║命根故唯修道斷。餘文可解。故不牒釋。
T41n1822_p0538c03(00)║論。前雖總釋至其中差別相。自下有一頌。
T41n1822_p0538c04(00)║就法辨得差別。 論曰至得亦現在。
T41n1822_p0538c05(01)║此明無覆無記勢力劣故唯引法俱得。
T41n1822_p0538c06(03)║即在三世各自世得。 論。一切無覆至不爾云何。
T41n1822_p0538c07(00)║重問差別。 論。除眼耳通至及俱起得。
T41n1822_p0538c08(00)║答也。二通．變化二緣故通前．後得。
T41n1822_p0538c09(03)║一以勢力勝故。二以加行所引起故。有三世得。
T41n1822_p0538c10(00)║論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀．
T41n1822_p0538c11(01)║工巧極善數習。亦許有前．後俱得。
T41n1822_p0538c12(04)║此說心不說色。有覆無記色當無前．後得。
T41n1822_p0538c13(04)║況無覆無記色。婆沙一百二十六云。工巧處者。謂色．
T41n1822_p0538c14(01)║聲香．味．觸五處為體。起工巧處者。
T41n1822_p0538c15(04)║謂能起彼意法二處為體
T41n1822_p0538c16(09)║ 准婆沙一百五十七解欲界威儀．工巧四蘊。即云善習者三世得。
T41n1822_p0538c17(00)║解色界威儀即無簡別 復云。
T41n1822_p0538c18(04)║一切有覆無記無覆無記。及威儀路異熟四蘊彼得。
T41n1822_p0538c19(00)║世不雜。隨在彼世即唯有彼世得
T41n1822_p0538c20(02)║ 准此故知。色界二無記心無前．後得
T41n1822_p0538c21(04)║ 識身足論云。成就欲界善心．不善心。
T41n1822_p0538c22(06)║皆云定成就欲界無覆無記心
T41n1822_p0538c23(10)║ 准此文定有無覆無記心有三世得。 論。唯有無覆至法前後得。
T41n1822_p0538c24(00)║此明有覆無記色也。如文可解。此即初禪．
T41n1822_p0538c25(00)║中間靜慮染心所起身．語表。
T41n1822_p0538c26(06)║故自餘諸地更無此業。欲界唯身．
T41n1822_p0538c27(09)║邊二見有覆無記不能發業。上地無發業心。 論。
T41n1822_p0538c28(05)║如無記法至及後起得。此明欲界善．不善色無法前得。
T41n1822_p0538c29(00)║唯法俱。法後。勢力不能引前得故。
T41n1822_p0539a01(03)║此色若在未來未來得。若至現在未來．現在得。
T41n1822_p0539a02(00)║若至過去三世得。初無漏心．
T41n1822_p0539a03(06)║及加行善最初起者。若在未來未來得。
T41n1822_p0539a04(06)║若至現在未來現在得。若至過去有三世得。
T41n1822_p0539a05(05)║餘法不同思之可解。
T41n1822_p0539a06(00)║論。非得如得至不爾云何。
T41n1822_p0539a07(06)║自下有一頌半明非得差別。 論曰至無記性攝。
T41n1822_p0539a08(03)║第一三性門也。故婆沙一百五十八云。
T41n1822_p0539a09(05)║問非得隨何性類差別。答彼定不隨所不得法。
T41n1822_p0539a10(03)║以相違故。又不隨道。非道所求但依命根．
T41n1822_p0539a11(02)║眾同分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得．
T41n1822_p0539a12(01)║非擇滅得。俱隨所依性類別者。所依或異熟。
T41n1822_p0539a13(00)║或唯等流。此二隨何性類差別。
T41n1822_p0539a14(04)║答隨等流性以義遍故。異熟非遍故不隨立。
T41n1822_p0539a15(03)║問非得若隨所不得法性類差別有何過耶。
T41n1822_p0539a16(02)║答斷善根者應成就善。
T41n1822_p0539a17(09)║已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就染。
T41n1822_p0539a18(07)║異生應成三乘無漏法。退果應成果。捨向應成向。
T41n1822_p0539a19(03)║二滅非得應是無為。
T41n1822_p0539a20(11)║由此等過非得不可隨所不得。 論。世差別者至三世非得。
T41n1822_p0539a21(04)║第二三世門也。過去．未來各有三世與前得同。
T41n1822_p0539a22(02)║現在唯二無法俱非得。
T41n1822_p0539a23(10)║有情之法住現在時必成就故。若現在法法前為過去。法後為未來。
T41n1822_p0539a24(01)║若過去法前唯過去。法後通三世。
T41n1822_p0539a25(05)║若未來法後唯未來。法前通三世。
T41n1822_p0539a26(09)║故婆沙一百五十八解非得云。一切非得總有三種。一在彼法前。
T41n1822_p0539a27(00)║二在彼法後。三非彼法前．法後．及俱。
T41n1822_p0539a28(02)║所不得法亦有三種。一唯有法前非得。
T41n1822_p0539a29(04)║謂未來情數等畢竟不生法。
T41n1822_p0539b01(10)║及入無餘涅槃最後剎那心等。二有法通有法前．法後非得。
T41n1822_p0539b02(03)║謂餘隨所應有情數法。
T41n1822_p0539b03(10)║三有法無彼前後俱非得而有非得。謂擇滅．非擇滅。
T41n1822_p0539b04(06)║必無非得可與法俱。以法現在前時。是所得法必有得故。
T41n1822_p0539b05(00)║非所得法無非得故。
T41n1822_p0539b06(08)║
T41n1822_p0539b07(24)║亦無唯有彼法後非得非無始來恒成就彼未捨必起彼類盡故。然諸非得性羸劣故唯成現在。
T41n1822_p0539b08(04)║一一剎那得已即捨。於未得彼法及已捨位。
T41n1822_p0539b09(03)║恒有此非得應知 今詳有部畢竟無涅槃法。
T41n1822_p0539b10(02)║以時遠故名為畢竟。
T41n1822_p0539b11(10)║若不爾即合有一類法唯有得無非得。謂無涅槃法非想地惑。
T41n1822_p0539b12(02)║有一類法唯有非得而無有得。
T41n1822_p0539b13(06)║謂無涅槃法三乘聖人道。
T41n1822_p0539b14(12)║即違有得必有非得相翻而立若謂無涅槃法三乘聖道亦無非得。
T41n1822_p0539b15(02)║即應此人非是異生。無異生性故。
T41n1822_p0539b16(05)║又世親菩薩佛性論釋有部無涅槃法。就位建立。
T41n1822_p0539b17(03)║非法爾定言一闡提犯重禁等無涅槃法。
T41n1822_p0539b18(03)║故聲聞地中說法爾者寄客說本。
T41n1822_p0539b19(06)║如唯識論釋攝論云聞熏習為無漏因寄客說本
T41n1822_p0539b20(03)║ 又婆沙論簡唯法前非得云。
T41n1822_p0539b21(09)║謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅槃最後剎那心等
T41n1822_p0539b22(03)║ 言未來者。簡過．現也。言情數者。簡非情也。
T41n1822_p0539b23(02)║言畢竟不生者。簡暫不生法也。
T41n1822_p0539b24(06)║如眼識等闕緣不生。皆亦得名畢竟不生。得非擇滅故。
T41n1822_p0539b25(01)║此論云。畢竟礙當生別得非擇滅。
T41n1822_p0539b26(04)║即此不生眼亦是未來情數畢竟不生。
T41n1822_p0539b27(06)║如何此文即表定是唯見道邊俗智。若言此唯世俗智者。
T41n1822_p0539b28(00)║即是婆沙闕字。若通取餘不生諸法。
T41n1822_p0539b29(03)║雖無所闕即與非想過去見惑義同
T41n1822_p0539c01(05)║ 今解婆沙應改竟字為其定字。定者即是始．末不生。
T41n1822_p0539c02(01)║此即無過。以餘五識等法不是始．末不生法。
T41n1822_p0539c03(00)║見道俗智始．
T41n1822_p0539c04(11)║末不生名唯法前若得非擇已去即俱名畢竟也。
T41n1822_p0539c05(07)║此字應是抄寫者錯耳。又准俱有因。有對造色非俱有因。
T41n1822_p0539c06(01)║而名必定俱起。得即或前．或後不說定俱。
T41n1822_p0539c07(01)║若總說者。
T41n1822_p0539c08(13)║何不言法俱得雖定俱生而非因也。前．後．俱得若言決定。如何論言或前．
T41n1822_p0539c09(01)║或後。亦不可言總同類說。
T41n1822_p0539c10(07)║於此類中有定俱者應須簡故。故知言有法前．後．
T41n1822_p0539c11(03)║俱皆是不定。據容有說。非得准此
T41n1822_p0539c12(05)║ 又婆沙釋無唯法後非得云。非無始來恒成就彼未捨。
T41n1822_p0539c13(00)║必起彼類盡故。准此文意。
T41n1822_p0539c14(06)║所不得法約法種類說有非得。有頂見惑種類眾多。
T41n1822_p0539c15(02)║已入過去。雖復但有法後非得。
T41n1822_p0539c16(05)║在未來者即有法前非得。
T41n1822_p0539c17(11)║然此文是被難之後重改婆沙。然此不順得中六句。應云。
T41n1822_p0539c18(04)║以不定故容有二種非得。以非想地過去見道煩惱。
T41n1822_p0539c19(00)║於過去世中煩惱未起之前皆容入聖。
T41n1822_p0539c20(01)║若未起煩惱即斷見惑。
T41n1822_p0539c21(08)║即此煩惱即有法前非得。
T41n1822_p0539c22(14)║由此說過去煩惱不得名為唯法後非得。若作此釋。即順得中六句。
T41n1822_p0539c23(04)║即同自餘通二非得。由不得此意。
T41n1822_p0539c24(07)║被將過去見惑唯法後難應成四句通難不得。
T41n1822_p0539c25(04)║遂改婆沙以為四句。見今長安多本流行。猶作四句。
T41n1822_p0539c26(00)║於後數年重改論文云唯有三句。
T41n1822_p0539c27(03)║遂加文遮難云非無始等。一十六字通此妨難。
T41n1822_p0539c28(00)║由未得婆沙意故由未盡理。 論。
T41n1822_p0539c29(01)║界差別者至是無漏者。第三界繫門也。
T41n1822_p0540a01(03)║非得隨身繫故。故三界法各各皆有三界非得。
T41n1822_p0540a02(01)║身在下界欲界非得。非得三界。色．
T41n1822_p0540a03(04)║無色界義亦准此。欲界繫法有三界非得。色．
T41n1822_p0540a04(03)║無色界義亦准此。非得隨身不隨法故。
T41n1822_p0540a05(04)║所以非得不通無漏。無漏非得亦通三界。
T41n1822_p0540a06(04)║三界異生皆不成故。 論。所以者何。
T41n1822_p0540a07(05)║自此已下明異生性。婆沙四十五云。犢子部執。
T41n1822_p0540a08(04)║異生性是欲界見苦斷十隨眠 瑜伽五十二云。
T41n1822_p0540a09(02)║復次云何異生性。
T41n1822_p0540a10(12)║謂三界見所斷法種子唯未永害量名異生性 今詳。
T41n1822_p0540a11(07)║唯未永害言即是世第一法已前。非是無間道已後。
T41n1822_p0540a12(04)║即是害見所斷惑故。既言唯未永害量。
T41n1822_p0540a13(05)║即是不取一分害量名異生性。唯言所遮故。
T41n1822_p0540a14(03)║今時人釋云二障種子上建立異生性。
T41n1822_p0540a15(04)║聲聞之人斷煩惱障名非異生。
T41n1822_p0540a16(08)║有所知障故名為異生。若爾二障通其見．修。
T41n1822_p0540a17(07)║唯佛能盡二障種子。即合唯佛一人名為聖人。
T41n1822_p0540a18(05)║自餘皆是亦凡亦聖。以障種有斷不斷故。
T41n1822_p0540a19(05)║譬喻者說其異生性無有實體。 論。
T41n1822_p0540a20(06)║由許聖道至是無漏應理引文證也。異生既非聖人。
T41n1822_p0540a21(02)║非無漏性。應道理也。 論。
T41n1822_p0540a22(07)║不獲何聖法名異生性。問也。 論。謂不獲一切至應名異生。
T41n1822_p0540a23(00)║答也。謂總不獲一切聖法也。
T41n1822_p0540a24(05)║此不獲言表離於獲故。若隨獲少多。即應言有簡別。
T41n1822_p0540a25(00)║既無簡別。但言不獲。故知此言表離於獲。
T41n1822_p0540a26(00)║此若不表離於獲者。
T41n1822_p0540a27(08)║此即諸佛亦不成就二乘聖法應名異生。 論。
T41n1822_p0540a28(05)║若爾彼論應說純言。問也。彼本論中。
T41n1822_p0540a29(07)║應言純不獲聖法名異生性。隨獲一．二即非純也。 論。
T41n1822_p0540b01(00)║不要須說至食水食風。答也。
T41n1822_p0540b02(05)║立一句言不獲聖法。即是純義。隨獲少多是雜。
T41n1822_p0540b03(02)║非純不名不獲如說蟬食於風。蚊食於水。
T41n1822_p0540b04(01)║即顯蟬唯食風。蚊唯食水。
T41n1822_p0540b05(06)║不要須言純食風．水 有人云。如魚食水。如龜食風。
T41n1822_p0540b06(01)║以釋純義。不得意也。魚不純食水。
T41n1822_p0540b07(03)║龜不純食風故。 論。有說不獲至彼非得故。
T41n1822_p0540b08(02)║敘異說也。謂不得三乘苦法智忍．
T41n1822_p0540b09(05)║及俱生法名異生性。文外伏難。
T41n1822_p0540b10(09)║難云若爾至道類智捨前向故。
T41n1822_p0540b11(13)║捨苦忍等爾時亦名不得苦忍應名異生。由遮此難故。
T41n1822_p0540b12(07)║言前已永害彼非得故。謂前不獲一切苦忍名異生性。
T41n1822_p0540b13(01)║此之非得已被永害。
T41n1822_p0540b14(09)║入於過去至道類智時更起非得。非是未曾得苦法忍故非異生。
T41n1822_p0540b15(00)║論。若爾此性至唐捐其功。難也。
T41n1822_p0540b16(03)║既若同前何須重說唐捐其功。 論。
T41n1822_p0540b17(04)║如經師所說為善。論主意信經部故云所說為善。
T41n1822_p0540b18(00)║論。經部所說其義云何。問經部宗。
T41n1822_p0540b19(00)║論。謂曾未生至名異生性。答經部義。
T41n1822_p0540b20(00)║論。如是非得何時當捨。
T41n1822_p0540b21(08)║自此已下第四明捨時。此即問也。 論。
T41n1822_p0540b22(09)║此法非得至類此應思答捨時也。捨有二種。
T41n1822_p0540b23(07)║一有雖不易地得此法時捨此非得。
T41n1822_p0540b24(08)║二有雖非新得此法由易地故。捨此地非得。得彼地非得。
T41n1822_p0540b25(00)║論。若非得得斷至捨於非得。
T41n1822_p0540b26(05)║釋捨非得相也。即非得上得斷名捨非得。 論。
T41n1822_p0540b27(02)║得與非得至得與非得。問也。 論。
T41n1822_p0540b28(04)║應言此二至得及非得。答也。 論若爾至有無窮過。
T41n1822_p0540b29(00)║難也。 論。無無窮過至無無窮過。
T41n1822_p0540c01(03)║此廣答也。雖雙問得與非得。然二不同。
T41n1822_p0540c02(03)║得有大得小得同時相得。非得不爾。
T41n1822_p0540c03(05)║以於現在無非得故。故知非得不如其得有小非得。
T41n1822_p0540c04(01)║就其別義亦有大小非得不同。
T41n1822_p0540c05(05)║謂翻大得名大非得。
T41n1822_p0540c06(14)║即非得大得所得之法本法及大小相故。翻於小得名小非得。
T41n1822_p0540c07(06)║此唯非得大得及四相。故婆沙一百五十八云。如是說者。
T41n1822_p0540c08(01)║法與生等同一得得。相與所相極親近故。
T41n1822_p0540c09(01)║由此善通色蘊．行蘊一得得等 已上論文
T41n1822_p0540c10(00)║ 得與非得相翻而立。不可不同。
T41n1822_p0540c11(04)║雖無大小非得更互非得。
T41n1822_p0540c12(10)║以得非無窮故非得亦非無窮。故答無窮唯釋於得。
T41n1822_p0540c13(05)║即顯非得無無窮也。翻得立故。 論。
T41n1822_p0540c14(06)║如是若善至有無邊得。釋增數也。如第一剎那善心起時
T41n1822_p0540c15(00)║ 唯說善心不說相應。即此剎那本法為一。
T41n1822_p0540c16(00)║大得為二。小得為三。第二剎那有六法起。
T41n1822_p0540c17(00)║不說第二剎那所起善心。
T41n1822_p0540c18(07)║但說前剎那法後得有六法起。謂前本法大得小得。
T41n1822_p0540c19(03)║即此三法法後之得大小各三故有六得。
T41n1822_p0540c20(04)║第三剎那即此六法。謂三大得。及三小得。
T41n1822_p0540c21(04)║及初剎那法大小得。此之九法法後得起有九大得。
T41n1822_p0540c22(00)║有九小得。合成十八。
T41n1822_p0540c23(08)║如是後後漸增有無邊得。 論。旦一有情至況第二等。
T41n1822_p0540c24(02)║此顯諸得極多無對礙故得相容受。如文可解。
T41n1822_p0540c25(00)║俱舍論疏卷第四
T41n1822_p0540c26(00)║ 保延三年十月二日朝南新屋點了
T41n1822_p0540c27(00)║ 角 樹
T41n1822_p0540c28(00)║ 以黃園古本一交了教俊 一交了
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