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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version
T41n1822_p0512a22(00)║
T41n1822_p0512a23(00)║
T41n1822_p0512a24(00)║俱舍論疏卷第三
T41n1822_p0512a25(00)║
T41n1822_p0512a26(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0512a27(00)║ 分別根品第二之一
T41n1822_p0512a28(00)║明根等義立名有異 此論名根品。
T41n1822_p0512a29(02)║雜心名行品。正理名差別品
T41n1822_p0512b01(06)║ 然雜心合此論根品．世品總名行品。以行有二義。一緣。
T41n1822_p0512b02(01)║二所作。緣行是因行。所作是果行。
T41n1822_p0512b03(04)║由此雜心合為行品。因行即是勝用義故。
T41n1822_p0512b04(05)║此論與根合為根品。又以先明根故故名根品。
T41n1822_p0512b05(03)║如本論中說世第一品等作用即是法差別。
T41n1822_p0512b06(02)║故正理論名辨差別品。名雖有異義不相違
T41n1822_p0512b07(00)║ 問何故根品界品後明 答以界是自性．
T41n1822_p0512b08(01)║及是本事．是所依故。所以先明。根是作用．
T41n1822_p0512b09(01)║及是差別。是能依故。所以後說 釋品名者。
T41n1822_p0512b10(00)║最勝．自在．光顯名根
T41n1822_p0512b11(08)║ 此品初明故名分別根品。
T41n1822_p0512b12(00)║論。如是因界至根是何義。
T41n1822_p0512b13(07)║此品總有七十四頌分為三節。初二十二頌正分別根。
T41n1822_p0512b14(02)║次二十七頌分別俱生。後二十五頌分別因緣
T41n1822_p0512b15(00)║ 就初節中復有三段。初六頌建立根。
T41n1822_p0512b16(02)║次兩頌釋根體相。後十四頌義門分別
T41n1822_p0512b17(03)║ 就初六頌中。初之一頌述婆沙師建立。
T41n1822_p0512b18(04)║第二三頌述曇無德建立。
T41n1822_p0512b19(11)║第三一頌述曇無德重說根相。第四一頌述餘師建立
T41n1822_p0512b20(05)║ 就初文中有五。一結前問後。二答根義。三重問。
T41n1822_p0512b21(02)║舉頌略答。五長行釋。此初文也 真諦師云。
T41n1822_p0512b22(02)║根義云何者。前已開十八界為二十二根。
T41n1822_p0512b23(02)║未解根義。根有二義。一名義。二法門義。
T41n1822_p0512b24(03)║名義是立名義。法門義是流．無流等義 今詳。
T41n1822_p0512b25(02)║此中問其根義。正問名義
T41n1822_p0512b26(07)║ 此二十二法以何義故名之為根。 論。
T41n1822_p0512b27(07)║最勝自在至根增上義。第二答根義也。正理論云。此增上義。
T41n1822_p0512b28(00)║界義顯成。界謂伊地或謂忍地。
T41n1822_p0512b29(04)║最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義
T41n1822_p0512c01(04)║ 今詳字界有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。
T41n1822_p0512c02(00)║照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字緣。
T41n1822_p0512c03(01)║助其伊地忍地二字界名。
T41n1822_p0512c04(08)║最勝自在照灼明了之義轉名增上。增上即是根義。
T41n1822_p0512c05(05)║此論最勝自在是伊地字界之義。光顯是字緣。
T41n1822_p0512c06(04)║助其伊地最勝自在之義轉名增上義。
T41n1822_p0512c07(05)║增上義名根也。故正理云。此增上義界義顯成。
T41n1822_p0512c08(04)║此意總顯二十二根。於諸聚中作用增上。
T41n1822_p0512c09(05)║問諸法相望各各別有增上用故應並名根。答。
T41n1822_p0512c10(03)║此極增上別說義成。如師子王及村邑長等。於獸．
T41n1822_p0512c11(00)║村邑極增上故。 論。
T41n1822_p0512c12(07)║此增義誰望於誰者。此第三重問。 頌曰至各別為增上。
T41n1822_p0512c13(00)║第四重答。 論曰至四不共事。
T41n1822_p0512c14(03)║第五釋頌文也。於中有三。初釋五根有四增上。
T41n1822_p0512c15(01)║次釋四根各二增上。後釋十三根各一增上。
T41n1822_p0512c16(01)║此即列四增上用也。 論。
T41n1822_p0512c17(06)║且眼耳根至聞聲別故。此釋眼．耳二增上也
T41n1822_p0512c18(05)║ 論鼻舌身根至香味觸故。釋後三根增上用也。 論。
T41n1822_p0512c19(00)║女男命意至能為增上。次釋四根各二增上。
T41n1822_p0512c20(00)║論。且女男根至乳房等別。此釋女．
T41n1822_p0512c21(01)║男二根增上。正理論云。且女．男根二增上者。
T41n1822_p0512c22(01)║一有情異。二分別異。有情異者。
T41n1822_p0512c23(06)║劫初有情形類皆等。二根生已便有男．女形類差別
T41n1822_p0512c24(02)║ 分別異者。進止．言音．乳房．髻等。安布差別。
T41n1822_p0512c25(02)║有說勇．怯有差別故名有情異。衣服．莊嚴。
T41n1822_p0512c26(02)║有差別故名分別異。 論。
T41n1822_p0512c27(07)║有說此於至諸清淨法敘異說也 扇搋。謂無根．損根
T41n1822_p0512c28(02)║ 半擇謂無勢．損勢 二形。謂具足二根。
T41n1822_p0512c29(03)║初以無根或被損故於染．淨中無增上用。
T41n1822_p0513a01(03)║次以無勢或被損故。於染．淨中亦無增上。
T41n1822_p0513a02(02)║後具二根具二煩惱。故染．淨中亦不增上
T41n1822_p0513a03(01)║ 扇搋．半擇皆悉通有本性．損壞。
T41n1822_p0513a04(05)║由此故言本性．損壞扇搋．半擇。扇搋中有全無根。
T41n1822_p0513a05(02)║有分無根 半擇中有全無勢。有分無勢。
T41n1822_p0513a06(02)║諸經論中有說扇搋是無根者。
T41n1822_p0513a07(07)║全無少無同名無故。婆沙九十解離欲名為丈夫四句中。
T41n1822_p0513a08(01)║云或成就男根而不名丈夫。如扇搋．
T41n1822_p0513a09(01)║半擇迦等 此意即說分無根也
T41n1822_p0513a10(04)║ 有人多解未能釋難。然此後釋不及前師。
T41n1822_p0513a11(03)║所以然者。二根之者。雖於染．淨無增上用。
T41n1822_p0513a12(02)║而得名根。故知有染．淨言非為定證。 論。
T41n1822_p0513a13(00)║命根二者至能續及能持。此釋命根二增上。
T41n1822_p0513a14(00)║正理論云。命根於二有增上者。
T41n1822_p0513a15(04)║謂由此故施設諸根及根差別。由此有彼有。
T41n1822_p0513a16(04)║此無彼無故。或於眾同分能續．及能持。
T41n1822_p0513a17(05)║於無色界要有命根方有所生處決定故。彼起自地善．
T41n1822_p0513a18(00)║染心等。或起餘心非命終故 舊俱舍云。
T41n1822_p0513a19(00)║於眾同分相應。及執持中增上。真諦釋云。
T41n1822_p0513a20(00)║如生人道得在人類。故言相應。
T41n1822_p0513a21(04)║命若壞時則生異道非復人類。又此身何以得相續住。
T41n1822_p0513a22(00)║要由有命執持住故。 論。
T41n1822_p0513a23(06)║意根二者至皆自在隨行。此釋意根二增上。正理論云。
T41n1822_p0513a24(01)║有說意根於染．淨品。有增上力故言於二。
T41n1822_p0513a25(01)║如契經言。心雜染故有情雜染。
T41n1822_p0513a26(06)║心清淨故有情清淨。 論。樂等五受至喜及憂捨。
T41n1822_p0513a27(02)║後釋十三根各一增上。樂．喜貪隨增。苦．憂瞋隨增。
T41n1822_p0513a28(00)║捨受癡隨增。信等八根皆能生長清淨法也
T41n1822_p0513a29(00)║ 樂等於淨亦為增上者。顯有二義。
T41n1822_p0513b01(02)║故致亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。
T41n1822_p0513b02(02)║淨義云何
T41n1822_p0513b03(15)║ 如契經說樂故心定苦為信依六出離依喜．及憂．捨者。定．信．出離皆是淨品。
T41n1822_p0513b04(02)║樂受與定為增上。苦受與信為增上。喜．及憂．
T41n1822_p0513b05(01)║捨與於六境出離之義為增上也。 論。
T41n1822_p0513b06(01)║毘婆沙師傳說如是。第四結上所說。
T41n1822_p0513b07(04)║是毘婆沙師也。正理論云。初傳說言顯樂後說。
T41n1822_p0513b08(02)║謂或有說能導養身．等 述曰。
T41n1822_p0513b09(07)║顯世親師樂後說也。
T41n1822_p0513b10(00)║論。有餘師說至受段食故。
T41n1822_p0513b11(07)║已下第二述曇無德建立根也。真諦云經部 於中有三。
T41n1822_p0513b12(00)║一破婆沙師建立二十二根。
T41n1822_p0513b13(05)║二以三頌建立二十二根。三長行釋。
T41n1822_p0513b14(07)║此破五根導養身也。云此是識非根用也。 論。
T41n1822_p0513b15(04)║見色等用至別增上用。
T41n1822_p0513b16(11)║此破眼等以見色等為不共事。見色等用是識非根。
T41n1822_p0513b17(06)║ 論故非由此眼等成根總結破。餘義大同少異故不破也。
T41n1822_p0513b18(00)║論。若爾云何。婆沙師問。
T41n1822_p0513b19(05)║若不許我以眼導養．及不共事等故名增上用。
T41n1822_p0513b20(04)║汝經部師說其義云何。 頌曰至涅槃等增上。
T41n1822_p0513b21(02)║第二頌答建立根也。 論曰至各立為根。
T41n1822_p0513b22(01)║釋頌文也。謂眼等根與眼等識為依故。
T41n1822_p0513b23(02)║於眼等識有增上用故立為根。 論。
T41n1822_p0513b24(03)║豈不色等至應立為根外難。 論。
T41n1822_p0513b25(06)║境於識中至於法亦爾。通難。夫增上用謂勝自在。
T41n1822_p0513b26(03)║眼於眼識之中最勝自在故名增上。有其二義。
T41n1822_p0513b27(01)║一與了青等眾多色識為通依故。
T41n1822_p0513b28(03)║二能依之識隨所依根有明．昧故。
T41n1822_p0513b29(06)║以此二義根於識有最勝．自在增上之義
T41n1822_p0513c01(06)║ 色則不然二相違故者。一青色唯為了青色為所緣。
T41n1822_p0513c02(02)║不為了黃等色為所緣。
T41n1822_p0513c03(08)║二色有變壞識不隨變壞。色之二事。與根二事。
T41n1822_p0513c04(06)║以相違故不立為根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾。
T41n1822_p0513c05(00)║論從身復立至有增上故。釋頌第三．
T41n1822_p0513c06(02)║第四句。 論。女男根體至別立為二。
T41n1822_p0513c07(03)║此文釋女男根所以。謂即以身一分為體。
T41n1822_p0513c08(03)║此二少異餘處身根。謂能於女．男有增上用。
T41n1822_p0513c09(01)║故身根外別立二根。 論。
T41n1822_p0513c10(07)║女身形類至於二性增上。釋女．
T41n1822_p0513c11(11)║男性及顯二根與此二性為增上也。 論。於眾同分至各能為根。
T41n1822_p0513c12(01)║釋第二頌 言。
T41n1822_p0513c13(12)║於眾同分住中命根有增上用者。釋命根也 言。
T41n1822_p0513c14(08)║於雜染中至無明隨增故。釋五受根增上用也 言。
T41n1822_p0513c15(05)║於清淨中至引聖道故。釋信等五根有增上用 言。
T41n1822_p0513c16(01)║言應知者至各能為根此釋頌中應知字也。
T41n1822_p0513c17(00)║論。三無漏根至有增上用釋第三頌。
T41n1822_p0513c18(00)║論。言亦爾者至各能為根。
T41n1822_p0513c19(06)║此釋頌中亦爾字。 論。謂未知當知根至能般涅槃故。
T41n1822_p0513c20(01)║此釋頌中於得後後道涅槃等增上。 論。
T41n1822_p0513c21(01)║等言為顯至解脫喜樂故釋頌等字
T41n1822_p0513c22(03)║ 等言為顯更有異門。釋增上也。正理論云。
T41n1822_p0513c23(02)║此說非理。彼同分根應非根故(以非識依。應非根故)。
T41n1822_p0513c24(03)║豈不斯過汝亦有耶(經部卻難。汝不共事等以見．聞等為增上。彼同分眼更不見色。應非是根)。
T41n1822_p0513c25(01)║我無此失。說於嚴身有增上故(彼同分眼雖無餘三增上。
T41n1822_p0513c26(00)║有嚴身等增上用也)。
T41n1822_p0513c27(13)║又非一切與能了別一切色識為通因性。
T41n1822_p0513c28(13)║以諸眼根剎那滅故了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者。色亦應同。
T41n1822_p0513c29(00)║類無異故。若謂青．黃種類別者。眼亦應爾。
T41n1822_p0514a01(00)║有異熟生．及所長養類不同故(准此見青．黃色眼根不別)。
T41n1822_p0514a02(00)║識但隨根有明．昧者。此亦非因。
T41n1822_p0514a03(04)║識體生已方可得有隨根明．昧(未生不可說隨根也)。
T41n1822_p0514a04(05)║未生令生增上力等。隨闕一種即不生故(未生令生。
T41n1822_p0514a05(10)║若色若根隨闕一種識即不生。此說根與境等)。若作俱舍師彈。
T41n1822_p0514a06(06)║只由未生令生之根有明．昧故。識隨眼根有明．
T41n1822_p0514a07(03)║昧生誰言識獨至現已方說隨耶。
T41n1822_p0514a08(06)║又現在世唯一剎那。如何得有轉明作昧移昧作明耶
T41n1822_p0514a09(00)║ 或識隨根有明．昧故。
T41n1822_p0514a10(07)║導養身義應許在根。
T41n1822_p0514a11(15)║眼用若增隨發勝識能避險難導養於身。
T41n1822_p0514a12(15)║眼用若微隨發劣識不了險難令身顛墜。故導養身在根非識
T41n1822_p0514a13(06)║ 彈曰避險導身親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶
T41n1822_p0514a14(01)║ 正理又云。又於此中有何少異。
T41n1822_p0514a15(05)║前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法。
T41n1822_p0514a16(06)║今此門中略彼一分。非己所見何足生欣。
T41n1822_p0514a17(05)║既無別義不應重說 即是於我前說中減卻一分。
T41n1822_p0514a18(00)║所不略者還說我說。何足生喜。
T41n1822_p0514a19(03)║已下諸根言同我說。 論。
T41n1822_p0514a20(08)║若增上故至增上用故。論主假立賓．主釋難 於中有二。
T41n1822_p0514a21(02)║一假設難。二正通難 就難之中先舉自宗難。
T41n1822_p0514a22(00)║次舉數論難。此即先舉自宗難也
T41n1822_p0514a23(02)║ 正理論云。若增上故立為根者。於愛．
T41n1822_p0514a24(04)║見品諸煩惱中。受．想二法有增上用。
T41n1822_p0514a25(06)║想應如受亦立為根。又諸煩惱於能損壞善品等中。
T41n1822_p0514a26(02)║有增上用應成根體。又最勝故建立諸根。
T41n1822_p0514a27(02)║一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃為根。
T41n1822_p0514a28(00)║論。又語具等至有增上用。
T41n1822_p0514a29(06)║此即次舉數論難也。彼論有二十五諦義。言二十五者
T41n1822_p0514b01(01)║ 一我。彼計常。我思為體。
T41n1822_p0514b02(08)║性但是受者而非作者。餘二十四諦是我之所受用
T41n1822_p0514b03(04)║ 二自性以薩埵．剌闍．答摩為體。亦名苦．樂．癡。
T41n1822_p0514b04(02)║亦名憂．喜．暗。此三種如我之臣佐。
T41n1822_p0514b05(04)║我若欲得受用境時。即為我變。
T41n1822_p0514b06(07)║未變之時各住自性。故名自性 三從自性生大。
T41n1822_p0514b07(04)║謂我思量欲得受用諸境界時。三法即知。
T41n1822_p0514b08(04)║動轉之時其體大故名之為大 四從大生我執。
T41n1822_p0514b09(01)║謂緣彼我故名我執 五從我執生五唯量。
T41n1822_p0514b10(00)║謂色．聲．香．味．觸。足前為九
T41n1822_p0514b11(04)║ 六從五唯量生五大。謂地．水．火．風．空。足前為十四。
T41n1822_p0514b12(00)║謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。
T41n1822_p0514b13(02)║以空中有聲故。香能生地地中多香故。
T41n1822_p0514b14(03)║味能生水。以水中多味故。觸能生風能觸身故
T41n1822_p0514b15(00)║ 七從五大生十一根。謂眼．耳．鼻．舌．身．意．
T41n1822_p0514b16(00)║手．足．大便處．小便處．語具即是肉舌。
T41n1822_p0514b17(01)║足前為二十五諦 謂火能生眼還能見色。
T41n1822_p0514b18(00)║空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。
T41n1822_p0514b19(00)║水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。
T41n1822_p0514b20(00)║五大並能生意．手．足．大便處．小便處．語具。
T41n1822_p0514b21(00)║彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。
T41n1822_p0514b22(02)║如轉變金成環玔等。金色不改環等相異
T41n1822_p0514b23(00)║ 若我欲得受用境時。從自性生大。
T41n1822_p0514b24(02)║從大生我執。從我執生五唯量。
T41n1822_p0514b25(05)║從五唯量生五大。從五大生十一根
T41n1822_p0514b26(06)║ 若我不受用境時。從十一根卻入五大。
T41n1822_p0514b27(07)║從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執。從我執卻入大。
T41n1822_p0514b28(01)║從大卻入自性
T41n1822_p0514b29(11)║ 今約彼宗十一根中五作業根為難。語具謂肉舌於語有增上用。
T41n1822_p0514c01(02)║手於執有增上。足於行有增上。
T41n1822_p0514c02(06)║大便處於棄捨便穢增上。小便處於婬欲樂事增上。
T41n1822_p0514c03(02)║此等並有增上應立為根。
T41n1822_p0514c04(00)║論。如是等事至有如是相。
T41n1822_p0514c05(07)║下一頌第三論主為曇無德建立根也。
T41n1822_p0514c06(08)║以語具等自餘諸法無根相故。不立為根。
T41n1822_p0514c07(06)║ 論曰至是有情本。釋所依也
T41n1822_p0514c08(11)║ 內六處是有情本故是心所依。外六處非有情本故。非心所依
T41n1822_p0514c09(02)║ 有情本者。內六處中全是有情。
T41n1822_p0514c10(07)║外六處中一分是情。由內六處故。有扶根四境等故。
T41n1822_p0514c11(03)║根是其本。 論。此相差別。已下釋餘根作用
T41n1822_p0514c12(00)║ 此者。此上六根也。不可此有情。
T41n1822_p0514c13(04)║有情無體故。即以六處為其體故。不可言此心．
T41n1822_p0514c14(01)║心所法。男女相別多是色故。
T41n1822_p0514c15(05)║真諦等云此六處也 相別。令住。如文可解
T41n1822_p0514c16(04)║ 此成雜染由五受根。雜染有二。
T41n1822_p0514c17(08)║一與煩惱相應故名雜染此即意根。二以被煩惱緣縛故。
T41n1822_p0514c18(02)║故名雜染此通六根。 論。
T41n1822_p0514c19(08)║此淨資糧由信等五者。眼等清淨資糧謂信等五。 論。
T41n1822_p0514c20(02)║此成清淨由後三根。此有三種。
T41n1822_p0514c21(06)║若體無漏故名清淨即唯意根。若離自煩惱縛。
T41n1822_p0514c22(04)║及還滅故名清淨者。即通眼等六根。 論。
T41n1822_p0514c23(03)║由此立根事皆究竟。結上成根。 論。
T41n1822_p0514c24(05)║是故不應至增上用故。此顯餘法非根攝也。正理論云。
T41n1822_p0514c25(00)║不應更立想等為根。
T41n1822_p0514c26(08)║諸煩惱中愛過最重故。唯立受與彼為根。愛過重者。
T41n1822_p0514c27(04)║以契經說愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因。
T41n1822_p0514c28(00)║餘因發生顛倒見已妄分別。想持令相續。
T41n1822_p0514c29(00)║離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。
T41n1822_p0515a01(00)║受為愛因俱通二種。受為過重煩惱因故。
T41n1822_p0515a02(00)║通二因故。獨立為根。
T41n1822_p0515a03(00)║論。復有餘師別說根相。
T41n1822_p0515a04(07)║下一頌第三述餘師建立二十二根。二十二根是經說故。
T41n1822_p0515a05(02)║
T41n1822_p0515a06(18)║諸師皆無增減其數建立是論師意所以諸說不同。 論曰至二十二根。
T41n1822_p0515a07(05)║釋頌或字顯餘師執。約生死流轉．還滅。最勝所依．生．住．
T41n1822_p0515a08(00)║受用有增上故建立諸根。
T41n1822_p0515a09(06)║生死相續是流轉義。生死止息是還滅義。
T41n1822_p0515a10(07)║即是六處畢竟斷滅。正理論云。生死相續是流轉義。
T41n1822_p0515a11(04)║生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅
T41n1822_p0515a12(04)║ 婆沙一百云。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃。
T41n1822_p0515a13(00)║論。流轉所依謂眼等六。
T41n1822_p0515a14(07)║此說六根為流轉依。 論。生由女男從彼生故。
T41n1822_p0515a15(04)║此意偏說欲界胎．卵生也。此中有難。行．
T41n1822_p0515a16(04)║執有用於口．腹。由茲不定手．足不立根。
T41n1822_p0515a17(04)║生中亦有不依男．女根。此亦不定應非根。 論。
T41n1822_p0515a18(00)║由命根住杖彼住故。
T41n1822_p0515a19(08)║此說眼等六根杖命住故。 論。受用由五受因彼領納故。
T41n1822_p0515a20(02)║此意顯受有增上。 論。約此建立前十四根。
T41n1822_p0515a21(00)║結也。 論。還滅位中至立後八根。
T41n1822_p0515a22(03)║亦約四義以立後八。 論。還滅所依謂信等五。
T41n1822_p0515a23(01)║正理釋云。生死止息是還滅義。
T41n1822_p0515a24(06)║即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五(此得者是擇滅得。或是六處不生。
T41n1822_p0515a25(04)║即非擇滅得也)。以是一切善根生長最勝因故。 論。
T41n1822_p0515a26(01)║於三無漏至由後受用。正理釋云。
T41n1822_p0515a27(05)║初無漏根能生此得。正定聚中此初生故。
T41n1822_p0515a28(06)║次無漏根令此得住。由彼長時相續起故。
T41n1822_p0515a29(06)║後無漏根令得受用現法樂住。彼所顯故。 論。
T41n1822_p0515b01(04)║根量由此無減無增。總結數決定也。 論。
T41n1822_p0515b02(04)║即由此緣經立次第。此明經中先說內六處。次說男．
T41n1822_p0515b03(00)║女。次說命根。次說五受。次說信等五根。
T41n1822_p0515b04(01)║次說三無漏根 不言論說次第者。
T41n1822_p0515b05(03)║以論意根於命根後說。不依此次第也。 論。
T41n1822_p0515b06(01)║不應語具。已下彈斥外道立十一根。
T41n1822_p0515b07(03)║有與釋同。有與釋別。與前同者不破。
T41n1822_p0515b08(04)║與異者即破之 言。不應語具至語方成故者。
T41n1822_p0515b09(02)║如能見色不待學成。若舌於語有增上用。
T41n1822_p0515b10(02)║應自能語不待學成。正理云。
T41n1822_p0515b11(07)║又語具等亦不名根。不定．雜亂．太過失故。不定失者。
T41n1822_p0515b12(03)║何等語具立為語根。能發言音名為語具。
T41n1822_p0515b13(03)║此即是舌。若爾則應尋．伺等法．
T41n1822_p0515b14(07)║及能引起語業諸風。亦立為根。能發語故 又尋．
T41n1822_p0515b15(04)║伺等於發言音是勝因故。若謂了色亦由言故。
T41n1822_p0515b16(02)║不應獨立眼為根者。理必不然。
T41n1822_p0515b17(06)║諸生盲人雖聞說色。不了青等差別相故。 論。手．
T41n1822_p0515b18(01)║足不應至建立為根。破手．足也 異處。謂運動
T41n1822_p0515b19(00)║ 異相。謂申．屈 餘文可了 已上不定．
T41n1822_p0515b20(01)║雜亂失也。 論。出大便處至起此樂故。
T41n1822_p0515b21(02)║前難有雜亂失。後難無別增上。 論。
T41n1822_p0515b22(03)║又諸喉齒至不應立根。此是太過失也。正理云。
T41n1822_p0515b23(02)║太過失者彼所立根應無限量等
T41n1822_p0515b24(05)║ 問七十五法何故色唯五根。心王全。通中唯取受．念．
T41n1822_p0515b25(01)║定慧四。善中唯取信．勤二法。
T41n1822_p0515b26(06)║不相應中唯取命根。不取餘法 答若依餘師。
T41n1822_p0515b27(04)║此十三法於流轉．還滅有勝用故建立為根。
T41n1822_p0515b28(03)║餘用非勝不立根也。若依曇無德。
T41n1822_p0515b29(06)║即此十三法是心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。
T41n1822_p0515c01(03)║此淨故立為根。餘法不爾不立為根。正理問云。
T41n1822_p0515c02(01)║諸法相望各各別有增上用故。應並名根。
T41n1822_p0515c03(01)║答云此極增上別說義成。如師子王．及村邑主
T41n1822_p0515c04(00)║ 如前已引此文
T41n1822_p0515c05(08)║ 問此中將勝能作因對增上果當立為根
T41n1822_p0515c06(07)║ 豈能親於因緣對果而反不立根耶。
T41n1822_p0515c07(00)║論。此中眼等至亦當廣辨。
T41n1822_p0515c08(07)║上來六頌建立二十二根。下兩頌第二釋根體相。於中有二。
T41n1822_p0515c09(00)║先指當餘根。後釋五受．及三無漏。
T41n1822_p0515c10(03)║此即初也。 論。樂等五受至依九立三根者。
T41n1822_p0515c11(02)║後釋五受．及三無漏根。受有三種。一攝益。
T41n1822_p0515c12(02)║二損惱。三非損非益 又有二種。一身受。
T41n1822_p0515c13(03)║謂五識相應。二心受。謂意識相應 身受攝益。
T41n1822_p0515c14(02)║及第三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受
T41n1822_p0515c15(00)║ 心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受
T41n1822_p0515c16(00)║ 通在身．心非損非益名捨受。
T41n1822_p0515c17(02)║ 論曰至名為苦根。釋苦受也。 論。
T41n1822_p0515c18(05)║所言悅者至心悅名樂釋樂受也。 論。
T41n1822_p0515c19(06)║即此心悅至名為喜根。釋喜受也。 論。
T41n1822_p0515c20(06)║第三靜慮至唯名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以。
T41n1822_p0515c21(00)║論。意識相應至名曰憂根。釋憂受也。
T41n1822_p0515c22(00)║論。中謂非悅至應言通二釋捨受也。
T41n1822_p0515c23(00)║論。何因此二總立一根。問也。何因悅與不悅。
T41n1822_p0515c24(00)║在身．在心。受名各別。非悅非不悅。在心．
T41n1822_p0515c25(00)║在身。合為捨受。 論。
T41n1822_p0515c26(07)║此受在身心至身心合一。釋妨難也。 論。
T41n1822_p0515c27(07)║又苦樂受至故總立根。更重釋也。 論。
T41n1822_p0515c28(08)║意樂喜捨至立具知根。此釋三無漏根 於中有二。先以九根。
T41n1822_p0515c29(00)║於其三道立為三根。後釋三根得名所由。
T41n1822_p0516a01(00)║此即初也。 論。如是三名因何而立。
T41n1822_p0516a02(01)║自此已下釋三根名。先問後答
T41n1822_p0516a03(04)║ 問云因何名未知當知根等。 論。
T41n1822_p0516a04(06)║謂在見道至名未知當知。此釋初無漏根名也。智名為知。
T41n1822_p0516a05(00)║忍非知故。在見道中苦法智忍位。
T41n1822_p0516a06(03)║有八諦未知當知行轉。
T41n1822_p0516a07(11)║至苦法智位有七未知當知行。乃至道類忍位有色．
T41n1822_p0516a08(08)║無色道諦未知當知行故。故十五心皆名未知當知根也。
T41n1822_p0516a09(00)║論。若在修道至名為已知。
T41n1822_p0516a10(07)║此釋第二無漏根名也。至道類智已知諦周盡。
T41n1822_p0516a11(05)║無未曾知聖諦之境為求知故起於聖道。
T41n1822_p0516a12(05)║但為斷除修道惑故。於四諦境復數數了。
T41n1822_p0516a13(05)║是故說彼名為已知。婆沙一百四十三云。
T41n1822_p0516a14(06)║第十六心頃應如七智。何故獨說為已知根。
T41n1822_p0516a15(05)║非已知而知故。答此亦從多分說。
T41n1822_p0516a16(08)║謂初剎那雖與七智相似。後諸剎那皆與彼異。
T41n1822_p0516a17(06)║從多分說悉名已知根。一類性故
T41n1822_p0516a18(09)║ 准此論文前七智唯一剎那。道類智二乘必有多念 或聲聞．
T41n1822_p0516a19(02)║眾出必有多念。 准此。重知名已知也
T41n1822_p0516a20(01)║ 有說此後更無未已知道所陵所覆。
T41n1822_p0516a21(04)║不以下著上令不得自在。必當爾故。於知言已知。
T41n1822_p0516a22(00)║如去時名已去。彼亦如是 准此論文。
T41n1822_p0516a23(01)║未已知道為下。已知道為上。忍為其下。
T41n1822_p0516a24(02)║智為其上。前為其下。後為其上。
T41n1822_p0516a25(06)║雖前七即於知說已知。亦得名為已知。
T41n1822_p0516a26(06)║後道類忍名為未知。故名以下著上。
T41n1822_p0516a27(07)║八智雖皆得名已知。七智上有下故不名已知。
T41n1822_p0516a28(05)║第八上無下故名為已知。雖道類智不能自知。
T41n1822_p0516a29(02)║至第二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。
T41n1822_p0516b01(01)║又就諦作法非就剎那
T41n1822_p0516b02(07)║ 問修道中觀諦為斷煩惱。及為練根法樂等。
T41n1822_p0516b03(05)║因何但言為斷煩惱 答初果道後必起勝果道。
T41n1822_p0516b04(02)║其勝果道即是斷惑之加行也。
T41n1822_p0516b05(07)║又練根等恐煩惱退。為現法樂亦是斷惑之勝進道故。
T41n1822_p0516b06(02)║但言斷惑義即攝餘。由斯論師唯說斷惑。
T41n1822_p0516b07(00)║論。在無學道至乃至廣說。此釋具知根名。
T41n1822_p0516b08(00)║ 知己已知者。唯說盡智。即是鈍根。
T41n1822_p0516b09(02)║謂得盡智知我已知苦．知集等。
T41n1822_p0516b10(05)║或得盡智知我已知苦．斷集等 或習此知已成性者。
T41n1822_p0516b11(00)║謂得盡智．無生智也。此即利根得其二智。
T41n1822_p0516b12(00)║我已知苦是盡不復更知是無生智
T41n1822_p0516b13(01)║ 乃至廣說者。謂我已斷集不復更斷等。
T41n1822_p0516b14(02)║正理論云。第三具知根體知己已知故名為知。
T41n1822_p0516b15(00)║習知成性故。或能護知故 抄釋云。
T41n1822_p0516b16(02)║謂無學道云苦我已知等名知己已知。
T41n1822_p0516b17(02)║此名知習已成性。是初得謂盡智。或能護知。
T41n1822_p0516b18(01)║是後位即無生智。成而能護故名為具。
T41n1822_p0516b19(02)║俱舍亦云以初為有知。後為習成性。此能有．
T41n1822_p0516b20(01)║能習者名為具知。具知家根名具知根
T41n1822_p0516b21(02)║ 案此二論意有差別。
T41n1822_p0516b22(10)║若此論以三道慧名未知欲知等。即彼是根。就同依釋。
T41n1822_p0516b23(05)║是即彼是根義但唯是慧
T41n1822_p0516b24(10)║ 若俱舍意彼之三名目能成行者。就依士釋。彼所有根名為彼根。
T41n1822_p0516b25(01)║即具攝九法
T41n1822_p0516b26(11)║ 正理論云九根相應合成此事。故意等八亦得此名
T41n1822_p0516b27(07)║ 婆沙歷七十五法廢立。恐煩不述。然不過此前建立門。
T41n1822_p0516b28(01)║無前義者不立為根。 論。
T41n1822_p0516b29(06)║彼所有根至當知根等。總結前三根名。
T41n1822_p0516c01(00)║論。如是已釋至幾無漏。
T41n1822_p0516c02(08)║下第三有十四頌諸門分別 於中有二。初六頌有六門分別。
T41n1822_p0516c03(00)║後八頌別約諸義分別。初一頌漏．無漏分別
T41n1822_p0516c04(00)║ 於中有三。一唯無漏。二唯有漏。
T41n1822_p0516c05(03)║三通有漏．無漏。 論曰至名異體同。
T41n1822_p0516c06(04)║此明唯無漏。 論。七有色根至色蘊攝故。
T41n1822_p0516c07(03)║此明有漏詳此釋義不盡。
T41n1822_p0516c08(09)║無漏無表亦色蘊攝是無漏故。 論。意樂喜捨至有漏無漏。
T41n1822_p0516c09(01)║第三漏無漏也。 論。有餘師說至外異生品。
T41n1822_p0516c10(00)║此敘化地部計。
T41n1822_p0516c11(09)║則是應婆沙毘婆闍婆提。此云分別論師。
T41n1822_p0516c12(09)║彼引經證信等五根唯是無漏。以契經唯說聖所有故。
T41n1822_p0516c13(04)║謂說阿羅漢乃至預流向有此信等五根。故知無漏
T41n1822_p0516c14(00)║ 又世尊說。
T41n1822_p0516c15(14)║若全無此信等五根我說彼住外異生品者。又下文全無五根住外異生品。
T41n1822_p0516c16(01)║故知無漏。雖引重文其義是一。聖有凡無。
T41n1822_p0516c17(00)║論。此非成證至外異生品。
T41n1822_p0516c18(06)║自下論主破有二。一通化地部引文證成無漏。
T41n1822_p0516c19(04)║二自引經文證通有漏。此即初也 此非成證。總非
T41n1822_p0516c20(00)║ 依無漏根說此言故。
T41n1822_p0516c21(07)║釋所以信等五根通其二種。謂有漏．無漏。彼說聖有．凡無。
T41n1822_p0516c22(01)║依無漏根說不依有漏信等五根
T41n1822_p0516c23(03)║ 云何知然者。化地部徵。云何知依無漏根說
T41n1822_p0516c24(00)║ 言。先依無漏至說此言故。釋。
T41n1822_p0516c25(04)║論主釋依無漏信等五根所以也。
T41n1822_p0516c26(06)║夫建立聖人唯有為無漏非無為有漏。
T41n1822_p0516c27(08)║彼經既以信等五根建立聖人。故知唯依無漏根說。
T41n1822_p0516c28(03)║前說聖有依無漏根。既言若全無此信等五根。
T41n1822_p0516c29(01)║故知唯說無漏 或諸異生至外異生品。
T41n1822_p0517a01(02)║論主第二釋。如文可解。 論。
T41n1822_p0517a02(06)║又契經說至亦通有漏。論主引經證信等五根通有漏也。
T41n1822_p0517a03(00)║佛未轉法輪時未有聖人。
T41n1822_p0517a04(06)║此時已說有情根上．中．下。故知說有漏信等五根。 論。
T41n1822_p0517a05(00)║又世尊說至品類觀察。
T41n1822_p0517a06(07)║論主引第二經證通有漏。信等五根若唯無漏。
T41n1822_p0517a07(05)║如何實知是集．沒．味．過患。此之四行觀有漏故。
T41n1822_p0517a08(03)║集能招苦。沒沈沒處。味愛味處。過患是苦。
T41n1822_p0517a09(03)║出離是在滅。餘文可解。 論。
T41n1822_p0517a10(07)║故信等五根通有漏無漏。總結證也。
T41n1822_p0517a11(00)║論。如是已說至成非異熟。
T41n1822_p0517a12(06)║下一頌第二明是異熟．非異熟門。
T41n1822_p0517a13(08)║ 論曰唯一命根定是異熟。此定宗也。二十二根中。
T41n1822_p0517a14(06)║唯一命根定是異熟 唯遮更通餘根 定遮通非異熟。
T41n1822_p0517a15(00)║論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。
T41n1822_p0517a16(00)║若定是異熟者留多壽行。
T41n1822_p0517a17(06)║既由第四定等延此命根。即此命根是誰異熟。 論。
T41n1822_p0517a18(02)║如本論說至壽異熟果。此有二意。
T41n1822_p0517a19(05)║一引本論證有留壽行。二引本論答前問也 言。
T41n1822_p0517a20(01)║留壽行誰之異熟者。引本論證。
T41n1822_p0517a21(05)║即是先感富等業之異熟 云何苾芻留多壽行者。
T41n1822_p0517a22(02)║問留法 謂阿羅漢。簡有學 成就神通。
T41n1822_p0517a23(01)║簡慧解脫 得心自在。簡時解脫
T41n1822_p0517a24(04)║ 若於僧眾若於別人。簡餘田 以諸命緣至隨分布施。
T41n1822_p0517a25(00)║簡餘物 施已發願。簡無願
T41n1822_p0517a26(04)║ 即入第四定等。簡餘定
T41n1822_p0517a27(11)║ 從定起已至則皆轉招壽異熟果者。由施．定力能轉招也。由施．
T41n1822_p0517a28(01)║定轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果
T41n1822_p0517a29(00)║ 或由此施．定願令延不定業也
T41n1822_p0517b01(03)║ 問何以得知非是由今布施現招壽果。
T41n1822_p0517b02(04)║答有多文證。婆沙一百二十六云。
T41n1822_p0517b03(08)║問理無富異熟果可成壽異熟果。
T41n1822_p0517b04(12)║何故乃說富異熟業則轉能招壽異熟果。答無轉果體有轉業力。
T41n1822_p0517b05(03)║謂由布施．邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。
T41n1822_p0517b06(01)║雖俱可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故
T41n1822_p0517b07(00)║ 准此文。施為能轉不言正感
T41n1822_p0517b08(03)║ 有餘師說。有業先感壽異熟果。然有災障。
T41n1822_p0517b09(03)║由今布施．邊際定力彼災障滅壽異熟起。
T41n1822_p0517b10(03)║雖俱可轉而彼今時不顧富果祈壽果故
T41n1822_p0517b11(02)║ 准此論文。施為能感。有作是說。
T41n1822_p0517b12(06)║有業先招壽異熟果。然不決定。由今布施．邊際定力。
T41n1822_p0517b13(02)║令招壽業決定與果 准此論文。
T41n1822_p0517b14(05)║施為能決定也 復有欲令由施．
T41n1822_p0517b15(08)║定故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。
T41n1822_p0517b16(03)║由今布施．邊際定力引令現前。
T41n1822_p0517b17(08)║定力不思議令久斷還續 准此論文。亦由施．定引也
T41n1822_p0517b18(02)║ 准上四解 第一解云。由布施．
T41n1822_p0517b19(07)║邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。准此論文。
T41n1822_p0517b20(05)║於僧眾等施為轉業因。非自招命。
T41n1822_p0517b21(07)║然此初解即與本論相扶。言轉富業招壽果故 第二師云。
T41n1822_p0517b22(00)║有業先招壽異熟果。然有障故等。
T41n1822_p0517b23(03)║此亦容是不定業也 第三師云。
T41n1822_p0517b24(07)║有業先招壽異熟果。然不決定 第四師云。由施．
T41n1822_p0517b25(04)║定故引取宿世殘壽異熟 上三師釋皆與本論相違
T41n1822_p0517b26(00)║ 本論云。
T41n1822_p0517b27(13)║時彼能感富異熟業則皆轉招壽異熟果 此後三師皆不言轉富業。
T41n1822_p0517b28(02)║但言壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶。
T41n1822_p0517b29(00)║論。復有欲令至引取受用。
T41n1822_p0517c01(06)║此是婆沙第四家也。 論。云何苾芻至富異熟果。
T41n1822_p0517c02(03)║此釋捨壽行。准捨壽行欲捨壽行皆行施等。
T41n1822_p0517c03(02)║定知不是轉現施業招壽之力令招富也。
T41n1822_p0517c04(02)║本欲轉捨壽業令招富果。
T41n1822_p0517c05(07)║欲令壽短今更造壽業轉令招富。於捨壽行有何用耶。
T41n1822_p0517c06(01)║故知。留壽行中所有布施但為轉力。
T41n1822_p0517c07(03)║不招現果。問若爾何故布施 答婆沙云。
T41n1822_p0517c08(03)║問所留壽行正由誰引。為由布施。為定力耶。
T41n1822_p0517c09(01)║若由施力。不應入定。若由定力。不應行施。
T41n1822_p0517c10(00)║有說由施。有說由定。
T41n1822_p0517c11(07)║如是說者俱由二種。雖多行施。若不入定。
T41n1822_p0517c12(06)║彼終不能引壽果故。雖數入定。若不行施。
T41n1822_p0517c13(05)║彼終不能引壽果故。然施力能引。定令決定。
T41n1822_p0517c14(03)║由此故言俱由二種 准上論文。
T41n1822_p0517c15(06)║由施命緣能引過去招富之業感壽果也。
T41n1822_p0517c16(06)║婆沙釋捨壽行有六師釋。
T41n1822_p0517c17(12)║問理無壽異熟果可成富異熟果。何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果
T41n1822_p0517c18(00)║ 答有三師如前留壽。唯改壽．富有異。
T41n1822_p0517c19(00)║皆言由施．定力。第四師云。
T41n1822_p0517c20(05)║有業先招富異熟果麤而非妙。由今布施．邊際定力。
T41n1822_p0517c21(01)║令滅麤業轉招妙果。謂彼先引長時麤果。
T41n1822_p0517c22(01)║今由布施．定．願力故。令彼轉招促時妙果。
T41n1822_p0517c23(00)║第五釋云。復有欲令引殘富異熟業。
T41n1822_p0517c24(02)║如留壽第四釋。婆沙論云。
T41n1822_p0517c25(09)║問若諸有情壽果富果不決定者可有留捨。若俱決定如何留捨。
T41n1822_p0517c26(00)║答但作分限無留捨事。
T41n1822_p0517c27(07)║譬如良醫所記分限無能過者。此亦應然 准此論文。
T41n1822_p0517c28(02)║留壽行者富．壽二業俱不定者可有留捨。
T41n1822_p0517c29(02)║若決定者但為分限不能增減 又准此文。
T41n1822_p0518a01(01)║增壽行者非是現施能感。文極分明。
T41n1822_p0518a02(03)║第六尊者妙音釋如此論。正理論云。且無分別。
T41n1822_p0518a03(01)║此諸根中唯一命根定是異熟。
T41n1822_p0518a04(05)║如何此命可無分別。定果命根非異熟故。
T41n1822_p0518a05(05)║如是命根亦是異熟。得邊際定應果苾芻。
T41n1822_p0518a06(06)║於僧眾中或別人所施思果故。諸我能感富異熟業。
T41n1822_p0518a07(02)║願皆轉招壽異熟果。本論說故。此當婆沙初解。
T41n1822_p0518a08(00)║
T41n1822_p0518a09(17)║准婆沙四釋中初釋及後立由施能引定能決定。即是現施之思。引舊業起故。
T41n1822_p0518a10(03)║名施思果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。
T41n1822_p0518a11(02)║婆沙復三師釋。皆違本論。不可依也。
T41n1822_p0518a12(03)║若不爾者。即與婆沙所解相違。
T41n1822_p0518a13(07)║又違本論捨壽行文。正理第二解同婆沙第三解。
T41n1822_p0518a14(05)║第三解同婆沙第四解。瑜師正理抄中云。
T41n1822_p0518a15(05)║俱舍所釋并非薩婆多正義。應以此引不定業為正。
T41n1822_p0518a16(00)║由不許命根是現業果。
T41n1822_p0518a17(07)║引無邊胄造婆沙決擇云。
T41n1822_p0518a18(13)║如說一法是業果非現業果謂命根。又不許一業感多身。瑜師自云。
T41n1822_p0518a19(02)║然未詳其深趣應更思之 今詳。
T41n1822_p0518a20(05)║有部命根定非現果。不許造一引業引多生果。
T41n1822_p0518a21(02)║亦不許造多引業共感一生。今此留壽。
T41n1822_p0518a22(03)║若為通釋。
T41n1822_p0518a23(13)║若准留壽定願即轉前富果令續今命。即有多業感一生過。
T41n1822_p0518a24(05)║若言令感命不定業延。即有與願不同過
T41n1822_p0518a25(04)║ 今即以此二義以為兩釋 一解。以定．願．
T41n1822_p0518a26(04)║及施思力延不定業留壽得長。
T41n1822_p0518a27(07)║問若爾豈不與願不同。答由願富業感壽果故。
T41n1822_p0518a28(04)║此願方能延不定業。如以命緣施等方能延等
T41n1822_p0518a29(01)║ 二釋。即轉富業令招壽果。
T41n1822_p0518b01(07)║問若爾豈不一生多業引。及非取而與果耶。
T41n1822_p0518b02(06)║答不許二引業共一生受。由施．定力資不思議。
T41n1822_p0518b03(04)║故轉其非取滿業令招壽果。然不是一生多引業果。
T41n1822_p0518b04(00)║如色是礙。通力不思議故而能令無礙
T41n1822_p0518b05(00)║ 若不爾者。
T41n1822_p0518b06(12)║因何本論云富異熟業則皆轉招壽異熟果 若言施思為引招現果者。
T41n1822_p0518b07(00)║此即有多過失。違婆沙增．捨文故。
T41n1822_p0518b08(02)║一生多業引故。違捨壽行文。
T41n1822_p0518b09(07)║違無邊胄決擇云一法是業果非現業果謂命根。
T41n1822_p0518b10(04)║又不許一業感多身。若引感富業感此身者。
T41n1822_p0518b11(02)║此非多引感一生過。然兩釋中應取後釋。
T41n1822_p0518b12(01)║順本論故 尊者法勝。
T41n1822_p0518b13(08)║說此命根亦非異熟故。彼論說。有十三根皆通二種。
T41n1822_p0518b14(04)║此違本論一根非業是異熟。九根非業非異熟。
T41n1822_p0518b15(02)║十二不定 有人釋論。第一引本論意云。
T41n1822_p0518b16(02)║此家意說。以布施時無貪相應思。
T41n1822_p0518b17(06)║正能感現異熟命根。
T41n1822_p0518b18(13)║以邊際定等為緣轉富業令感壽果。此即現業能感現命果。此釋為定。
T41n1822_p0518b19(02)║問同分亦現感不。命與同分誰總。誰別。
T41n1822_p0518b20(03)║第一解云。同分是總。命根是別。同分非現感。
T41n1822_p0518b21(02)║命根容現感。由有總．別不同。現．非現異故。
T41n1822_p0518b22(01)║有同分長命根短者可延。
T41n1822_p0518b23(08)║若同分亦短者命不可延。此論既云轉招壽果。以此故知。
T41n1822_p0518b24(01)║現容感命。又下論云。四業容俱作。
T41n1822_p0518b25(03)║引同分唯三等(云云) 又引婆沙一百十四三說(云云)
T41n1822_p0518b26(00)║ 通婆沙三十一云命根．
T41n1822_p0518b27(06)║眾同分是牽引果。解云。引業非唯感總同分。
T41n1822_p0518b28(05)║亦能兼感別命根故 彈曰。舊翻名總。今譯為引。
T41n1822_p0518b29(02)║舊翻為別。今譯為滿。引滿總．別眼目異名。
T41n1822_p0518c01(02)║如何引業兼感別命。豈非引．滿雜亂過耶
T41n1822_p0518c02(01)║ 第二解云。同分是總。命根是別。同第一解。
T41n1822_p0518c03(01)║言差別者。俱容現感由業力故
T41n1822_p0518c04(04)║ 引婆沙第三師四業容感眾同分證 第三解云。
T41n1822_p0518c05(01)║同分是總。命根是別。同第一解。
T41n1822_p0518c06(05)║俱容現感同第二解。言差別者。雖總．別不同。
T41n1822_p0518c07(04)║由彼俱容現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。
T41n1822_p0518c08(00)║促則同促 第四解云。同分非現感。
T41n1822_p0518c09(02)║命根容現感。同第一解。言差別者。二俱是總
T41n1822_p0518c10(00)║ 引婆沙三十一證 第五解云。
T41n1822_p0518c11(04)║俱容現感同第二解。二俱是總同第四解。言差別者。
T41n1822_p0518c12(00)║或延同分。或延命根 第六解云。
T41n1822_p0518c13(03)║俱容現感同第二解。二俱是總同第四解。
T41n1822_p0518c14(02)║云差別者。既俱容現感。又同是總。長即齊長。
T41n1822_p0518c15(01)║短即同短。延即同延。促則同促。
T41n1822_p0518c16(05)║雖作六解初解稍勝。非但順多論文。亦乃於理為善
T41n1822_p0518c17(00)║ 今詳光師所引。論云時彼能感富異熟業。
T41n1822_p0518c18(00)║則皆轉招壽異熟果。
T41n1822_p0518c19(09)║謂是轉現施思之業為所轉業招現命根。
T41n1822_p0518c20(10)║違婆沙四釋及能轉所轉義也。及違捨壽行文如前已述。
T41n1822_p0518c21(03)║亦違自釋。施思既已招命。何更用定．願轉
T41n1822_p0518c22(02)║ 言命是滿。復違婆沙三十一文。及正理十六文。
T41n1822_p0518c23(00)║如後當述
T41n1822_p0518c24(12)║ 又云命根及同分俱能令六處住時長．短。不得論意如前已述 問命．
T41n1822_p0518c25(00)║及同分誰是引果 答婆沙三十一云。
T41n1822_p0519a01(02)║復次命根．眾同分是牽引果。又正理十六云。
T41n1822_p0519a02(02)║要意業牽引命．眾同分 又云。身．
T41n1822_p0519a03(05)║語二業定不能引命．眾同分。不爾便違契經正理。
T41n1822_p0519a04(01)║經言劣界思所引故。此說欲有命．眾同分
T41n1822_p0519a05(00)║ 又云。
T41n1822_p0519a06(15)║又非次第一一極微牽引命根及眾同分一心起故
T41n1822_p0519a07(10)║ 正理此文與婆沙三十一同。既有正文說命是引。無文說命是滿。
T41n1822_p0519a08(01)║不可准義云命滿而違正文
T41n1822_p0519a09(04)║ 問若爾何故婆沙一百一十四解四業三說。一云。生．
T41n1822_p0519a10(00)║後二業感眾同分．及滿。
T41n1822_p0519a11(07)║現及不定感滿非眾同分。二云。三感眾同分．及滿除現。
T41n1822_p0519a12(02)║現能感滿非眾同分。三云。四能感眾同分．及滿
T41n1822_p0519a13(00)║ 婆沙既對滿說眾同分不言命根。
T41n1822_p0519a14(02)║故知命唯是滿 答彼文明四業感果引．滿差別。
T41n1822_p0519a15(00)║引中舉眾同分。命可例同。
T41n1822_p0519a16(06)║婆沙三十一正明眾同分．命根是何果故。
T41n1822_p0519a17(06)║具說二種牽引果也。四業中是准義。
T41n1822_p0519a18(08)║三十一及正理是正文。不可釋正文從准義也。此論云。
T41n1822_p0519a19(02)║引同分唯三。即是第二師義。
T41n1822_p0519a20(07)║由引有命及同分故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。
T41n1822_p0519a21(01)║但應言引。何用同分之言
T41n1822_p0519a22(07)║ 問命及同分俱是引果。何故唯說留捨命行。不說留捨同分
T41n1822_p0519a23(00)║ 答二用別故。故論云。
T41n1822_p0519a24(08)║一趣生等諸有情類所有身形諸根業用。及飲食等互相似因。
T41n1822_p0519a25(01)║并其展轉相樂欲因名眾同分。
T41n1822_p0519a26(05)║故有別法能轉煖．識相續住因說名為壽。
T41n1822_p0519a27(05)║又命根增上用。謂能令眾同分相續住等。准此故知延．
T41n1822_p0519a28(00)║促是命。非是眾同分也。 論。
T41n1822_p0519a29(04)║尊者妙音至捨壽行。如文可解。 論。
T41n1822_p0519b01(06)║應如是說至皆是異熟。此述論主釋也。如文可解。
T41n1822_p0519b02(03)║正理破云。
T41n1822_p0519b03(16)║而經主言由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分。如此命根非是異熟。餘是異熟
T41n1822_p0519b04(00)║ 此言非理。所以者何。
T41n1822_p0519b05(09)║且彼唯說諸根大種住時勢分名為命根。如後當破。設許如是。
T41n1822_p0519b06(01)║隨執彼為長養等性。皆不應理。
T41n1822_p0519b07(04)║且不應執是長養性。彼能訪護異熟果故。
T41n1822_p0519b08(04)║所防異熟已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。
T41n1822_p0519b09(00)║太過失故。亦不應執是等流性。
T41n1822_p0519b10(04)║眼等無別等流性故。無記非善等流果故。
T41n1822_p0519b11(04)║又界應成雜亂過故。亦不應執是異熟性。
T41n1822_p0519b12(04)║定非欲界異熟因故。又彼自許如是事故。
T41n1822_p0519b13(04)║然其所說迷謬難詳。任更指陳。
T41n1822_p0519b14(08)║彼名何法而言此命非異熟耶。 論。
T41n1822_p0519b15(09)║因論生論至二種堪能者。釋留壽行所以。可知。 論。
T41n1822_p0519b16(04)║復何因緣至猶如捨眾病。釋捨壽行所以。如文可解。
T41n1822_p0519b17(00)║論。此中應知至無煩惱故。釋留捨壽處．
T41n1822_p0519b18(00)║人等也 處唯三洲 趣。唯是人 依。唯男．
T41n1822_p0519b19(00)║女 根。唯不時解脫。慧．俱解脫者。唯俱解脫
T41n1822_p0519b20(00)║ 得邊際定諸阿羅漢。辨位
T41n1822_p0519b21(06)║ 由彼身中有自在定。簡鈍根 無煩惱故。簡有學。 論。
T41n1822_p0519b22(00)║經說世尊至由此暫住名為命行。
T41n1822_p0519b23(04)║此釋經中壽行命行二名差別。如文可解。 論。
T41n1822_p0519b24(01)║多言為顯至不應言行。釋多命壽。然有三解
T41n1822_p0519b25(00)║ 第一解云。此顯命壽留．捨多念。
T41n1822_p0519b26(04)║非一剎那有留．捨義故。婆沙云。多言顯示所留．
T41n1822_p0519b27(01)║所捨非一剎那。行言為顯示所留．
T41n1822_p0519b28(03)║所捨是無常法 第二有部解云。有說。此多言者。
T41n1822_p0519b29(01)║為遮正量部計有一命壽實體經多時住。
T41n1822_p0519c01(01)║初起名生。終盡名滅。中間名住異。
T41n1822_p0519c02(04)║行言為顯留．捨多念。命行．
T41n1822_p0519c03(10)║壽行念念體別非一命壽經多時住 第三經部師說。
T41n1822_p0519c04(05)║多言為顯無一實命壽體。但於五蘊眾多行上。
T41n1822_p0519c05(03)║假立如是命．壽二名故說多行。若謂不然。
T41n1822_p0519c06(02)║不應言行。但可應言留多命捨多壽。
T41n1822_p0519c07(03)║以此行是有為通名非唯命壽。 論。
T41n1822_p0519c08(05)║世尊何故至煩惱魔故。此明世尊留．捨。如文可解。
T41n1822_p0519c09(02)║婆沙百二十六云。經說世尊留多命行。
T41n1822_p0519c10(03)║捨多壽行。其義云何。有作是說。
T41n1822_p0519c11(07)║諸佛世尊捨第三分壽。有作是說。諸佛世尊捨第五分壽。
T41n1822_p0519c12(01)║若說諸佛捨第三分壽者。
T41n1822_p0519c13(08)║彼說世尊釋迦牟尼壽量應住一百二十。捨後四十但受八十。
T41n1822_p0519c14(00)║問佛出世時。此洲人壽不過百歲。
T41n1822_p0519c15(04)║何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色．力．種姓．
T41n1822_p0519c16(01)║富貴．徒眾．智見。勝餘有情。
T41n1822_p0519c17(06)║壽量亦應過眾人故。若說諸佛捨第五分壽者。
T41n1822_p0519c18(04)║彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百年。
T41n1822_p0519c19(04)║捨後二十但受八十。問諸佛色．力．種姓．富貴．徒眾．
T41n1822_p0519c20(00)║智見。勝餘有情。何故壽量與眾人等。
T41n1822_p0519c21(01)║答生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者。
T41n1822_p0519c22(00)║謂捨四十或二十歲
T41n1822_p0519c23(07)║ 正理二十二同婆沙。 論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根．
T41n1822_p0519c24(00)║及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根．
T41n1822_p0519c25(01)║意根．除憂四受。十二通異熟．非異熟。 論。
T41n1822_p0519c26(00)║七有色根至餘皆異熟。重釋。如文可解。
T41n1822_p0519c27(00)║論。若說憂根至順捨受業。外難。
T41n1822_p0519c28(04)║既有三順受業。喜．捨即是異熟。故順受業。
T41n1822_p0519c29(04)║亦是順憂異熟業也。 論。依受相應至名順樂受觸。
T41n1822_p0520a01(01)║有部通難。此是相應名順。非順異熟果也。
T41n1822_p0520a02(00)║論。若爾至亦應如是。外將喜．捨受例。
T41n1822_p0520a03(00)║亦應唯據相應名順。 論。
T41n1822_p0520a04(05)║一經說故至理皆無失。有部通也。言順異熟於我無違。
T41n1822_p0520a05(00)║相應名順亦是於我無違。 論。
T41n1822_p0520a06(04)║無逃難處至憂非異熟。外重徵也。 論。
T41n1822_p0520a07(05)║以憂分別至異熟不爾。有部釋也。 論。
T41n1822_p0520a08(05)║若爾喜根至生及止息故。外人將喜根例難也。 論。
T41n1822_p0520a09(01)║若許憂根至名果已熟。有部反難外人。
T41n1822_p0520a10(00)║論。亦應如是至名果已熟。
T41n1822_p0520a11(05)║外引喜根例釋。 論。毘婆沙師至故非異熟。
T41n1822_p0520a12(04)║有部引婆沙釋。正理論云。何緣定謂憂非異熟。
T41n1822_p0520a13(02)║此是異熟不應理故。云何不應。
T41n1822_p0520a14(06)║離欲貪者不隨轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。
T41n1822_p0520a15(01)║阿羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。
T41n1822_p0520a16(01)║如契經說。設見大師般涅槃位。
T41n1822_p0520a17(05)║亦無愁等又無用故。善亦不行。非能攝益如喜根故。
T41n1822_p0520a18(00)║論。若爾至何相知有。
T41n1822_p0520a19(07)║外人徵喜根有相也。 論。隨彼有相至定非異熟。
T41n1822_p0520a20(03)║此有部釋有喜無憂相也。 論。
T41n1822_p0520a21(06)║眼等八根至是惡異熟。此釋異熟諸根於善．
T41n1822_p0520a22(05)║惡趣異熟不同。 論。於善趣中至善業引故。
T41n1822_p0520a23(03)║此釋伏難。如文可解。
T41n1822_p0520a24(00)║論。如是已說至幾無異熟。
T41n1822_p0520a25(07)║下一頌第三明有異熟．無異熟門。 論曰至定有異熟。
T41n1822_p0520a26(02)║釋頌第一句也。 論。依唯越義頌說定聲。
T41n1822_p0520a27(01)║釋頌定字。 論。謂顯憂根至故越次說。
T41n1822_p0520a28(01)║釋越次第 先說憂根定有異熟所以。
T41n1822_p0520a29(02)║一以唯有異熟。二以兼具二義。
T41n1822_p0520b01(06)║由此二故越次先說憂根定有異熟。 論。
T41n1822_p0520b02(06)║具二義者至唯散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。
T41n1822_p0520b03(01)║一非無記。二非無漏。憂根具有故先說也。
T41n1822_p0520b04(00)║論。由此越次至定有異熟。
T41n1822_p0520b05(07)║此結先說憂根定有異熟所以。 論。眼等前八至三無漏故。
T41n1822_p0520b06(00)║釋十一根定無異熟 無異熟有二義。
T41n1822_p0520b07(02)║一無記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。
T41n1822_p0520b08(03)║謂無記故。無無漏也。三無漏根唯有一義。
T41n1822_p0520b09(03)║謂無漏故。無無記也。雖有定無異熟之義。
T41n1822_p0520b10(02)║不兼二故。不越次說。於第二說定無異熟。
T41n1822_p0520b11(00)║論。餘皆通二至皆通二類。
T41n1822_p0520b12(07)║准唯有記有漏有異熟。唯無記無漏無異熟。
T41n1822_p0520b13(07)║釋餘十根通二種也。先略後廣。此即略也。 論。
T41n1822_p0520b14(05)║意樂喜捨至無異熟。此釋四根通有漏．無漏。通三性。
T41n1822_p0520b15(01)║若非無漏非無記者。一向有異熟。
T41n1822_p0520b16(05)║若無記無漏者。無異熟。 論。苦根至無異熟。
T41n1822_p0520b17(02)║此釋苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟。
T41n1822_p0520b18(00)║論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏．
T41n1822_p0520b19(01)║無漏唯是善性。若有漏者即有異熟。
T41n1822_p0520b20(00)║論。如是已說至幾無記。
T41n1822_p0520b21(08)║下一頌第四三性分別門也。 論曰至故先說。
T41n1822_p0520b22(06)║此釋信等八根先說所以。二十二根信等是後。
T41n1822_p0520b23(05)║次前門中復明信等。故乘前便說信等根。 論。
T41n1822_p0520b24(02)║憂根唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。
T41n1822_p0520b25(01)║憂根唯通善．不善性不通無記者。
T41n1822_p0520b26(04)║婆沙一百四十四釋憂非無記云。
T41n1822_p0520b27(07)║憂根且非有覆無記。由與欲界有身見．邊執見不相應故。
T41n1822_p0520b28(01)║所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。
T41n1822_p0520b29(03)║憂根戚行相轉。互相違法不相應故。
T41n1822_p0520c01(05)║憂根亦非無覆無記。非威儀．工巧處．異熟生所攝故。
T41n1822_p0520c02(01)║問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。
T41n1822_p0520c03(01)║威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。
T41n1822_p0520c04(02)║設有分別我今應作如是威儀如佛世尊。
T41n1822_p0520c05(01)║或如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。
T41n1822_p0520c06(01)║然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。
T41n1822_p0520c07(01)║問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。
T41n1822_p0520c08(03)║工巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。
T41n1822_p0520c09(04)║
T41n1822_p0520c10(20)║設有分別我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業天子。即分別時已應成辨如是工巧。
T41n1822_p0520c11(02)║然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。
T41n1822_p0520c12(02)║問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。
T41n1822_p0520c13(04)║異熟生無分別轉。若異熟生有憂根者。
T41n1822_p0520c14(05)║設有分別我今應受如是異熟如佛世尊。
T41n1822_p0520c15(05)║或如轉輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。
T41n1822_p0520c16(03)║然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根
T41n1822_p0520c17(02)║ 廣如彼釋 問何故受通三性。念．定．
T41n1822_p0520c18(04)║慧不通三性。答受全中建立二十二根故。
T41n1822_p0520c19(03)║所以說四受通三性。念．定．
T41n1822_p0520c20(08)║慧唯善入二十二根故。所以不通三性。如建立二十二根中說。
T41n1822_p0520c21(00)║論如是已說至幾無色界繫。
T41n1822_p0520c22(06)║下一頌第五明界繫門。 論曰至十九根。
T41n1822_p0520c23(05)║此明欲界唯有十九根。除後三無漏根故。 論。
T41n1822_p0520c24(02)║色界如前至亦通色界繫。明十五根通色界繫
T41n1822_p0520c25(00)║ 通言欲顯色界亦有。兼除女．男．憂．苦。
T41n1822_p0520c26(00)║論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男．
T41n1822_p0520c27(00)║女根所以。一以離婬欲法故
T41n1822_p0520c28(04)║ 若爾因何有其鼻．舌。
T41n1822_p0520c29(11)║為釋伏難故言醜陋不同鼻舌有嚴身用。 論。若爾何故說彼為男。
T41n1822_p0521a01(00)║難也。男．女二名由二根得。彼無男根。
T41n1822_p0521a02(02)║何故名男。 論。於何處說。反問也。 論。
T41n1822_p0521a03(01)║契經中說至男身為梵。引經說也。 論。
T41n1822_p0521a04(01)║別有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。
T41n1822_p0521a05(00)║而有男身眾相故名男也。
T41n1822_p0521a06(06)║非如欲界無男根即無男相。 論。
T41n1822_p0521a07(08)║無苦根者至不善法故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。
T41n1822_p0521a08(02)║無不善法故無異熟苦也。 論。
T41n1822_p0521a09(06)║無憂根者至惱害事故。釋無憂所以也
T41n1822_p0521a10(06)║ 一以所依身定潤故無憂 二以無憂境故無憂也。
T41n1822_p0521a11(00)║論。無色如前至信等五根。
T41n1822_p0521a12(07)║明無色界唯八根也 言。通者。顯下界亦有。
T41n1822_p0521a13(00)║論。如是已說至幾非所斷。
T41n1822_p0521a14(07)║下一頌第六三斷分別門也。 論曰至非無漏故。
T41n1822_p0521a15(03)║明四根通三也。與見．修煩惱相應故見．修斷。
T41n1822_p0521a16(01)║通無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見．
T41n1822_p0521a17(00)║修所斷。但與見．修惑相應故。不通非斷。
T41n1822_p0521a18(00)║論。七色命苦至皆有漏故。
T41n1822_p0521a19(06)║此明九根唯修所斷。不染污故不與見．修煩惱相應。
T41n1822_p0521a20(02)║及非第六意識所生故非見斷。
T41n1822_p0521a21(06)║皆有漏故是修所斷。不通非斷。 論。
T41n1822_p0521a22(08)║信等五根至及無漏故。釋信等五根。非染污故不通見斷。
T41n1822_p0521a23(01)║通有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷。
T41n1822_p0521a24(00)║論。最後三根至是所斷故。
T41n1822_p0521a25(07)║釋後三根唯不斷也。
T41n1822_p0521a26(00)║上來六頌六門分別義類差別。
T41n1822_p0521a27(05)║自下八頌就得等不同六門分別。 論。
T41n1822_p0521a28(07)║已說諸門義類差別。結前 何界已下生後。
T41n1822_p0521a29(06)║此下一頌第一明三界四生初得異熟根多少也。
T41n1822_p0521b01(01)║ 論曰至定染污故。此明欲界三生。
T41n1822_p0521b02(05)║初生唯得二異熟根。爾時雖有意．捨二根。
T41n1822_p0521b03(05)║唯染污故非異熟根。異熟意根無法前得。
T41n1822_p0521b04(05)║漸具根者無眼等四．及女．男也。 論。
T41n1822_p0521b05(06)║化生初位至初得八根。明化生也。准此化生必具諸根。
T41n1822_p0521b06(00)║論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。
T41n1822_p0521b07(00)║准此善趣無有二形．化生。
T41n1822_p0521b08(06)║此上所說唯異熟根。若兼染污並加意．捨。 論。
T41n1822_p0521b09(03)║說欲界中至色無色界。結引。 論。
T41n1822_p0521b10(06)║欲界欲勝至過色無色。釋頌但言欲．色不言界也
T41n1822_p0521b11(01)║ 然詳此釋似當煩長。 論。
T41n1822_p0521b12(06)║色界初得至無形者說。釋色界也。 論。
T41n1822_p0521b13(06)║上唯命者至唯命非餘。釋無色界。
T41n1822_p0521b14(09)║頌中上言以定勝生勝故。非是在欲．色界之上。無別處故。
T41n1822_p0521b15(02)║餘文可解 正理論云。由此證知。命根實有。
T41n1822_p0521b16(02)║此若非有為得何根名生無色。非善．
T41n1822_p0521b17(03)║染污名業果生。未受彼生容現起故。
T41n1822_p0521b18(05)║又異熟心無續生理。唯許染心能續生故。
T41n1822_p0521b19(06)║過去未來非有論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。
T41n1822_p0521b20(03)║生依何說。必應許有生依實法(大乘有賴耶即無過。
T41n1822_p0521b21(06)║經部有過)婆沙一百四十七云。問餘無色根爾時亦得。
T41n1822_p0521b22(01)║謂意．五受．信等五根此中何故不說。答有說。
T41n1822_p0521b23(01)║爾時一切得者此中即說。餘無色根雖有得者。
T41n1822_p0521b24(00)║而非一切。是故不說。謂上地沒生下地時。
T41n1822_p0521b25(00)║雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。
T41n1822_p0521b26(00)║是故不說 述曰。
T41n1822_p0521b27(10)║此說先不成就今之得者名得。若自地沒還生自地。
T41n1822_p0521b28(06)║先成就故不名為得。從下地沒生上地時。爾時善．
T41n1822_p0521b29(03)║染亦先成就。唯異熟根無法前得。
T41n1822_p0521c01(07)║彼彼生處初獲名得 問若言雖同欲界以報別故。
T41n1822_p0521c02(03)║此無記根名初得者。何故得識不得眼云。
T41n1822_p0521c03(02)║如從二．三．四定沒生初靜慮．及欲界時。
T41n1822_p0521c04(03)║但得其識不得其眼。而於前身已得眼故
T41n1822_p0521c05(02)║ 答前文據十八界作論。
T41n1822_p0521c06(08)║彼於眼界總說不簡異界．異地．及業果別。
T41n1822_p0521c07(08)║此中辨異熟根就業果說。雖於同地先成眼。
T41n1822_p0521c08(06)║業果不同名之為得。又說。此中但問初得業所生者。
T41n1822_p0521c09(02)║初受生位餘無色根。
T41n1822_p0521c10(10)║雖有得者而非業生故此不說。
T41n1822_p0521c11(14)║後位所得雖業所生而非初得故此不說。此論意與後文同也。
T41n1822_p0521c12(00)║論。說異熟根至幾根後滅。
T41n1822_p0521c13(07)║下一頌第二明最後滅諸根多少。
T41n1822_p0521c14(08)║ 論曰在無色界至於最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。
T41n1822_p0521c15(02)║此文先無色後欲者乘前義便。正理論云。
T41n1822_p0521c16(02)║又無色言遮彼有色。有餘師說彼有色故。
T41n1822_p0521c17(02)║若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。
T41n1822_p0521c18(02)║若言異熟四蘊斷故彼名死者。
T41n1822_p0521c19(07)║善染污心現在前位應亦名死。
T41n1822_p0521c20(11)║若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善．
T41n1822_p0521c21(06)║染污心現在前位。
T41n1822_p0521c22(14)║當言彼受何業異熟非不現前可名為受。
T41n1822_p0521c23(14)║若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為受者。理亦不然。所執習氣非極成故。
T41n1822_p0521c24(02)║太過失故。異熟雖盡習氣隨故。
T41n1822_p0521c25(06)║如業習氣應無死期。若異熟盡無習氣者。
T41n1822_p0521c26(06)║業亦不應有餘習氣。若言習氣望現異熟如我得者。
T41n1822_p0521c27(02)║應如我得異熟不起習氣則無。
T41n1822_p0521c28(07)║又非異熟習氣隨轉名受。異熟非彼性故。
T41n1822_p0521c29(07)║又汝所執習氣理無。後當廣辨 抄釋云。我宗異熟法上得。
T41n1822_p0522a01(00)║異熟若滅得亦隨滅。不同業得。 論。
T41n1822_p0522a02(01)║若在色界至而生死故。此釋色界。如文可解。
T41n1822_p0522a03(00)║論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。
T41n1822_p0522a04(01)║如文可解。 論。如是所說依頓命終。
T41n1822_p0522a05(02)║總結上滅依頓終。 論。若漸命終至前後滅義。
T41n1822_p0522a06(00)║釋漸命終滅根多．少如文可解。 論。
T41n1822_p0522a07(01)║如是所說至而命終者。結上頓．漸二種命終。
T41n1822_p0522a08(01)║但依染．無記心而命終者。染．
T41n1822_p0522a09(06)║無記心滅根數同。所以合說。 論。若在三界至如理應知。
T41n1822_p0522a10(00)║次釋善心命終。
T41n1822_p0522a11(10)║隨其所應於前所說捨根位中加信等五。
T41n1822_p0522a12(00)║論。分別根中至何沙門果。
T41n1822_p0522a13(07)║下一頌第三明得果用根多少。此中明得。通無間道解脫道。
T41n1822_p0522a14(00)║與得果前為引因後轉為依因。由此前．
T41n1822_p0522a15(00)║後二果定用二無漏根得也 此中言得。
T41n1822_p0522a16(01)║初證名得。不說後位．及練根也。
T41n1822_p0522a17(04)║若說練根初．後二果應八根得 又此中言得。
T41n1822_p0522a18(02)║是與果道為其近因名之為得。
T41n1822_p0522a19(04)║ 論曰至在中間故。總釋邊中果名。 論。
T41n1822_p0522a20(05)║初預流果至依因性故。釋初果也。正理論云。
T41n1822_p0522a21(04)║雖解脫道於沙門果非同類因。而是相應．
T41n1822_p0522a22(04)║俱有因故名得彼果。亦無有失。
T41n1822_p0522a23(08)║以沙門體更互相依而得生故。展轉相望為士用果。誰復能遮。
T41n1822_p0522a24(00)║若言加行．無間．勝進應亦爾者。許亦無失。
T41n1822_p0522a25(00)║或已知根亦為同類因能得預流果。
T41n1822_p0522a26(03)║謂轉根時如阿羅漢就容有說。亦無有過。 論。
T41n1822_p0522a27(00)║阿羅漢果至依因性故。釋後果也。
T41n1822_p0522a28(04)║二道相資如初果釋。雖樂．喜．捨三根容得。
T41n1822_p0522a29(04)║正得果時唯一受故。不越九根。雖無間．
T41n1822_p0522b01(05)║解脫道不同時。而等流．士用果同時故。亦無有過。
T41n1822_p0522b02(00)║論。中間二果至九根所得。
T41n1822_p0522b03(07)║自此已下釋中二果。先總釋根數。後一一別釋。此即初也。
T41n1822_p0522b04(00)║論。所以者何至由九根得。釋第二果
T41n1822_p0522b05(01)║ 於中有三。一依世道由七根得。
T41n1822_p0522b06(04)║二依出世道由八根得。三依超越由九根得。
T41n1822_p0522b07(00)║論。若不還果至得一來果。
T41n1822_p0522b08(07)║自此已下釋第三果 於中有四。三如一來果說。 論。
T41n1822_p0522b09(01)║總說雖然而有差別。已下重釋不還果也。
T41n1822_p0522b10(01)║與其前果根數雖同。而受根有別。
T41n1822_p0522b11(04)║謂前超越唯用捨受。依未至故。此果超越通樂．喜．
T41n1822_p0522b12(00)║捨。容依六地證三果故。依未至．中間．
T41n1822_p0522b13(01)║及第四禪即是捨受。前二禪喜。第三禪樂根。
T41n1822_p0522b14(00)║若次第者亦與前殊。第九解脫或入根本地。
T41n1822_p0522b15(00)║或在未至。若入根本地加其喜根。
T41n1822_p0522b16(03)║若不入者還同前果。婆沙一百四十八云。
T41n1822_p0522b17(03)║問離欲界染第九解脫道。
T41n1822_p0522b18(08)║誰即入靜慮誰不入耶。答有說。欣多者入。厭多者不入。有說。
T41n1822_p0522b19(00)║為求靜慮而離染者入。
T41n1822_p0522b20(07)║為求解脫而離染者不入。有說。利根者入。鈍根者不入。
T41n1822_p0522b21(02)║已上論文 又三釋俱通。所以無評
T41n1822_p0522b22(03)║ 問因何次第證有入根本地。超越證者即無斯理
T41n1822_p0522b23(00)║ 答離修道惑多種不同。
T41n1822_p0522b24(06)║或有欣上厭下而斷於惑。若是利根欣心多者得入根本。
T41n1822_p0522b25(00)║或有為求解脫。
T41n1822_p0522b26(09)║或有為求靜慮而斷於迷惑。若是利根為求靜慮得入根本。
T41n1822_p0522b27(02)║道類智雖是修道。容預多念亦有利根。
T41n1822_p0522b28(03)║然為現觀諦理。若依未至入於見道。
T41n1822_p0522b29(04)║不為欣上地。不為求靜慮。入見道故不入根本
T41n1822_p0522c01(00)║ 又解。先得根本靜慮。
T41n1822_p0522c02(08)║若意樂根本即依根本。若意樂未至即依未至。由此無間．
T41n1822_p0522c03(02)║解脫必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。
T41n1822_p0522c04(00)║依其未至得第四果。解脫道中不入根本。
T41n1822_p0522c05(00)║論。豈不根本至由九根得。問。 論。
T41n1822_p0522c06(00)║實得第四至定由九根。答。 論。
T41n1822_p0522c07(03)║於不還果中何不如是說。重難。 論。
T41n1822_p0522c08(05)║以無樂根至極堅牢故。通也。如文可解
T41n1822_p0522c09(05)║ 依發智論第十五云。幾根永斷．滅．起。得預流果。
T41n1822_p0522c10(03)║答無根永斷。七根滅起。一滅不起。
T41n1822_p0522c11(06)║一起不滅得預流果 述曰。言永斷者。
T41n1822_p0522c12(07)║謂於諸根永斷繫縛得離繫義。言起滅者。
T41n1822_p0522c13(07)║無間道滅解脫道起。言滅不起者。無間道滅解脫道不起。
T41n1822_p0522c14(01)║言起不滅者。無間道無故不滅。
T41n1822_p0522c15(05)║解脫道新起故言起也。得預流果時。
T41n1822_p0522c16(06)║無有一根得永離繫縛。故言無根永斷。言七根起滅者。
T41n1822_p0522c17(01)║謂信等五及意．捨也。無間道滅解脫道起。
T41n1822_p0522c18(01)║一滅不起者。謂未知根。
T41n1822_p0522c19(08)║第十五心滅後更不起。一起不滅者。謂知根。
T41n1822_p0522c20(07)║第十六心起第十五心無故不滅 幾根永斷．滅．起。
T41n1822_p0522c21(03)║得一來果。答若倍離欲染入正性離生者。
T41n1822_p0522c22(03)║如證預流果說。
T41n1822_p0522c23(12)║若從預流果以世俗道證一來果。無根永斷。七根滅起得一來果 述曰。
T41n1822_p0522c24(00)║無根永斷者。同預流說。七根起滅者。
T41n1822_p0522c25(02)║亦同預流
T41n1822_p0522c26(13)║ 若從預流果以無漏道證一來果無根永斷。八根起滅得一來果 述曰。
T41n1822_p0522c27(01)║八根起滅者。於七根上加已知根。
T41n1822_p0522c28(04)║俱無間道滅。解脫道起故 幾根永斷．滅．起。
T41n1822_p0522c29(03)║得不還果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。
T41n1822_p0523a01(00)║七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果
T41n1822_p0523a02(00)║ 述曰。無根永斷者。見道第十五．
T41n1822_p0523a03(03)║六心中不滅根故。七根滅起者。若依未至．中間．
T41n1822_p0523a04(00)║及第四靜慮。即是信等五．及意．捨根。
T41n1822_p0523a05(02)║若依初．二禪即信等五．及意．喜根。
T41n1822_p0523a06(05)║若依第三禪除喜加樂
T41n1822_p0523a07(11)║ 若從一來果以世俗道證不還果不入靜慮。四根永斷。
T41n1822_p0523a08(06)║七根滅起得不還果 述曰。四根永斷者。謂憂．苦．女．男。
T41n1822_p0523a09(01)║離欲斷故。七根滅起。如預流說。
T41n1822_p0523a10(04)║若入靜慮四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。
T41n1822_p0523a11(00)║得不還果 述曰。六根滅起。謂信等五．
T41n1822_p0523a12(01)║及喜意根。一滅不起。謂捨根。一起不滅。
T41n1822_p0523a13(02)║謂喜根 若從一來果以無漏道證不還果。
T41n1822_p0523a14(01)║不入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果
T41n1822_p0523a15(00)║ 述曰八根滅起者。謂七根上加知根
T41n1822_p0523a16(01)║ 若入靜慮四根永斷。七根滅起。一滅不起。
T41n1822_p0523a17(01)║一起不滅得不還果 述曰。七滅起者。
T41n1822_p0523a18(02)║謂信等五．及意知根。一滅不起者捨根。
T41n1822_p0523a19(03)║一起不滅謂喜根 幾根永斷滅起得阿羅漢果。
T41n1822_p0523a20(01)║答若依未至證阿羅漢果。一根永斷。
T41n1822_p0523a21(03)║七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。
T41n1822_p0523a22(00)║如依未至。依靜慮中間．第四靜慮．
T41n1822_p0523a23(03)║三無色定亦爾 述曰。一根永斷者。謂命根。
T41n1822_p0523a24(03)║七根永斷滅起者。信等五根．及意．捨。
T41n1822_p0523a25(05)║一滅不起知根。一起不滅謂具知根
T41n1822_p0523a26(07)║ 若依初靜慮證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。
T41n1822_p0523a27(00)║一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。
T41n1822_p0523a28(03)║如依初靜慮依第二．第三靜慮亦爾 述曰。
T41n1822_p0523a29(02)║二根永斷者。謂命．捨根。六根永斷滅起。
T41n1822_p0523b01(04)║謂信等五及意根。一根起滅者。若初．二靜慮喜根。
T41n1822_p0523b02(02)║第三靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。
T41n1822_p0523b03(02)║謂具知根。
T41n1822_p0523b04(00)║論。今應思擇。下有三行頌。
T41n1822_p0523b05(05)║第四明隨成就一根定成根多少也。於中有定成三．四
T41n1822_p0523b06(00)║．五．七．八．十一．十三。無定成一．二．六．九
T41n1822_p0523b07(00)║．十．十二．十四。
T41n1822_p0523b08(08)║ 論曰命意捨中至皆定成就者。釋定成三也。於中有二。
T41n1822_p0523b09(03)║初明三根定成。後明餘根非定。 言。
T41n1822_p0523b10(04)║命意捨中至所餘根者。此明三根定成。此三於一切處．
T41n1822_p0523b11(00)║時．位等皆定成也。一切眾生必有命故。
T41n1822_p0523b12(01)║及通大地故。定有於受。
T41n1822_p0523b13(08)║五受之中捨遍一切故 言。除此三根至或不成就。
T41n1822_p0523b14(05)║已下釋餘根不定。先總後別。此總釋也 言。
T41n1822_p0523b15(04)║此中眼耳鼻舌四根。已下別釋也。總有十九根不定。
T41n1822_p0523b16(00)║類同即合釋也 眼等四根類同故合釋。
T41n1822_p0523b17(01)║有二處不成。一生無色界。二未得已失
T41n1822_p0523b18(02)║ 身根唯一處不成。謂生無色界 男．
T41n1822_p0523b19(05)║女二根二處不成。謂上二界及未得．已失 喜．
T41n1822_p0523b20(03)║樂根一處定不成就。謂異生生三定已上
T41n1822_p0523b21(03)║ 言異生者。簡於聖人。聖人生上成下無漏喜．
T41n1822_p0523b22(01)║樂根故 苦根一處定不成就。謂生上二界
T41n1822_p0523b23(00)║ 憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。
T41n1822_p0523b24(02)║此二根唯有漏故不簡凡．聖 餘文可解 言。
T41n1822_p0523b25(00)║於非遮位至皆定成就者。一切處非遮者。
T41n1822_p0523b26(00)║即是前三命．意．捨根。 論。
T41n1822_p0523b27(05)║若成就樂至及此身根。第二釋定成四。若成就樂．
T41n1822_p0523b28(02)║及身根定成意．命．捨故。
T41n1822_p0523b29(08)║聖生無色成就樂不成身根。
T41n1822_p0523c01(12)║異生生第四定成就身根不成樂根。此身．樂二根不互定成。 論。
T41n1822_p0523c02(02)║若成眼根至捨樂喜根。釋定成五。
T41n1822_p0523c03(05)║成眼等必依身故。成喜必成樂故。所以定成五根。
T41n1822_p0523c04(00)║論。第二靜慮至此成何樂根。外難。
T41n1822_p0523c05(04)║未得第三靜慮捨欲界．初定樂根。
T41n1822_p0523c06(06)║未得第三靜慮定成何樂根。 論。當言成就至餘未得故。
T41n1822_p0523c07(00)║答。餘淨無漏樂猶未得故。
T41n1822_p0523c08(06)║若成樂根喜即不定。
T41n1822_p0523c09(14)║謂異生生第三定成就樂根不成喜故。若成喜根即定成樂。
T41n1822_p0523c10(07)║聖人生上成無漏必成無漏樂。異生生第二定。
T41n1822_p0523c11(05)║必成染污樂故。 論。若成苦根至四受除憂。
T41n1822_p0523c12(02)║釋定成七。成苦根定身在欲界。身．
T41n1822_p0523c13(04)║及四受必定成就。憂離欲捨。所以有。
T41n1822_p0523c14(06)║苦之者容得無憂。 論。若成女根至信等五根。
T41n1822_p0523c15(03)║此釋定成八根。若成就女．男．憂．根定身在欲界。
T41n1822_p0523c16(01)║所以七如苦說。第八即是女．男．憂根。有女．
T41n1822_p0523c17(01)║男根容離欲。憂非定成。
T41n1822_p0523c18(06)║有憂根容無形故。女．男二根非定成就。
T41n1822_p0523c19(07)║若成信等五根定成八根。意．命．捨三一切有故定成三根。
T41n1822_p0523c20(01)║異生生無色界無七色根．及四受故。
T41n1822_p0523c21(03)║是異生故不成三無漏根。由此唯八根定。
T41n1822_p0523c22(03)║十四不定。 論。若成就具知根至及已知根。
T41n1822_p0523c23(02)║若那含生無色界得羅漢果。即不成就七色．
T41n1822_p0523c24(01)║憂苦。三無漏根不並成故。
T41n1822_p0523c25(07)║眼等十一不定成也。若成就已知根義亦如上。 論。
T41n1822_p0523c26(02)║若成就未知根至及未知根。釋定成十三根。
T41n1822_p0523c27(01)║以見道定依欲界故。如前有身．苦。
T41n1822_p0523c28(03)║已離欲者容入見道。憂非定成。
T41n1822_p0523c29(06)║無眼等四根容入見道。眼等不定。女．
T41n1822_p0524a01(08)║男二根漸捨命者容不成就。故非定成。正理論云。
T41n1822_p0524a02(05)║若成未知根定成就十三。謂身．命．意．苦．樂．喜．捨．
T41n1822_p0524a03(02)║信等五根．及未知根。
T41n1822_p0524a04(11)║漸命終位傳說深心厭生死故能入見道
T41n1822_p0524a05(10)║ 漸捨命無男女根亦容入聖故。不可釋云以男．
T41n1822_p0524a06(07)║女互成不定故不說。則男．女互無數終十四。
T41n1822_p0524a07(06)║因何論文但說十三。若言男．女互無以不定不說十四。
T41n1822_p0524a08(01)║即是西方師義。迦濕彌羅國師云。
T41n1822_p0524a09(04)║此中說數不說名也。故婆沙一百五十云。若成就女．
T41n1822_p0524a10(00)║男二根定成就過去．未來九。三世二。
T41n1822_p0524a11(02)║現在四。過．未九者。謂四受．信等五根。三世二者。
T41n1822_p0524a12(00)║謂意．一受。現在四者。謂男．女．身．命。
T41n1822_p0524a13(02)║餘不定如前說。西方師云。應過．未定成十。
T41n1822_p0524a14(01)║謂五受．信等五。三世定成一。謂意。受名不定。
T41n1822_p0524a15(00)║故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數即定。
T41n1822_p0524a16(00)║必有一受現在前故。此中說數不說名也
T41n1822_p0524a17(00)║ 又云。
T41n1822_p0524a18(13)║若成就未知當知根定成就三世七。過去．未來三。未來．現在一。現在二。
T41n1822_p0524a19(02)║三世七者。謂意．一受．信等五根。過．未三者。
T41n1822_p0524a20(02)║謂三受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身．
T41n1822_p0524a21(00)║命。此二說如前 准上論文。故知女．
T41n1822_p0524a22(02)║男二根非互有不定故不說也
T41n1822_p0524a23(06)║ 問若爾何故正理九云。言一形者。無有二形．
T41n1822_p0524a24(04)║及與無形得聖法故 答此說本性無形。
T41n1822_p0524a25(04)║及除去無形。不能得聖。非是漸捨命者。准婆沙文。
T41n1822_p0524a26(00)║不容異解。
T41n1822_p0524a27(11)║既無形以志性不定不得入聖。漸捨命者以深厭生死。
T41n1822_p0524a28(06)║能入聖故義不同也 問漸命終者無形得戒以不
T41n1822_p0524a29(02)║ 答亦得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。
T41n1822_p0524b01(00)║無形不得戒據本性．損壞。以多煩惱等。
T41n1822_p0524b02(01)║漸命終者性猶未轉。
T41n1822_p0524b03(09)║何不得戒又漸捨命眾同分本男．女根依漸捨故無。
T41n1822_p0524b04(06)║非是無根所依眾同分。如何即令不得戒耶。
T41n1822_p0524b05(05)║漸命終者如入無心亦得於戒。
T41n1822_p0524b06(09)║受緣具故非不律儀有漸捨命得。漸捨命時無作及受事故。
T41n1822_p0524b07(02)║不同律儀。
T41n1822_p0524b08(00)║論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少
T41n1822_p0524b09(00)║ 論曰至及身命意者。釋頌初二句。
T41n1822_p0524b10(03)║極少成八無八者。唯於二位極少成八。
T41n1822_p0524b11(03)║謂一斷善根定成五受及身．意．命。
T41n1822_p0524b12(06)║定不成八信等五．及三無漏根。六根不定。謂眼等四根．
T41n1822_p0524b13(01)║及女．男根。容有不成。 論。
T41n1822_p0524b14(06)║受謂至立圓滿名。便釋受。 論。
T41n1822_p0524b15(09)║如斷善根至愚生無色界故。釋頌後二句。言成八根。信等五．及命．
T41n1822_p0524b16(00)║意．捨。十四定不定。謂七色根及苦．憂．喜．
T41n1822_p0524b17(01)║樂三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。
T41n1822_p0524b18(01)║愚生無色唯成八根。更無增理。
T41n1822_p0524b19(05)║婆沙一百五十隨信行極多十九。極少十三。
T41n1822_p0524b20(05)║十九者除一形二無漏根。即未離欲染住見道者。
T41n1822_p0524b21(02)║十三者身．命．意．四受．信等五．一無漏根。
T41n1822_p0524b22(03)║即已離欲染漸命終位入見道者。
T41n1822_p0524b23(07)║問何故此位能入見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。
T41n1822_p0524b24(01)║臨命終時苦受所觸厭心轉增能入見道。
T41n1822_p0524b25(02)║如隨信行。隨法行亦爾。
T41n1822_p0524b26(00)║論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。
T41n1822_p0524b27(02)║極多成就十九根。有其二位。一是凡位。二聖位。
T41n1822_p0524b28(00)║凡謂二形。唯除三無漏。聖謂未離欲貪。
T41n1822_p0524b29(01)║除二無漏及除一形。此論釋頌第四句。
T41n1822_p0524c01(02)║云除二無漏及除一形。乃至女．
T41n1822_p0524c02(06)║男二根隨除一種。以諸聖者無二形故。此文既是明極多。
T41n1822_p0524c03(00)║文言一形但遮其有二。不是遮無形。
T41n1822_p0524c04(02)║若有無者非極多故。
T41n1822_p0524c05(10)║此論此釋不違定成十三根也。正理釋第四句云。
T41n1822_p0524c06(06)║除二無漏及除一形。乃至。言一形者。
T41n1822_p0524c07(08)║無有二形及與無形得聖法故 述曰。此無形者。
T41n1822_p0524c08(06)║謂是本性除去者非漸命終。與前意別。
T41n1822_p0524c09(00)║俱舍論疏卷第三
T41n1822_p0524c10(00)║
T41n1822_p0524c11(14)║ 保延三年潤九月二十三日初夜於南新屋點了 老僧
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