【經錄部類】〔毘曇部類〕〔論疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》
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# Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏
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T41n1822_p0453a01(00)║
T41n1822_p0453a02(00)║ No. 1822 [cf. No. 1558]
T41n1822_p0453a03(00)║俱舍論疏卷第一
T41n1822_p0453a04(00)║
T41n1822_p0453a05(00)║ 沙門法寶撰
T41n1822_p0453a06(00)║將釋此論五門分別。第一會初轉法輪時。
T41n1822_p0453a07(00)║二學行次第。三教起因緣。四部執先後。
T41n1822_p0453a08(02)║五依文解釋 一會初轉法輪時者。於中有四。
T41n1822_p0453a09(00)║一定成道日。二定轉法輪日。
T41n1822_p0453a10(05)║三述中間事別。四會說不同 一定成道日者。
T41n1822_p0453a11(03)║依長阿含經第四云。八日如來生。八日佛出家。
T41n1822_p0453a12(01)║八日成菩提。八日取滅度 次文云。
T41n1822_p0453a13(04)║二月如來生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃
T41n1822_p0453a14(00)║ 又灌佛經云。佛告諸天人。十方諸佛。
T41n1822_p0453a15(02)║皆用四月八日夜半時生。
T41n1822_p0453a16(09)║皆用四月八日夜半時出家。皆用四月八日夜半時成道。
T41n1822_p0453a17(04)║皆用四月八日夜半時。而般涅槃。諸經八日皆同。
T41n1822_p0453a18(02)║說月有異。唯二．四別。不言餘月 准上二說。
T41n1822_p0453a19(01)║說雖有異。成道月日即是同也。所以得知。
T41n1822_p0453a20(01)║略有二理。一以立正異故。
T41n1822_p0453a21(07)║婆羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。建子四月。
T41n1822_p0453a22(01)║即建寅二月。故存梵本者而言四月。
T41n1822_p0453a23(03)║依此方者。即云二月。根本一也 二准智論．
T41n1822_p0453a24(02)║及婆沙計。梵王請前五十七日。四月調根．
T41n1822_p0453a25(02)║兼觀機等總有六月。即是二月八日成道。
T41n1822_p0453a26(02)║至八月八日轉法輪定。如下引文。以此故知。
T41n1822_p0453a27(01)║二月八日成道為定。去八月八日有六月故。
T41n1822_p0453a28(00)║若是四月八日。即無六月。去轉法輪四月。
T41n1822_p0453a29(00)║無文證故 又釋律論云。佛與五比丘。
T41n1822_p0453b01(01)║四月十六日結前安居。安居去四月八日。
T41n1822_p0453b02(01)║唯有九日。即與法華．智論．
T41n1822_p0453b03(07)║毘婆沙等眾多經論。日月相違。准此故知。
T41n1822_p0453b04(07)║二月八日成道為定 問若爾何故。菩薩處胎經。
T41n1822_p0453b05(05)║云二月八日成道。二月八日轉法輪。二月八日降魔。
T41n1822_p0453b06(01)║二月八日般涅槃 答此有二釋。一處胎經說。
T41n1822_p0453b07(00)║菩薩處胎亦轉法輪。此為蜜眾。
T41n1822_p0453b08(03)║非為顯眾也。成道之日即轉法輪。義亦准此。
T41n1822_p0453b09(02)║今言為五比丘轉法輪日諸說不同。非是蜜眾
T41n1822_p0453b10(00)║ 二諸經中錯二月為四月者。
T41n1822_p0453b11(04)║由建正不同。已如前釋。錯八月為二月．四月者。
T41n1822_p0453b12(01)║以迦栗底迦是八月卯星之名。
T41n1822_p0453b13(06)║二月又是建卯地之月。星．地詮別。卯名同也。
T41n1822_p0453b14(05)║若知迦粟底迦是酉地之卯翻為八月。若謂迦栗．
T41n1822_p0453b15(02)║底迦是震地之卯。翻為二月．四月。
T41n1822_p0453b16(05)║由此轉法輪等日。有二．四．八不同。般涅槃日。八．四．
T41n1822_p0453b17(02)║二月之異。詳多教．理。度五比丘八月為定。
T41n1822_p0453b18(01)║會涅槃日如別章釋 二定轉法輪日者。
T41n1822_p0453b19(01)║諸經．論中皆云。波羅奈國鹿野苑中。
T41n1822_p0453b20(04)║為五比丘轉四諦法輪。說中間事日數不同。
T41n1822_p0453b21(03)║然不指陳說法月日名者。不可憑唯。
T41n1822_p0453b22(04)║准有婆沙及釋律論。分明指陳說法月日。應依此文。
T41n1822_p0453b23(00)║婆沙一百八十三云。
T41n1822_p0453b24(09)║佛於迦栗底迦月白半第八日。度阿若憍陳那。迦栗底迦。
T41n1822_p0453b25(03)║當此方八月也。婆沙一百三十六云。
T41n1822_p0453b26(06)║羯栗底迦月白半第八日晝夜停至九日夜增一獵縛故。
T41n1822_p0453b27(00)║羯．迦雖異語是同也。故知。定是八月八日。
T41n1822_p0453b28(00)║又釋律論云。佛與五比丘。
T41n1822_p0453b29(07)║四月十六日結前安居。一夏中不得聖果。過夏於八月八日。
T41n1822_p0453c01(00)║憍陳那忽然見法。
T41n1822_p0453c02(10)║此二論文極理分明餘文既不分明不可依准。
T41n1822_p0453c03(08)║故知八月八日轉法輪定。佛成道日雖有二說不同。
T41n1822_p0453c04(04)║或二月八日。或四月八日。無經論說二月．
T41n1822_p0453c05(04)║四月轉法輪。故知非是三七日後。亦無文說三月．
T41n1822_p0453c06(01)║四月．五月．六月。故知非是六七．八七．
T41n1822_p0453c07(03)║五十七日後轉法輪也 三述中間事別者。
T41n1822_p0453c08(03)║經律論中。述從成道至轉法輪中間時節。
T41n1822_p0453c09(03)║廣略不同。前後有異。今且觀機已前。依四分律敘。
T41n1822_p0453c10(00)║觀機已後。依婆沙述。餘文同異次便錄附
T41n1822_p0453c11(00)║ 四分律三十一云。初夜得宿命明。
T41n1822_p0453c12(03)║中夜得死生智證明。後夜獲得漏盡明。得此三明。
T41n1822_p0453c13(00)║即往菩提樹下。結跏趺坐。
T41n1822_p0453c14(06)║七日不動受解脫樂。過七日已從其定起。
T41n1822_p0453c15(06)║受二賈客兄弟糗蜜。為授二歸。云從此優婆塞最初也。
T41n1822_p0453c16(01)║四王奉缽用受糗蜜。第一七日也。
T41n1822_p0453c17(04)║因果經於觀機後說受賈人糗蜜 四分云。
T41n1822_p0453c18(03)║食糗蜜已即於樹下。結跏趺坐七日不動。
T41n1822_p0453c19(03)║遊解脫三昧 過七日已從三昧起。去彼不遠。
T41n1822_p0453c20(00)║有呵梨勒果樹。
T41n1822_p0453c21(11)║即於彼樹神奉世尊呵梨勒果。受已為授二歸。第二七日也
T41n1822_p0453c22(04)║ 食此果已如前入定。出定入鬱鞞羅村乞食。
T41n1822_p0453c23(02)║受婆羅門食已為授二歸。第三七日也
T41n1822_p0453c24(03)║ 已上三七在菩提樹下 食已更詣一離婆那樹下。
T41n1822_p0453c25(00)║准前入定。從定出已入鬱鞞羅村乞食。
T41n1822_p0453c26(01)║受婆羅門婦食。為授二歸。
T41n1822_p0453c27(07)║云此優婆夷之初也 准此律文。人受三歸得近事戒。
T41n1822_p0453c28(02)║神畜非也。第四七日也 食已還詣離婆那樹下。
T41n1822_p0453c29(00)║准前入定。從定起已入鬱鞞羅村。乞食。
T41n1822_p0454a01(00)║受婆羅門男．女食。為授三歸。第五七日也。
T41n1822_p0454a02(00)║已上二七日在離婆那樹下
T41n1822_p0454a03(05)║ 食已詣文麟龍宮。到已同前入定。天雨七日。
T41n1822_p0454a04(04)║乃至龍王以身遶佛頭蔭佛上等第六七日也。
T41n1822_p0454a05(01)║因果經在觀機後
T41n1822_p0454a06(10)║ 已上六七受解脫三昧樂又四分云。
T41n1822_p0454a07(13)║從定起已詣阿輸婆羅尼呴律樹下。敷坐具結跏趺坐 五分律云。
T41n1822_p0454a08(03)║入三昧七日 又云。受酪如人食。食已入定。
T41n1822_p0454a09(00)║已上五分文 四分又云。作是思念言。
T41n1822_p0454a10(02)║我今已獲此法甚深。難解難知。欲寂休息。
T41n1822_p0454a11(02)║微妙最上智者能知。乃至思惟已說二頌。
T41n1822_p0454a12(02)║說二頌已默然 已上思惟深法時。不言日數
T41n1822_p0454a13(00)║ 法華云。觀樹亦經行。於三七日中。
T41n1822_p0454a14(02)║思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。
T41n1822_p0454a15(03)║眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。
T41n1822_p0454a16(04)║云何而可度 與律意同 准上。六七日受解脫樂。
T41n1822_p0454a17(01)║三七日思惟法。總九七日。
T41n1822_p0454a18(08)║前出定日即是後七日初。除重六日。餘有五十七日。
T41n1822_p0454a19(04)║是梵王請前。與智論．及毘婆沙。日數同也。
T41n1822_p0454a20(04)║智論第八云。釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不說法。
T41n1822_p0454a21(00)║言我法甚深難解難知。
T41n1822_p0454a22(08)║一切眾生縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。
T41n1822_p0454a23(04)║是時梵天王等請佛為諸眾生初轉法輪。佛。
T41n1822_p0454a24(03)║時默然受請。後到波羅奈林轉正法輪 與律．
T41n1822_p0454a25(01)║法華意同也 四分又云。梵王請佛轉法輪。
T41n1822_p0454a26(00)║佛許已梵王歸宮 已上觀機。
T41n1822_p0454a27(05)║律與婆沙等大意同也。中間少異略而不述
T41n1822_p0454a28(03)║ 已上依婆沙一百八十二述．論云。菩薩。菩提樹下。
T41n1822_p0454a29(00)║三十四心得阿耨菩提。
T41n1822_p0454b01(08)║以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。我當為說。
T41n1822_p0454b02(03)║觀已便知。唱連摩子應先聞我法。
T41n1822_p0454b03(06)║是時有天即白佛言。唱連摩子昨夜命終。有說七日
T41n1822_p0454b04(02)║ 四分律云。鬱頭藍子命過七日 又曰。爾時世尊。
T41n1822_p0454b05(00)║亦起智見知彼命終。便傷歎言。彼失大利。
T41n1822_p0454b06(00)║若彼聞我所說法者。當得正解。
T41n1822_p0454b07(04)║世尊復觀除彼。誰應初聞我正法。我當為說。
T41n1822_p0454b08(03)║觀已便知。頞迦羅摩子 四分云。
T41n1822_p0454b09(06)║阿藍迦蘭應先聞法。天復白佛。命終已經七日
T41n1822_p0454b10(03)║ 有說昨日 四分律中亦云昨日 爾時世尊。
T41n1822_p0454b11(02)║亦起智見。知彼過。如前傷歎
T41n1822_p0454b12(06)║ 問初得阿耨菩提。何故不為二人說法。
T41n1822_p0454b13(06)║而待命過不得聞法將非如來教化失時耶 又說。
T41n1822_p0454b14(02)║彼時二人善根未熟。未堪聞法。所以者何。
T41n1822_p0454b15(02)║佛成道已。彼初一人。
T41n1822_p0454b16(10)║若更經五十七日有餘命者。應堪聞法。彼第二人。
T41n1822_p0454b17(07)║若更有五十一日有餘命者。應堪聞法。
T41n1822_p0454b18(07)║由此非佛教化失時 准此論文。
T41n1822_p0454b19(10)║婆沙雖不廣說梵王請前日數。而除佛成道日。
T41n1822_p0454b20(08)║至許請前五十七日與律．及智論等同也 又云。
T41n1822_p0454b21(05)║世尊或時留自壽行。如待蘇拔達羅等。若然留他壽行。
T41n1822_p0454b22(00)║無有是處 准此論文。無留他壽行。
T41n1822_p0454b23(02)║世尊復觀除彼二人。誰最初應聞我說法。
T41n1822_p0454b24(02)║我當為說。觀已即知。憍陳那等五人應先聞法。
T41n1822_p0454b25(00)║即作是念。彼皆是我父母親族。
T41n1822_p0454b26(04)║先來恭敬供養於我。今欲酬報為何所在。天即白言。
T41n1822_p0454b27(00)║今在波羅底斯國仙人鹿野苑。爾時世尊。
T41n1822_p0454b28(01)║亦起知見知在彼處。
T41n1822_p0454b29(09)║便捨菩提樹下步涉而往。問佛具最勝神力何故步涉往耶。
T41n1822_p0454c01(02)║答敬重法故不以神足。
T41n1822_p0454c02(09)║又佛行時足常去地如四指量。
T41n1822_p0454c03(14)║一一足跡皆有喜旋吉祥可愛千輻輪相分明如畫。身影所觸乃至七日。
T41n1822_p0454c04(02)║能令有情至其處者諸根安快。
T41n1822_p0454c05(07)║漸次行至婆羅底斯。爾時。五人忽逢見佛。遂共立制。
T41n1822_p0454c06(03)║彼喬答摩。懈慢多求。狂亂失念。空無所獲。
T41n1822_p0454c07(03)║而今復來欲相呼誘。我等宜各忽與言談．恭敬．
T41n1822_p0454c08(01)║問訊。但敷一常座。其坐不。
T41n1822_p0454c09(07)║爾時世尊漸次近彼。威德所逼。令捨本期。
T41n1822_p0454c10(06)║不覺一時從座而起。趨走迎逆合掌歸命。於中。
T41n1822_p0454c11(04)║或有改敷淨座。或取佛衣。或取佛缽。或有恭水。
T41n1822_p0454c12(01)║或有洗足。俱白佛言。唯願就座。佛便作念。
T41n1822_p0454c13(00)║如是癡人。自立制約須臾還破。
T41n1822_p0454c14(04)║時佛就座安祥而坐。威光奇特。如妙高山 乃至
T41n1822_p0454c15(01)║ 世尊於是。漸漸誘化令其調伏。於日初分。
T41n1822_p0454c16(00)║為二人。說法。教誡。教授。
T41n1822_p0454c17(07)║令餘三人入村乞食。彼所乞食充足六人。於日後分。
T41n1822_p0454c18(03)║為三人說法。教誡。教授。令餘二人入村乞食。
T41n1822_p0454c19(02)║所乞飲食充足五人。世尊性離非時食故。
T41n1822_p0454c20(02)║如是教化經於三月。有說四月。
T41n1822_p0454c21(07)║令彼五人善根熟已。於迦栗底迦月白半第八日。
T41n1822_p0454c22(04)║如來為彼轉正法輪。時憍陳那最初見法
T41n1822_p0454c23(03)║ 四會說不同者。問若佛成道後。
T41n1822_p0454c24(07)║經於六月轉正法輪者。何故出曜．
T41n1822_p0454c25(10)║方等大莊嚴經云七七日因果．法華經云三七日。
T41n1822_p0454c26(08)║智度論五十七日佛不說法。方等大莊嚴經二七日觀。
T41n1822_p0454c27(03)║二七日經行。因果經觀樹一七日。
T41n1822_p0454c28(07)║法華經觀樹行不言日也。四分律六七日。五分律八七日。
T41n1822_p0454c29(01)║毘婆沙四月。復有經說半年。
T41n1822_p0455a01(07)║十二由延經一年耶 答自古經律論師皆云見聞異也。
T41n1822_p0455a02(01)║意說。佛在世時隨眾生機威德不同。
T41n1822_p0455a03(03)║或見多日後轉法輪。或見少日後轉法輪
T41n1822_p0455a04(03)║ 今詳不爾釋如來。八相成道示有父．母．妻．子．
T41n1822_p0455a05(01)║生日．出家．成道。為五比丘轉法輪日。
T41n1822_p0455a06(03)║大小乘說理合皆同。如說經行．遠近．觀樹等事。
T41n1822_p0455a07(01)║容有異也。佛神境力入定之相事難知故
T41n1822_p0455a08(01)║ 問所以得知。答略有五例。一舉時別故。
T41n1822_p0455a09(01)║二異本前後廣略不同。三生等日月同故。
T41n1822_p0455a10(02)║四同本前後說有異故。五傳者誤故。
T41n1822_p0455a11(04)║由上五緣說有差別。根本事同 一舉時別者。
T41n1822_p0455a12(03)║四分律六七日者受解脫樂時。法華經三七日者。
T41n1822_p0455a13(00)║思惟法時。出曜經．莊嚴經七七日。
T41n1822_p0455a14(03)║五分律八七日等。通思惟法時。智論五十七日者。
T41n1822_p0455a15(00)║梵王請前。婆沙四月者。調五比丘根時。
T41n1822_p0455a16(01)║有經半年者。以六月故。十二由經一歲者。
T41n1822_p0455a17(01)║以經一夏。律．及受歲經。以夏為歲故
T41n1822_p0455a18(02)║ 二異本前後廣略不同者。律前廣後略。
T41n1822_p0455a19(04)║前別說受解脫樂思惟法時。後略不說四月調機。
T41n1822_p0455a20(01)║婆沙前略不說梵王請前。
T41n1822_p0455a21(07)║後即廣說四月調機。以此二文互證。
T41n1822_p0455a22(09)║即知日數經於六月方始說法 三生等日月同者。以八相成道父．
T41n1822_p0455a23(00)║母．妻．子．生．及出家．成道等日說皆是同。
T41n1822_p0455a24(01)║如何為五比丘轉法輪日有斯懸隔。故知。
T41n1822_p0455a25(01)║根本是同。傳有廣略及有誤耳
T41n1822_p0455a26(05)║ 四同本前後說有異故者。婆沙一百八十二云。
T41n1822_p0455a27(04)║佛於菩提樹下三十四心得阿耨菩提。
T41n1822_p0455a28(05)║以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。如前引文。
T41n1822_p0455a29(00)║准此。佛成道已即觀根機。
T41n1822_p0455b01(06)║中間略其受解脫樂．及思惟法．梵王請等。豈即無耶。故知。
T41n1822_p0455b02(00)║諸本闕者亦是略也。若謂婆沙見聞不同。
T41n1822_p0455b03(00)║成道之後即觀機根。因何婆沙次下文云。
T41n1822_p0455b04(00)║彼初一人。佛成道後。若更五十七日。
T41n1822_p0455b05(02)║有餘命者應堪聞法 此即佛成道後。
T41n1822_p0455b06(03)║至觀根時五十七日。與智論同。又智論第一云。
T41n1822_p0455b07(01)║爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下。
T41n1822_p0455b08(04)║坐金剛座降魔眾已。即得阿耨菩提。
T41n1822_p0455b09(06)║時梵天王等皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪 准此論文。
T41n1822_p0455b10(00)║即無食乳糜。即受解脫樂。思惟法時。
T41n1822_p0455b11(02)║佛成道後即梵王請。
T41n1822_p0455b12(11)║若獨智論見聞異故即說無者。何故第八卷云釋迦牟尼佛得道後。
T41n1822_p0455b13(01)║五十七日寧不說法。是時梵王等請。
T41n1822_p0455b14(04)║諸文闕略如第一卷略故。非見聞異也
T41n1822_p0455b15(05)║ 五傳譯誤者如宋本藥師云善信菩薩二十四戒。唐．
T41n1822_p0455b16(02)║隋本菩薩四百戒。正法華六根各千二百功德。
T41n1822_p0455b17(01)║妙法華三根。千二百。三根八百等。
T41n1822_p0455b18(05)║自餘不同不可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故。
T41n1822_p0455b19(00)║二學行次第者。
T41n1822_p0455b20(10)║一切萬行以聞法近善知識為初。涅槃二十五云。
T41n1822_p0455b21(07)║一切眾生以聽法因緣。得近大涅槃。一切眾生以聽法故。
T41n1822_p0455b22(01)║則具信根。得信根故。樂行布施．戒．忍．精進．
T41n1822_p0455b23(00)║禪定．智慧得須隨洹果．乃至佛果。
T41n1822_p0455b24(03)║是故當知。得諸善法皆是聽法因緣力故 又云。
T41n1822_p0455b25(00)║信心因于聽法。聽法．因于信心。
T41n1822_p0455b26(03)║如是二法亦因亦因因亦果亦果果。
T41n1822_p0455b27(06)║又正理五十八云。初業地中所習行儀極為繁廣。
T41n1822_p0455b28(03)║欲通解者。當於眾生所集觀行諸論中求。
T41n1822_p0455b29(03)║以要言之。初修行者。應於解脫具深意樂。
T41n1822_p0455c01(02)║觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。
T41n1822_p0455c02(01)║善友能為眾行本故。具聞等力。
T41n1822_p0455c03(05)║得善友名譬如良醫。乃至廣說。又四預流支。
T41n1822_p0455c04(04)║一親近善友。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。
T41n1822_p0455c05(00)║如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。
T41n1822_p0455c06(00)║故法華云。時若法眾聞不輕言汝當作佛。
T41n1822_p0455c07(00)║雖謗不信隨於地獄。
T41n1822_p0455c08(07)║以是因緣值無量佛。後遇不輕皆發大心 就三乘法中。
T41n1822_p0455c09(01)║皆須先學小乘有教後乃可學大乘空教。
T41n1822_p0455c10(01)║所以得知。有多文證故。一十輪經第六云。
T41n1822_p0455c11(01)║善男子。若諸眾生。於聲聞乘法．獨覺乘法。
T41n1822_p0455c12(01)║未作劬勞正勤修學。
T41n1822_p0455c13(10)║如是眾生根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說．
T41n1822_p0455c14(01)║聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。
T41n1822_p0455c15(03)║所以者何。若諸眾生。於聲聞乘。獨覺乘法。
T41n1822_p0455c16(03)║未作劬勞乃至。而聽受大乘正法。
T41n1822_p0455c17(06)║如是眾生實是愚癡。自謂聰叡。乃至。如是眾生所有罪報。
T41n1822_p0455c18(00)║皆為未求聽習聲聞．獨覺乘法。
T41n1822_p0455c19(04)║先求聽習大乘正法。如是愚癡。
T41n1822_p0455c20(09)║斷滅論者下劣人身尚難可得。說當能成賢聖法器。乃至。
T41n1822_p0455c21(02)║如是眾生所有過失。皆由未學聲聞。
T41n1822_p0455c22(04)║獨覺乘法先入大乘 二解深密第二云。
T41n1822_p0455c23(04)║我為未種善根。未清淨障。未成就相續。
T41n1822_p0455c24(04)║未多修勝解。未積習福德．智慧二種資糧。
T41n1822_p0455c25(03)║依生死自性定說諸法。
T41n1822_p0455c26(10)║彼聞隨分解了無常無恒等。令種善根等 此指第一時小乘教已
T41n1822_p0455c27(00)║ 若已種善根 乃至 已積習福德．
T41n1822_p0455c28(02)║智慧資糧等。又依三種無自性性。
T41n1822_p0455c29(05)║說一切法皆無自性。
T41n1822_p0456a01(14)║依相無自性性等說一切法無生滅等 此指第二時大乘教也 又下文云。
T41n1822_p0456a02(01)║若有眾生已積習上品善根 乃至
T41n1822_p0456a03(03)║ 上品福德．智慧二種資糧。
T41n1822_p0456a04(09)║聞我善說無生滅等法中。信是佛說。善知取捨。
T41n1822_p0456a05(07)║即能速證無上菩提。若修下品五事。聞我此說信是佛說。
T41n1822_p0456a06(01)║得無量功德。生自見取。
T41n1822_p0456a07(09)║謂一切法皆無生無滅本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。
T41n1822_p0456a08(03)║退失無量智慧。若不修五事聞我此說。
T41n1822_p0456a09(04)║生大業障誹謗不信 准此經文。
T41n1822_p0456a10(07)║由聞有教修行五事。由有五事能信大乘。
T41n1822_p0456a11(07)║若不修五事即謗不信。故知亦定須先學小乘後學大乘。
T41n1822_p0456a12(01)║由斯諸佛出世先說小乘。後說大乘
T41n1822_p0456a13(03)║ 三大般若四百六十五遍學品云。善現。
T41n1822_p0456a14(05)║若不遍學聲聞乘法．獨覺乘法。終不能得菩薩見道
T41n1822_p0456a15(01)║ 四涅槃經云。譬如長者唯有一子。幼小未堪。
T41n1822_p0456a16(00)║恩教半字。後漸長大方教滿字
T41n1822_p0456a17(03)║ 五菩薩戒本云。菩薩受學菩薩戒者。
T41n1822_p0456a18(05)║若學小不學大。是犯非染污。學大不學小。是犯亦染污
T41n1822_p0456a19(00)║ 六法華經．大智度論．四分律等。皆云。
T41n1822_p0456a20(02)║眾生不堪聞大乘故。不及默然入於涅槃。
T41n1822_p0456a21(01)║因梵天王請先說小乘。准此等文。故知。
T41n1822_p0456a22(02)║欲學大法。須先學小乘法也 今詳。
T41n1822_p0456a23(04)║經說先學小乘後學大乘略有四意。
T41n1822_p0456a24(06)║一大乘深妙難信即生謗故。法華經云。若但讚佛乘。
T41n1822_p0456a25(02)║眾生沒在苦。謗法不信故。墮於三惡道。
T41n1822_p0456a26(03)║二生斷滅見故。十輪經云。若諸眾生於聲聞乘．
T41n1822_p0456a27(01)║獨覺法乘。未作劬勞正勤修學。
T41n1822_p0456a28(05)║根機未熟根機下劣。
T41n1822_p0456a29(14)║精進微少而便聽受微妙深甚大乘正法。如是眾生實是愚癡。
T41n1822_p0456b01(06)║自謂聰叡陷斷滅邊。墮顛狂想執無因論。
T41n1822_p0456b02(05)║三不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。
T41n1822_p0456b03(06)║於聲聞乘若人及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。
T41n1822_p0456b04(02)║或小聽受無上乘法。
T41n1822_p0456b05(10)║便於諸佛共所護持聲聞乘法．獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽隱沒。
T41n1822_p0456b06(02)║不令流布。為求名利唱如是言。
T41n1822_p0456b07(06)║我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞．
T41n1822_p0456b08(02)║獨覺乘法。亦不親近學二乘人。
T41n1822_p0456b09(05)║如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。
T41n1822_p0456b10(02)║修學二乘法人誹謗毀辱。令無威勢 又云。
T41n1822_p0456b11(01)║若於三乘隨輕毀一品至一頌。
T41n1822_p0456b12(04)║不應親近或與交遊。或共住止。或同事業。若有親近。
T41n1822_p0456b13(00)║或與交遊。及共住止。或同事業。
T41n1822_p0456b14(05)║俱定當墮無間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。
T41n1822_p0456b15(00)║善男子。我於過去修菩薩行。
T41n1822_p0456b16(05)║精勤求證無上智時。或為求請聲聞乘法。下至一頌。
T41n1822_p0456b17(01)║乃至。棄捨自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦(餘二亦爾)。
T41n1822_p0456b18(00)║四若不先學有教精習善根等。
T41n1822_p0456b19(04)║即當多諸障難不能信解 問曰。
T41n1822_p0456b20(07)║若爾何故諸大乘經。多分毀學小乘。讚學大乘是究竟行。
T41n1822_p0456b21(01)║答十輪經自會釋云。是故三乘皆應修學。
T41n1822_p0456b22(02)║不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞．獨覺乘法。
T41n1822_p0456b23(02)║我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言。
T41n1822_p0456b24(02)║唯修大乘法能得究竟。是故今昔說不相違。
T41n1822_p0456b25(01)║梵網經等皆准此會釋
T41n1822_p0456b26(08)║ 若爾豈無大乘種姓不假積習。唯聞大乘而能信解。
T41n1822_p0456b27(03)║答三乘種姓要因先習善根。
T41n1822_p0456b28(09)║無有法爾本性三乘差別故。優婆塞戒經第一云。
T41n1822_p0456b29(06)║不以性故名為菩薩。眾生有界名為欲心。
T41n1822_p0456c01(05)║心如是欲善業因緣。發菩提心名菩薩姓。
T41n1822_p0456c02(05)║如是等文非唯一二。又小乘法有二。一小乘法。
T41n1822_p0456c03(03)║謂說有教苦．空．無常．及緣起等。二者發小乘心。
T41n1822_p0456c04(01)║此說依其有教。積習善根。方能信大。
T41n1822_p0456c05(03)║不說先發二乘心。後方學大乘。不發二乘心。
T41n1822_p0456c06(02)║發大乘心者。雖學小乘。不名不定。
T41n1822_p0456c07(03)║名菩薩性 今應反難。若爾。
T41n1822_p0456c08(08)║不因遇緣積習善根方能信大。遇說而能生其信者。
T41n1822_p0456c09(04)║先佛應已度盡。何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道。
T41n1822_p0456c10(00)║而論中說地獄成就三無漏根 問有立云。
T41n1822_p0456c11(00)║若有法爾涅槃種姓．及一乘根機等。
T41n1822_p0456c12(02)║即有異相。謂性自然於厭生死。愛樂涅槃。
T41n1822_p0456c13(01)║薄小煩惱。不行麤惡斷善根等。
T41n1822_p0456c14(04)║廣翻無性之相。此說為是為非。答此說非也。
T41n1822_p0456c15(03)║問所以得知。答違理．教故。言違理者。
T41n1822_p0456c16(05)║無始已來能厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行麤惡。
T41n1822_p0456c17(00)║漸漸熏修。並應先已般涅槃界。時無始故。
T41n1822_p0456c18(00)║因行莊嚴論說。一向行惡並斷善根。
T41n1822_p0456c19(02)║善因不具名時邊無性。今猶有也。
T41n1822_p0456c20(05)║又若有本性即有印相者。普斷善根一向行惡。
T41n1822_p0456c21(03)║與無種姓相。有何別而知是菩薩．及一乘人
T41n1822_p0456c22(01)║ 言違文者。善戒經。瑜伽論。地持等言。
T41n1822_p0456c23(03)║菩薩細性無因而得。共許此是菩薩本性。
T41n1822_p0456c24(04)║經論之中唯有二印相。一細性印相。二具二性相。
T41n1822_p0456c25(02)║細性印相唯佛能知。如何凡夫輒說相別。
T41n1822_p0456c26(02)║具二種性有六印相。一切眾生知。
T41n1822_p0456c27(05)║凡可知相非本相。如何有相可知是本性相。
T41n1822_p0456c28(04)║又瓔珞經云。善財王子等。六住已前退斷善根。
T41n1822_p0456c29(02)║墮無間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。
T41n1822_p0457a01(02)║又唯識論等。皆云瑜伽五十二真如所緣緣種。
T41n1822_p0457a02(01)║
T41n1822_p0457a03(17)║是菩薩本性瑜伽論云一切皆有真如所緣緣 以皆有故就障分性。因既平等。
T41n1822_p0457a04(02)║相云何異。故知。就人說相有．無不同。定非本性。
T41n1822_p0457a05(00)║若言法爾無性有相可知。
T41n1822_p0457a06(06)║除聲聞地有何文證。今時能信大乘法者。
T41n1822_p0457a07(06)║皆是先世曾種善根。故般若云。若於此經生一念淨信者。
T41n1822_p0457a08(00)║當知是人不於一佛．二佛．三．四．
T41n1822_p0457a09(03)║五佛所種諸善根。
T41n1822_p0457a10(11)║已於無量千萬佛所種諸善根。唯上所明。此論彼機通其五性。
T41n1822_p0457a11(02)║一切萬行之根本故。
T41n1822_p0457a12(00)║三教起因緣者。就中有五。一一切教起緣。
T41n1822_p0457a13(00)║二三乘教起緣。三空有教起緣。
T41n1822_p0457a14(05)║四三藏教起緣。五此論教起緣 一一切教起緣者。
T41n1822_p0457a15(02)║一切諸佛因中發願。
T41n1822_p0457a16(10)║皆為度脫一切眾生令得成佛。三無數劫行菩薩行。證大菩提。
T41n1822_p0457a17(02)║不為眾生生人．天中取小果故。
T41n1822_p0457a18(05)║求大菩提行多苦行。故法華經云。
T41n1822_p0457a19(08)║唯以一大事因緣故出現於世。
T41n1822_p0457a20(12)║謂以佛之知見開示悟入一切眾生。又般若論發大菩提有四心。謂廣大．
T41n1822_p0457a21(00)║第一．常．其心不顛倒。廣大．第一者。
T41n1822_p0457a22(03)║欲令一切眾生得無餘涅槃。
T41n1822_p0457a23(09)║無餘涅槃者簡異小乘涅槃也。一切大乘經意皆同。智論云。
T41n1822_p0457a24(02)║有三乘道．及人．
T41n1822_p0457a25(12)║天道菩薩法應引道眾生於大乘道中。不住大道者著二乘中。
T41n1822_p0457a26(04)║不住涅槃者著人天福樂中。作涅槃因。大般若經．
T41n1822_p0457a27(01)║法華意亦同也。准上所引經論文意。
T41n1822_p0457a28(03)║一切菩薩行菩薩行。演說三學．三乘．
T41n1822_p0457a29(04)║三藏皆為佛乘 二三乘教起緣者。就中有二。一正。
T41n1822_p0457b01(00)║二兼。正者。謂為求聲聞乘者轉四諦法輪。
T41n1822_p0457b02(00)║求緣覺者。說十二因緣。
T41n1822_p0457b03(07)║求大乘者說六波羅蜜。兼者說三乘法通為三乘人。
T41n1822_p0457b04(03)║諸論中說總別念住．加行位中聲聞乘人。
T41n1822_p0457b05(04)║亦修三義觀緣起．及七處善．四十四智．七十七智等。
T41n1822_p0457b06(01)║故大般若遍學品云。三乘見道已前皆須遍學。
T41n1822_p0457b07(00)║故知四諦．十二緣．六波羅蜜等。
T41n1822_p0457b08(04)║通為三乘說也 三空有教起緣者。說有教。
T41n1822_p0457b09(03)║為未種善根。未清淨障。未成就相續。
T41n1822_p0457b10(04)║未多修勝解。未積集福德．智慧資糧。
T41n1822_p0457b11(06)║說諸法有性有生有滅是不安穩等。種善根。乃至。
T41n1822_p0457b12(02)║令積集福德．智慧二種資糧。若已種善根。乃至。
T41n1822_p0457b13(00)║已積集福德．智慧二種資糧者。
T41n1822_p0457b14(04)║佛又依三無性。說一切法皆無自性。謂相無自性性。
T41n1822_p0457b15(01)║生無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。
T41n1822_p0457b16(00)║勝義無自性性。說一切無生無滅。
T41n1822_p0457b17(04)║本來寂靜自性涅槃。又為發趣聲聞乘者。
T41n1822_p0457b18(04)║轉四諦法輪。即是有教為聲聞說。
T41n1822_p0457b19(07)║唯為發趣修大乘者。說一切法皆無自性無生無滅。
T41n1822_p0457b20(04)║本來寂靜自性涅槃。此則唯發趣大乘者說其空教。
T41n1822_p0457b21(00)║此就顯相。理實說有通為三乘。
T41n1822_p0457b22(04)║說空亦通三乘。三乘定性聞般若者。
T41n1822_p0457b23(06)║皆證自乘無漏地故 四三藏教起緣者。
T41n1822_p0457b24(06)║說素呾纜藏依力等流。一為眾生得增上心學論道故。
T41n1822_p0457b25(01)║二為眾生種種雜說故。
T41n1822_p0457b26(08)║三令諸眾生種善根故。四為未入正法令入正法故
T41n1822_p0457b27(02)║ 說毘奈耶藏依悲等流。
T41n1822_p0457b28(09)║一為眾生得增上戒學論道故。二為眾生說諸學處故。
T41n1822_p0457b29(04)║三為已種善根者。令相續成就故。四令入正法者。
T41n1822_p0457c01(00)║令受持學處故
T41n1822_p0457c02(09)║ 說阿毘達磨藏依無畏等流。一依增上慧學論道故。
T41n1822_p0457c03(05)║二分別諸法自．共相故。三為已成就者。令得正解脫故。
T41n1822_p0457c04(00)║四為已受持學處通達諸法真實相故
T41n1822_p0457c05(00)║ 問素呾纜中有毘奈耶等。
T41n1822_p0457c06(07)║毘奈耶中有阿毘達磨等。阿毘達磨中有素呾纜等。
T41n1822_p0457c07(04)║此則三藏無有差別。答婆沙一說從勝立名
T41n1822_p0457c08(02)║ 此經律論中雖一部內兼明三藏。
T41n1822_p0457c09(05)║然說就多分立藏名。二即從所明立三藏名。
T41n1822_p0457c10(04)║此謂三藏不全分部。隨所明義。即依彼文立三藏別
T41n1822_p0457c11(00)║ 問何故弟子唯造對法。
T41n1822_p0457c12(07)║不造素呾纜藏及毘奈耶藏耶。答素呾纜藏次第所顯。
T41n1822_p0457c13(03)║謂素呾纜中應求次第。
T41n1822_p0457c14(11)║何故世尊此品無間宣說彼品等 此隨當時機宜次第佛為教主。
T41n1822_p0457c15(02)║佛在世時承佛神力。如此說者亦同得名經。
T41n1822_p0457c16(01)║佛滅度後弟子不可自造經也
T41n1822_p0457c17(05)║ 毘奈耶藏緣起所顯。謂毘奈耶中應求緣起。
T41n1822_p0457c18(04)║
T41n1822_p0457c19(20)║世尊依何緣起制立彼彼學處制立學處唯在於佛不在弟子。雖亦有別教誡學徒。
T41n1822_p0457c20(03)║然不名為毘奈耶藏
T41n1822_p0457c21(11)║ 阿毘達磨應求諸法真實性相。不應求彼次第緣起。或前或後。
T41n1822_p0457c22(03)║或無緣起說。
T41n1822_p0457c23(14)║俱無過失唯此弟子釋佛所說幽隱法性故。亦得名阿毘達磨。
T41n1822_p0457c24(06)║故弟子所制得名對法。非經．律也。然有弟子釋經及律。
T41n1822_p0457c25(00)║皆名為論不名經．
T41n1822_p0457c26(09)║律唯此弟子造論釋佛三藏 五此論緣起者。世親菩薩。
T41n1822_p0457c27(04)║健馱羅國人也。先於一切有部出家。
T41n1822_p0457c28(06)║因即受持彼部三藏。後學經部將為當理。
T41n1822_p0457c29(05)║於有部義時懷取捨。菩薩。更欲往迦濕彌羅國。
T41n1822_p0458a01(02)║研檄有部考定是非。恐彼諸師情懷忌憚。
T41n1822_p0458a02(02)║遂改本名潛往尋究。時經四載。
T41n1822_p0458a03(06)║有部三藏文義無遺。數以經部異義難破有宗。
T41n1822_p0458a04(03)║時有羅漢。名塞建陀。唐言悟入。
T41n1822_p0458a05(07)║即是眾賢之本師也。此阿羅漢。頻被詰問怪其神異。
T41n1822_p0458a06(03)║遂入定觀知是世親。密告之曰。此部眾中。
T41n1822_p0458a07(03)║有未離欲者。恐當致害。長老。可速還本國耳。
T41n1822_p0458a08(01)║因即歸還制此論頌。使人齎往迦濕彌羅國。
T41n1822_p0458a09(00)║時彼國王。及諸僧眾聞皆歡喜。嚴幢幡等。
T41n1822_p0458a10(00)║出境而迎。摽頌於香象前後引從至國。
T41n1822_p0458a11(01)║尋讀。咸誦世親弘我宗義。
T41n1822_p0458a12(07)║時彼悟入告眾言白。此非專弘有部宗也。頌置傳。
T41n1822_p0458a13(03)║說似為不信。如其不爾。請釋即知。於是國王。
T41n1822_p0458a14(01)║及諸僧眾。發使往請。菩薩奉珠珍。
T41n1822_p0458a15(04)║論主受請為釋本文。凡八千頌。還使寄往。
T41n1822_p0458a16(04)║果如悟入之所言也。世親論主。意無朋執。
T41n1822_p0458a17(04)║依第一時制造此論。同第一時
T41n1822_p0458a18(07)║ 依第二時造般若論說諸法皆空。同第二時意
T41n1822_p0458a19(04)║ 依第三時釋攝論等。旨趣同其解深密意
T41n1822_p0458a20(03)║ 依第四時述法華論。明二乘無滅。與前三教別。
T41n1822_p0458a21(01)║依如來藏無上依經等諸大乘經述佛性論。
T41n1822_p0458a22(00)║會經中說一分決定無涅槃法。以為不了
T41n1822_p0458a23(00)║ 依涅槃經造涅槃論云。
T41n1822_p0458a24(07)║法華前經總為一教云。以生死度眾生為船。
T41n1822_p0458a25(04)║法華經為一教。以萬行為船涅槃經為一教。
T41n1822_p0458a26(02)║以無生滅為船 依前後教述六種論。
T41n1822_p0458a27(02)║隨經義別而無朋執。此論既依四諦。
T41n1822_p0458a28(04)║旨歸同於初說。三乘實滅。識唯有六。心外有境。
T41n1822_p0458a29(01)║就初法輪分二十部。此論多據婆沙以制頌。
T41n1822_p0458b01(00)║長行中唯以理勝為宗。非偏一部。
T41n1822_p0458b02(03)║然於中間多以經量為正義也。
T41n1822_p0458b03(07)║又正理破此名俱舍雹。眾賢論師欲定宗趣。
T41n1822_p0458b04(07)║菩薩能仁避而不對。眾賢寄盡謝過。
T41n1822_p0458b05(08)║并附俱舍雹屈菩薩評定云。若其無理請便火焚。
T41n1822_p0458b06(05)║若有行當願為流傳 論主披檢將為有理。
T41n1822_p0458b07(04)║改俱舍雹名順正理。准此。菩薩豈有偏執。故知。
T41n1822_p0458b08(02)║此中理長為是。非定一宗。
T41n1822_p0458b09(00)║四部執前後者。於中有二。一述部分前後。
T41n1822_p0458b10(00)║二述執義不同 一述部分前後者。
T41n1822_p0458b11(02)║佛涅槃後一百年中。眾雖有四法唯一 宗
T41n1822_p0458b12(01)║ 言四眾者。一龍象眾。二邊鄙眾三多聞眾。
T41n1822_p0458b13(02)║四大德眾 至百餘年。
T41n1822_p0458b14(10)║因其四眾共議大天五事不同。分為兩部(五事者。一餘所誘。二無知。三猶豫。四他令入。五道因道故起。
T41n1822_p0458b15(01)║言二部者。一大眾部。二上座部也) 第二百年。大眾部義。
T41n1822_p0458b16(02)║更經四破分為九部 先出三部(一一說部。二說出世部。
T41n1822_p0458b17(03)║三雞胤部也) 次出一部(名多聞部)次出一部(名說假部)
T41n1822_p0458b18(03)║ 二百年滿。大眾部中有一師出。亦名大天。
T41n1822_p0458b19(03)║與彼部僧重評五義。因有乖諍分為三部(一制多山部。
T41n1822_p0458b20(02)║二西山住部。三北山住部也) 流出八部。
T41n1822_p0458b21(07)║兼其本宗總為九部(一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。
T41n1822_p0458b22(03)║九北山住部也) 二百餘年。上座部義一味和合。
T41n1822_p0458b23(03)║至三百年初分為二部(一說一切有部。亦名說因部。二本上座部。傳名雪山部)
T41n1822_p0458b24(01)║ 次於一切有部流出一部(名犢子部)
T41n1822_p0458b25(04)║ 次從犢子部流出四部(一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部)
T41n1822_p0458b26(03)║ 次後從說一切有部流出一部(名化地部)
T41n1822_p0458b27(05)║ 次於化地部流出一部(名法藏部) 至三百年末。
T41n1822_p0458b28(05)║從說一切有部流出一部(名飲光部。亦名善歲部) 至四百年初。
T41n1822_p0458b29(01)║從說一切有部流出一部(名經量部。自稱我以慶喜為師)
T41n1822_p0458c01(01)║ 如是上座部。本末重破成十一部(一說一切有部。二雪山部。
T41n1822_p0458c02(02)║三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部也)
T41n1822_p0458c03(00)║ 二述執義不同者。如是諸部。
T41n1822_p0458c04(05)║本宗末宗同義異義。今應略說 大眾部。一說部。
T41n1822_p0458c05(03)║說出世部。雞胤部本宗同義者
T41n1822_p0458c06(07)║ 一切如來無有漏法 諸如來語皆轉法輪
T41n1822_p0458c07(06)║ 佛以一音說一切法 世尊所說無不如義
T41n1822_p0458c08(05)║ 如來色身實無邊際 諸佛壽量亦無邊際 色．
T41n1822_p0458c09(02)║無色界具六識身 五種色根肉團為體
T41n1822_p0458c10(02)║ 在等引位有發語言 第八地中亦得久住。
T41n1822_p0458c11(00)║預流者有退義 阿羅漢無退義
T41n1822_p0458c12(03)║ 無世間正見。無世間信根 無無記法
T41n1822_p0458c13(03)║ 入正離生時可說斷一切結
T41n1822_p0458c14(07)║ 諸預流者造一切惡。唯除無間 佛所說經皆是了義
T41n1822_p0458c15(02)║ 無為有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。四無色。
T41n1822_p0458c16(03)║緣起支性。聖道支性 都無中有
T41n1822_p0458c17(06)║ 隨眠與心不相應。故纏與心相應 預流者亦得靜慮
T41n1822_p0458c18(01)║ 四部末宗異義 有於一時二心俱起
T41n1822_p0458c19(02)║ 道與煩惱容俱現前 業與與異熟有俱時轉
T41n1822_p0458c20(00)║ 種即為芽 色根。大種有轉變義 心．
T41n1822_p0458c21(00)║心所法無轉變義 心遍於身
T41n1822_p0458c22(03)║ 心隨依境卷．舒可得 說一切有部本宗同義
T41n1822_p0458c23(01)║ 亦有天中修梵行者 佛慈悲等不緣有情。
T41n1822_p0458c24(00)║執有有情不得解脫
T41n1822_p0458c25(07)║ 定無小法能從前世轉至後世 餘如常說
T41n1822_p0458c26(06)║ 化地部本宗同義 過去．未來是無。現世．無為是有
T41n1822_p0458c27(01)║ 於四聖諦一時現觀。見苦諦時然見諸諦
T41n1822_p0458c28(00)║ 異生不行欲界貪．嗔
T41n1822_p0458c29(07)║ 亦無天中住梵行者 無為有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。不動。
T41n1822_p0459a01(00)║善法真如。不善法真如。無記法真如。
T41n1822_p0459a02(02)║八道支真如。九緣起真如 佛與二乘。
T41n1822_p0459a03(04)║皆同一道同一解脫 飲光部本宗同義
T41n1822_p0459a04(05)║ 謂若法已斷已遍知則無。未斷未遍知即有 善惡業．
T41n1822_p0459a05(00)║果已熟則無。果未熟即有
T41n1822_p0459a06(05)║ 諸有學有異熟果 經量部本宗同義。
T41n1822_p0459a07(06)║謂說諸蘊有從前世轉至後世 異生位中亦有聖法。
T41n1822_p0459a08(01)║執有勝義補特迦羅 餘說亦同一切有部
T41n1822_p0459a09(00)║ 今詳。諸部本宗同義。宗輪論具述差別
T41n1822_p0459a10(01)║ 末宗異義多分不述但云無量 本宗同義中。
T41n1822_p0459a11(00)║一切有部執有有情不得解脫。
T41n1822_p0459a12(04)║餘部多分指同有部。諸部中本宗同義。
T41n1822_p0459a13(05)║無說一切眾生悉有佛性。佛性論云。
T41n1822_p0459a14(07)║佛為小乘人說有眾生不住於性永不般涅槃。
T41n1822_p0459a15(05)║於此生疑起不信心 論自釋云。分別部說。
T41n1822_p0459a16(05)║凡聖眾生皆從空出。以空為佛性。
T41n1822_p0459a17(08)║若依毘曇薩婆多等諸部中說。一切眾生無性得佛性。
T41n1822_p0459a18(04)║但有修得佛性。分別眾生凡有三種。一定無佛性。
T41n1822_p0459a19(00)║若永不得涅槃。二不定有無。若修即得。
T41n1822_p0459a20(00)║不修不得。三定有佛性。即三乘聖人。
T41n1822_p0459a21(02)║撿宗輪論。本宗部中無分別部。
T41n1822_p0459a22(06)║亦無有執有佛性宗。詳其旨趣。分別部者是末宗異計。
T41n1822_p0459a23(01)║立佛性者是末宗異義。
T41n1822_p0459a24(09)║分別部中不誦有部所引經故。而不全信。心生疑惑。
T41n1822_p0459a25(05)║一切有部以皆共許阿含等經。
T41n1822_p0459a26(09)║如來性力知種種界成立無性。分別說部復以四義求有佛性。
T41n1822_p0459a27(01)║有部即以五義重破。一種種界可得故。
T41n1822_p0459a28(02)║二無相眾生不可得故。三同類譬喻不可得故。
T41n1822_p0459a29(00)║以有情為同類。
T41n1822_p0459b01(13)║四異類譬喻不同故(以無情為異類也)。五現在無涅槃法不應理故。
T41n1822_p0459b02(04)║以分別說部依小乘宗意有佛性。違越契經。
T41n1822_p0459b03(02)║於小乘中未說有故。涅槃經云。
T41n1822_p0459b04(06)║九部經中無方等經。是故不說有佛性也。又云。
T41n1822_p0459b05(03)║我於聲聞．緣覺經中。未說一闡提等悉有佛性
T41n1822_p0459b06(00)║ 由此慈氏菩薩於聲聞地。
T41n1822_p0459b07(06)║述有部等計破分別說部。以違經故。世親菩薩。
T41n1822_p0459b08(03)║依方等經述佛性論。破小乘執品破有部等計。
T41n1822_p0459b09(00)║順大乘故。後代讀瑜伽者。
T41n1822_p0459b10(06)║以聲聞地破有性故。涅槃經說一切眾生悉有佛性。
T41n1822_p0459b11(02)║是不了義。佛性論偽惑之甚也。
T41n1822_p0459b12(06)║而不知瑜伽於菩薩地後五識相應地。
T41n1822_p0459b13(08)║立一切眾生悉有佛因。即是真如所緣緣種一切眾生平等有。
T41n1822_p0459b14(01)║又與涅槃第一義空。
T41n1822_p0459b15(10)║佛性一切諸佛阿耨菩提中道種子。無差別也。又涅槃第一義空。
T41n1822_p0459b16(01)║佛性亦名非空非不空。
T41n1822_p0459b17(07)║能與善法為種子故。有何差別也。
T41n1822_p0459b18(00)║ 分別界品第一之一
T41n1822_p0459b19(00)║自下第五依文解釋。於中有三。一釋品名。
T41n1822_p0459b20(00)║二明次第。二依文解釋 一釋品名者
T41n1822_p0459b21(00)║ 性義。族義。持義名界。別義。類義。分義名品。
T41n1822_p0459b22(00)║此品多門分別界故。由此故名分別界品
T41n1822_p0459b23(00)║ 所以多門分別界者。蘊唯有為。
T41n1822_p0459b24(03)║處唯根境。界中具顯六根．境識。
T41n1822_p0459b25(07)║若具依三門明有見等文多繁廣。若分別蘊處類釋於界。
T41n1822_p0459b26(01)║義即難知。若以有見就界分別。類釋蘊．
T41n1822_p0459b27(02)║處義即易解。故就界門分別有見等
T41n1822_p0459b28(03)║ 第者居也 一者初也 此品居初故云第一
T41n1822_p0459b29(01)║ 二明次第者。此論一部總有九品。前之八品。
T41n1822_p0459b30(00)║述自宗義釋本頌文。所以先明
T41n1822_p0459c01(03)║ 後之一品。造釋時加破外執故。所以後說
T41n1822_p0459c02(02)║ 就八品中。初之二品。通明漏．無漏所以先明。
T41n1822_p0459c03(01)║後之六品別明漏．無漏。所以後說 前二品中。
T41n1822_p0459c04(00)║界品明諸法體。所以先明。
T41n1822_p0459c05(06)║根品明諸法用所以後說。體是本故。故正理論名本事品。
T41n1822_p0459c06(01)║又對法論明蘊．處．界名本事分故。
T41n1822_p0459c07(04)║根是勝用法差別故。故正理論名差別品
T41n1822_p0459c08(04)║ 後之六品中。前之三品明有漏因果。
T41n1822_p0459c09(07)║後之三品明無漏因果。先厭後欣前明有漏
T41n1822_p0459c10(05)║ 就有漏中世品是果。所以先明。業．或是因。所以後說。
T41n1822_p0459c11(01)║業是近有差別因故在惑先說。
T41n1822_p0459c12(06)║隨眠是遠無差別因。所以後說。又或為業因故最後釋。
T41n1822_p0459c13(01)║厭果斷因先．因後。或果是苦諦。因是集諦。
T41n1822_p0459c14(01)║此舉大體非剋性也。有部苦．集是一物故
T41n1822_p0459c15(00)║ 無漏三品。賢聖是果。所以先明。
T41n1822_p0459c16(05)║如有漏中有情世間。聖無別器故唯說人。
T41n1822_p0459c17(05)║不同有漏兼舉器果。智．定是因。所以後說。定因．
T41n1822_p0459c18(03)║智果故先明智 亦可。三品俱是道諦。
T41n1822_p0459c19(05)║滅諦文便此品已明。或隨眠品末明斷是滅 上明有漏．
T41n1822_p0459c20(00)║及無漏等。並據正釋及多分說。
T41n1822_p0459c21(04)║文便釋義非無交雜 三依文釋者。
T41n1822_p0459c22(06)║此論總有六百七頌。大分為三。前之三頌是釋頌序。
T41n1822_p0459c23(03)║次六百頌是根本頌。即是正宗。後之四頌。
T41n1822_p0459c24(04)║及破我品釋頌流通 前三後四釋頌時加。非根本頌
T41n1822_p0459c25(00)║ 然諸論不同。或有流通而無序分。
T41n1822_p0459c26(02)║如二十唯識論。或有序分而無流通。
T41n1822_p0459c27(03)║如婆沙等。或二俱有。如此論等。或二分俱無。
T41n1822_p0459c28(02)║如發智等 前三頌中有二別。
T41n1822_p0459c29(06)║初之一頌明歸敬序。次之二頌明發起序
T41n1822_p0460a01(06)║ 前歸敬序中復分為二。先頌。後釋 頌中有三。
T41n1822_p0460a02(04)║前兩句讚所敬德次之一句正申敬禮。
T41n1822_p0460a03(06)║後之一句述歸敬序意 就兩句中。
T41n1822_p0460a04(08)║初之一字表德所成人。次十三字明人所成德。
T41n1822_p0460a05(06)║就十三字中上句六字。顯智斷德。下之一句述其恩德
T41n1822_p0460a06(00)║ 就六字中。
T41n1822_p0460a07(12)║初之三字顯其智德次之一字述其斷德。後之兩字雙明二德。
T41n1822_p0460a08(05)║即是二種冥滅義也。下三句易了。知長行中釋。
T41n1822_p0460a09(01)║ 論曰至方申敬禮長行釋也 文中有二。
T41n1822_p0460a10(02)║一釋歸敬意。二隨文別解。此所舉文釋歸敬意。
T41n1822_p0460a11(00)║故正理云。諸欲造論必有宗承。
T41n1822_p0460a12(04)║於所奉師理先歸敬 乃至 令發殷淨信心。
T41n1822_p0460a13(02)║欲正流通彼所立教故。先讚禮佛薄伽梵
T41n1822_p0460a14(02)║ 顯宗云。以讚禮言滅諸惡障。標嘉瑞故
T41n1822_p0460a15(02)║ 此論云。今欲造論。為顯自師其體尊高。
T41n1822_p0460a16(03)║超諸聖眾。故先讚德方申敬禮
T41n1822_p0460a17(06)║ 已上三論同釋此頌。並唯歸佛不說法．僧
T41n1822_p0460a18(05)║ 有人云所拔之中亦有僧。故通法．僧者。謬也。
T41n1822_p0460a19(04)║僧雖是佛所拔。何文證論主歸禮 今詳。
T41n1822_p0460a20(05)║三論述讚禮意有其三種。一教本佛說。
T41n1822_p0460a21(06)║欲傳佛教故先讚禮。令發自他敬重信心。
T41n1822_p0460a22(06)║二先讚世尊有勝三德。欲顯教主其體尊高超諸聖眾。
T41n1822_p0460a23(01)║證所立教真實不虛。三讚禮大師以標吉祥。
T41n1822_p0460a24(00)║福力護念能滅惡障離諸魔事。惡障有三。
T41n1822_p0460a25(00)║一師障。二弟子障。三論障。
T41n1822_p0460a26(06)║若師有障即不得著述。弟子有障即不能受行。
T41n1822_p0460a27(04)║若論有障即水．火等滅。為離此障故先讚禮
T41n1822_p0460a28(02)║ 諸論之中。或有歸敬而無發起。如阿毘曇論。
T41n1822_p0460a29(00)║或有發起而無歸禮。如雜心論。
T41n1822_p0460b01(03)║或兼二種。如此論。或二俱無。如發智論
T41n1822_p0460b02(03)║ 就歸敬中。或唯歸佛。或兼法．僧。皆是作者之意。
T41n1822_p0460b03(01)║不可傍求所以也。若傍求言多繁雜。 論。
T41n1822_p0460b04(00)║諸言所表謂佛世尊。第二隨文別解。
T41n1822_p0460b05(02)║於中有五。一述德所依人。二明自利德。
T41n1822_p0460b06(03)║三彰利他德。四明敬禮相。五述歸敬意。
T41n1822_p0460b07(03)║此文初也 諸言所表謂佛世尊者。
T41n1822_p0460b08(06)║如法華云諸求三乘人若有疑悔者。諸言所表三乘人也。
T41n1822_p0460b09(00)║今此論云諸一切種．諸冥滅者。
T41n1822_p0460b10(04)║諸言所表具德人也。此則諸言唯表於佛。
T41n1822_p0460b11(04)║非及餘人無三德故 諸德相傳。西方釋云。
T41n1822_p0460b12(03)║初言諸者顯無朋黨。以德召人。
T41n1822_p0460b13(07)║諸有三德我即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。
T41n1822_p0460b14(03)║若偏歸敬釋迦牟尼。恐生彼謗。
T41n1822_p0460b15(07)║故置諸言息其異論者 此乃更招異論。
T41n1822_p0460b16(07)║外道亦謂自師具三德及一切智。今置諸言豈非招謗。
T41n1822_p0460b17(02)║亦謂世親菩薩歸事外道 又云。
T41n1822_p0460b18(06)║或恐佛化根淺有情。權作彼師引入正法。故置諸言。
T41n1822_p0460b19(02)║此之諸字起自西方母兒論師。
T41n1822_p0460b20(06)║凡欲作論皆置諸言。論主將為當理。故亦言諸者 不然。
T41n1822_p0460b21(00)║權形五趣即是化身。直言歸佛豈攝化。
T41n1822_p0460b22(00)║又佛權為外道即歸外道。佛既權形五趣。
T41n1822_p0460b23(00)║亦應兼歸鬼．畜。即合諸言通於一切
T41n1822_p0460b24(01)║ 論自釋云。諸言所表謂佛世尊。又云。
T41n1822_p0460b25(03)║今欲造論為顯自師其體尊高超諸聖眾。正理．
T41n1822_p0460b26(01)║顯宗意同此論。即此諸言已簡外道。
T41n1822_p0460b27(04)║何得諸言顯無朋黨。此中言諸顯一切佛。
T41n1822_p0460b28(03)║諸言具三德皆歸敬禮故。 論。
T41n1822_p0460b29(07)║此能破闇故稱冥滅者。此第二明自利德也。文中有二。
T41n1822_p0460c01(02)║初以德屬人。次人所成德。此文初也 此者。
T41n1822_p0460c02(01)║此諸所表佛也 能破闇故稱冥滅者。
T41n1822_p0460c03(03)║由佛世尊能破二種無明闇故。故稱冥滅。 論。
T41n1822_p0460c04(00)║言一切種諸冥滅者。次人所成德。文中有二。
T41n1822_p0460c05(00)║初牒頌標德。次依頌別釋此文初也。
T41n1822_p0460c06(00)║論。謂滅諸境一切品冥。次依頌別釋
T41n1822_p0460c07(02)║ 文中有三。一釋一切種諸四字。二釋冥字。
T41n1822_p0460c08(02)║三釋滅字。此文初也 謂滅諸境。釋頌諸字
T41n1822_p0460c09(01)║ 由染無知於五門境迷自．共相境非一故。
T41n1822_p0460c10(01)║故言諸也。染心。不緣二無為故不云一切。
T41n1822_p0460c11(00)║非緣諸法味．勢．
T41n1822_p0460c12(08)║熟等品類別故不云種也 一切品冥者。不染無知也。
T41n1822_p0460c13(04)║此釋一切種三字也 種是種類。是品異名。
T41n1822_p0460c14(04)║故以品名釋於種也。不染無知。
T41n1822_p0460c15(07)║緣一切法品類皆盡。故言一切。於一一境味．熟．
T41n1822_p0460c16(05)║勢用品類眾多。不能了故。不得直言諸境別也。
T41n1822_p0460c17(01)║雖言諸．一切品別。皆就所迷非是自體。
T41n1822_p0460c18(01)║雖一切品容說自體。
T41n1822_p0460c19(08)║然不及說就其所迷所迷品類。相易顯故
T41n1822_p0460c20(07)║ 有人多解未為得意。恐繁不述。對讀自知
T41n1822_p0460c21(06)║ 二滅名同其義各別。染污無知雖通二滅。
T41n1822_p0460c22(06)║然此中論得擇滅也。不染無知雖通二滅。
T41n1822_p0460c23(06)║然此中論得非擇滅。此之二滅。若智。斷德。分各為一德。
T41n1822_p0460c24(01)║若自。他利德合為自利若就心以明。
T41n1822_p0460c25(03)║即恩居先。為利他故方求佛果滅二冥也。
T41n1822_p0460c26(02)║若就成以明。次則先自利。後方能化他。
T41n1822_p0460c27(03)║此中論意就成以明。先標自利。智．斷二德。
T41n1822_p0460c28(03)║頌與長行先後異者。智德不共是有為。
T41n1822_p0460c29(04)║斷德無為共。互有勝劣非定前後。
T41n1822_p0461a01(06)║遂其文便故不同也。 論。以諸無知至故說為冥。
T41n1822_p0461a02(02)║第二別釋冥也 此二無知能覆諸境自．共相等。
T41n1822_p0461a03(00)║及一切種味．熟．勢等真實義故。
T41n1822_p0461a04(04)║能障諸境自．共相等。及一切種味．熟．勢等真實見故。
T41n1822_p0461a05(00)║說為冥也。如闇能覆人．杌實義。
T41n1822_p0461a06(03)║及障實見故說為闇 有人云。若染無知能覆理．
T41n1822_p0461a07(00)║事二種實義。不染無知能障理．事二種真見
T41n1822_p0461a08(00)║ 破曰。二種無知。一種是冥。
T41n1822_p0461a09(05)║何能證知一覆實義。一障真見。必若爾者。
T41n1822_p0461a10(05)║論何不言如其次第。能覆實義能障真見。
T41n1822_p0461a11(06)║又二乘無學豈見實義。若見實義即是真見 又云。
T41n1822_p0461a12(02)║能覆實義是不染無知。能障真見染無知。 破曰。
T41n1822_p0461a13(00)║二乘無學豈無真見之障。
T41n1822_p0461a14(06)║又論亦應說如其次第言 又云。
T41n1822_p0461a15(09)║能覆實義謂覆外境能障真見謂障內心。能覆。
T41n1822_p0461a16(07)║能障皆是冥義通二無知 破曰。能覆．能障通二無知。
T41n1822_p0461a17(02)║雖不違理。何須於境以外簡內。
T41n1822_p0461a18(05)║內門不了豈非冥也。言障內心意趣難解。
T41n1822_p0461a19(04)║為障緣內之心。為障內心緣外。為障緣內．外心。
T41n1822_p0461a20(01)║三皆有過。若謂障緣內心。緣外因何不障。
T41n1822_p0461a21(00)║若謂障緣外心。緣內因何不障。
T41n1822_p0461a22(03)║若謂障緣內．外心。因何境唯覆外。心兼障內。
T41n1822_p0461a23(01)║諸障實義豈唯六境。
T41n1822_p0461a24(09)║縱令有救亦乃言中有迷。 論。唯佛世尊至故稱為滅。
T41n1822_p0461a25(03)║第三別釋滅字 於中有二。一即正釋。
T41n1822_p0461a26(03)║二遮餘聖。此即初也 唯。遮餘聖 世尊表佛
T41n1822_p0461a27(00)║ 於二無知證不生法者。明所證法也。
T41n1822_p0461a28(01)║言不生者。即有其二種。一無知不生。二擇滅．
T41n1822_p0461a29(00)║非擇滅。論既言證謂二無為。
T41n1822_p0461b01(05)║於染無知證於擇滅。斷德圓滿。不染無知證非擇滅。
T41n1822_p0461b02(02)║智德圓滿。無知不生智無障故。正理云。
T41n1822_p0461b03(04)║諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。一切種冥皆永斷故。
T41n1822_p0461b04(01)║智德圓滿 准上論文。
T41n1822_p0461b05(08)║斷染無知證得擇滅名為斷德。不染無智得永不生得其智德。
T41n1822_p0461b06(00)║即是佛一切智。若兼眷屬通五蘊性。
T41n1822_p0461b07(00)║論。聲聞獨覺至非一切種。第二遮餘聖
T41n1822_p0461b08(01)║ 聲聞．獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。
T41n1822_p0461b09(01)║麟喻獨覺不動羅漢以不退故。
T41n1822_p0461b10(06)║染污無知畢竟永斷。與佛同斷。非一切種。
T41n1822_p0461b11(06)║不染無知猶未斷故。與佛不同。論。所以者何。徵
T41n1822_p0461b12(01)║ 俱解脫人是利根者。戒．定二障悉已永斷。
T41n1822_p0461b13(02)║如何說非一切種智耶。 論。
T41n1822_p0461b14(06)║由於佛法至由未斷故。答也 言佛法者。其二義。
T41n1822_p0461b15(03)║一功德法。二佛教法。於功德法根障未盡。
T41n1822_p0461b16(03)║不能證得。於佛教法無知覆故。不能證解。
T41n1822_p0461b17(00)║極遠時。謂觀前後八萬劫外 極遠處者。
T41n1822_p0461b18(01)║三千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前。
T41n1822_p0461b19(01)║死生智通不能觀知八萬劫後。天眼．天耳．
T41n1822_p0461b20(01)║神境智通。不能見聞．往三千外
T41n1822_p0461b21(03)║ 諸義類者。謂熟．勢等種種義類
T41n1822_p0461b22(07)║ 不染無知猶未斷者。謂於佛法極遠時等。
T41n1822_p0461b23(07)║不染無知未得不生故 此唯顯佛具二德也
T41n1822_p0461b24(03)║ 問正理文。斷染無知證斷圓滿。
T41n1822_p0461b25(07)║不染無知得智圓滿。何故此論二十七云。斷圓德有四種。
T41n1822_p0461b26(01)║一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
T41n1822_p0461b27(02)║四并習斷 准此論文。定障。并習非是擇滅。
T41n1822_p0461b28(02)║如何斷德准是擇滅。答此亦不違。
T41n1822_p0461b29(05)║前說斷圓德擇滅為體。二乘雖有斷德。而不是圓滿。
T41n1822_p0461c01(01)║佛兼斷餘方得滅圓。如九遍知。異生位中。
T41n1822_p0461c02(01)║雖斷下八地煩惱而滅雙因。
T41n1822_p0461c03(06)║無無漏得未缺有頂。見道五心雖有無漏得證其擇滅。
T41n1822_p0461c04(01)║由雙因未滅俱繫未離。斷義未圓不名遍知
T41n1822_p0461c05(00)║ 斷德亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅。
T41n1822_p0461c06(01)║由習氣未斷。定障未盡。不名圓滿。
T41n1822_p0461c07(03)║如來由具四義斷德名圓。非無記滅為斷德體
T41n1822_p0461c08(00)║ 如九遍知。雖賴四緣得遍知名。
T41n1822_p0461c09(04)║非此四緣即遍知體 如無師義以成智圓。
T41n1822_p0461c10(04)║非彼無師即是智體 有人雖有三解並非應理
T41n1822_p0461c11(01)║ 第一解云。斷德從強擇滅為體。
T41n1822_p0461c12(05)║若據其兼通非擇滅。故不相違者
T41n1822_p0461c13(07)║ 不然更無有文許無記滅為斷德體。是故無記而名為德。
T41n1822_p0461c14(01)║理不應然 第二解云。斷德唯以擇滅為體。
T41n1822_p0461c15(00)║然有定障等擇滅不顯。
T41n1822_p0461c16(08)║定障等若無擇滅即顯。能顯斷故。名斷圓德者
T41n1822_p0461c17(06)║ 有其二過一即非斷亦名斷德。所顯是斷。能顯非斷故。
T41n1822_p0461c18(01)║如九遍知能顯非遍知故。
T41n1822_p0461c19(08)║二即無記滅顯擇滅名斷德者。與前斷德通無記滅有何差別。
T41n1822_p0461c20(00)║此釋雖似是仍非盡理也 第三釋云。
T41n1822_p0461c21(02)║彼文四斷皆通擇滅。若煩惱斷是自性斷．緣縛斷。
T41n1822_p0461c22(00)║若定障斷。并習斷是緣縛斷。
T41n1822_p0461c23(06)║若畢竟斷通自性．緣縛者 不然。
T41n1822_p0461c24(09)║此與不退俱解脫人有何差別。亦具如前四種斷德故。皆於定障．
T41n1822_p0461c25(00)║習氣．緣縛斷故。亦有畢竟．自性．緣縛斷故。
T41n1822_p0461c26(00)║與佛何別 問世尊實斷一切煩惱．
T41n1822_p0461c27(03)║并及習氣。如何但說滅二無知。
T41n1822_p0461c28(07)║答但顯無知即兼顯餘。無知通與一切煩惱習相應故。
T41n1822_p0461c29(02)║無知即是一切煩惱習氣本故。
T41n1822_p0462a01(06)║無斷無知留餘煩惱．及習氣故。所以但說斷二無知
T41n1822_p0462a02(01)║ 問此二無知以何為體
T41n1822_p0462a03(08)║ 答染污無知無明為體 不染無知劣慧為體
T41n1822_p0462a04(06)║ 今釋不染無知八門分別。一引文出體。二釋通外難。
T41n1822_p0462a05(02)║三對妄通文。四破敘異說。五述體通局。
T41n1822_p0462a06(03)║六對染辨異。七明差別。八述斷分位
T41n1822_p0462a07(03)║ 一引文出體者。婆沙第九云。有有五種。一名有。
T41n1822_p0462a08(01)║謂龜毛．兔角．空華．髻等。二實有。
T41n1822_p0462a09(05)║謂一切法各住自性。三假有。謂瓶．衣．軍．林。四和合有。
T41n1822_p0462a10(01)║謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對有。
T41n1822_p0462a11(01)║謂此彼岸長短事等
T41n1822_p0462a12(08)║ 問若無有見於五見何見攝。何所斷。答此非是見。邪智
T41n1822_p0462a13(03)║ 問此邪智是何。
T41n1822_p0462a14(14)║答此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。如於杌起人想。及於人起杌想。
T41n1822_p0462a15(00)║於非道起道想。於道起非道想如是等
T41n1822_p0462a16(00)║ 問若爾智蘊所說當云何通。
T41n1822_p0462a17(06)║如說云何邪智謂染污慧。答邪智有二。一染污．二不染污
T41n1822_p0462a18(00)║ 染污者無明相應 不染污者無明不相應。
T41n1822_p0462a19(00)║如於杌起人想等 染污者．聲聞．
T41n1822_p0462a20(03)║獨覺俱能斷盡。亦不現行 不染污者。聲聞．
T41n1822_p0462a21(03)║獨覺雖能斷盡而由現行。唯有如來畢竟不起。
T41n1822_p0462a22(01)║煩惱．習氣俱永斷故。由此獨稱正等覺者
T41n1822_p0462a23(01)║ 染污邪智由勝義故名為邪智。
T41n1822_p0462a24(05)║不染污者由世俗故得邪智名。非由勝義。
T41n1822_p0462a25(05)║煩惱邪法不相應故。後智蘊中所說邪智是勝義者。
T41n1822_p0462a26(01)║今說世俗。故不相違 准上。
T41n1822_p0462a27(06)║二種邪智攝一切邪智。世俗邪智即是煩惱習氣。與正理同。
T41n1822_p0462a28(00)║既云無覆無記。故知不通善性。
T41n1822_p0462a29(04)║又正理論二十八云。是故即應味．勢．熟等。
T41n1822_p0462b01(03)║不勤求解。
T41n1822_p0462b02(14)║慧與異相法俱為因引生後同類惠此慧於解又不勤求。
T41n1822_p0462b03(08)║復為因引生不勤求解慧。如是展轉無始時來。
T41n1822_p0462b04(07)║因果相仍習以成性。故即於彼味等境中。
T41n1822_p0462b05(06)║數習於解無堪能智。此所引劣智名不染無知。即此俱生心．
T41n1822_p0462b06(00)║心所法總名習氣。理定應然 又云
T41n1822_p0462b07(02)║ 或諸有情有煩惱位。所有無染心。及相續。
T41n1822_p0462b08(02)║由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。
T41n1822_p0462b09(02)║故諸無染心．及眷屬。似彼行相差別而生。
T41n1822_p0462b10(02)║由數習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣。
T41n1822_p0462b11(00)║一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位。
T41n1822_p0462b12(00)║通染．不染心相續中。有餘順生煩惱習性。
T41n1822_p0462b13(00)║是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性。
T41n1822_p0462b14(01)║金剛道斷皆不現行。
T41n1822_p0462b15(10)║若不染者名見所斷煩惱習氣。亦彼道斷。由根差別有行．不行
T41n1822_p0462b16(01)║ 准此論文。類性既非是身習氣。故知心所
T41n1822_p0462b17(01)║ 又云。若於已斷修所斷位。
T41n1822_p0462b18(07)║唯於不染心相續中。有餘順生煩惱習性。
T41n1822_p0462b19(07)║是修所斷煩惱氣分。名修所斷煩惱習氣。是有漏故無學已斷。
T41n1822_p0462b20(00)║隨根勝劣有行．不行。世尊已得法自在故。
T41n1822_p0462b21(00)║彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。
T41n1822_p0462b22(00)║即由此故行無誤失。得不共法三念住等
T41n1822_p0462b23(00)║ 准上二解。其意大同。而因有別。
T41n1822_p0462b24(03)║前釋以不勤求慧。及異相法俱。展轉為因引生習氣。
T41n1822_p0462b25(00)║後釋以無染心。及與相續。
T41n1822_p0462b26(07)║由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。
T41n1822_p0462b27(06)║由此為因引生習氣。是心．心所不取於身 元瑜師。
T41n1822_p0462b28(02)║引此文證兼取其身以為習氣者誤也。
T41n1822_p0462b29(03)║所以定知不通於身。正理對辨差別中云。
T41n1822_p0462c01(03)║又若於事自．共相愚是名第一染無知相。
T41n1822_p0462c02(03)║若於諸法味．勢．熟．德．數．量．處．時．同．
T41n1822_p0462c03(05)║異等相不如實覺。是第二不染無知相 准此故知。
T41n1822_p0462c04(02)║正理二說。唯心。心所以為習氣。
T41n1822_p0462c05(07)║即彼相應慧名不染無知。准上正理。
T41n1822_p0462c06(10)║二文既同婆沙邪智習氣為體 故知。亦同婆沙唯無記性
T41n1822_p0462c07(03)║ 又正理云。有劣無知無覆無記性能障解脫。
T41n1822_p0462c08(02)║是解脫障體 又云。諸大論師咸言。
T41n1822_p0462c09(05)║練根皆為遮遣見．修斷惑力所引發。無覆無記無知現行
T41n1822_p0462c10(00)║ 准知上二文。定准無記准是心所。
T41n1822_p0462c11(02)║若兼通善。及通身者。有何文證。又違其理。
T41n1822_p0462c12(01)║凡言邪智不得名為正智。無知不得名知。
T41n1822_p0462c13(00)║善相應慧名為正智。如何名邪智。
T41n1822_p0462c14(03)║及名無知耶。
T41n1822_p0462c15(13)║又如非香嗅物受香嗅熏有香嗅習氣。香嗅之物即不如是。故知無記受熏。
T41n1822_p0462c16(00)║善．惡不爾 准上理教義極分明定是無記。
T41n1822_p0462c17(00)║既無理．教。何得通身．通善
T41n1822_p0462c18(05)║ 二釋通外難者。有人難云。若唯無記不通善者。
T41n1822_p0462c19(03)║無色羅漢善心現前。應名為佛。
T41n1822_p0462c20(07)║爾時不成就不染無知故 通曰。准此難意不得論意。
T41n1822_p0462c21(01)║不染無知。佛與二乘有差別者。
T41n1822_p0462c22(05)║但論生與不生以釋別相。處處文同。
T41n1822_p0462c23(07)║無一文說成不成別。無色羅漢善心現前。
T41n1822_p0462c24(07)║雖不成就不染無知。與佛是同。然佛不生。
T41n1822_p0462c25(07)║羅漢生故故不名佛。難既非難。文又無文。理全無理。
T41n1822_p0462c26(02)║故知不染無知定唯無記 三對妄通文者。
T41n1822_p0462c27(02)║妄通論云。
T41n1822_p0462c28(14)║婆沙但解邪行相智非實知故名之為邪。故云無記。
T41n1822_p0462c29(10)║正理出解脫障體及根障體故言無記。
T41n1822_p0463a01(11)║今者總出一切不染無知體故亦通善性 今詳。此釋全無理趣。
T41n1822_p0463a02(03)║婆沙但解邪行相智非如實知名之為邪。
T41n1822_p0463a03(03)║故云無記者。今說一切不染無知。
T41n1822_p0463a04(06)║豈亦通取如實知者。若如實知。即非無知。
T41n1822_p0463a05(06)║故正理辨差別云。若於味．熟．勢等不能如實覺。
T41n1822_p0463a06(03)║是不染無知相 准此。豈取如實知耶 又妄通云。
T41n1822_p0463a07(00)║無知有二。一者是善障法力劣。
T41n1822_p0463a08(05)║二者無記障法力勝。婆沙。正理據勝而說。故言無記。
T41n1822_p0463a09(01)║今言通善。亦據劣明者 難曰。
T41n1822_p0463a10(05)║正理說根障等可言無記。婆沙不明根障。
T41n1822_p0463a11(04)║因何不說於劣。又釋義法。兩俱有文可就理長。
T41n1822_p0463a12(02)║從一文正釋通一文說通善性。既無文．理。
T41n1822_p0463a13(01)║何得執通善性。通無記文 四破異說者。
T41n1822_p0463a14(00)║准正理．婆沙。不染無知唯慧為體。
T41n1822_p0463a15(03)║文極分明。何得有人執通餘法。
T41n1822_p0463a16(06)║若有此釋不堪載文。何得謬敘十一師釋總違論文
T41n1822_p0463a17(01)║ 第一師云。不染無知以未成佛來。鈍異熟心。
T41n1822_p0463a18(00)║心所為體 第二師云。以未成佛來。
T41n1822_p0463a19(01)║鈍四無記心．心所法為體
T41n1822_p0463a20(07)║ 第三西方德光論師云。以未成佛來鈍自性無記心．
T41n1822_p0463a21(03)║心所法為體 第四師云。
T41n1822_p0463a22(09)║以未成佛來鈍眾同分為體。依此同分所起慧等觀境不明
T41n1822_p0463a23(01)║ 已上四師若不錯敘即是無記。
T41n1822_p0463a24(05)║此釋薄有所知。即合依於經論。正理．
T41n1822_p0463a25(07)║婆沙分明唯無記慧為體性。因何前三師說兼心．心所。
T41n1822_p0463a26(02)║第四師取眾同分耶。
T41n1822_p0463a27(10)║應言前三雖說無記通局不同。皆慧為體。
T41n1822_p0463a28(10)║第四應云鈍眾同分所生劣慧為體 第五師。以不自在為體。
T41n1822_p0463a29(02)║引正理七十出解脫障體證此師釋 第六師云。
T41n1822_p0463b01(00)║以不得為體 第七師云。
T41n1822_p0463b02(06)║以不勤求等為體 此二亦引正理出解脫障為證。
T41n1822_p0463b03(02)║准正理師出解脫障體有四師說。
T41n1822_p0463b04(06)║一師以無記劣慧為體。此是以不染無知為體。
T41n1822_p0463b05(03)║正理詳為正義。後三。皆不用不染無知為體。
T41n1822_p0463b06(02)║正理廣破此之三師。是出解脫障體不同。
T41n1822_p0463b07(02)║非是說不染無知體性有異。
T41n1822_p0463b08(08)║正理七十破皆云不許是彰。不言不許是不染無知。
T41n1822_p0463b09(03)║將此三師說障不同。說為不染無知者。誤之甚也。
T41n1822_p0463b10(00)║如出教體。或說音聲。或云名句。
T41n1822_p0463b11(03)║復出聲體豈得云聲．或以名句為體。後四師說。
T41n1822_p0463b12(00)║論自立破。非宗所許不繁敘
T41n1822_p0463b13(04)║ 五述體通局者。不染無知無覆無記劣慧為體。
T41n1822_p0463b14(02)║通四無記。異熟生心理不應疑。所以知通威儀．
T41n1822_p0463b15(00)║工巧。習氣相應劣慧名不染無知。
T41n1822_p0463b16(04)║二乘齊足越坑。迦葉起舞。是威儀習氣。
T41n1822_p0463b17(05)║畢凌伽喚河神為小婢等。是工巧習氣。
T41n1822_p0463b18(06)║故知定通三種無記。通變化者。有似貪．嗔等起變化者。
T41n1822_p0463b19(00)║然未見文。皆是習氣。故知亦通變化
T41n1822_p0463b20(01)║ 六對辨差別。正理二十八有三釋 第一釋云。
T41n1822_p0463b21(00)║今詳。二種無知相別。謂由此故立愚．智殊。
T41n1822_p0463b22(00)║如是名為染無知相。
T41n1822_p0463b23(09)║若由此故或有境中智不及愚是第二相 述曰。愚謂異生。
T41n1822_p0463b24(02)║智謂聖者。斷名聖者。不斷名凡。
T41n1822_p0463b25(06)║此由染污無知立愚．智別。或有境中羅漢不識赤鹽。
T41n1822_p0463b26(02)║異生善通三藏。是名於境智不及愚。准此異相。
T41n1822_p0463b27(00)║而不可說不染無知通所依身
T41n1822_p0463b28(03)║ 第二釋云。又若斷已。佛與二乘皆無差別。
T41n1822_p0463b29(03)║是第一相。若有斷已。佛與二乘有行．不行。
T41n1822_p0463c01(03)║是第二相 述曰。染污無知三乘同斷。
T41n1822_p0463c02(05)║斷已不行自性斷故。皆無差別。不染無知三乘同斷。
T41n1822_p0463c03(02)║緣縛斷故。二乘容行。唯佛不行。故有差別
T41n1822_p0463c04(01)║ 第三釋云。若於事中自．共相愚。
T41n1822_p0463c05(05)║是名第一染無知相。若於諸法味．勢．熟．德．數．量．處．時．
T41n1822_p0463c06(00)║同．異等相。不能如實覺。是不染無知
T41n1822_p0463c07(01)║ 述曰。染污無知迷自．共相。
T41n1822_p0463c08(07)║
T41n1822_p0463c09(50)║不染無知謂於諸法味(諸法滋味或苦等味)勢(諸法損益等勢力)熟(諸法至成熟位)德(德用也)數(一二等數也)量(大少等量)處(近遠等處)時(近遠等時)同(相似)異(差別也)准第三釋。
T41n1822_p0463c10(00)║不染無知亦非所依身也 七明斷差別者。
T41n1822_p0463c11(00)║染污無知有其三義。一自性斷。謂對治道力。
T41n1822_p0463c12(00)║捨彼得時名之為斷故。二緣縛斷。
T41n1822_p0463c13(03)║謂望他身名緣縛斷。斷緣他身煩惱。
T41n1822_p0463c14(05)║至第九品方名斷故。若望自身無緣縛斷。三不生斷。
T41n1822_p0463c15(01)║謂諸煩惱至不生位得畢竟不生。
T41n1822_p0463c16(04)║如見道惑至上忍位。如修道惑。
T41n1822_p0463c17(08)║利根聖人不出觀斷惑。加行道時。彼九品惑得永不生。
T41n1822_p0463c18(03)║鈍根聖人容卻退故無不生斷。菩薩．麟角。
T41n1822_p0463c19(02)║於七方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等。
T41n1822_p0463c20(00)║於七方便亦容見修惑不生。
T41n1822_p0463c21(05)║其相不顯故不述也。自餘一切無不生斷
T41n1822_p0463c22(05)║ 不染無知有二種斷。一緣縛斷。
T41n1822_p0463c23(10)║謂彼彼地斷第九品染無知時。得緣縛斷。二不生斷。
T41n1822_p0463c24(06)║謂於彼彼位得畢竟不生。二乘分斷。佛全斷故
T41n1822_p0463c25(04)║ 八述斷分位者。於中有二。一分斷。二全斷 分斷者。
T41n1822_p0463c26(00)║隨彼彼位畢竟不生。爾時名斷。
T41n1822_p0463c27(04)║如根定障等 全斷者。菩薩至金剛心。
T41n1822_p0463c28(06)║爾時總得一切不染無知非擇滅故。爾時斷盡。
T41n1822_p0463c29(04)║雖從五停觀一坐得大菩提。爾時即永不行。
T41n1822_p0464a01(03)║然得非擇滅盡。必至金剛喻定。
T41n1822_p0464a02(06)║如現觀邊俗心雖永不生。至三類智邊。得非擇滅。
T41n1822_p0464a03(03)║由於爾時勝緣闕故。其勝緣者。
T41n1822_p0464a04(07)║正理論云謂彼所依身。彼所依身與見道同。
T41n1822_p0464a05(06)║在見道時無容得起。出現觀時所依已滅。
T41n1822_p0464a06(06)║既闕勝依故不得起 問利根聖人不出觀斷惑。
T41n1822_p0464a07(03)║九煩惱於加行道得非擇滅。不染無知與此應同。
T41n1822_p0464a08(00)║五停心位應得不生。答未成佛來。
T41n1822_p0464a09(02)║容得與一類不染無知作其所依。此類不染無知。
T41n1822_p0464a10(00)║闕勝緣時。身得不起。設令三十三心中。
T41n1822_p0464a11(00)║若起散心亦容不了。爾時未具一切智故。
T41n1822_p0464a12(00)║道非是彼正對治故。
T41n1822_p0464a13(08)║且如欲界九依身中此身皆容作煩惱依。
T41n1822_p0464a14(08)║以道是煩惱正對治故。以是義故不可為例。
T41n1822_p0464a15(06)║又假令三十三心。出觀之時。智不及佛也。
T41n1822_p0464a16(06)║三十二心出觀之時。智又更劣也。餘心准此。
T41n1822_p0464a17(06)║故知不染無知別別心起別別品斷。豈同煩惱。 論。
T41n1822_p0464a18(01)║已讚世尊至利他德圓。此下第三述利他德。
T41n1822_p0464a19(00)║此結引也。 論。拔眾生出生死泥者。
T41n1822_p0464a20(01)║牒頌文也 言眾生者。即有情異名。
T41n1822_p0464a21(03)║梵名薩埵。此名有情。梵名社伽(上聲)此名眾生。
T41n1822_p0464a22(02)║即與有情體一名異 有人云。
T41n1822_p0464a23(06)║若名眾生即兼非情。所以但言有情 誤也。故大乘同性經。
T41n1822_p0464a24(00)║楞伽主。白佛言。世尊。眾生何義。
T41n1822_p0464a25(04)║佛告楞伽主。眾生者。眾物和合。地．水．火．風．空．識。
T41n1822_p0464a26(01)║由如蘆束更轉相依。故言眾生
T41n1822_p0464a27(04)║ 准此經文說其有情名眾生者。
T41n1822_p0464a28(07)║為破別有一物為有情體又准此文。有情．眾生。名異體同。
T41n1822_p0464a29(01)║眾生六界共成。有情亦爾。
T41n1822_p0464b01(07)║不可別指一法為有情體。唯識論師。
T41n1822_p0464b02(09)║指一實物阿賴耶識為有情體。即非六界合成。
T41n1822_p0464b03(07)║不顯有情是假非實。 論。
T41n1822_p0464b04(12)║由彼生死至所以喻泥釋頌泥義。三界五趣是生死處。
T41n1822_p0464b05(07)║業雜愛水其類於泥。處之即沈溺。出之即難。
T41n1822_p0464b06(06)║可漸下名沈沒故稱溺。九十五種不能離故難可得出。
T41n1822_p0464b07(01)║處泥必沈沒。小力不能出。
T41n1822_p0464b08(07)║二義同故以喻於泥。 論。眾生於中至拔濟令出。
T41n1822_p0464b09(03)║釋恩德也 眾生於中淪沒無救出悲境
T41n1822_p0464b10(03)║ 世尊哀愍。是大悲也 隨授所應正法教手。
T41n1822_p0464b11(03)║巧便智也 拔濟令出。悲事成也 顯宗論云。
T41n1822_p0464b12(02)║諸有成就巧智大悲。授如應言。拔濟令出。
T41n1822_p0464b13(02)║此即由悲故欲救。由巧智故能救。大悲。巧智。
T41n1822_p0464b14(01)║名雖不同。是佛利他有漏智攝。為恩德體。
T41n1822_p0464b15(01)║兼取隨行。義如常釋。 論。
T41n1822_p0464b16(06)║已讚佛德次中敬禮。此下第四述敬禮相。此結引也。
T41n1822_p0464b17(00)║論。敬禮如是。至名如理師。牒頌釋也
T41n1822_p0464b18(01)║ 稽首接足故稱敬禮者。釋頌敬禮二字
T41n1822_p0464b19(02)║ 稽之言至 首之謂頭。以已之首至佛之足。
T41n1822_p0464b20(00)║表敬禮敬。禮通三業。故攝論云。我以身．
T41n1822_p0464b21(00)║口．意頂禮世尊足
T41n1822_p0464b22(08)║ 世親菩薩敬雖偏說身。必具三業。頌讚是語業。稽首是身業。
T41n1822_p0464b23(01)║起二是意業
T41n1822_p0464b24(12)║ 諸有具前自他利德故云如是者。釋頌第三。二字 如是。
T41n1822_p0464b25(06)║即是指前有德人也
T41n1822_p0464b26(14)║ 如實無倒教授誡勗名如理師釋頌下三字也。言必契理名為如實。
T41n1822_p0464b27(04)║法應時機名為無倒。勸行有益名為教授。
T41n1822_p0464b28(04)║遮行無益名為誡勗。故婆沙十六云。
T41n1822_p0464b29(06)║遮無利益故名教誡。與有利益故名教授 言無倒者。
T41n1822_p0464c01(01)║倒有三種。一法倒。二人倒。三時倒。
T41n1822_p0464c02(04)║法倒則識機不識法。如知此人多貪為說慈悲觀。
T41n1822_p0464c03(00)║人倒則識法不識機。如知不淨觀。
T41n1822_p0464c04(03)║能治多貪。不識機故教多嗔者。時倒雖識機法。
T41n1822_p0464c05(01)║而說失時。或根未熟而說。或根已熟不說。
T41n1822_p0464c06(01)║逆時即無智慧。過時是無慈悲。
T41n1822_p0464c07(05)║如來說法離此三倒故名如理師。 論。
T41n1822_p0464c08(05)║如理師言至與願神通。上明所禮之師體具三德。
T41n1822_p0464c09(02)║下釋如理師名。從恩德也
T41n1822_p0464c10(07)║ 如理師言顯利他者。總釋也 能方便說如理正教者。
T41n1822_p0464c11(03)║釋有巧便智 從生死泥拔眾生出者 悲拔苦也。
T41n1822_p0464c12(00)║由斯悲智恩德圓也。不由威力與願神通者。
T41n1822_p0464c13(00)║簡凡．小也 不由威力。
T41n1822_p0464c14(06)║簡輪王以王威力令行十善等 不由與願。簡父母天神。
T41n1822_p0464c15(00)║但有深願。不能救也 不由神通。
T41n1822_p0464c16(02)║簡獨覺等。現通教化暫令生信。
T41n1822_p0464c17(06)║不能說法令出生死。此等皆非如理師也。
T41n1822_p0464c18(05)║不能拔眾生出生死泥故。 論。禮如理師欲何所作。
T41n1822_p0464c19(00)║寄問生起。 論。對法藏論我當說者。
T41n1822_p0464c20(01)║此下第五述歸敬意標頌答也。 論。
T41n1822_p0464c21(02)║教誡學徒故稱為論。釋論名也 教。謂教授。
T41n1822_p0464c22(01)║令修擇法 誡。謂誡勗。令滅煩惱。
T41n1822_p0464c23(04)║此是對法功能故舉此釋論。故下文云。若離擇法。
T41n1822_p0464c24(01)║定無餘能滅諸惑勝方便 故稱為論。
T41n1822_p0464c25(02)║結論名也 即是問答分別教誡學徒之義。
T41n1822_p0464c26(01)║名之為論。 論。其論者何。已下。
T41n1822_p0464c27(04)║第二明發起序。舉論名體發起本頌一切法故
T41n1822_p0464c28(01)║ 文中有四。一出昔論名體。二釋今論名。
T41n1822_p0464c29(01)║三明說論意四明先說人。
T41n1822_p0465a01(07)║此半頌第一出昔論名體。文中有三。初頌前問起。次舉頌答。
T41n1822_p0465a02(00)║後長行釋。此文初也。 論。謂對法藏。
T41n1822_p0465a03(01)║釋論名也。 論。何謂對法。問論體。
T41n1822_p0465a04(01)║ 頌曰至諸慧論舉頌答也。梵云伽陀。
T41n1822_p0465a05(03)║舊名為偈此訛略也。訛伽為偈又略其陀 曰者。
T41n1822_p0465a06(00)║詞也 頌中有兩句。上句出勝義對法體。
T41n1822_p0465a07(01)║下句出世俗對法體。
T41n1822_p0465a08(08)║ 論曰至阿毘達磨長行釋也 就中有二。一出對法體。
T41n1822_p0465a09(03)║二釋對法名 就出體中有二。一出勝義對法體。
T41n1822_p0465a10(00)║二出世俗對法體。此文出勝義也。
T41n1822_p0465a11(03)║文中有二。一自性。二眷屬 慧謂擇法者。
T41n1822_p0465a12(03)║出惠體也。惠能簡擇故名擇法。
T41n1822_p0465a13(07)║是即簡擇四聖諦故釋擇法名。此以擇法出慧體也
T41n1822_p0465a14(02)║ 淨謂無漏者。釋淨名也。以無漏故名之為淨。
T41n1822_p0465a15(00)║無漏即是離垢為義。諸漏名垢。
T41n1822_p0465a16(05)║擇法能離故名淨慧 問何緣唯無漏慧名勝義對法。
T41n1822_p0465a17(01)║答由此現觀諸法相已不重迷故
T41n1822_p0465a18(03)║ 問既諸心．心所總名對法。何故說慧為自性。
T41n1822_p0465a19(02)║受等隨行。不說受等為自性。慧等隨行。
T41n1822_p0465a20(03)║答慧於見等三現觀中皆有能故。生等．
T41n1822_p0465a21(04)║及色有事非餘。受等唯通緣．事現觀
T41n1822_p0465a22(05)║ 問受等各有領納等用。如慧能見。應與慧同。
T41n1822_p0465a23(04)║皆應得名自性對法。答受等如盲。
T41n1822_p0465a24(07)║豈得名為自性對法。不能簡擇四聖諦故。
T41n1822_p0465a25(06)║以於現觀苦等相中。其見現觀最為殊勝。
T41n1822_p0465a26(06)║於諸諦中簡擇轉故。受等雖與淨慧俱行。
T41n1822_p0465a27(06)║而慧力持趣彼彼境。故於現觀非為最勝
T41n1822_p0465a28(05)║ 是故唯無漏慧得自性名非受等也
T41n1822_p0465a29(06)║ 問何故不說忍智．及見。唯立慧名。答忍唯見道一分。
T41n1822_p0465b01(02)║智非忍故。智不遍見道。忍非智故。
T41n1822_p0465b02(04)║見不遍無學。盡．無生非見故 慧遍一切
T41n1822_p0465b03(03)║ 對法亦爾。故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知。
T41n1822_p0465b04(01)║即是一切無漏慧名勝義對法
T41n1822_p0465b05(05)║ 淨慧眷屬名曰隨行者。出隨行對法體也 正理論云。
T41n1822_p0465b06(01)║何謂隨行。謂慧隨轉色。受．想等諸心所法。
T41n1822_p0465b07(01)║生等。及心。名為隨轉 問隨轉行。為同為異。
T41n1822_p0465b08(00)║答隨即是隨行。故正理釋眷屬對法云。
T41n1822_p0465b09(01)║何謂隨行。謂慧隨轉 既以隨轉釋於隨行。
T41n1822_p0465b10(00)║明知二義亦無差別
T41n1822_p0465b11(08)║ 問若爾即慧不應名轉但有隨轉。所以知然。釋俱有因中。
T41n1822_p0465b12(01)║正理．顯宗皆云四句。有轉非隨轉。謂心王
T41n1822_p0465b13(00)║ 有隨轉非轉。謂心王上生等
T41n1822_p0465b14(05)║ 有亦轉亦隨轉。謂心相應法 第四句可知 准此。
T41n1822_p0465b15(01)║慧非是王如何名轉。答若舉心為所隨。
T41n1822_p0465b16(01)║即唯心為轉。若舉慧為所隨。即唯慧為轉。
T41n1822_p0465b17(01)║俱有因中釋心為所隨故。唯心為轉。
T41n1822_p0465b18(02)║此中以慧為所隨故。唯慧為轉
T41n1822_p0465b19(05)║ 問得為隨行不。答得非隨行。故正理出眷屬對法體中。
T41n1822_p0465b20(00)║不言得故。
T41n1822_p0465b21(12)║婆沙第三解得非世第一法中云。何與彼法不相隨行。又俱有因中云。
T41n1822_p0465b22(01)║以得或前或後。所以非俱有因 故知．
T41n1822_p0465b23(02)║雖有得起與法俱時。非隨行．隨轉也 有人云。
T41n1822_p0465b24(00)║隨轉有二。一俱有因故名隨轉。
T41n1822_p0465b25(05)║二相隨順故名隨轉 隨行亦有二。
T41n1822_p0465b26(07)║一俱有因故名隨行。二相隨順故名隨行。
T41n1822_p0465b27(07)║若諸論中說得為隨行．隨轉。據相隨順說。
T41n1822_p0465b28(07)║若諸論中說得非隨行隨轉。據非俱有因說 彈云。
T41n1822_p0465b29(03)║既不見文豈得斟酌。有何文證而為此釋。
T41n1822_p0465c01(03)║詳其言義得非隨行。亦非隨轉。隨轉。
T41n1822_p0465c02(04)║隨行皆是定俱起義。非不定偏俱起名曰隨行。
T41n1822_p0465c03(02)║如欲界心起時無隨轉色。起彼心時雖定有色。
T41n1822_p0465c04(00)║非心隨轉。得既或前或後非俱有因。
T41n1822_p0465c05(02)║有何文證云定是隨轉。
T41n1822_p0465c06(09)║雖許得與所得名為隨順。義亦無違。隨順非是行轉義也。
T41n1822_p0465c07(03)║無文說相隨順名隨行故 問隨行為攝慧不。
T41n1822_p0465c08(01)║答慧為自性。受等隨行。由此分其自性。眷屬。
T41n1822_p0465c09(00)║若謂受等與慧互相隨者。
T41n1822_p0465c10(06)║亦應展轉名為自性。自性既唯獨慧。故知隨行亦唯受等。
T41n1822_p0465c11(01)║故正理云。受等雖與淨慧俱行。
T41n1822_p0465c12(05)║而慧力持趣彼彼境 亦不可說慧隨慧行。准下文云。
T41n1822_p0465c13(00)║染心眷屬少。三蘊隨從故。善心眷屬多。
T41n1822_p0465c14(02)║四蘊隨從故 既心非心隨轉。心非心眷屬。
T41n1822_p0465c15(02)║故知慧不隨慧行。亦非慧眷屬
T41n1822_p0465c16(05)║ 有人引婆沙八十一出喜無量體云。
T41n1822_p0465c17(07)║喜者以喜根為自性。若兼眷屬相應隨轉。
T41n1822_p0465c18(07)║欲界者四蘊為自性。色界者五蘊為自性
T41n1822_p0465c19(06)║ 引此論文證慧為隨行。今詳此文。慧非隨行。何者。
T41n1822_p0465c20(03)║彼文以喜根為自性。如此論。
T41n1822_p0465c21(07)║對法以淨慧為自性若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。
T41n1822_p0465c22(01)║如此論。若兼隨轉即五蘊性。
T41n1822_p0465c23(06)║彼文出喜無量體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。
T41n1822_p0465c24(00)║又引正理．顯宗。三念住中相雜念住。
T41n1822_p0465c25(02)║皆攝於慧證慧為隨行者。彼論兩文名義不同。
T41n1822_p0465c26(00)║此云隨行能隨所隨別。
T41n1822_p0465c27(07)║彼云相雜互相雜也。因何將相雜文證隨行耶
T41n1822_p0465c28(04)║ 有人雖有兩解。然自評取慧為隨行為勝。
T41n1822_p0465c29(03)║未知憑何理．教 如是總說無漏五蘊名為對法者。
T41n1822_p0466a01(00)║結隨行對法體也 此即勝義阿毘達磨者。
T41n1822_p0466a02(00)║結勝義對法體也 言勝義者。
T41n1822_p0466a03(04)║真實之異名。 論。若說世俗至諸慧及論。
T41n1822_p0466a04(03)║舉頌出體。此實非對法。
T41n1822_p0466a05(09)║與真實對法為資糧假名對法。如業．異熟．
T41n1822_p0466a06(17)║漏等資糧(刀杖等為殺業資糧異熟受境為異熟資糧女人等境為漏資糧) 假名業等。所以得知。勝義．
T41n1822_p0466a07(00)║世俗是真．假之異名者。舊俱舍云。
T41n1822_p0466a08(03)║若假名阿毘達磨。謂能得此諸智及論。
T41n1822_p0466a09(04)║故知世俗對法即是假名。又應云真諦．俗諦。
T41n1822_p0466a10(03)║即是勝義。世俗諦之異名 故知。阿毘達磨有正。
T41n1822_p0466a11(01)║有俗。有真。有假。
T41n1822_p0466a12(10)║正謂淨慧有力持餘趣彼彼故。具有三種現觀能故。假謂受等。
T41n1822_p0466a13(02)║隨他轉故。無見能故。淨慧隨行名真對法。
T41n1822_p0466a14(02)║對向涅槃對觀諦理不重迷故。
T41n1822_p0466a15(06)║有漏慧等無上能故。非是勝義阿毘達磨。
T41n1822_p0466a16(06)║是真因故假名對法 有人。云無漏故名勝義。
T41n1822_p0466a17(04)║有漏故名世俗 誤也。無漏．有漏皆通勝義．世俗。
T41n1822_p0466a18(01)║何得無漏是勝義因。有漏是世俗因。
T41n1822_p0466a19(03)║應言勝義者無漏。世俗者有漏。 論。
T41n1822_p0466a20(05)║慧謂得此至慧及隨行。此出世俗對法體。
T41n1822_p0466a21(05)║即是釋頌第二句也。先近後遠。故先說修慧等。
T41n1822_p0466a22(03)║四種善根定唯修慧。總別想念處定是思修。
T41n1822_p0466a23(03)║五停心等通聞．思．修。非生得慧。
T41n1822_p0466a24(06)║受持十二分教唯生得慧 婆沙四十二云。
T41n1822_p0466a25(05)║評曰應作是說。若於三藏．十二分教。
T41n1822_p0466a26(07)║受持讀誦究竟流布。是生得慧。准此論文。聞慧．思慧。
T41n1822_p0466a27(02)║雖亦緣名及發身．語。然不能受持十二分教。
T41n1822_p0466a28(01)║用各別故 及隨行者。釋隨轉也。若是修慧。
T41n1822_p0466a29(00)║五蘊為性。若是思．聞．生得四蘊。為性。
T41n1822_p0466b01(01)║無隨轉色。雖聞．思．生得皆能發戒。
T41n1822_p0466b02(04)║然所等起非心隨轉。不名對法。非隨轉故 有人。
T41n1822_p0466b03(00)║云是隨轉者非也。 論。
T41n1822_p0466b04(06)║論謂傳生無漏慧教者。即是六足．發智等論。因教起聞。
T41n1822_p0466b05(01)║因聞有思。因思有修。因修有勝義對法。
T41n1822_p0466b06(01)║故云傳生無漏慧教。 論。
T41n1822_p0466b07(07)║此諸慧論至阿毘達磨。釋世俗對法得名所以。
T41n1822_p0466b08(05)║已上出二種對法體也 言諸論者。
T41n1822_p0466b09(07)║謂六足及發智等論 言六足者。舍利子造集異門足論。
T41n1822_p0466b10(01)║一萬二千頌。略本八千頌(舍利此云百舌鳥。子是唐言也) 大目健連。
T41n1822_p0466b11(00)║造法蘊足論。六千頌(目健連此云採菽氏。大是唐言。故法蘊足論云大採菽氏)
T41n1822_p0466b12(00)║ 大迦多衍那。造施設足論。
T41n1822_p0466b13(08)║一萬八千頌(迦多此云剪剃衍此云種。那是男聲。婆羅門中第一姓也) 已上三論佛在世時造
T41n1822_p0466b14(00)║ 佛涅槃後一百年中。提婆設摩。
T41n1822_p0466b15(04)║造識身足論。七千頌(此云賢寂) 至三百年初。伐蘇密多羅。
T41n1822_p0466b16(00)║造品類足論。六千頌(即是舊眾事分阿毘曇也)
T41n1822_p0466b17(04)║ 又造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌(伐蘇密多羅。此云世友也)
T41n1822_p0466b18(00)║ 至三百年末。迦多衍尼子。造發智論。
T41n1822_p0466b19(02)║二萬五千頌。後代誦者廣略不同。
T41n1822_p0466b20(06)║一本一萬八千頌。一本一萬六千頌。此本即是唐三藏所翻
T41n1822_p0466b21(00)║ 前之六論義門稍小發智一論法門最廣。
T41n1822_p0466b22(00)║故後代論師。說六為足。發智為身。
T41n1822_p0466b23(03)║此上七論是諸論根本也。唐三藏。唯施設足論未翻。
T41n1822_p0466b24(00)║餘之六論皆悉翻訖。 論。
T41n1822_p0466b25(06)║釋此名者至故稱對法。此第二釋對法名。於中有三。
T41n1822_p0466b26(02)║一釋法名。二釋對義。三總結成
T41n1822_p0466b27(06)║ 持自相故名為法者。釋法名也 將釋能對先釋所對。
T41n1822_p0466b28(01)║法有二種。一持自相。謂一切法。
T41n1822_p0466b29(05)║皆持自體相故。二法式軌則法。謂七眾律儀等法。
T41n1822_p0466c01(03)║此法非此所明 若依大乘。軌．持二義俱通一切。
T41n1822_p0466c02(00)║皆能持自相。軌生解故。
T41n1822_p0466c03(07)║此中唯取持自相義釋一切法。虛空．非擇滅。雖持自相。
T41n1822_p0466c04(01)║非勝義對法所緣境故。此中不說。
T41n1822_p0466c05(04)║由此但言若法相法通四聖諦。法相法中。
T41n1822_p0466c06(05)║是善是常名勝義法。亦名涅槃。是極圓寂勝義善故。
T41n1822_p0466c07(01)║又持自相常無改變 此能對向或能對觀者。
T41n1822_p0466c08(00)║第二正釋對法名也 此者。
T41n1822_p0466c09(06)║此阿毘達磨無漏般若 能對向者。謂無漏慧對向涅槃。
T41n1822_p0466c10(01)║及能對觀者。謂觀四諦。
T41n1822_p0466c11(07)║望法相法唯有對觀。望勝義法具有對觀．及對向義
T41n1822_p0466c12(03)║ 真諦法師。以無漏慧望其涅槃。觀．向不同。
T41n1822_p0466c13(03)║以為四句無間道趣解脫道名為趣向至得對。
T41n1822_p0466c14(01)║趣解脫道中得擇滅故名為至得。
T41n1822_p0466c15(04)║慧心緣滅理名如實相知對。諸道不同以為四句
T41n1822_p0466c16(00)║ 有是趣向至得對非如實相知對者。
T41n1822_p0466c17(03)║謂無漏惠觀三諦無間道時
T41n1822_p0466c18(08)║ 有如實相知對非趣向至得對。謂緣滅諦加行．勝進．解脫道時
T41n1822_p0466c19(00)║ 有是如實相知對亦是趣向至得對。
T41n1822_p0466c20(02)║謂緣滅諦無間道時
T41n1822_p0466c21(10)║ 俱非者謂緣三諦餘三道時 婆沙有惠證身不證。有身證慧不證。
T41n1822_p0466c22(00)║有一剎那四句。有多剎那四句
T41n1822_p0466c23(04)║ 一剎那四句者。謂以滅智得一來果時一剎那頃。
T41n1822_p0466c24(01)║有慧證身不證者。謂欲界後三品滅。
T41n1822_p0466c25(04)║滅智觀故是慧證。非第二果故身不證
T41n1822_p0466c26(04)║ 有身證非慧證者。謂色無色見道所斷諸滅。
T41n1822_p0466c27(03)║非法智境故非慧證。第二果故是身證 俱者。
T41n1822_p0466c28(02)║謂欲界修斷前六品滅。及欲見所斷一切滅。
T41n1822_p0466c29(02)║法智境故是慧證。第二果故是身證俱非者。
T41n1822_p0467a01(02)║謂上二界修斷惑滅 多剎那四句者。
T41n1822_p0467a02(05)║慧證身不證者。謂於見道緣滅諦無間道時
T41n1822_p0467a03(03)║ 身證慧不證者。謂緣三諦解脫道時
T41n1822_p0467a04(05)║ 俱者謂緣滅諦解脫道時 俱非者謂緣三諦無間道時
T41n1822_p0467a05(00)║ 既慧對觀四諦對向涅槃。名為對法。
T41n1822_p0467a06(01)║如何涅槃是對法耶 故稱對法者。
T41n1822_p0467a07(04)║第三總結成也 言對法者。法之對故名為對法也。
T41n1822_p0467a08(00)║依士釋也 古師立有五種對法。一自性。
T41n1822_p0467a09(01)║謂無漏慧。二共有。即隨行。三方便。謂諸慧．
T41n1822_p0467a10(01)║四名字。謂傳生教。五境界謂四諦
T41n1822_p0467a11(04)║ 有人非古師說數多法少。更自立有四種對法。謂理．
T41n1822_p0467a12(00)║教．行．果．理謂四諦。教謂諸論。行謂能觀。
T41n1822_p0467a13(00)║果謂涅槃。立數雖少攝法多也。
T41n1822_p0467a14(04)║古師兼取境界為一失。有人又加涅槃為二失也。
T41n1822_p0467a15(01)║傳習時久人多費耳。若不廣述固執難迴。
T41n1822_p0467a16(01)║今出所對法為失。總有八過。
T41n1822_p0467a17(06)║若釋三藏之中對法藏有其六失。
T41n1822_p0467a18(09)║若釋經中對法有其二失 言六失者。一無文立義失。
T41n1822_p0467a19(04)║二違論出體失。三違論釋名失。四違二藏例失。
T41n1822_p0467a20(02)║五妄釋論文失。六釋名違論失
T41n1822_p0467a21(05)║ 一無文立義失者。夫立義法。須有聖教及不違文。
T41n1822_p0467a22(02)║古師所立五種對法。前四名體同此論。第五無文
T41n1822_p0467a23(00)║ 有人。更立理．教．行．果四種對法。理．
T41n1822_p0467a24(02)║果名體俱違論說既違聖教復無文證。
T41n1822_p0467a25(03)║豈堪傳習 二違論出體失者。
T41n1822_p0467a26(07)║一切諸論出對法體。皆云勝義唯無漏慧。
T41n1822_p0467a27(07)║若兼隨行通五蘊性世俗對法謂諸慧．及論。
T41n1822_p0467a28(06)║今取境果豈不違文 三違論釋名失者。
T41n1822_p0467a29(06)║大小乘論略有三十六種。釋對法名。並不取境果。
T41n1822_p0467b01(03)║婆沙有十二論師二十四釋。分別功德論有二釋。
T41n1822_p0467b02(01)║雜心論有二釋。世親攝論有四義釋。
T41n1822_p0467b03(04)║無性攝論有二義。此釋論二釋。總無取境．
T41n1822_p0467b04(04)║果以為對法。此論二釋。即是婆沙世友六釋之中。第三．
T41n1822_p0467b05(00)║第五釋對法也。第三釋云。
T41n1822_p0467b06(06)║復次能現觀四聖諦法故名對法。第五釋云。
T41n1822_p0467b07(05)║復次能證涅槃故名對法四違二藏例 失者。
T41n1822_p0467b08(03)║依增上心論道。說素呾纜。不取所觀境。
T41n1822_p0467b09(04)║依增上戒論道說毘奈耶。不取所防。
T41n1822_p0467b10(06)║因何依增上慧論道說阿毘達磨。即取所對
T41n1822_p0467b11(04)║ 五妄釋論文失者。有人為成所對以為對法。
T41n1822_p0467b12(03)║釋此論云。頌中雖取能對。長行兼取所對。
T41n1822_p0467b13(03)║惑之甚也。一長行釋頌。
T41n1822_p0467b14(10)║豈出對法體數與頌相乖反耶。若必有異釋。應分明標別。
T41n1822_p0467b15(04)║二若長行中取所對為體。應於出體中說。
T41n1822_p0467b16(03)║何故於釋名中說。此是長行中。
T41n1822_p0467b17(07)║欲釋能對名對法故。先舉二種法以釋法名。
T41n1822_p0467b18(06)║後將無漏慧對此法故。名為對法。此是先釋所對法也
T41n1822_p0467b19(00)║ 六釋名違論失者。有人數十翻釋名。
T41n1822_p0467b20(02)║並非諸論釋名。多是自意穿鑿妄通境．
T41n1822_p0467b21(03)║果以釋論名。言義繁理不堪述也。
T41n1822_p0467b22(06)║若言是釋經中對法有二失者。一違經失。二違論失
T41n1822_p0467b23(01)║ 違經失者。婆沙引八經釋對法。一引藥叉經。
T41n1822_p0467b24(00)║二引筏縒經。若依此二經唯無漏慧。
T41n1822_p0467b25(02)║三引西彌迦經。以空．無我．及如實覺為性。
T41n1822_p0467b26(02)║准此經文通一切法。四引鄔陀夷經。
T41n1822_p0467b27(04)║以滅定退為體。此即唯以非得為體。五引阿難陀經。
T41n1822_p0467b28(00)║以因緣性．及如實覺為性。
T41n1822_p0467b29(06)║此經若取親因緣或十二因緣。即唯有為。若通取六因。
T41n1822_p0467c01(01)║即一切法。
T41n1822_p0467c02(13)║六又引經取因緣性及彼寂滅并如實覺為性。准此經云。
T41n1822_p0467c03(07)║因緣性即是十二因緣性及彼寂滅即是擇滅。
T41n1822_p0467c04(06)║若言寂滅通非擇滅。此之寂滅即通非諦。
T41n1822_p0467c05(06)║非擇體非諦攝故。并如實覺。即是覺緣起智。
T41n1822_p0467c06(05)║非攝一切智也。此是經中種種異說。
T41n1822_p0467c07(08)║非是三藏之中阿毘達磨 七引阿難陀經。
T41n1822_p0467c08(08)║謂諸見取及如實覺為性。此即唯以苦集道一分。不通滅諦
T41n1822_p0467c09(00)║ 八又引經。一切諸法．及以如實覺為體。
T41n1822_p0467c10(01)║此即通一切法。今立理對法謂四聖諦。
T41n1822_p0467c11(02)║果對法謂涅槃。行對法謂能觀。
T41n1822_p0467c12(06)║此即不攝虛空非擇滅也。此立對法。八經之中為依何經。
T41n1822_p0467c13(00)║皆有增減失。無有一經。
T41n1822_p0467c14(07)║唯除虛空及非擇滅立對法故。此即第一違經失也
T41n1822_p0467c15(02)║ 二違論失者。婆沙第一引八經釋對法已。
T41n1822_p0467c16(02)║論自釋云。雖此等經中各隨意趣作種種異說。
T41n1822_p0467c17(00)║然阿毘達磨勝義自性。唯無漏慧根。
T41n1822_p0467c18(03)║乃至兼取世俗對法。論既不取異說對法。
T41n1822_p0467c19(03)║今既釋論文。因何違論取異說耶。
T41n1822_p0467c20(00)║論。已釋對法至名對法藏。此下第二。
T41n1822_p0467c21(03)║半頌釋今論名。文中有三。初結引。次頌答。後釋頌。
T41n1822_p0467c22(00)║此文初也。 頌曰至俱舍名。
T41n1822_p0467c23(04)║次頌答中上句明二釋名。下句結藏名。也俱舍梵音。
T41n1822_p0467c24(00)║此翻為藏。 論曰至此得藏名。
T41n1822_p0467c25(03)║後釋頌也。文中有三。一述屬主釋。二述多財釋。
T41n1822_p0467c26(01)║三總結藏名。此文初也 正理云。
T41n1822_p0467c27(04)║此就依主及多財釋。藏謂堅實猶如樹藏。
T41n1822_p0467c28(04)║對法論中諸堅實義。皆入此攝。是彼藏故。
T41n1822_p0467c29(04)║名對法藏准此論文。西方釋藏有二義。一堅實義。
T41n1822_p0468a01(00)║猶如樹藏。即樹心堅實名藏。
T41n1822_p0468a02(05)║喻對法論中勝義是堅實義。即此勝義名對法藏。
T41n1822_p0468a03(02)║如將樹藏更造諸器。即此諸器名為樹藏。
T41n1822_p0468a04(02)║樹之藏故。喻將對法藏中勝義之藏用造此論。
T41n1822_p0468a05(00)║此論亦名對法藏也。
T41n1822_p0468a06(08)║即是對法藏之勝義也。 論。或此依彼至故亦名藏。
T41n1822_p0468a07(04)║第二多財釋也 正理云。藏或所依。猶如刀藏。
T41n1822_p0468a08(03)║謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故。
T41n1822_p0468a09(03)║此論以彼對法為藏。名對法藏。
T41n1822_p0468a10(07)║即是對法為所依義 西方第二義引所依名藏。
T41n1822_p0468a11(04)║猶如刀所依故名為刀藏。亦如絹布所依名絹布藏
T41n1822_p0468a12(00)║ 此論依對法故。其對法論。是此論之藏。
T41n1822_p0468a13(01)║名對法藏。對法即藏持業釋也
T41n1822_p0468a14(05)║ 此論依對法藏故名對法藏。即是有對法藏故。
T41n1822_p0468a15(03)║全取對法藏名名多財釋 正理云。藏或所依。
T41n1822_p0468a16(01)║猶如刀藏等者。此喻所依名藏。未辨多財
T41n1822_p0468a17(00)║ 正理云。此論以彼對法為藏名對法藏。
T41n1822_p0468a18(01)║此辨多財釋也。有人多不得此意。
T41n1822_p0468a19(03)║謂言刀藏即是多財。或說刀是所依。藏能依也。
T41n1822_p0468a20(01)║皆是誤耳。應細看文。今阿毘達磨．及藏。
T41n1822_p0468a21(02)║皆是本論之名。本論是阿毘達磨即藏。
T41n1822_p0468a22(04)║名阿毘達磨藏。持業釋也。末論名阿毘達磨藏。
T41n1822_p0468a23(03)║是多財釋。多財釋者。即是全取本論之名。
T41n1822_p0468a24(04)║然此末論無持業釋者。由後代造論。
T41n1822_p0468a25(06)║皆取本論堅實義故。及引彼義言造此論故。
T41n1822_p0468a26(05)║所有文義皆依古論。非自穿鑿故
T41n1822_p0468a27(06)║ 有人云亦應有持業釋。論主不欲自取。推功歸本者。
T41n1822_p0468a28(02)║不得意也。 論。是故此論名對法藏。
T41n1822_p0468a29(03)║第三結藏名也。
T41n1822_p0468b01(00)║論。何因說彼至恭敬解釋。此下一頌。
T41n1822_p0468b02(03)║第三明說對法意。及先說人。文中有三。此即初文。
T41n1822_p0468b03(00)║頌前問起。 頌曰說對法。舉頌答。
T41n1822_p0468b04(02)║頌有四句。前三句全。第四句因此兩字。
T41n1822_p0468b05(03)║答說意也。傳佛兩字答先說人。
T41n1822_p0468b06(07)║說對法三字雙答兩問。 論曰至能滅諸惑。一釋頌文。
T41n1822_p0468b07(02)║此釋滅惑必由對法。 論。
T41n1822_p0468b08(07)║諸惑能令至生死大海。此釋諸惑過必須斷也。 論。
T41n1822_p0468b09(02)║因此傳佛說彼對法。結上諸惑過盡。明其能斷。
T41n1822_p0468b10(00)║因此事故佛說對法。即是佛先說 因此。
T41n1822_p0468b11(00)║標文答。 論。欲令世間得擇故。
T41n1822_p0468b12(03)║釋頌說意 令諸眾生得擇法者。
T41n1822_p0468b13(06)║謂得無漏慧簡擇四諦。斷煩惱也。 論。
T41n1822_p0468b14(07)║離說對法至如理簡擇。此下釋伏難也。伏難有二。一難說意。
T41n1822_p0468b15(00)║二難說人。難說意者。
T41n1822_p0468b16(08)║欲令眾生得擇法故說對法者。說其二藏豈不能耶。
T41n1822_p0468b17(03)║答云離說對法說餘二藏。
T41n1822_p0468b18(09)║弟子不能於諸法相如理簡擇。 論。
T41n1822_p0468b19(10)║然佛世尊至傳如此釋第二先說人難。難云若是佛說。何故。
T41n1822_p0468b20(04)║云迦多衍尼子等造耶 婆沙第一有二釋。
T41n1822_p0468b21(03)║一云佛說。
T41n1822_p0468b22(16)║由迦多衍尼子等受持演說等名稱歸彼也。二云迦多衍尼子造。由經中散說。
T41n1822_p0468b23(03)║迦多衍尼子等採集安布。名稱歸彼。
T41n1822_p0468b24(05)║此論即是第二釋也 迦多衍尼子者。
T41n1822_p0468b25(07)║是佛滅度後三百年中。依說一切有部造發智論 等者。
T41n1822_p0468b26(01)║等取六足等論。如前已釋 迦多此云剪剃。
T41n1822_p0468b27(00)║衍此云種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。
T41n1822_p0468b28(00)║從母姓為名。故名迦多衍尼子。
T41n1822_p0468b29(04)║即婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方貴族。
T41n1822_p0468c01(02)║所以名剪剃種者。依婆羅門法。
T41n1822_p0468c02(06)║七歲已上在家學問。十五已去受婆羅門法遊方學問。
T41n1822_p0468c03(01)║
T41n1822_p0468c04(16)║至年四十恐家嗣斷絕歸娶妻室生子繼嗣。年至五十入山修道。
T41n1822_p0468c05(07)║昔劫初時有婆羅門。生二子已入山修道。
T41n1822_p0468c06(07)║二子覲問見父鬢髮蓬亂。遂為剃除形容端正。
T41n1822_p0468c07(06)║諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍。來即為剃。兄心傲慢。
T41n1822_p0468c08(02)║非我父者我不能剃。諸仙嗔怒。咒願弟言。
T41n1822_p0468c09(01)║乃至劫末是汝種族常大富貴。咒願兄言。
T41n1822_p0468c10(01)║乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活。
T41n1822_p0468c11(02)║故今印度見有二類。其弟種族名剪剃種。
T41n1822_p0468c12(02)║從本為名。極大富貴而不作剪剃事。
T41n1822_p0468c13(04)║其兄種族極大貧窮剪剃自活。仙人咒力使之然也。
T41n1822_p0468c14(00)║法救梵名達磨多羅。仙涅槃後三百年出世
T41n1822_p0468c15(00)║ 等者等取空無我等 鄔陀南者。
T41n1822_p0468c16(03)║此云自說。即十二部經中第五自說經也。
T41n1822_p0468c17(04)║無人問佛佛自說故。大德法救。佛說無常頌者。
T41n1822_p0468c18(03)║集為無常品。佛說空．無我頌者。集為空．無我品。
T41n1822_p0468c19(01)║乃至佛說梵志頌。立梵志品。
T41n1822_p0468c20(06)║印度現有梵本流行。若言唱陀南此云集散。集散說故
T41n1822_p0468c21(00)║ 或云集施。集所說義施有情故
T41n1822_p0468c22(02)║ 毘婆沙師傳說如此者。毘名為廣。或名為勝。
T41n1822_p0468c23(02)║或名為異 婆沙名說
T41n1822_p0468c24(09)║ 謂彼論中分別義廣故名廣說。說義勝故名為勝說。
T41n1822_p0468c25(06)║五百阿羅漢各以異義解釋發智名為異說。
T41n1822_p0468c26(05)║具斯三義故存梵音 言傳說者。顯己不信 正理云。
T41n1822_p0468c27(00)║舍利子等諸大聲聞。
T41n1822_p0468c28(08)║亦無有能於諸法相如理簡擇。是故此論所依根本阿毘達磨。
T41n1822_p0468c29(01)║定是佛說。經主稱傳。
T41n1822_p0469a01(09)║顯己不信阿毘達磨是佛所說 何緣不信。
T41n1822_p0469a02(09)║傳聞尊者迦多衍尼子等造故。不說對法為所依故。
T41n1822_p0469a03(04)║如世尊告阿難陀言。汝等從今當依經量。
T41n1822_p0469a04(04)║諸部對法義宗異故 此皆不然。
T41n1822_p0469a05(08)║諸大聲聞隨佛聖教而結集故。乃至廣說。
T41n1822_p0469a06(00)║論。何法名為至說對法耶。上來釋論名體．
T41n1822_p0469a07(01)║及說人等。皆是發起釋本頌也。
T41n1822_p0469a08(06)║自下大文第二明正宗分。有六百頌。於中。
T41n1822_p0469a09(06)║界品有四十四頌。初二十五頌總明漏．無漏法。
T41n1822_p0469a10(05)║後十九頌諸門分別 就二十五頌中。
T41n1822_p0469a11(07)║前三頌開一切法為漏．無漏。次二十二頌開為五蘊．
T41n1822_p0469a12(03)║十二處等 就前有三。一頌前結引。二舉頌答。
T41n1822_p0469a13(01)║三長行釋。此標問也。已後皆同。不繁更釋。
T41n1822_p0469a14(00)║頌曰至別得非擇滅。舉頌答也。
T41n1822_p0469a15(03)║ 論曰至謂有漏無漏長行釋也 文中有二。
T41n1822_p0469a16(03)║一開二章門。二依章別釋。此即初也。
T41n1822_p0469a17(03)║ 論有漏法云何至餘有為法。第二依章別釋
T41n1822_p0469a18(02)║ 文中有二。一釋有漏二釋無漏。此文初也
T41n1822_p0469a19(00)║ 言有漏者。
T41n1822_p0469a20(12)║一切有為法中唯除道諦餘有漏。 論所以者何。
T41n1822_p0469a21(09)║徵餘有為法是有漏所以。 論諸漏於中等隨增故。答也。
T41n1822_p0469a22(03)║餘有為法名。為有漏者。以身見等諸漏於彼苦．
T41n1822_p0469a23(00)║集法中平等隨增故名有漏。 論。
T41n1822_p0469a24(02)║緣滅道諦至自當顯說。釋伏難也。難云。
T41n1822_p0469a25(03)║身見等漏緣四諦生。因何唯苦．集諦名為有漏。
T41n1822_p0469a26(01)║非滅．道諦。答云。緣滅．道諦諸漏雖生。
T41n1822_p0469a27(02)║而不隨增故非有漏。不隨增所以。指下當釋也
T41n1822_p0469a28(00)║ 佛涅槃後五百年中。
T41n1822_p0469a29(07)║土火羅縛國法勝論師。造阿毘曇心論中云。
T41n1822_p0469b01(06)║若生煩惱是聖說有漏。至六百年。
T41n1822_p0469b02(09)║達磨多羅造雜阿毘曇心論。以生名濫改云。
T41n1822_p0469b03(08)║若增諸煩惱是聖說有漏 此正其文不正其義。正理云。
T41n1822_p0469b04(02)║云何隨眠。共相應法．及所緣境有隨增義。
T41n1822_p0469b05(02)║先軌範師作如是說。如城邑側有雜穢聚。糞．水．
T41n1822_p0469b06(00)║土等之所共成。於此聚中。
T41n1822_p0469b07(05)║由糞過失令成不淨。由水等力令糞轉增。
T41n1822_p0469b08(05)║更互相依皆甚可惡。是煩惱相應聚中。
T41n1822_p0469b09(05)║由煩惱力染心．心所。煩惱由彼勢力轉增。
T41n1822_p0469b10(04)║更互相依成雜穢污。此聚相續穢污漸增。
T41n1822_p0469b11(05)║亦令隨行生等成染 如豬．犬等居雜穢聚。
T41n1822_p0469b12(03)║生極眠樂。眠戲其中。糞穢所塗轉增不淨。
T41n1822_p0469b13(02)║後由豬等穢聚漸增。如是。所緣自地有漏。
T41n1822_p0469b14(02)║由煩惱力有漏義成。彼後有能順煩惱力。
T41n1822_p0469b15(01)║令其三品相次漸增 已上論文。
T41n1822_p0469b16(05)║釋自地有漏法猶如豬等。煩惱如塵。相應如水．土也
T41n1822_p0469b17(00)║ 如清淨人。誤墮穢聚雖觸塵穢。
T41n1822_p0469b18(03)║而非所增。人亦無能增彼穢聚。如是。無漏．
T41n1822_p0469b19(03)║異界地法。雖有亦被煩惱所緣。
T41n1822_p0469b20(07)║而彼相望互無增義。此緣無漏．異地隨眠。
T41n1822_p0469b21(06)║但相應有隨增理 准此故知。苦．集與漏更互相增。
T41n1822_p0469b22(02)║雖漏與境更互相增。然取增漏名為有漏。
T41n1822_p0469b23(02)║不取增境。以此正釋境能增漏名有漏故。
T41n1822_p0469b24(01)║即有能生．亦能增漏名為有漏。
T41n1822_p0469b25(05)║如沃壤田能生苗稼。亦令增盛名為有苗。
T41n1822_p0469b26(04)║如鹹鹵田雖生其苗。不能增盛名曰無苗。苦．
T41n1822_p0469b27(02)║集能生。能增故名有漏。滅．
T41n1822_p0469b28(08)║道雖生不增名為無漏 然釋漏名有正有傍。
T41n1822_p0469b29(06)║下文釋漏有其多義。一住義名漏。即留住之義。
T41n1822_p0469c01(04)║令諸有情留住生死。二流義名漏。即流轉之義。
T41n1822_p0469c02(02)║令諸有情流轉生死准上二釋。
T41n1822_p0469c03(07)║漏義即寬流義即狹。漏即通其流義．住義。
T41n1822_p0469c04(07)║流即流義不通住義。又流義是寬通其傍順。
T41n1822_p0469c05(06)║漏即是狹不通順流。此上二釋從喻立名。如堤塘漏水。
T41n1822_p0469c06(00)║望正流住而不違此喻。
T41n1822_p0469c07(07)║六根漏泄煩惱即住生死。不順正流趣向涅槃。
T41n1822_p0469c08(04)║雖亦因業住其生死。若無煩惱。
T41n1822_p0469c09(07)║雖有諸業即不受故。煩惱名漏。非業名漏。鞞婆沙云。
T41n1822_p0469c10(03)║煩惱留住則定。行則不定。由如水漏穿破堤塘。
T41n1822_p0469c11(01)║傍流漂蕩則損苗稼。
T41n1822_p0469c12(09)║喻煩惱穿破六根之堤塘。漂蕩損善法之苗稼。
T41n1822_p0469c13(07)║雖此漏義兩釋不同。皆是正釋漏義。以正當漏名釋故。
T41n1822_p0469c14(01)║鞞婆沙論更有四釋。漬義。主義。持義。醉義
T41n1822_p0469c15(00)║ 漬義者。如種得漬則有芽生。
T41n1822_p0469c16(05)║眾生為結所瀆則有果報芽生 主義者。
T41n1822_p0469c17(05)║如人為主所鐶不得東西。眾生為結所鐶不越三界
T41n1822_p0469c18(00)║ 將義者。
T41n1822_p0469c19(12)║譬如有人為鬼所將不應說而說。不應作而作。眾生為結所持亦爾
T41n1822_p0469c20(01)║ 醉義者。如人醉酒即無慚愧。
T41n1822_p0469c21(06)║眾生為結所醉亦爾 由惑具此義故名之為漏。
T41n1822_p0469c22(03)║此四義釋亦得傍也。 論。已辨有漏無漏云何。
T41n1822_p0469c23(00)║此第二釋無漏。於中有四。一文前結引。
T41n1822_p0469c24(01)║二出無漏體。三釋無漏義。四釋三無為。
T41n1822_p0469c25(02)║此即初也。 論。謂道聖諦及三無為。
T41n1822_p0469c26(04)║此即第二出無漏體。於中有三。一總出法體。
T41n1822_p0469c27(03)║二列無為名。三結無漏名。此是初也。 論。
T41n1822_p0469c28(02)║何等為三至擇非滅。此即第二列無為名。
T41n1822_p0469c29(00)║論。此虛空等至名無漏法。
T41n1822_p0470a01(07)║此即第三結無漏名。 論。所以者何至不隨增故。
T41n1822_p0470a02(03)║此即第三釋無漏義。以貪等諸漏。
T41n1822_p0470a03(05)║於道聖及為法不隨增故。此中道．滅諦緣而不增。虛空．
T41n1822_p0470a04(00)║及非擇滅不緣不增 正理云。無漏法。
T41n1822_p0470a05(01)║自判。譬喻論師違理背經妄作此說。
T41n1822_p0470a06(03)║非有情數離過身中。所有色等名無漏法
T41n1822_p0470a07(03)║ 此必不然。違契經故。如契經言。謂於過去．未來．
T41n1822_p0470a08(00)║現在諸所有色。生長現貪或嗔或癡。
T41n1822_p0470a09(03)║乃至廣說。非有情數離過身中所有色等。
T41n1822_p0470a10(04)║既能生長有情貪等。云何無漏。所以者何。無比。指鬘。
T41n1822_p0470a11(00)║烏盧頻螺迦葉波等。緣世尊身生長貪．嗔．
T41n1822_p0470a12(00)║癡等漏故 彼計。於言非境第七。
T41n1822_p0470a13(03)║是依第七。如油於麻。為漏所依故名有漏
T41n1822_p0470a14(02)║ 此不應理。以於去．來說起現故。
T41n1822_p0470a15(04)║不未曾依去．來起現在貪等。是故彼計決定非善。
T41n1822_p0470a16(01)║乃至廣說 又一切聲聞應無漏。
T41n1822_p0470a17(04)║以聲定非諸漏依故。不應執聲定是無漏。
T41n1822_p0470a18(03)║經定聲體是雜染故。
T41n1822_p0470a19(12)║乃至又顯色等糞穢酒等非漏依故。應皆無漏。乃至廣說 又云。
T41n1822_p0470a20(03)║又譬喻部異生身中眼等亦應非漏依止。
T41n1822_p0470a21(04)║彼執五識無染污故。 論。於略所說至色於中行。
T41n1822_p0470a22(00)║此即第四釋三無為。中有三。
T41n1822_p0470a23(05)║一釋虛空二釋擇滅。三釋非擇滅。此即初也
T41n1822_p0470a24(03)║ 列名未釋名之為略。雖諸部立無為不同。
T41n1822_p0470a25(02)║此三無為諸部皆有 大乘加六。謂不動。
T41n1822_p0470a26(02)║想受滅。及三性真如 大眾部等加六無為。
T41n1822_p0470a27(02)║謂四無色為四。八緣起支性。九聖道支性
T41n1822_p0470a28(02)║ 化地部六加六無為。四不動。五善法真如。
T41n1822_p0470a29(02)║六不善法真如。七無記法真如。八聖道支真如。
T41n1822_p0470b01(01)║九緣起真如 一切有部立三無為
T41n1822_p0470b02(03)║ 然於其中。虛空但以無礙為性。簡餘法也。
T41n1822_p0470b03(03)║無礙之言。簡於色法。色有礙故。但以之言。簡心．
T41n1822_p0470b04(01)║心所．及不相應．二種無為。
T41n1822_p0470b05(08)║此等諸法體雖無礙問於虛空。更有別體。
T41n1822_p0470b06(07)║非是但以無礙為性 色。於中行問者。釋虛空相也。
T41n1822_p0470b07(02)║色是礙法於空中行顯空無礙。
T41n1822_p0470b08(06)║於礙法中不得行故。無礙之法於空中行不顯無礙。
T41n1822_p0470b09(02)║於礙法中亦得行故 正理釋云。
T41n1822_p0470b10(05)║虛空但以無礙為性。於中諸法最極頓現故名虛空。
T41n1822_p0470b11(01)║是即無障以為其相。所有大種。及造色聚。
T41n1822_p0470b12(02)║一切不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。
T41n1822_p0470b13(01)║是故說言無障為相 准此論文。非能．
T41n1822_p0470b14(02)║所障者。簡空界色。雖無能障是所障故。
T41n1822_p0470b15(03)║但以無礙為性。與此論同 婆沙評曰。
T41n1822_p0470b16(03)║應作是說。實有虛空。以彼不知即謂非有。
T41n1822_p0470b17(02)║由前教．理實有虛空
T41n1822_p0470b18(09)║ 問若爾虛空有何作用答虛空無為無有作用。
T41n1822_p0470b19(07)║然此然為種種虛空界作增上緣。種種空界。
T41n1822_p0470b20(06)║能與種種大種作近增上緣。
T41n1822_p0470b21(11)║彼大種能與有對造色等作近增上緣。彼有對造色。
T41n1822_p0470b22(07)║能與心心所作近增上緣。若無虛空。
T41n1822_p0470b23(09)║如是展轉因果次第皆不成立。勿有此失。
T41n1822_p0470b24(09)║是故虛空體相實有不應撥無。 論。擇滅即以至名為擇滅。
T41n1822_p0470b25(01)║釋二滅 文中有三。一出性。二釋得名。
T41n1822_p0470b26(01)║三明同異。此即初也 擇滅則以離繫為性者。
T41n1822_p0470b27(00)║舉離繫名出擇滅體。所以是離繫者。
T41n1822_p0470b28(02)║由諸有漏遠離自性．所緣繫縛。證得解脫。
T41n1822_p0470b29(02)║即此解脫名為擇滅。以此擇滅。離繫為性。
T41n1822_p0470c01(00)║論。擇謂簡擇至名為擇滅。釋得名也
T41n1822_p0470c02(01)║ 於中有二。一法說。二喻顯。此即初也
T41n1822_p0470c03(02)║ 擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推求名見。
T41n1822_p0470c04(01)║擇法名慧。簡擇即是。慧之差別功能名也。
T41n1822_p0470c05(01)║以八忍．智等各別簡擇四諦故。名為擇也
T41n1822_p0470c06(00)║ 擇力所得滅名為擇滅。由慧簡擇四諦理故。
T41n1822_p0470c07(00)║斷於煩惱證得此滅。
T41n1822_p0470c08(08)║從其能證名為擇滅擇之滅故名為擇滅。此是法說諸論意同
T41n1822_p0470c09(00)║ 有人云。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。
T41n1822_p0470c10(02)║或無染異有染名慧差別 此釋謬也。
T41n1822_p0470c11(03)║此中明慧擇四諦能。造會擇．不擇。慧漏．無漏等。
T41n1822_p0470c12(00)║論如牛所駕車至故作是說。二喻顯也。
T41n1822_p0470c13(01)║牛車略去所駕二字擇滅略去力所得三字。
T41n1822_p0470c14(01)║故名擇滅。 論。一切有漏法同一擇滅耶。
T41n1822_p0470c15(00)║三明同異也 正量部計。
T41n1822_p0470c16(05)║一切有漏同有一擇滅 婆沙或說唯內法有
T41n1822_p0470c17(03)║ 經部有說擇滅無體 為對諸宗故寄問起
T41n1822_p0470c18(01)║ 於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。
T41n1822_p0470c19(01)║五反釋。六難。七通。此即問也。 論。不爾。
T41n1822_p0470c20(01)║略答也。 論。云何。重問也。 論。
T41n1822_p0470c21(02)║隨繫事各別。舉頌廣答也。 論。
T41n1822_p0470c22(05)║謂隨繫事量離繫事亦爾。釋文也。事謂體事。
T41n1822_p0470c23(03)║隨所繫體有爾所體。擇滅亦爾有爾所也。
T41n1822_p0470c24(03)║隨繫事言簡無漏法也。 論。
T41n1822_p0470c25(07)║若不爾者至諸煩惱滅。此反釋也。
T41n1822_p0470c26(10)║若爾不如有部隨繫事量各別擇滅者。即有此失。 論。
T41n1822_p0470c27(04)║若如是者至則為無用。若如前義。即有後失。
T41n1822_p0470c28(03)║本為證滅令惑不生修餘對治。滅既證滅已。
T41n1822_p0470c29(01)║修餘對治即為無用。 論。
T41n1822_p0471a01(06)║依何義說滅無同類。正量部難。若不如我宗同一擇滅。
T41n1822_p0471a02(01)║則有眾多同類擇滅。因何經說滅無同類。
T41n1822_p0471a03(00)║論。依滅自無至非無同類。通難也。
T41n1822_p0471a04(03)║除初無漏一切有為法。皆從同類因生。
T41n1822_p0471a05(04)║亦與他作同類因。
T41n1822_p0471a06(12)║初無漏雖不從同類因生與他作同類因。不得名為無同類也。
T41n1822_p0471a07(03)║擇滅自不從同類因生。亦不與他作同類因。
T41n1822_p0471a08(01)║故作是說滅無同類。此是婆沙二十一初釋也
T41n1822_p0471a09(00)║ 今釋擇滅五門分別。一出體性。
T41n1822_p0471a10(03)║二辨得名。三得差別。四證同異。五斷不同
T41n1822_p0471a11(03)║ 一出體性者。七十五法中以擇滅為體。
T41n1822_p0471a12(04)║如有漏法一一極微。一一剎那。各別法上有一擇滅。
T41n1822_p0471a13(01)║故諸論云。隨繫事量擇滅亦爾
T41n1822_p0471a14(04)║ 一辨得名者。善慧差別名之為擇。
T41n1822_p0471a15(07)║由擇力證名為擇滅。屬主釋也 三得差別者。就中有四。
T41n1822_p0471a16(01)║一述正義。二敘異說。三述違理教。
T41n1822_p0471a17(04)║四釋通外難 一述正義者。自身煩惱。俱有．及得。
T41n1822_p0471a18(01)║隨彼彼品別對治道生。得離身時。彼法擇滅。
T41n1822_p0471a19(00)║爾時名得。由自性斷得擇滅故
T41n1822_p0471a20(03)║ 他身染法。及一切色。不染有漏無色。所有無為。
T41n1822_p0471a21(01)║由緣彼法自身煩惱至究竟盡。
T41n1822_p0471a22(06)║所繫法上所有無為。爾時起得。能縛斷故 問所以知然。
T41n1822_p0471a23(00)║答此論隨眠品云。由此應說。
T41n1822_p0471a24(06)║煩惱等斷定何所從。自相續中煩惱等斷。由得斷故
T41n1822_p0471a25(01)║ 他相續中煩惱等斷。及一切色．不染法斷。
T41n1822_p0471a26(02)║由能緣彼自相續中。所有諸惑究竟斷故
T41n1822_p0471a27(02)║ 准此論文。故知。此二種斷得無為異
T41n1822_p0471a28(03)║ 問又准何文。證知煩惱得斷是自性斷。
T41n1822_p0471a29(05)║不染法等是緣縛斷答此論第十六云。
T41n1822_p0471b01(07)║何緣諸地有漏善法。唯最後道能斷。非餘。
T41n1822_p0471b02(07)║以諸善法非自性斷。斷已有容現在前故。
T41n1822_p0471b03(07)║然由緣彼煩惱盡時。方說名為斷彼善法。
T41n1822_p0471b04(07)║爾時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱。餘一品在。
T41n1822_p0471b05(03)║斷義不成。善法爾時未離繫故。准上論文。故知。
T41n1822_p0471b06(01)║斷已不行名自性斷。斷已容行是所緣斷。
T41n1822_p0471b07(00)║又正理第六。阿毘達磨諸大論師。
T41n1822_p0471b08(04)║依經所說立二種斷。一自性斷。二所緣斷 若法是結．
T41n1822_p0471b09(00)║及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷
T41n1822_p0471b10(00)║ 由彼斷故。於所緣事便得離繫。
T41n1822_p0471b11(03)║不必於中得不成就名所緣斷
T41n1822_p0471b12(07)║ 此中一切若有漏色。若不染污有漏無色。及彼諸得。生等法上。
T41n1822_p0471b13(00)║有見所斷．及修所斷結所繫。
T41n1822_p0471b14(05)║如是諸結漸次斷時。於一一品各別體上起離繫得。
T41n1822_p0471b15(01)║彼諸結．及一果等皆名已斷(已上釋自性斷)
T41n1822_p0471b16(03)║ 言一果者。結俱有等。等者等取得也。彼有漏色．
T41n1822_p0471b17(01)║及不染污有漏無色．并彼諸得．
T41n1822_p0471b18(06)║生等法上諸離繫得。爾時未起。未名為斷。
T41n1822_p0471b19(06)║由彼諸法唯隨彼最後無間(已上釋所緣斷)准上論文。自身煩惱。
T41n1822_p0471b20(01)║及俱有法．并二法得。由對治道斷彼彼品。
T41n1822_p0471b21(01)║得捨之時得擇滅也。
T41n1822_p0471b22(09)║非是由能緣煩惱斷故而得擇滅 二敘異說者。就中有二。
T41n1822_p0471b23(02)║一太法師等已上諸德釋云。然苦．
T41n1822_p0471b24(06)║集遍便同一繫縛。斷苦下十便時。
T41n1822_p0471b25(08)║雖為集下遍使所縛未斷。而說苦下使等得離繫者。
T41n1822_p0471b26(04)║以自種使近。離自種能繫時。所繫得解脫。
T41n1822_p0471b27(04)║如人離自身上近枷鎖時。說人得解脫 他種使遠。
T41n1822_p0471b28(00)║彼未離而解脫如人獄中雖彼未離獄門。
T41n1822_p0471b29(00)║而獄中有已離身上近枷鎖故。名已解脫
T41n1822_p0471c01(00)║ 修道門中九品相縛亦爾。斷初品時。
T41n1822_p0471c02(02)║自品近離繫說得解脫。八品遠繫雖復未得斷。
T41n1822_p0471c03(00)║而斷初品染污說得無為。
T41n1822_p0471c04(06)║其餘八品例釋可知 唯染污色．及餘不染五蘊。
T41n1822_p0471c05(04)║斷第九品能繫盡。所繫之事方說解脫 一唐三藏。
T41n1822_p0471c06(00)║改大小乘諸師釋云。
T41n1822_p0471c07(08)║問若離繫縛證得擇滅。如苦智已生集智未生。見苦所斷。
T41n1822_p0471c08(02)║猶為集下遍行惑繫。如何證滅
T41n1822_p0471c09(06)║ 修道九品隨斷一品乃至前八猶後品繫如何證滅
T41n1822_p0471c10(02)║ 解云雖斷能縛所縛解脫證得擇滅。
T41n1822_p0471c11(04)║然能縛惑有強有弱。一相應縛。謂煩惱縛彼同時心．
T41n1822_p0471c12(00)║心所法。令於所緣不得自在 二所緣縛。
T41n1822_p0471c13(00)║謂惑緣境有毒勢力。縛此所緣令不自在。
T41n1822_p0471c14(00)║就緣縛中後有其四。一同部同品。
T41n1822_p0471c15(03)║二同部異品。三異部同品。四異部異品
T41n1822_p0471c16(04)║ 并前相應總有五縛。就五縛中斷強證滅。
T41n1822_p0471c17(03)║斷弱非證 言強弱者。一相應縛其力最強。
T41n1822_p0471c18(02)║二同部同品縛其力次強。
T41n1822_p0471c19(09)║三同部異品縛其力次強。四異部同品縛其力稍弱。
T41n1822_p0471c20(06)║五異部異品縛其力最弱 於五縛中前三是強。後二是弱。
T41n1822_p0471c21(00)║若斷前三隨其所應證得擇滅。
T41n1822_p0471c22(04)║後之二種能縛力微。非由斷彼證得擇滅
T41n1822_p0471c23(03)║ 如見苦所斷法總有二類。相應法為一類。得．
T41n1822_p0471c24(02)║四相為一類。相應法具五縛。
T41n1822_p0471c25(07)║得與四相除相應縛有餘四縛。若苦智已生集智未生。
T41n1822_p0471c26(02)║見苦所斷相應法。由斷相應縛。同部同品縛。
T41n1822_p0471c27(01)║同部異品縛故。證得擇滅以斷強故。
T41n1822_p0471c28(03)║得與四相。由斷同部同品。同部異品縛故。
T41n1822_p0471c29(03)║證得擇滅以斷強故。此相應法．得．及四相。
T41n1822_p0472a01(03)║爾時雖為集下異部同品異品遍行惑縛。
T41n1822_p0472a02(03)║以微劣故而證得滅。又復爾時雖斷後四部。
T41n1822_p0472a03(01)║見苦所斷異部同品．異品縛。
T41n1822_p0472a04(06)║而不能證後四部無為。未斷強故。
T41n1822_p0472a05(09)║見所斷惑九品同一品斷。約所斷惑有九品故。所以得說同品．
T41n1822_p0472a06(01)║異品 如見苦所斷。
T41n1822_p0472a07(10)║見集見滅見道所斷各有二類准釋可知 修道所斷總有三類。
T41n1822_p0472a08(02)║染相應法為一類。染相應法上得．四相為一類。
T41n1822_p0472a09(00)║餘有漏法為一類。即是染污色．并此色上得．
T41n1822_p0472a10(00)║及四相。及不染五蘊 初類具五縛。
T41n1822_p0472a11(03)║後二類各有四縛除相應縛非相應。故
T41n1822_p0472a12(03)║ 若斷初品染相應法。由斷相應縛同部同品縛。
T41n1822_p0472a13(01)║證得無為以斷強故。
T41n1822_p0472a14(09)║爾時雖為同部異品餘八品縛。以劣縛故亦證無為。不同見道。
T41n1822_p0472a15(00)║見道九品一品斷故。所以同部同品．
T41n1822_p0472a16(03)║異品俱可說強修道九品別斷。
T41n1822_p0472a17(08)║所以同部異品說名為弱 或可。見道同部異品亦名為弱。
T41n1822_p0472a18(02)║如諸異生五部雜斷。隨斷前品。
T41n1822_p0472a19(06)║猶為未斷見惑之所繫縛。以劣弱故亦證擇滅。以此而言。
T41n1822_p0472a20(00)║故知是弱。
T41n1822_p0472a21(13)║若異部同品異品遍行惑先已斷故。設不斷彼亦證無為。以縛劣故。
T41n1822_p0472a22(03)║初品染得四相。斷初品時。由斷同部同品縛。
T41n1822_p0472a23(01)║以斷強故證得無為。
T41n1822_p0472a24(09)║同部異品異部同品異品皆准前說。
T41n1822_p0472a25(11)║如斷初品所餘八品准釋可知。餘有漏法亦有九品。擬儀相當故。
T41n1822_p0472a26(01)║說同品異品。斷餘有漏法時。由斷同部同品．
T41n1822_p0472a27(00)║異品縛。以斷強故證得無為。異部同品．
T41n1822_p0472a28(01)║異品先已斷故設不斷彼亦證擇滅。
T41n1822_p0472a29(03)║以縛劣故。又此餘有漏法是緣縛斷。
T41n1822_p0472b01(06)║要斷能緣九品惑盡。所緣之法方名為斷 三述違理．
T41n1822_p0472b02(01)║教者。諸德亦釋。雖云進縛．遠縛．及縛。強．
T41n1822_p0472b03(01)║弱不同。斷有差別。
T41n1822_p0472b04(10)║然皆同說由同品等能緣煩惱斷故。同品等所緣諸煩惱等得解脫也。
T41n1822_p0472b05(00)║如修斷惑九品互相緣縛。
T41n1822_p0472b06(07)║其第九品惑上擇滅。雖斷上八品能緣不得離繫。
T41n1822_p0472b07(03)║以非同部同品。遠故劣故。斷第九品時。
T41n1822_p0472b08(04)║以斷同部同品。近故強故。得離繫也
T41n1822_p0472b09(05)║ 然諸德同為此釋將希奇當理。然無文暄度仍違理．
T41n1822_p0472b10(00)║教 言違理者。且如修惑九品受互相緣。
T41n1822_p0472b11(00)║有何別因煩惱自部自品。
T41n1822_p0472b12(06)║繫縛自部自品為近為強。自部異品緣縛之時。
T41n1822_p0472b13(04)║有何別理名遠名劣。如下品惑緣下品時。
T41n1822_p0472b14(03)║有何別因強。上八品緣下品時。
T41n1822_p0472b15(06)║斷上八品不證無為。斷下品時始得擇滅。若言力同所繫。
T41n1822_p0472b16(00)║不得言強是下品故。
T41n1822_p0472b17(07)║若言力勝所繫不名同品。力勝下品非下品故。
T41n1822_p0472b18(04)║如何與下品同耶。故云有力勝上八品。
T41n1822_p0472b19(05)║又下品惑合緣兩品時。為如同品強。為如異品劣。
T41n1822_p0472b20(01)║不可一品亦強．亦劣。又此惑緣縛自．他品時。
T41n1822_p0472b21(00)║豈有分別縛自品即強。縛他品即劣耶
T41n1822_p0472b22(00)║ 言違教者。正理第六云。
T41n1822_p0472b23(07)║阿毘達磨諸大論師依經所說立二種斷故。准此論文。
T41n1822_p0472b24(02)║一切論師其意皆同。一自性斷。
T41n1822_p0472b25(07)║謂捨得時名之為斷。由此證得擇滅無為。二所緣斷。
T41n1822_p0472b26(03)║由斷最後品惑證得擇滅。
T41n1822_p0472b27(09)║今立斷云由同部同品斷。及相應斷故得無為者。此非是自性斷。
T41n1822_p0472b28(00)║非捨得時得擇滅故。復非所緣斷。
T41n1822_p0472b29(03)║非最後品證擇滅故。憑何聖教立此一斷。
T41n1822_p0472c01(03)║而違阿毘達磨諸大論師立二斷耶 四通外難者。
T41n1822_p0472c02(00)║難曰。若斷染法捨得之時名自性斷。
T41n1822_p0472c03(02)║非所緣斷者。
T41n1822_p0472c04(13)║何故諸論皆言隨所繫事量無為亦爾。又婆沙三十一云。
T41n1822_p0472c05(07)║諸有漏法無始時來。煩惱所繫不得解脫。
T41n1822_p0472c06(07)║若斷煩惱彼離繫故便得解脫。
T41n1822_p0472c07(11)║如人被縛得解脫時人名解脫。非謂繩等。既所繫證得解脫。
T41n1822_p0472c08(04)║故外物中亦得解脫 又雜心等云。
T41n1822_p0472c09(06)║應知從所緣可令諸惑斷 准上論文。
T41n1822_p0472c10(07)║故知諸惑是所緣斷。然與不染色等不同。
T41n1822_p0472c11(06)║故知斷同品時證得擇滅 釋曰。此所引文並非定證。
T41n1822_p0472c12(01)║不分明故。誰能信此不明了文。
T41n1822_p0472c13(05)║而違阿毘達磨諸大論師。依經所說立二斷耶。
T41n1822_p0472c14(03)║詳此三文皆有別意。
T41n1822_p0472c15(11)║且如所引隨繫事量無為亦爾者。此明擇滅數量不明斷證。
T41n1822_p0472c16(04)║以婆沙異師計擇滅無為同能繫事量故。
T41n1822_p0472c17(04)║對法師說如所繫事量。
T41n1822_p0472c18(11)║又對正量部立唯一無為故作是說。非明染污法是所緣斷。
T41n1822_p0472c19(04)║諸有漏法無始時來。
T41n1822_p0472c20(12)║乃至如人被縛得解脫時人名解脫。非謂繩等者。
T41n1822_p0472c21(09)║此以異師執斷法而於能繫得於解脫。非於所縛外法上得。
T41n1822_p0472c22(02)║故作是說。非是不許有自性斷作此說也。
T41n1822_p0472c23(01)║應知從所緣可令諸惑斷者。對相應說．
T41n1822_p0472c24(01)║非是欲遮自性斷也 四論同異者。
T41n1822_p0472c25(03)║擇滅無為隨繫事量。故知一一法上唯有一擇滅。
T41n1822_p0472c26(00)║又一切無學。皆於一切有漏法中證得擇滅。
T41n1822_p0472c27(00)║故知擇滅必定共證婆沙通經云。問若爾。
T41n1822_p0472c28(00)║何故涅槃名不共法。答涅槃體雖是共。
T41n1822_p0472c29(02)║而就得說名不共法。
T41n1822_p0473a01(11)║以離繫得一一有情自相續中各別起故。又引經說。
T41n1822_p0473a02(07)║如來解脫與餘阿羅漢等無異。此就所證滅說
T41n1822_p0473a03(04)║ 五斷不同者。今應依斷作句數分別。法有三種。
T41n1822_p0473a04(02)║一自身所得法。亦他身所得法。三非二所得法。
T41n1822_p0473a05(01)║一望自身所得。七十五法分別者。
T41n1822_p0473a06(05)║有自性斷非所緣斷者。謂煩惱大地。不善大地。
T41n1822_p0473a07(03)║小煩惱地。不定中貪嗔慢疑
T41n1822_p0473a08(08)║ 有所緣斷非自性斷者。謂十色全。無表一分除無漏者。
T41n1822_p0473a09(04)║大善地法一分。
T41n1822_p0473a10(15)║不相應中除四相及得一分餘九不相應法全 亦自性斷亦所緣斷者。謂心王。
T41n1822_p0473a11(01)║十大地尋伺一分。及悔．眠全。四相。
T41n1822_p0473a12(04)║及得一分有漏者。此等與自性斷相應．俱有．
T41n1822_p0473a13(03)║及得是自性斷也。非彼相應俱有．
T41n1822_p0473a14(06)║及得是所緣斷也 俱非句者。謂七十五法中。
T41n1822_p0473a15(05)║是無漏法者皆非二斷 若通就他身作問答者。
T41n1822_p0473a16(02)║但自性斷皆所緣斷。自結一果等他所斷故。
T41n1822_p0473a17(02)║總有三句 除自性斷非所緣斷。若他身所得法．
T41n1822_p0473a18(00)║及非二所得法。有漏者但有所緣斷一句。
T41n1822_p0473a19(01)║無漏者俱非句。 論。已說擇滅至得非擇滅。
T41n1822_p0473a20(00)║結前舉後頌也 以得不同簡名體也。
T41n1822_p0473a21(00)║論。謂能永礙至名非擇滅。釋頌文也
T41n1822_p0473a22(01)║ 言得滅異前者。前因擇得。此不因擇。
T41n1822_p0473a23(03)║故言異前。得不因慧但由闕緣名非擇滅。
T41n1822_p0473a24(03)║不應釋言前滅是善。此滅無記名異前也。
T41n1822_p0473a25(03)║若爾即是前得善滅。今得非善。
T41n1822_p0473a26(07)║即應得滅異前名非善滅。然此闕緣名為非擇滅。
T41n1822_p0473a27(04)║因非擇得非擇滅。亦辨得名同前擇滅是屬主釋。
T41n1822_p0473a28(00)║論。得不因擇但由闕緣。釋得因也
T41n1822_p0473a29(01)║ 准此論文但由闕緣。
T41n1822_p0473b01(08)║即是更無餘力准正理．顯宗由二因得。一由闕緣。二由非擇。
T41n1822_p0473b02(00)║非擇鄣故。若遇勝緣法即得生。
T41n1822_p0473b03(03)║若遇劣緣法即不起。正理云。擇謂如理勤所成慧。
T41n1822_p0473b04(00)║不由此慧。有法永礙未來法生名非擇滅
T41n1822_p0473b05(00)║ 乃至 若法能礙彼法生用。
T41n1822_p0473b06(05)║此法離慧定礙彼法。令住未來永不生故。得非擇滅。
T41n1822_p0473b07(00)║此法實有後當成立 又顯宗云。
T41n1822_p0473b08(04)║非唯緣闕便永不生。後遇同類緣彼復應生故。
T41n1822_p0473b09(02)║詳此論意。諸不生由其二緣。一由闕緣。
T41n1822_p0473b10(02)║二由非擇滅。以後遇同類緣法得生者。
T41n1822_p0473b11(03)║此擇非理。後遇同類緣為是生緣。為非生緣。
T41n1822_p0473b12(01)║若後有生緣前非闕緣。
T41n1822_p0473b13(08)║若後非生緣如何得生。由無生緣法永不生。何關滅力
T41n1822_p0473b14(01)║ 問顯宗云。法非唯緣闕。此論云但由闕緣。
T41n1822_p0473b15(01)║兩論不同何者為正。答准婆沙釋得不同。
T41n1822_p0473b16(01)║有為三性法得同所得判性。
T41n1822_p0473b17(06)║由所得法力令得起故 擇滅得從道。依道起故
T41n1822_p0473b18(03)║ 非擇滅得從眾同分。依同分起故。以無為無用。
T41n1822_p0473b19(00)║二滅不從所得判也 婆沙亦云。
T41n1822_p0473b20(03)║虛空等無用。故知此論但由闕緣理勝 問若爾。
T41n1822_p0473b21(00)║何故婆沙云 虛空與四大等近增上緣耶。
T41n1822_p0473b22(00)║答虛空無礙。大種有礙。故名為近。
T41n1822_p0473b23(02)║非謂有力名為近也 問若爾故。
T41n1822_p0473b24(05)║婆沙三十二云。此非擇滅。唯於未來不生法得。
T41n1822_p0473b25(03)║所以者何。此滅。本欲遮有為法令永不生。
T41n1822_p0473b26(03)║若永不生此得便起。如與欲法繫屬有情。
T41n1822_p0473b27(03)║現在正行。過去已行。未來當行。皆有生義。
T41n1822_p0473b28(03)║故於彼法不得此滅耶。答雖本欲遮有為法。
T41n1822_p0473b29(01)║如與欲法者。此是義言非實爾也。
T41n1822_p0473c01(04)║由如擇滅本欲遮有漏法。煩惱繫縛。法若離繫。
T41n1822_p0473c02(02)║如與欲法。而起滅得。然此滅得。
T41n1822_p0473c03(06)║由斷道力不由擇滅。非擇滅得義亦准此。若不爾者。
T41n1822_p0473c04(02)║此非擇滅。應於自得。是有力用。非但不障。
T41n1822_p0473c05(00)║有人云。此法本欲礙法不生。
T41n1822_p0473c06(05)║若法不生便即起得送與行者 此釋誤也。
T41n1822_p0473c07(04)║應言法永不生得非擇滅。
T41n1822_p0473c08(10)║不應言非擇滅有力送得與行者 兩說相違應依此論
T41n1822_p0473c09(04)║ 婆沙三十二云。問諸有情類於非擇滅為共得。
T41n1822_p0473c10(02)║為不共得耶。答此不決定。
T41n1822_p0473c11(08)║於共有法非擇滅則共得。不共法非擇滅則各別得 准評家云。
T41n1822_p0473c12(00)║如是說者應作是說。非擇滅多。擇滅少。
T41n1822_p0473c13(01)║所以者何。非擇滅如有為法數量。
T41n1822_p0473c14(05)║擇滅但如有漏法數量故。若不爾者。諸可生法。
T41n1822_p0473c15(03)║若得不生應不得非擇滅
T41n1822_p0473c16(09)║ 准此論文一切外物皆有非擇滅。皆可證得。然於中有共．不共。
T41n1822_p0473c17(01)║若共者共得。如共財等。若不共者即唯別得
T41n1822_p0473c18(00)║ 婆沙云問因勝進道得煩惱不生。
T41n1822_p0473c19(03)║及諸生處得非擇滅。何故非道果耶。答曰。
T41n1822_p0473c20(03)║不為此滅而修道故。
T41n1822_p0473c21(11)║謂為涅槃及為離染勤修於道。以修道故於惡趣等得非擇滅。
T41n1822_p0473c22(03)║若為此滅而修道者。於惡趣等不得此滅。
T41n1822_p0473c23(02)║非於生死不深厭患。可於惡趣得非擇滅故
T41n1822_p0473c24(01)║ 故得非擇滅不名道果 述曰。
T41n1822_p0473c25(05)║求擇滅得涅槃。深厭患染法永斷入聖。
T41n1822_p0473c26(06)║可得惡趣非擇滅故。若求非擇滅。
T41n1822_p0473c27(08)║不得不生惡趣非擇滅也。以厭心劣後容退故。
T41n1822_p0473c28(05)║言厭惡趣即不厭人．天。故厭心劣。 論。
T41n1822_p0473c29(05)║如眼與意至得非擇滅。指事釋也
T41n1822_p0474a01(08)║ 如眼與意專一色時者。眼謂眼根。意謂意識。
T41n1822_p0474a02(07)║即是有一分意識取色之時。餘識等法得非擇滅 或即眼識。
T41n1822_p0474a03(00)║以意名說 或專一青等色時。
T41n1822_p0474a04(04)║用時黃等色。及四境念念滅者。能緣彼境五識等法。
T41n1822_p0474a05(00)║住未來世畢竟不生。
T41n1822_p0474a06(07)║以彼不能緣過去故。亦不更能緣餘境故。正理論云。
T41n1822_p0474a07(03)║如眼與意專一色時。於所餘色．及一切聲．香．味．
T41n1822_p0474a08(00)║觸等。念念滅中。緣彼少分意。及法處。
T41n1822_p0474a09(02)║得非擇滅。以五識身與一分意識身等。
T41n1822_p0474a10(03)║於已滅境終不能生。緣俱境故。述曰。
T41n1822_p0474a11(04)║一分意識者。如八勝處等。唯緣現境不緣過去。
T41n1822_p0474a12(02)║亦所緣定故。得非擇滅。意．及法處者。意是諸識。
T41n1822_p0474a13(00)║法處者心所。及四相等。 論。
T41n1822_p0474a14(04)║於法得滅至過現生法。此對擇滅作句數也。
T41n1822_p0474a15(03)║若就法明滅有無。一切有漏法各有擇滅。
T41n1822_p0474a16(03)║一切有為法各有非擇滅。即非擇滅寬。擇滅狹也。
T41n1822_p0474a17(00)║若以寬問狹。稱後句答 若以狹問寬。
T41n1822_p0474a18(01)║稱前句答 若就得以明擇滅。世寬體狹。
T41n1822_p0474a19(01)║得通三世故寬。唯有漏法有故體狹
T41n1822_p0474a20(03)║ 非擇滅則世狹體寬。唯未來得故世狹。
T41n1822_p0474a21(05)║一切有為故體寬。由此不同成其四句。如文可解。論。
T41n1822_p0474a22(00)║如是已說至何謂有為。上來三頌總明漏．
T41n1822_p0474a23(01)║無漏。下二十二頌開為蘊．處．界。先開為五蘊。
T41n1822_p0474a24(00)║後開為處．界 初兩頌總明五蘊。
T41n1822_p0474a25(04)║次色者下別釋五蘊并分處．界 就前兩頌中。
T41n1822_p0474a26(01)║初一頌總明漏無漏蘊。次一頌別明有漏蘊。
T41n1822_p0474a27(00)║就前文中。初結前問後次舉頌答。
T41n1822_p0474a28(03)║後長行釋。此即初也。 頌曰至有離有事等。
T41n1822_p0474a29(02)║次舉頌答。就中。初兩句重舉有為。
T41n1822_p0474b01(05)║分為五蘊出有為體。次兩句述有為眾名。 論曰。
T41n1822_p0474b02(01)║至具攝有為後長行釋 於中有七。
T41n1822_p0474b03(03)║一列名體。二釋有為三釋世路。四釋言依。
T41n1822_p0474b04(03)║五釋有離。六釋有事。七總結也。
T41n1822_p0474b05(07)║此列蘊名顯有為名體。故正理云。老病死等災橫差別。
T41n1822_p0474b06(03)║隱積損伏故名為蘊。此說有為有多過違。
T41n1822_p0474b07(03)║隱伏其中遇緣便起。如賊隱山。
T41n1822_p0474b08(06)║為別戒等故後言色等。戒等五蘊不能具攝一切有為。
T41n1822_p0474b09(01)║色等五蘊具攝有為。 論。
T41n1822_p0474b10(07)║眾緣聚集至如乳如薪。釋有為也。無有少法。一緣所生。
T41n1822_p0474b11(01)║故即是眾緣共所作義。若爾未來生．及不生。
T41n1822_p0474b12(01)║應非有為。是彼類故未來無妨。此釋通也。
T41n1822_p0474b13(00)║如乳薪等。此舉喻也。正理云。
T41n1822_p0474b14(05)║未來未起何謂有為。是彼類故亦名有為。
T41n1822_p0474b15(05)║如所燒薪於未燒位。是彼類故亦名為薪。
T41n1822_p0474b16(05)║或據曾當立名無失。如琴瑟等名為有聲。
T41n1822_p0474b17(05)║亦如乳房蓮華池等諸不生法。不越彼類故名有為。
T41n1822_p0474b18(00)║論。此有為法至所吞食故。釋世路也。
T41n1822_p0474b19(01)║正理論云。此有為法。彼彼經中。世尊。
T41n1822_p0474b20(03)║隨義名世路等。彼復云何。謂諸有為亦名世路。
T41n1822_p0474b21(02)║色等五蘊生滅法故。未來現在過去路中。
T41n1822_p0474b22(03)║而流轉故。諸不生法眾緣闕故。雖復不生。
T41n1822_p0474b23(03)║是彼類故立名無失。
T41n1822_p0474b24(11)║有說無常之所吞食故名世路 准此。前釋三世即路名為世路。
T41n1822_p0474b25(02)║持業釋也。諸有為法行世路故名為世路。
T41n1822_p0474b26(02)║即有世路故名世路。有財釋也
T41n1822_p0474b27(06)║ 後釋無常所吞食故。真諦釋云。行行不息能盡萬里之路。
T41n1822_p0474b28(00)║無常是世。有為是路。與世作路故名世路。
T41n1822_p0474b29(00)║即世之路。即依主釋也。 論。
T41n1822_p0474c01(04)║或名言依至即名俱義釋言依也 言謂語言者。
T41n1822_p0474c02(01)║此即語聲相續差別 此所依者即名俱義者。
T41n1822_p0474c03(00)║與言為所依。即是名。俱義
T41n1822_p0474c04(06)║ 有為之法可名俱行於三世。可俱說為過去．現在．
T41n1822_p0474c05(03)║未來世故 無為不爾。所以遍於有為不通無為
T41n1822_p0474c06(00)║ 有釋。諸有為法可與言俱名為言依。
T41n1822_p0474c07(01)║故婆沙十五脅尊者云。有為諸法。
T41n1822_p0474c08(04)║與言可有俱時轉義。故立言依
T41n1822_p0474c09(07)║ 無為不爾是故不說 准此論文。即是諸有為法。
T41n1822_p0474c10(04)║與言同墮三世義。故正理云。如契經說。言依有三。
T41n1822_p0474c11(01)║無四無五 准此。雖說三世
T41n1822_p0474c12(04)║ 或可諸有為法與名俱
T41n1822_p0474c13(10)║ 可說與言俱時轉故名言依 此則俱舍與尊者無別。 論。
T41n1822_p0474c14(02)║如是言依至有為諸法。
T41n1822_p0474c15(10)║以一切有為法皆名俱行三世故。具攝有為。 論。
T41n1822_p0474c16(06)║若不爾者至十八界攝。若不如此釋具攝一切有為。
T41n1822_p0474c17(02)║如餘師義言依唯名。即不通十八界。
T41n1822_p0474c18(04)║違論所說通十八界 正理論云。言依。謂名。俱義。
T41n1822_p0474c19(01)║即具攝五蘊。如契經說。言依有三．
T41n1822_p0474c20(03)║無四無五。由此善通品類足論
T41n1822_p0474c21(06)║ 彼說言依五蘊所攝 問此論．正理同引品類足論。因何。
T41n1822_p0474c22(00)║此論言十八界。正理言五蘊耶。
T41n1822_p0474c23(04)║答正理云具攝五蘊。此論云具攝一切有為諸法。
T41n1822_p0474c24(01)║言雖少異。義無別也 又破餘師言依唯名。
T41n1822_p0474c25(00)║品類足論云。言依五蘊十二處．十八界攝
T41n1822_p0474c26(00)║ 正理引初。此論引後。義皆無失。
T41n1822_p0474c27(04)║然皆證通攝有為 婆沙有二說。一云名是言依。
T41n1822_p0474c28(01)║義是言展轉依。一云名．義俱是言依。
T41n1822_p0474c29(04)║此論同於後說。言有於名方能詮義。
T41n1822_p0475a01(06)║欲言之時雙依二故 問何故但說名俱不云句等。
T41n1822_p0475a02(02)║答起言之時。或唯召法即唯有名。
T41n1822_p0475a03(05)║若兼差別即兼名．句。名是通故所以言名
T41n1822_p0475a04(05)║ 問若爾文最是通。因何不說。答文是所依。
T41n1822_p0475a05(05)║然不能詮自性．差別故不說也。 論。
T41n1822_p0475a06(06)║或名有離至有彼離故。釋有離也 正理論云。或名有離。
T41n1822_p0475a07(00)║諸趣輪迴沈溺生死。涅槃欲捨故名有離。
T41n1822_p0475a08(00)║是息諸趣恒流轉義。若已至得定不還來。
T41n1822_p0475a09(00)║此有離故說名有離。如有財者名為有財。
T41n1822_p0475a10(00)║即是有為有出離義。
T41n1822_p0475a11(08)║一切有為皆同船筏是故聖道亦應捨離。如契經言。法尚應捨。
T41n1822_p0475a12(00)║何況非法 准兩論釋。涅槃名永離。
T41n1822_p0475a13(03)║一切有為有此離故。名為有離。此有涅槃。
T41n1822_p0475a14(03)║諸有為法。至涅槃時皆可捨故。
T41n1822_p0475a15(07)║非如離繫唯有漏有。此中有離遍一切有為。
T41n1822_p0475a16(06)║至涅槃時皆可捨離。即是有能捨離之涅槃也。 論。
T41n1822_p0475a17(01)║或名有事至傳說如此。釋有事也。以有因故。
T41n1822_p0475a18(00)║事是因義。故正理論云。事謂所依。或是所住。
T41n1822_p0475a19(00)║即是因義 果依於因從因生故。
T41n1822_p0475a20(03)║如子依母 或果從因能覆因故。如人住床。
T41n1822_p0475a21(02)║是因為果所映蔽義。因果前後性故。
T41n1822_p0475a22(04)║及細麤性故。此有事故說名有事。喻如前說
T41n1822_p0475a23(02)║ 准二論釋。因名為事。果有因故名為有事。
T41n1822_p0475a24(02)║一切有為皆有其因。所以亦攝一切有為
T41n1822_p0475a25(02)║ 毘婆沙師傳說如此者。意非全許說因名事。
T41n1822_p0475a26(01)║經部釋。有事者名有體事。一切有為有體。
T41n1822_p0475a27(01)║無為無體有事唯攝有為。 論。
T41n1822_p0475a28(05)║如是等類至差別眾名。此總結也。
T41n1822_p0475a29(00)║論於此所說有為法中。自下第二。
T41n1822_p0475b01(04)║一頌明有漏五蘊名。於中有三。一標前生起。
T41n1822_p0475b02(03)║二舉頌答。三長行釋。此即第一
T41n1822_p0475b03(07)║ 有為法中一分故言有為法中。 頌曰至三有等。
T41n1822_p0475b04(03)║次舉頌答。頌中初兩字標其漏法 名取蘊下。
T41n1822_p0475b05(01)║列眾名也。 論曰此何所立。長行釋也
T41n1822_p0475b06(01)║ 文中有三。一總明頌意。二釋頌眾名。
T41n1822_p0475b07(03)║三總結也 就明頌意中有三。一問。二答。
T41n1822_p0475b08(02)║此問也 如前已說。
T41n1822_p0475b09(10)║除道聖諦餘有為法名為有漏。此中具說何所立耶 論。
T41n1822_p0475b10(04)║謂立取蘊至謂無漏行。答也。前雖已說。今重說者。
T41n1822_p0475b11(01)║欲顯取蘊亦名為蘊。或有唯蘊而非取蘊。
T41n1822_p0475b12(01)║諸無漏行聚義同故。
T41n1822_p0475b13(09)║俱名為蘊不從取生不名取蘊。 論。煩惱名取蘊至如華果樹。
T41n1822_p0475b14(00)║釋得名所以也。於中有三法喻。煩惱名取。
T41n1822_p0475b15(00)║蘊從煩惱得取名者。從取生故。
T41n1822_p0475b16(04)║如草糠火從因立名 繫屬取故。如帝王臣。
T41n1822_p0475b17(03)║從所屬立名也 雜心論云。蘊為惑所使。
T41n1822_p0475b18(03)║如因貪瞋有疑等事。能生取故。如華果樹。
T41n1822_p0475b19(02)║從果立名。 論。此有漏法至猶如有漏。
T41n1822_p0475b20(02)║釋有諍也。世間諍有二義。一觸動好人。
T41n1822_p0475b21(03)║二令自他損害。煩惱亦爾。一觸動善品。
T41n1822_p0475b22(04)║二損害自他。故名為諍。諸蘊隨增諍故。 論。
T41n1822_p0475b23(02)║亦名為苦違聖心故。
T41n1822_p0475b24(10)║此有漏蘊聖心厭故違聖心。以違聖心名之為苦 正理論云。
T41n1822_p0475b25(02)║五取蘊者。是諸逼迫所依處故。
T41n1822_p0475b26(07)║自性麤重不安隱故 之為苦。論亦名為集能招苦故。
T41n1822_p0475b27(02)║此有漏蘊。能為苦因故名為集。 論。
T41n1822_p0475b28(02)║亦名世間至有對治故。釋有漏蘊名世間也
T41n1822_p0475b29(01)║ 正理云。或名世間性可毀壞故。如世尊說。
T41n1822_p0475c01(01)║性可毀壞故名世間。若爾道諦應是世間。
T41n1822_p0475c02(01)║不爾。第二毀壞無故。道諦毀壞性不定故。
T41n1822_p0475c03(02)║世間毀壞性決定故 第二毀壞即是有對治也。
T41n1822_p0475c04(00)║論。亦名見處至隨增眠故。釋見處也。
T41n1822_p0475c05(00)║謂見住有漏蘊中。隨順增長名隨增也。
T41n1822_p0475c06(01)║行相微細故名眠也 正理釋云。亦名見處。
T41n1822_p0475c07(01)║薩迦耶等五見。住中隨增眠故
T41n1822_p0475c08(04)║ 豈不有漏一切煩惱皆隨增耶。豈不諸見。漏取諍攝。
T41n1822_p0475c09(00)║
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