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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十九冊 No. 1801《請觀音經疏闡義鈔》
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# Taisho Tripitaka Vol. 39, No. 1801 請觀音經疏闡義鈔
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/12/09
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T39n1801_p0977a20(00)║ No. 1801 [cf. Nos. 1043, 1800]
T39n1801_p0977a21(00)║ 請觀音經疏闡義鈔序
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T39n1801_p0977a23(00)║此疏自智者演說。章安記錄。
T39n1801_p0977a24(06)║古來人師無聞贊述。既傳授道息。後學往往有不知其名者。
T39n1801_p0977a25(00)║知其名而未嘗披其卷者。
T39n1801_p0977a26(07)║於乎斯文之未喪也。一線爾。吾不肖而實痛焉。
T39n1801_p0977a27(06)║吾如默默則何以傳後。遂因疾間輒約文敷義。筆之為鈔。
T39n1801_p0977a28(01)║凡二卷。庶申明於大旨。開發於童蒙也。
T39n1801_p0977a29(03)║既成乃作序。以言其由。復作闡義之名以名之。
T39n1801_p0977b01(00)║皇宋三葉登封之明年歲次己酉。
T39n1801_p0977b02(04)║孟夏哉生明。於南塔上方病中序。
T39n1801_p0977b03(00)║
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T39n1801_p0977b05(00)║請觀音經疏闡義鈔卷第一
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T39n1801_p0977b07(00)║ 宋錢唐沙門釋智圓述
T39n1801_p0977b08(00)║請觀音經四字是疏之別名。疏即通名。
T39n1801_p0977b09(02)║以解釋諸經通名疏故。以別簡之。略標四字。
T39n1801_p0977b10(02)║疏者疏也。決也。疏理經文。決擇義趣也。然智者。
T39n1801_p0977b11(00)║釋經解題稱玄義。解文稱文句。
T39n1801_p0977b12(05)║玄文合成一部者。則題為疏。今即合者。故題疏焉。
T39n1801_p0977b13(03)║天台所住之山。智者。能說之人。
T39n1801_p0977b14(08)║昔隋煬皇帝時為晉王。既從大師受菩薩戒。
T39n1801_p0977b15(08)║乃依地持經立師之號。號為智者也。大師者。大乃褒美之詞。
T39n1801_p0977b16(01)║師者教人以道之稱。古者或解行可軌於人。
T39n1801_p0977b17(01)║人必稱之為大師。暨唐懿宗朝。補署行焉。
T39n1801_p0977b18(02)║自茲厥後雖有其實莫敢召者。說者縱辯而談。
T39n1801_p0977b19(01)║非秉筆製述也。斯文既是弟子章安記錄。
T39n1801_p0977b20(02)║故不書諱。而書其美號也。弟子者資則捨父從師。
T39n1801_p0977b21(00)║敬師如父。師之謙讓處資為弟。
T39n1801_p0977b22(05)║是知弟子之名。韞乎敬讓。故師召資。為弟子在於讓也。
T39n1801_p0977b23(01)║資亦自稱為弟子。在於敬也。雖有異說。
T39n1801_p0977b24(03)║今依淨名疏焉。頂法師者。諱灌頂字法雲。
T39n1801_p0977b25(04)║臨海章安人。而云頂法師者。此疏元無記者之號。
T39n1801_p0977b26(02)║後人狀之。故不書其諱。是禮也。
T39n1801_p0977b27(07)║如法華行儀法界次第。既大師親撰。故皆自書名諱。
T39n1801_p0977b28(04)║至于諸部凡弟子記其言者。皆云智者大師說耳。
T39n1801_p0977b29(02)║又如涅槃疏。既經荊溪治定。故亦書云頂法師撰。
T39n1801_p0977c01(00)║此為標式。來者宜則之。禮云。二名不偏諱。
T39n1801_p0977c02(00)║謂二字之名不一一諱也。
T39n1801_p0977c03(07)║故今稱頂而不稱灌。又如大師之諱智顗。
T39n1801_p0977c04(08)║今稱智者止諱一字耳。偏其諱非古也。後世之節制耳。
T39n1801_p0977c05(03)║然則詩書不諱。臨文不諱。講者具稱故無咎也。
T39n1801_p0977c06(02)║法華有五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。
T39n1801_p0977c07(01)║五書寫。今章安即解說人。故人召為法師也。
T39n1801_p0977c08(01)║記者記錄師言也。次入文。此下分節科。
T39n1801_p0977c09(03)║既別行不復編入。人法者。請觀世音菩薩人也。
T39n1801_p0977c10(02)║消伏毒害陀羅尼法也。若約自行應先法後人。
T39n1801_p0977c11(01)║以諸佛所師所謂法也。觀音由悟法成道故。
T39n1801_p0977c12(01)║今約化他故先人後法。以法不孤運弘之在人。
T39n1801_p0977c13(00)║故觀音說所證之法。治他三障之毒。
T39n1801_p0977c14(03)║故經題先人而後法也。人是下無緣之慈。
T39n1801_p0977c15(04)║超彼生法故曰至慈。道過凡小故稱大士。
T39n1801_p0977c16(05)║離二邊惡故曰至良。治障不虛故曰神咒。
T39n1801_p0977c17(06)║大士即能說之人。神咒即所說之法。至慈則顯大士之德。
T39n1801_p0977c18(01)║至良則美神咒之功。
T39n1801_p0977c19(10)║群機即月蓋及毘舍離人也。能必對所。若以群機為能感。
T39n1801_p0977c20(05)║觀音即是所感。觀音為能應群機即是所應。
T39n1801_p0977c21(05)║今聖沒所感目為能應。凡沒所應目為能感。
T39n1801_p0977c22(05)║各從功力以能為稱。故知凡由理具三千故。能感聖。
T39n1801_p0977c23(01)║由三千分顯故能應。消伏等者。消謂消除。
T39n1801_p0977c24(02)║伏謂調伏。三障通名毒害。經云。
T39n1801_p0977c25(07)║消除三障無諸惡力。即是用。又生善故言力。滅惡故言用。
T39n1801_p0977c26(02)║此咒消除三障用也。顯發三諦力也。
T39n1801_p0977c27(05)║正體即三德此間等者。以陀羅尼是梵語。
T39n1801_p0977c28(06)║翻就此方名遮持也。三義即持名持行持義。
T39n1801_p0977c29(06)║二邊即生死涅槃。故知三德之理即寂而照。
T39n1801_p0978a01(06)║故能持即照而寂故能遮用。即下此疏釋題。凡有三番。
T39n1801_p0978a02(02)║俱論三義。一能說人。二所說法。
T39n1801_p0978a03(07)║三經總題人及總題。在下方辨。法有三義。正在此文。
T39n1801_p0978a04(04)║故至別釋但直爾解。總別二文互現其義。
T39n1801_p0978a05(05)║大師說法之巧也。章安秉筆之妙也。
T39n1801_p0978a06(08)║然今部通四教而三番三義。並約圓論文之旨。故應修門故。
T39n1801_p0978a07(02)║深收淺故。佛元意故。說者觀者宜乎思擇。
T39n1801_p0978a08(02)║事者下三文。皆直示毒害。以顯消伏。虎狼等者。
T39n1801_p0978a09(01)║即經云。逢值虎狼師子及毒藥刀劍。
T39n1801_p0978a10(04)║臨當刑戮稱名誦咒。而得解脫者。皆約事消伏也。
T39n1801_p0978a11(01)║五住謂三界見為一。三界思為三。
T39n1801_p0978a12(05)║足根本無明成五。皆昏煩之法惱亂心性故。通稱煩惱。
T39n1801_p0978a13(01)║即名此煩惱為虎狼等。經云。
T39n1801_p0978a14(07)║淨三毒根不被三毒等。即約行之明據也。故下疏釋虎狼。
T39n1801_p0978a15(02)║引金光明十地猶有虎狼之難。蓋此意也。
T39n1801_p0978a16(03)║修一心三觀破五住惑。即約行消毒也。法界無礙者。
T39n1801_p0978a17(00)║三諦一心名為法界。生佛互融一一咸遍。
T39n1801_p0978a18(01)║故云無礙。無染而染者。淨名疏云。
T39n1801_p0978a19(05)║中道自性清淨心。不為煩惱所染。本非縛脫不染而染。
T39n1801_p0978a20(01)║難可了知。即是眾生迷真性解脫。起六十二見。
T39n1801_p0978a21(00)║考彼言義允合今文。若消今文。
T39n1801_p0978a22(05)║應云法性之與無明。遍造諸法即無染而染。
T39n1801_p0978a23(05)║全理性成毒名理性。毒由理毒故即有行毒事毒也。
T39n1801_p0978a24(02)║今觀諸法唯心染體悉淨。即神咒治理性之毒。
T39n1801_p0978a25(01)║即下經云。皆入如實之際也。若爾。與約行何別。
T39n1801_p0978a26(00)║答前約行者。是約智斷。智即能斷。斷是所斷。
T39n1801_p0978a27(00)║五住斷處名消行毒。今則不爾。專約諦理。
T39n1801_p0978a28(01)║理非能所。但由具惑即是無染而染。名為毒害。
T39n1801_p0978a29(00)║惑即法性。即是染而無染。名為消伏。
T39n1801_p0978b01(03)║是則惑性相待非關智斷。或謂性惡是理毒者。
T39n1801_p0978b02(02)║毒義雖成消義全闕。
T39n1801_p0978b03(11)║若無消義安稱用耶若云有者。應破性惡。性惡法門不可破也。
T39n1801_p0978b04(04)║五重下注云云者。次第辨示不假。先列名者下。
T39n1801_p0978b05(03)║辨示五章。夫釋名總論三法體宗用。別論三法教相。
T39n1801_p0978b06(00)║分別三法。人法為名者。請是能感。
T39n1801_p0978b07(03)║觀音是能應。即感應。宗消伏毒害明其力。
T39n1801_p0978b08(04)║用即救危拔苦用也。陀羅尼明其正體。即法身體也。
T39n1801_p0978b09(01)║釋名總論其在此矣。靈知至為體者。經通四教。
T39n1801_p0978b10(00)║理有偏圓。若論正體唯取圓理。
T39n1801_p0978b11(05)║靈知寂照皆法身。即照之義。然雖寂照不二。
T39n1801_p0978b12(05)║菩薩既從觀智立名。以所從能乃以照義為體。
T39n1801_p0978b13(04)║例此若以止定為名者。應以寂義為體。
T39n1801_p0978b14(06)║靈知即法身靈明本覺。寂照謂靈知。是法身即寂而照也。
T39n1801_p0978b15(01)║應知三身並常三諦俱照。從勝從本且指法身。
T39n1801_p0978b16(00)║又體性本一有種種名。故使諸文明體。
T39n1801_p0978b17(02)║隨文約義名字不同。法華正約開權。
T39n1801_p0978b18(05)║乃以實相為體。涅槃既是示滅。即用性淨涅槃為體。
T39n1801_p0978b19(01)║普門既談二身。乃以靈智合法身為體。
T39n1801_p0978b20(03)║靈智即報身以報合法。二身明義乃真身也。
T39n1801_p0978b21(03)║至若今經三聖降臨既表三德。故以法身為經之體。
T39n1801_p0978b22(00)║又普門品明隨類現像。此經明聖主來儀。
T39n1801_p0978b23(01)║約身義便故於辨體俱立身名。感應為宗者。
T39n1801_p0978b24(01)║月蓋致請為感三聖。遠降為應。
T39n1801_p0978b25(06)║教興由此故以為宗。然諸經或以因果為宗。
T39n1801_p0978b26(06)║但於今經明義不便。何者。因果語通凡聖各有。
T39n1801_p0978b27(04)║如舍離人致請求救為因。未來證道為果。
T39n1801_p0978b28(05)║此凡有因果也。觀音昔在凡地為因。今居分證為果。
T39n1801_p0978b29(02)║此聖有因果也。今以凡雖有因果。但以感為名聖。
T39n1801_p0978c01(00)║雖有因果但以應為名。故以感應為宗也。
T39n1801_p0978c02(01)║救危拔苦為用者。以舍離病苦危若倒懸。
T39n1801_p0978c03(02)║以大悲救拔令平復如本。雖亦與樂拔苦為正。
T39n1801_p0978c04(01)║大乘為教相者。包含曰大。運載曰乘。
T39n1801_p0978c05(04)║教則聖人被下之言。相則分別同異。雖部談四教。
T39n1801_p0978c06(02)║而三教大乘為其正意。三義往簡者以約修行始終。
T39n1801_p0978c07(00)║三義收盡。謂依教修行行成契理。
T39n1801_p0978c08(04)║以三義俱有通別。故有通別之名。
T39n1801_p0978c09(08)║此三乃通別二名之義旨也。若以位分即約教屬名字位人。
T39n1801_p0978c10(02)║稟教生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。
T39n1801_p0978c11(02)║約理在初住。分證本理故。然於約行復須從容。
T39n1801_p0978c12(00)║若論造修猶居名字。的取行成方名觀行。
T39n1801_p0978c13(01)║凡當辨位。須知此旨。教者下釋。
T39n1801_p0978c14(05)║此三義約理約行。皆對理性而為通別行別。同歸理一。
T39n1801_p0978c15(01)║名異唯初約教不對理。明聲聞者。
T39n1801_p0978c16(05)║聲謂所聞之聲。教即八音四辯也。聞即能聞之機。
T39n1801_p0978c17(03)║用耳識攬別也。大論云。耳根不壞聲在可聞處。
T39n1801_p0978c18(01)║機宜既異所說則殊。所說既殊諸部乃異。
T39n1801_p0978c19(02)║此經彼經各有名故。故曰名異。
T39n1801_p0978c20(07)║餘弟子即三乘賢聖。問智論云。佛經通四人說。
T39n1801_p0978c21(06)║謂弟子諸仙諸天化人。今何言非。答為佛印可同稱佛說。
T39n1801_p0978c22(01)║如今經觀音說咒。身子說四大同入實際。
T39n1801_p0978c23(02)║以佛印故皆名佛說。入道多途者。
T39n1801_p0978c24(06)║至理虛通目之為道。諸經稱四悉。機示其入理之路。
T39n1801_p0978c25(02)║不獨一類。故曰多途。觀門有異者。
T39n1801_p0978c26(06)║如法華四安樂行。為入理之門。今經以數息等為入理之門。
T39n1801_p0978c27(00)║又四教四門不同。俱是異義。契道者。
T39n1801_p0978c28(03)║謂契會真道。即入初住分證三德之時也。
T39n1801_p0978c29(04)║至此位時修性一合。無復分張。故云同歸一理。理者。
T39n1801_p0979a01(01)║即向觀門所契之理也。真如者。
T39n1801_p0979a02(06)║體非妄偽故言真性無改異故。稱如不虛名實至極曰際。
T39n1801_p0979a03(01)║非生死相非涅槃相故。名實相。
T39n1801_p0979a04(06)║阿梨耶亦阿賴耶。此云藏識。以能藏自體。
T39n1801_p0979a05(07)║於諸法內藏諸法於自體內故。此皆一心三諦之異字也。
T39n1801_p0979a06(02)║問何不用第九淨識為詮理之名耶。
T39n1801_p0979a07(05)║答大師依地論明阿梨耶識。是真常淨識。不立第九。
T39n1801_p0979a08(02)║若依攝論。梨耶是無記無明隨眠之識。九方名淨。
T39n1801_p0979a09(00)║是知二論隨機故異。若就即義唯至第八。
T39n1801_p0979a10(01)║猶云即無明是法性也。若就離義乃立第九。
T39n1801_p0979a11(01)║猶云斷無明即法性也。若曉今宗理應無諍。
T39n1801_p0979a12(01)║不即不離一體無殊。而即而離何妨兩立。
T39n1801_p0979a13(02)║喻之波水大旨可知。人法下明來意也。陀羅尼。
T39n1801_p0979a14(01)║是三德即所證之法。觀世音。即能證之人。
T39n1801_p0979a15(02)║自既已證三德。今說此咒令他亦證三德。
T39n1801_p0979a16(03)║是則法假人弘人因法立。相成相即不可暫分。
T39n1801_p0979a17(02)║今順經題約化他義。故先人次法。
T39n1801_p0979a18(06)║是自請者斯那問。身子根境相應攝住。自為入道之門。
T39n1801_p0979a19(02)║故是自請。月蓋為舍離重病。
T39n1801_p0979a20(08)║故是為他佛說偈付囑流通。為護正法。此之三種皆名請觀音也。
T39n1801_p0979a21(00)║若約經文則為他居初。
T39n1801_p0979a22(08)║今約義便故先列自請。以自請意狹為他。
T39n1801_p0979a23(09)║次廣護法最廣從狹之廣而為次第也。問斯那請。
T39n1801_p0979a24(07)║身子說六根如來付囑八部。何名請觀音耶。
T39n1801_p0979a25(07)║答觀音遠降意在說治障之法。斯那所請亦為此法。
T39n1801_p0979a26(04)║如來付囑八部。亦只令此法久住於世。
T39n1801_p0979a27(06)║約人雖殊法門無異。以法顯人俱是請觀音也。
T39n1801_p0979a28(05)║三請對三聚戒中。應以第一對攝律儀。第三對攝善法。
T39n1801_p0979a29(01)║瓔珞經云。律儀戒。謂十波羅夷。戒疏云。
T39n1801_p0979b01(02)║攝律儀能令心住。此與斯那自請義合。瓔珞云。
T39n1801_p0979b02(01)║攝善法。謂八萬四千法門。戒疏云。
T39n1801_p0979b03(04)║攝善自成佛法。此與如來護法請相應。瓔珞云。
T39n1801_p0979b04(02)║攝生謂慈悲喜捨。化及眾生令得安樂。戒疏云。
T39n1801_p0979b05(01)║攝生成就眾生。此與月蓋為他請相應。
T39n1801_p0979b06(03)║是故今經三請。即是三聚。此三聚名出方等地持。
T39n1801_p0979b07(01)║而文云。自請是攝善法護法是攝正法者。
T39n1801_p0979b08(02)║或是文誤。或別有據。若得下示三戒本融。
T39n1801_p0979b09(02)║前文既對三聚。此中止會二名。亦恐文誤。
T39n1801_p0979b10(03)║應云自身戒明淨即是攝律儀。
T39n1801_p0979b11(08)║定慧明淨即是攝善法。明淨即相似分真亦義通觀行。引華嚴者。
T39n1801_p0979b12(00)║諸法唯心戒定慧三即心而具。
T39n1801_p0979b13(05)║我心既爾生佛咸然。彼我互融故無差別。由無差故。
T39n1801_p0979b14(01)║故佛以所證說示於我。我心既淨還能化他。
T39n1801_p0979b15(01)║三聚之義於斯著矣。方知三請其體本融。
T39n1801_p0979b16(02)║二傍下云云者。自行為正。如斯那為他為正。
T39n1801_p0979b17(02)║如月蓋護法為正。如如來傍正互論。必具三請。
T39n1801_p0979b18(01)║後世行者思齊在茲致至也。祈告也。干求也。
T39n1801_p0979b19(01)║要心者。要謂要期。皆出下引證。
T39n1801_p0979b20(06)║既先明自請合引斯那請文。而引月蓋者。文顯易見故。
T39n1801_p0979b21(02)║傍正而論三請。互具互引無在域限也。
T39n1801_p0979b22(04)║限意專請觀音不在餘聖也。行請者。雖不標心以行淨。
T39n1801_p0979b23(00)║故自然感聖即行淨。是請故名行請。
T39n1801_p0979b24(03)║證請亦然。念佛三昧如般舟經三昧。
T39n1801_p0979b25(06)║成時見十方佛在空中立等。蓋言雖不標心。
T39n1801_p0979b26(06)║而證理時自見觀音也。行請位在觀行。
T39n1801_p0979b27(08)║證請位在六根及初住也。標心一謂位通深淺。身業下例示口意。
T39n1801_p0979b28(00)║各具三請也。
T39n1801_p0979b29(12)║向文雖云三業無瑕而正在身業。問口業倒身可爾。意業云何。說標心等耶。
T39n1801_p0979c01(00)║答若依今經觀心心脈。即見觀世音。
T39n1801_p0979c02(03)║是標心也。若依法華涅槃。
T39n1801_p0979c03(10)║但觀心性實相入觀行等位。自見觀音者。
T39n1801_p0979c04(11)║此既初不標心則是行請證請。然此論請皆約見彼應身。
T39n1801_p0979c05(06)║若標心無感乃由過現緣淺。非今請義。不標而感。
T39n1801_p0979c06(04)║此由過現緣深。是今請義。標心復感其旨可知。
T39n1801_p0979c07(03)║此聖既然諸聖例爾。且眾生三業互有強弱。
T39n1801_p0979c08(03)║強可為機。故於三業各論三請。足前十二者。
T39n1801_p0979c09(03)║謂自他護法。各具延祈願三是十二也。
T39n1801_p0979c10(05)║問護法既是如來付囑。何故亦約三業論標心等請。
T39n1801_p0979c11(02)║答經雖付囑而行人。豈無為護正法請觀音耶。
T39n1801_p0979c12(01)║九界論請者。乃至三教菩薩為除界外三障。
T39n1801_p0979c13(01)║須請圓教觀音也。佛界須料揀者。應問云。
T39n1801_p0979c14(02)║九界可爾。佛界云何請耶。應答云。名字觀行即佛。
T39n1801_p0979c15(00)║為除分段三障故。須請分證之觀音。
T39n1801_p0979c16(03)║相似即佛為除變易三障亦爾。於分證中位位互作。
T39n1801_p0979c17(00)║乃至等覺為除三障請究竟觀音。
T39n1801_p0979c18(04)║此約圓中五即俱名佛界也。若剋取究竟位為能請者。
T39n1801_p0979c19(00)║以眾生斷惡機在觀音。故須請也。則如經云。
T39n1801_p0979c20(00)║爾時世尊。憐愍眾生覆護一切。
T39n1801_p0979c21(05)║重請觀世音菩薩等。菩薩皆具眾德者。
T39n1801_p0979c22(07)║圓證實理故具眾德。文殊具云文殊師利。此翻妙德。
T39n1801_p0979c23(04)║以見三德佛性不縱不橫故。稱妙德。大經云。
T39n1801_p0979c24(04)║了了見佛性猶如妙德等。彌勒。此云慈氏。
T39n1801_p0979c25(05)║一體三慈無所不攝。故以為名。至論下明體性本融。
T39n1801_p0979c26(02)║釋成皆具眾德義也。
T39n1801_p0979c27(11)║是故德慈智三一體異名展轉互攝。以三德三慈三智無異體故。
T39n1801_p0979c28(03)║無緣種智並從勝說。中體雙照慈智俱三。
T39n1801_p0979c29(04)║但逗下明隨機立號。宜聞者即隨其所聞。有四悉益。
T39n1801_p0980a01(01)║所以各立一號。同是因地者。同是真因也。
T39n1801_p0980a02(02)║各說身因者。涅槃三十二云。五百比丘問身子云。
T39n1801_p0980a03(00)║佛說身因。何者是耶。身子答云。
T39n1801_p0980a04(05)║汝等亦各得正解脫。自應知之。何緣方更作如是問。
T39n1801_p0980a05(02)║有比丘言我等未得正解脫時。
T39n1801_p0980a06(07)║意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。
T39n1801_p0980a07(07)║有說愛有說行乃至飲食五欲。如是五百共往佛所。各說已解。
T39n1801_p0980a08(00)║身子白佛。誰為正說。佛言。無非正說。
T39n1801_p0980a09(03)║三十二者。淨名中初法自在菩薩云。
T39n1801_p0980a10(06)║生滅為二不生不滅為不二。乃至文殊說云。
T39n1801_p0980a11(06)║無說無示為入不二。共三十二人。
T39n1801_p0980a12(10)║若兼居士默然則三十三也。同入下五百比丘四八大士。
T39n1801_p0980a13(05)║能入雖異所入無殊。約跨節論五百趣實例。如觀經疏云。
T39n1801_p0980a14(00)║四四十六同趣常樂也。
T39n1801_p0980a15(08)║一理者萬法雖差心性常一。故云一理。所以亦異者。義趣別也。
T39n1801_p0980a16(01)║此則理體雖同義異名異。如理有遍照義。
T39n1801_p0980a17(02)║故立觀智之名。理有遍攝義故立慈氏之稱。
T39n1801_p0980a18(02)║名義雖異。只是一理故云不離於理也。
T39n1801_p0980a19(04)║釋別名中應先分二段。初約境智釋應。次約界業釋機。
T39n1801_p0980a20(00)║總別釋者。總釋即境智合辨。
T39n1801_p0980a21(06)║別釋即境智開說。言破立者。以觀世之名。
T39n1801_p0980a22(07)║本是界外不思議境智。隨順機緣亦為思議境智。
T39n1801_p0980a23(05)║而皆絕四離百慮。人於此起四性執。故須先破四執。
T39n1801_p0980a24(01)║既破四悉被物則藏境智成。乃至圓境智成。
T39n1801_p0980a25(01)║故須後立。破者下先且標立境智之名。
T39n1801_p0980a26(03)║以為所破。世即三種世間也。
T39n1801_p0980a27(09)║今問下境智相望各有四句。在文可解。自境故境等者。
T39n1801_p0980a28(05)║謂境自是境智自是智。不相因也。此是自生者。
T39n1801_p0980a29(04)║若云境自是境者。境不因智照是境自生。
T39n1801_p0980b01(05)║若云智自是智智不因境發。是智自生。
T39n1801_p0980b02(07)║此中但難初句餘三例之。故云等也。若欲備難者。
T39n1801_p0980b03(05)║次句應云若由境故智是智他生。若由智故境是境他生。
T39n1801_p0980b04(00)║何者。自境。故境既稱境。為自以境望智。
T39n1801_p0980b05(02)║智即是他今境從智生。豈非他境智。
T39n1801_p0980b06(05)║亦如是若合故境合故智者。此則境不由智故境。
T39n1801_p0980b07(03)║亦不由境故境。智境因緣和合故境智亦如是。
T39n1801_p0980b08(02)║此即共生共生有二過。墮自他性中。
T39n1801_p0980b09(05)║若非智非境故境故智者。
T39n1801_p0980b10(12)║此則離境離智無因緣而辨境智。從因緣尚不可得。何況無因緣耶。
T39n1801_p0980b11(03)║此四並是妄想推計。故須破之。
T39n1801_p0980b12(08)║問佛法皆云因緣和合。何故破共生。答為定執故亦須破之。
T39n1801_p0980b13(02)║四執破已四說無過。中論所破者。論云。
T39n1801_p0980b14(04)║諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。
T39n1801_p0980b15(01)║龍樹既破。那得如前四種執一為是餘妄語乎。
T39n1801_p0980b16(00)║六十二見。謂我大色小色大我小。
T39n1801_p0980b17(04)║即色是我離色是我。四陰亦爾。三世五陰總成六十。
T39n1801_p0980b18(01)║不離有無。故六十二皆邊見攝。
T39n1801_p0980b19(06)║今於境智起四見者。實八十八使具起。略言邊見及三受耳。
T39n1801_p0980b20(00)║若具論者。隨執一句謂我知解此法。
T39n1801_p0980b21(03)║法中計我即身見。執初三二句墮有邊。
T39n1801_p0980b22(05)║執二四二句墮無邊。乃六十二見所攝。即邊見也。
T39n1801_p0980b23(03)║如此妄執不當道理。即邪見執此是實計為涅槃。
T39n1801_p0980b24(01)║即見取。果盜謂此為道依之。進行即戒取。
T39n1801_p0980b25(02)║因盜有三苦者。樂受有壞苦。苦受有苦苦。
T39n1801_p0980b26(03)║不苦不樂受有行苦。樂受則愛等者。
T39n1801_p0980b27(06)║謂執一種境智為是。若他讚歎。心則愛著生喜而心樂。
T39n1801_p0980b28(02)║即貪使。苦受者。若他違逆則忿怒生瞋而心苦。
T39n1801_p0980b29(01)║即瞋使。不苦不樂即不為毀讚則在癡使等分。
T39n1801_p0980c01(00)║亦在三使中收。又我解此境智他所不解。
T39n1801_p0980c02(01)║以其所執矜傲於人即慢使。
T39n1801_p0980c03(08)║既執此為是今雖不疑後當大疑。即疑使。是則十使宛然。
T39n1801_p0980c04(03)║皆從所執境智上起。將此歷三界四諦。
T39n1801_p0980c05(05)║則有八十八使。就思惟歷三界則有九十八使。
T39n1801_p0980c06(04)║今於五利略舉邊見。五鈍略明四分者。從要而言。
T39n1801_p0980c07(01)║以四句境智皆墮一邊。依此所執皆生三受。
T39n1801_p0980c08(01)║其相易見。故且明之。如向細論。備九十八故下。
T39n1801_p0980c09(00)║文云知句句中九十八使名識病也。
T39n1801_p0980c10(03)║八萬四千塵勞者。真諦三藏準十使經。
T39n1801_p0980c11(05)║以貪等十為根本。謂貪乃至戒取一一有九。
T39n1801_p0980c12(05)║隨眠一即成十。十即成百。前後等分各一百成三百。
T39n1801_p0980c13(02)║置本一百就前後二百中。又各以十使為方便。
T39n1801_p0980c14(01)║二百即成二千一百。約五類眾生。
T39n1801_p0980c15(05)║謂多貪多瞋多癡著我思覺。五品各二千一百。
T39n1801_p0980c16(04)║即成一萬五百。配已起未起成二萬一千。
T39n1801_p0980c17(05)║又配貪瞋癡等分。此四各有二萬一千。成八萬四千也。
T39n1801_p0980c18(01)║今云。四分開出者。惑數雖多四分收盡。
T39n1801_p0980c19(03)║畢竟空寂者無四執故。無依倚者以空寂故。
T39n1801_p0980c20(03)║問意者理既空寂。何故有道滅因果耶。
T39n1801_p0980c21(05)║答意者但識知苦集不為四執滯礙。即名道諦。
T39n1801_p0980c22(04)║所緣空寂即是滅諦。知四下示道諦相。污穢五陰者。
T39n1801_p0980c23(01)║止觀明九種五陰。一期色心名果報。
T39n1801_p0980c24(04)║平平想受名無記。起見起愛名兩污穢。
T39n1801_p0980c25(06)║身口意業善惡分二。變化示現名工巧。三善根人名方便。
T39n1801_p0980c26(01)║四果名無漏。今於境智起見起愛。故云污穢。
T39n1801_p0980c27(01)║不受即觀受是苦也。餘二存略。道品等者。
T39n1801_p0980c28(01)║等取三四二五七覺八正也。
T39n1801_p0980c29(07)║又正下示滅諦相也。即以能觀為佛所觀為法。境觀不二為僧。
T39n1801_p0981a01(00)║三義一心即同體三寶也。覺了即能觀三觀。
T39n1801_p0981a02(00)║四執即所破妄惑。法性即所觀三諦。
T39n1801_p0981a03(03)║境觀不二故云和合。而於正勤心中示滅諦者。
T39n1801_p0981a04(02)║以道品約位則正勤是小乘內凡位也。
T39n1801_p0981a05(04)║以小準大即圓六根相似。證滅無所住心等者。
T39n1801_p0981a06(03)║謂大聖人內無四執外順機緣。令獲四益說境智異。
T39n1801_p0981a07(00)║謂若人樂聞自生境智。
T39n1801_p0981a08(08)║即說境是自境智是自智。以赴欣欲之心。或宜聞生善。
T39n1801_p0981a09(03)║或說必破惑。或聞則悟道。他共無因亦復如是。
T39n1801_p0981a10(02)║故使經論所明。若境若智不出自等。
T39n1801_p0981a11(05)║列名中四教境智俱順四悉。別教獨得名者。
T39n1801_p0981a12(05)║以出假位正以四悉化他故。圓名不思議者。
T39n1801_p0981a13(05)║則顯前三教皆思議也。然四境智皆是總釋觀世二字。
T39n1801_p0981a14(01)║應預知差別則至文易了。
T39n1801_p0981a15(08)║前二以心生六界三種世間為境。而智有體析之殊。
T39n1801_p0981a16(05)║別教以心生十界三種世間為境。用次第智。
T39n1801_p0981a17(05)║圓教以心具十界三種世間為境。用一心三智。
T39n1801_p0981a18(04)║一切法從緣者。證境智因緣皆是實有。破柝方空也。
T39n1801_p0981a19(01)║但有名字者。謂瓶已破首已斷。但有瓶首之名。
T39n1801_p0981a20(00)║實無其體。此喻出大經。是字不住即性空。
T39n1801_p0981a21(01)║亦不不住即相空。法眼等者。
T39n1801_p0981a22(07)║即十行出假說四教四悉境智也。雖無境智等者。
T39n1801_p0981a23(05)║法從心造全法是心。心本自無諸法寧立。
T39n1801_p0981a24(06)║不有而有三千宛然。無始不覺理具情迷。
T39n1801_p0981a25(06)║今既覺了知心即是不離。
T39n1801_p0981a26(13)║能觀別有所照而於一心強分境智。故曰而論。經言下境即所觀照即能觀。
T39n1801_p0981a27(01)║能所一如故皆云不思議。
T39n1801_p0981a28(08)║欲擬者大師尚謙表無專執久袪四執者。以得無所住心故。
T39n1801_p0981a29(02)║慈悲等者。被偏圓機示四教像。
T39n1801_p0981b01(07)║是故向約四種境智以釋其名。故經下引證也。
T39n1801_p0981b02(06)║維摩經身子問天女云。汝於三乘為何志求。天曰。
T39n1801_p0981b03(03)║以聲聞法化眾生故。我為聲聞。
T39n1801_p0981b04(08)║以緣覺法化眾生故我為辟支佛。以大悲化眾生故。我為大乘。
T39n1801_p0981b05(01)║觀音天女俱分真故。故得引證別釋中。
T39n1801_p0981b06(03)║若依名字為便應。先明觀智。次辨世境。若解義為便。
T39n1801_p0981b07(00)║前明世境。次辨觀智。以先有境可得論觀。
T39n1801_p0981b08(01)║若未有境何所可觀。譬如鏡鼓後方映擊。
T39n1801_p0981b09(02)║今從義便故。先境次智。三諦三境者。
T39n1801_p0981b10(04)║止觀明理性是一。對止名諦對觀名境。
T39n1801_p0981b11(06)║諸文所明諦即是境。不云二別。今亦同之。所以然者。
T39n1801_p0981b12(03)║諸文但云三觀不論三止故。且止觀行門。方乃委示。
T39n1801_p0981b13(00)║一因下列名此之三境者。
T39n1801_p0981b14(07)║謂此三境不一不三唯在一念。遍攝諸法三無差別。
T39n1801_p0981b15(04)║彼彼互融但以情迷不能覺了。
T39n1801_p0981b16(09)║遂於無縛法中強生繫縛。謂有情無情事異理異。
T39n1801_p0981b17(07)║於無脫法中而妄求解脫。遂厭苦欣樂捨有入空。
T39n1801_p0981b18(05)║離二邊求中道。故有凡夫生死及三教境智之異。
T39n1801_p0981b19(03)║故云為智所觀即為四也。四種觀者。經云。
T39n1801_p0981b20(04)║下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。
T39n1801_p0981b21(03)║上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。
T39n1801_p0981b22(02)║今家釋義用對四教。
T39n1801_p0981b23(11)║以聲聞是下乘藏是最下教故。聲聞菩提即藏教也。
T39n1801_p0981b24(08)║緣覺是中乘通教復居藏別之間。
T39n1801_p0981b25(12)║菩薩是上乘別教仍居通教之上。圓教復在別教之上。故云上上中論可知。
T39n1801_p0981b26(00)║終是三諦之境者。根有遍圓迷成四境。
T39n1801_p0981b27(02)║若論本理三諦常融。開為二觀者。
T39n1801_p0981b28(06)║即前藏別二觀俱觀俗諦。答下俗諦雖同。
T39n1801_p0981b29(07)║藏見麤相別見細相。故分二別。真亦淺深者。前三果分見故淺。
T39n1801_p0981c01(00)║四果究竟故深。亦互為淺深。既分麤細二俗。
T39n1801_p0981c02(00)║應有淺深二真。理則無二者見有淺深。
T39n1801_p0981c03(02)║真空但一偏真既爾。中真例知。
T39n1801_p0981c04(07)║此淺深之言不可用通教複真消之。以文云理則無二。
T39n1801_p0981c05(03)║若約複真灼然。是二故知。
T39n1801_p0981c06(10)║答意各從當分等觀下云云者。應通前結數。前約自他護法等。
T39n1801_p0981c07(02)║能所合辨有七十八。今歷四教觀法。
T39n1801_p0981c08(05)║觀之則有三百十二請也。次明智下者。
T39n1801_p0981c09(07)║夫境智二法不分而分。故前釋境乃對智明。
T39n1801_p0981c10(07)║今文釋智還約境說。是知境非智莫顯。智非境莫成。
T39n1801_p0981c11(03)║義雖相仍文有傍正。觀因緣下標藏智。
T39n1801_p0981c12(05)║觀因緣空標通智。二諦觀者假是虛妄俗諦。
T39n1801_p0981c13(05)║空是審實真諦。今欲去俗歸真。故言觀。
T39n1801_p0981c14(06)║因緣空假是入空之詮。先須觀假知假虛妄而得會真。
T39n1801_p0981c15(02)║故言二諦觀。出假下標別智。從空而出故言出假。
T39n1801_p0981c16(00)║入在假內亦曰入假。故出入二名諸文互立。
T39n1801_p0981c17(00)║別雖三觀以假為正平等觀者。
T39n1801_p0981c18(05)║望前稱平等前破假用空。
T39n1801_p0981c19(12)║今破空用假破用既均故名平等。中道下標圓智。
T39n1801_p0981c20(10)║雖三觀一心從勝彰名故指中道。三皆名觀。復名智者通而為論。
T39n1801_p0981c21(01)║觀智義一。別而往目因果兩分。
T39n1801_p0981c22(06)║世智下斥凡夫也。以凡夫外道通有此智。
T39n1801_p0981c23(07)║不出生死不動煩惱。故云是世間之智也。但有名字者。
T39n1801_p0981c24(03)║以此世智虛誑不實。但有智名而無其體。
T39n1801_p0981c25(04)║故向云亦名名字智也。凡聖通用者。
T39n1801_p0981c26(07)║謂凡夫用此智得四禪八定。聖人二種不同。
T39n1801_p0981c27(07)║慧解脫人但用無漏智得成無學。俱解脫人俱用二智。
T39n1801_p0981c28(03)║斷惑之時隨用一智。故云凡聖通用也。
T39n1801_p0981c29(05)║以此智凡聖等有。故向云亦名等智也。但此下結斥也。
T39n1801_p0982a01(01)║菩薩下顯菩薩也。於此觀中者。指世智也。
T39n1801_p0982a02(02)║既不斷惑但用世智。而能觀無常修六度。
T39n1801_p0982a03(03)║成其勝解終出生死。慈悲喜捨即四等心也。
T39n1801_p0982a04(03)║慈故與樂。悲故拔苦。見彼離苦得樂故喜。
T39n1801_p0982a05(04)║不求恩報故捨。不擇怨親等用此四故。
T39n1801_p0982a06(06)║名四等具一切法者。即六度四等萬行具修也。三十四心。
T39n1801_p0982a07(01)║謂八忍八智斷見。九無間九解脫斷思。
T39n1801_p0982a08(03)║如旃延子者。即釋論引迦旃延子。明菩薩義。
T39n1801_p0982a09(03)║釋迦初為陶師。值昔釋迦。發菩薩心行六度行也。
T39n1801_p0982a10(01)║三藏境智觀音者。菩薩自伏六蔽。悲心熏物。
T39n1801_p0982a11(01)║眾生稱名即能脫苦。自行六度慈心熏物。
T39n1801_p0982a12(02)║應可度者。即能示現令得安樂也。雖行於空等者。
T39n1801_p0982a13(00)║菩薩從薄地學遊戲神通。
T39n1801_p0982a14(07)║多修假觀八地出假故。名不住於空。初心謂見地也。為如佛者。
T39n1801_p0982a15(00)║被接之人能破無明。無明破已如通佛地。
T39n1801_p0982a16(01)║同得八相故名為如。不同通教等者。
T39n1801_p0982a17(04)║別人破空出假不同通人空心出假。
T39n1801_p0982a18(07)║扶習潤生知空非空。在六七住破空。
T39n1801_p0982a19(10)║出假即十行位塵沙據所迷之法。無知約能迷之心。四念處云。
T39n1801_p0982a20(02)║十住斷見思。又斷界外上品塵沙。
T39n1801_p0982a21(06)║十行中品十向下品。今論中品也。行滿者。
T39n1801_p0982a22(06)║以經論所明別教位。次等覺一位或有或無。
T39n1801_p0982a23(06)║今約無說故云十地行滿。稱理之觀者。別次第觀尚非稱理。
T39n1801_p0982a24(00)║藏通析體不稱可知。三諦圓融本性自爾。
T39n1801_p0982a25(01)║順性而觀故名稱理。理既下示稱理相。
T39n1801_p0982a26(03)║從初至後者。初謂名字依。解修觀名名字觀音。
T39n1801_p0982a27(01)║後謂妙覺。究竟顯理名究竟觀音。
T39n1801_p0982a28(05)║五即位殊圓觀一揆。五住圓除者。謂三惑俱破也。
T39n1801_p0982a29(02)║問十信位中既兩惑先去。何名五住圓除耶。
T39n1801_p0982b01(02)║答圓觀心性麤垢自去。故四念處以治鐵為喻。
T39n1801_p0982b02(01)║是故圓觀一生之中。初住可獲。若次第行者。
T39n1801_p0982b03(01)║借使一生兩惑先除。雖不經歷亦成次第。
T39n1801_p0982b04(02)║或圓接別。或別接通。或解圓行漸並兩惑先除。
T39n1801_p0982b05(01)║俱非今意。今文的取圓頓行者。故曰圓除。
T39n1801_p0982b06(01)║妙覺觀音者。問觀音是等覺。
T39n1801_p0982b07(07)║因人何故約妙覺極果釋耶。答觀音三昧經云。
T39n1801_p0982b08(06)║此菩薩已成正覺號正法明佛。觀音受記經云。
T39n1801_p0982b09(05)║次當補處稱為普光功德。其本跡若此。
T39n1801_p0982b10(07)║約究竟釋理應無失。問別名可爾通號如何。
T39n1801_p0982b11(07)║答文雖不明例有此釋。謂名字菩薩乃至究竟菩薩也。大論云。
T39n1801_p0982b12(00)║眾生無上者佛是。況菩薩眾生華梵之異名。
T39n1801_p0982b13(00)║通極果。文義在茲。此之三智者。并世智有四。
T39n1801_p0982b14(00)║以世智是境故。但云三。亦對五眼者。
T39n1801_p0982b15(02)║三智既約四教五眼亦然。
T39n1801_p0982b16(09)║肉天二眼照麤細事皆是世智。悉為諸觀境本。即同中論偈初句也。
T39n1801_p0982b17(00)║藏教觀音不斷煩惱故。唯約世智二眼也。
T39n1801_p0982b18(01)║若約二乘從此入析法觀。斷惑亦得慧眼。
T39n1801_p0982b19(02)║又菩薩於三祇百劫。得五神通獲法眼。
T39n1801_p0982b20(04)║分別根性調熟眾生。今以別教望之只名世智二眼。
T39n1801_p0982b21(01)║通唯慧眼別唯法眼。其意亦然。照真即一切智。
T39n1801_p0982b22(00)║故對慧眼即通教也。照假即道種智。
T39n1801_p0982b23(03)║故對法眼即別教也。藥即道滅病謂苦集。
T39n1801_p0982b24(04)║照真俗實相即一切種智。此眼即佛眼也。
T39n1801_p0982b25(05)║三法真俗中也。俗攝肉天法三眼。佛眼有五眼用。
T39n1801_p0982b26(03)║故曰一而異名。小般若云。如來有肉眼不。答云有。
T39n1801_p0982b27(01)║乃至有佛眼不。答云有。今經云。
T39n1801_p0982b28(06)║五眼具足成菩提。皆此意也。但從勝受名。云佛眼耳。
T39n1801_p0982b29(03)║譬如眾流入海失本名字。大論云。
T39n1801_p0982c01(07)║十智入如實智無復本名。但稱如實智。五眼具足而但稱佛眼。
T39n1801_p0982c02(00)║三智下云云者。應釋出開合。所以四觀。
T39n1801_p0982c03(02)║謂大經四種十二因緣觀。下中上上上。
T39n1801_p0982c04(04)║彼經通取析法故。明四觀。
T39n1801_p0982c05(11)║大品瓔珞直就摩訶衍但明三觀三智。今若開二經合涅槃者。
T39n1801_p0982c06(04)║應開析法從假入空觀生滅一切智也。
T39n1801_p0982c07(06)║若合涅槃就二經者。下中觀同是一切智也。若將三經。
T39n1801_p0982c08(02)║若開若合對五眼者。肉天二眼皆是世智。
T39n1801_p0982c09(03)║為諸觀境本。若三觀三智。從此境即入體法一切智。
T39n1801_p0982c10(00)║若四觀四智。從此境即入析法一切智。
T39n1801_p0982c11(02)║今約菩薩不斷惑邊故。向以世智對藏。
T39n1801_p0982c12(04)║又藏教滅事方空。既存於事故對世智。
T39n1801_p0982c13(06)║中論偈初句對藏。即此意也。餘眼對智及觀悉如向文。
T39n1801_p0982c14(02)║收攝下注云云者。凡諸經論所明名相束廣。
T39n1801_p0982c15(02)║開狹常使成三。三一一三互融互攝。
T39n1801_p0982c16(05)║攬入己心以成妙觀。乃知十方佛法不離剎那。
T39n1801_p0982c17(04)║世者不約界業釋機。若論為機正在音字。
T39n1801_p0982c18(05)║若不連世其義莫顯。以十法界是生機處。故就文分二。
T39n1801_p0982c19(01)║初通明世義差別隔異者。於此十中有凡有聖。
T39n1801_p0982c20(00)║有大有小。有權有實。二報三業高下不同。
T39n1801_p0982c21(01)║名別名異。世是下別顯為機。世是色者。
T39n1801_p0982c22(03)║又闕心字。於十法界各三世間。假實屬正國土屬依。
T39n1801_p0982c23(00)║今云色心且指五陰實法也。
T39n1801_p0982c24(06)║假名攬陰而立國土。乃陰所居故舉色心足該餘二。
T39n1801_p0982c25(03)║色即觀世身等者。
T39n1801_p0982c26(13)║謂若約大士自行觀五陰空而成聖道則應名觀世身。及觀世意。
T39n1801_p0982c27(05)║既名觀音即是觀彼十界眾生口業為機。故云音是機也。
T39n1801_p0982c28(00)║此約化他立稱。
T39n1801_p0982c29(11)║此文且以身意在應口業屬機。若具足論各備三業。三俱在機者。
T39n1801_p0983a01(03)║如五體投地燒香散華身業為機。
T39n1801_p0983a02(07)║大士往應即觀世身。繫念數息意業為機。大士往應即觀世意。
T39n1801_p0983a03(00)║祈請口業為機。大士往應。
T39n1801_p0983a04(07)║即觀世音三俱在應身意如向。若約口業。
T39n1801_p0983a05(08)║即是大士自觀音聲而得成道。由自行成故能應物。
T39n1801_p0983a06(05)║此釋機應各三。與普門玄義或異者。符今疏文也。
T39n1801_p0983a07(03)║言菩薩等者。蓋西竺語倒。此方則云大道成眾生也。
T39n1801_p0983a08(00)║謂自求廣博大道。又成熟眾生。
T39n1801_p0983a09(05)║釋論下初發心即自求大道。度一切即成熟眾生。
T39n1801_p0983a10(03)║能忍成道事者。不同二乘匆匆取證。
T39n1801_p0983a11(06)║不動下魔不能動小不能破。有種種成者。名通四教故。
T39n1801_p0983a12(02)║因緣道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。
T39n1801_p0983a13(00)║第一義道即圓菩薩。文闕假道二字。
T39n1801_p0983a14(03)║又於諸道者。即前四道。然文但示藏教。
T39n1801_p0983a15(05)║通別餘三略無。直修因緣。如直行六度及四無量心。
T39n1801_p0983a16(02)║不修無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。
T39n1801_p0983a17(02)║既亦名道。故須揀之。今言道者。
T39n1801_p0983a18(07)║乃別顯菩薩修出世之道。故云起慈悲等。
T39n1801_p0983a19(08)║若通菩薩應揀二乘自證之道。別揀但從空出之道。
T39n1801_p0983a20(05)║圓揀次第之道。今菩薩即觀音本修圓行故。
T39n1801_p0983a21(05)║能於一道觀一切道。一行修一切行。
T39n1801_p0983a22(08)║故至分果隨機利見四應不同。自非觀心三千三諦者。
T39n1801_p0983a23(04)║其孰能至此乎。豈有捨一取一者。問如菩薩本修圓行。
T39n1801_p0983a24(00)║則捨偏小。何言無取捨耶。答取捨即無取捨。
T39n1801_p0983a25(00)║以圓觀權實不離心性。
T39n1801_p0983a26(08)║豈可捨心性取心性耶。以唯見心性故。
T39n1801_p0983a27(10)║然菩下雖知本具當體空中。而無所得故。無難苦及無分別。
T39n1801_p0983a28(03)║為機亦異等者。明鏡是一現像自殊。
T39n1801_p0983a29(06)║現像不同良由形對。故順四機有茲四應。
T39n1801_p0983b01(07)║以喻合法其旨可見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。
T39n1801_p0983b02(00)║或隨便或文誤。問意者。
T39n1801_p0983b03(08)║設云菩薩三業俱觀機者。意輪鑑機。此義可了。
T39n1801_p0983b04(07)║身口是色云何鑑機。故云身口若為觀聖觀智觀。前人等者。
T39n1801_p0983b05(01)║上觀去聲。下觀平聲。
T39n1801_p0983b06(10)║即是意輪觀彼十界身口之機。則可名觀世身觀世音也。
T39n1801_p0983b07(05)║非是聖人用自己身口觀他也。以身口但能現身說法故。
T39n1801_p0983b08(00)║然實觀三業之機。彼既正以身口為難。
T39n1801_p0983b09(02)║故不云意。但言觀前人身口也。通亦得者。
T39n1801_p0983b10(03)║上約別論觀機唯意。
T39n1801_p0983b11(12)║若約通義則三業本融六根互用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。
T39n1801_p0983b12(00)║法謂三障。妄情若去障體元真。
T39n1801_p0983b13(05)║若破三障即是破德。故但除病不除其法。蛇虺者。
T39n1801_p0983b14(03)║虺亦蛇也。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。
T39n1801_p0983b15(02)║身廣三寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名為蝮虺。
T39n1801_p0983b16(00)║螫音哲。又音適。蠆田界反螫蠆毒也。
T39n1801_p0983b17(03)║蛇虺如三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。
T39n1801_p0983b18(04)║不迷三德如不侵人。三障本真如不殞命。
T39n1801_p0983b19(05)║如世咒蛇之法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。
T39n1801_p0983b20(02)║堪任乘御者。大經明咒師咒毒龍等。
T39n1801_p0983b21(05)║堪可乘御非殞彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。
T39n1801_p0983b22(01)║故至果上為機所扣。現四惡趣身。
T39n1801_p0983b23(00)║請觀音經疏闡義鈔卷第一
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