【經錄部類】〔經集部類〕〔經疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1780《淨名玄論》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1780 淨名玄論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17, Normalized Version
T38n1780_p0867c13(00)║
T38n1780_p0867c14(00)║
T38n1780_p0867c15(00)║淨名玄論卷第三(名題下)
T38n1780_p0867c16(00)║
T38n1780_p0867c17(00)║ 三別釋法門 有三門。先釋不思議門。
T38n1780_p0867c18(02)║次釋解脫門。後釋法門。
T38n1780_p0867c19(00)║先釋不思議有四。一來意。二釋不思議名。
T38n1780_p0867c20(01)║三辨不思議體。四釋不思議名多少。
T38n1780_p0867c21(00)║第一來意者。問。諸方等教。皆是不思議。
T38n1780_p0867c22(02)║何故此經獨受其名。答。一切諸經。雖皆是不思議。
T38n1780_p0867c23(00)║但此經即以不思議為名。例如一切佛。
T38n1780_p0867c24(02)║皆有法寶。而寶積佛即以為名。又不思議。
T38n1780_p0867c25(03)║凡有二種。一者通不思議。謂諸佛菩薩境界。
T38n1780_p0867c26(03)║並非二乘凡夫之有所能測度。二者別不思議。
T38n1780_p0867c27(02)║謂神通奇特。如巨細相容。眾經多明通不思議。
T38n1780_p0867c28(01)║此經多辨別不思議。故偏受斯稱。問。
T38n1780_p0867c29(04)║此經凡有二名。一維摩詰。二不思議。何故。
T38n1780_p0868a01(05)║別有不思議品。而無別維摩品耶。又此經名不思議經。
T38n1780_p0868a02(01)║別有不思議品。眾經何故不爾。如般若等經。
T38n1780_p0868a03(01)║何故無般若品耶。答。此經雖有人法二名。
T38n1780_p0868a04(02)║而維摩事彰。通為一經之主。不須別立品。不思議。
T38n1780_p0868a05(00)║雖通貫一經。但不思議事未顯。須別立品。
T38n1780_p0868a06(01)║般若等經。明般若事顯故。不須別立般若品也。
T38n1780_p0868a07(00)║問。此經何故辨不思議耶。答。略有五義。
T38n1780_p0868a08(02)║一者欲稱歎諸佛菩薩解脫法門不可思議。
T38n1780_p0868a09(02)║令稟教之徒。虛心頂受。慕仰信行。
T38n1780_p0868a10(06)║二者淨名道德已遠得無功用心。現通說法。有所施為。
T38n1780_p0868a11(02)║任運即不假思量議度。既得此悟。還欲示人。
T38n1780_p0868a12(02)║故說不思議。三者欲顯一切諸法無定性相。
T38n1780_p0868a13(02)║故說不思議。如長若定長。不可促長令短。
T38n1780_p0868a14(03)║短若定短。不可延短令長。以可延促。故無定相性。
T38n1780_p0868a15(01)║以無定性。諸法即空。因此即悟入實相。
T38n1780_p0868a16(03)║故說不思議。四者此經正明不思議法。
T38n1780_p0868a17(05)║故立不思議名。如不二法門。心行處滅。言語道斷。
T38n1780_p0868a18(03)║淨名默即是其事。以正說此法故。辨不思議。
T38n1780_p0868a19(03)║五者此經欲示二種人法。故明不思議。一者理外。
T38n1780_p0868a20(01)║謂凡夫二乘及有所得大乘人法。若所行之境。
T38n1780_p0868a21(00)║能行之智。所說教門。皆是有所得顛倒故。
T38n1780_p0868a22(01)║非不思議。二者明理內諸佛菩薩所行之境。
T38n1780_p0868a23(01)║能行之智。所說教門。
T38n1780_p0868a24(10)║並絕凡夫二乘有所得境界。故方是不可思議。問。何以知然。答。
T38n1780_p0868a25(03)║此經呵凡斥聖。破大彈小者。
T38n1780_p0868a26(09)║良由凡聖大小皆是有所得顛倒理外行心。所以非不思議。
T38n1780_p0868a27(03)║廣說菩薩無方妙用無礙法門。有得之徒。莫能測度。
T38n1780_p0868a28(00)║故名不思議。是故。當知。欲開二種義。
T38n1780_p0868a29(03)║故明不思議。此是對可思議。故歎不思議。
T38n1780_p0868b01(04)║令捨可思議。悟不思議。既無可思議。亦無不思議。
T38n1780_p0868b02(02)║故諸佛菩薩所行之道。非思議。非不思議。問。
T38n1780_p0868b03(02)║理外義宗。亦明絕四句。離百非。言語道斷。
T38n1780_p0868b04(02)║心行處滅。何故非不思議。無所得。若四句。
T38n1780_p0868b05(03)║若絕四句。一切諸法。皆不思議。答。有所得。絕定絕。
T38n1780_p0868b06(00)║不可令不絕。不絕定不絕。不可令其絕。
T38n1780_p0868b07(02)║如此絕不絕。皆有蹤跡處所。可得思議。無所得。
T38n1780_p0868b08(01)║絕不絕並是因緣無礙不思議。
T38n1780_p0868b09(06)║又有所得絕不絕悉皆不成。竟無此法。論何物不思議耶。
T38n1780_p0868b10(01)║無所得絕不絕義始成。故方得有不思議。
T38n1780_p0868b11(02)║至二智中。當具說也。 第二釋不思議名 略有三義。
T38n1780_p0868b12(00)║一者約本釋不思議名。由本是不思議故。
T38n1780_p0868b13(01)║方有不思議用耳。不思議本即不二法。
T38n1780_p0868b14(03)║門不二法門謂諸法實相。諸法實相心行斷故。
T38n1780_p0868b15(02)║心不能思。言語滅故。口不能議。十四章經。
T38n1780_p0868b16(03)║正為開不二。故前序云。淨名現病之本意。
T38n1780_p0868b17(04)║文殊問病之所由。當知為明本不思議。故名不思議也。
T38n1780_p0868b18(00)║二者約淨名二智。由體不二之道。
T38n1780_p0868b19(04)║故有不二之智不二之智。能適化無方。善巧妙用。
T38n1780_p0868b20(02)║並任運成就。無功用心。不假思量議度。
T38n1780_p0868b21(04)║故名不思議。
T38n1780_p0868b22(00)║三者外示不思議跡。若形若聲。
T38n1780_p0868b23(05)║及說不思議本。若境若智。
T38n1780_p0868b24(12)║並非下位菩薩及與二乘凡夫所能測度。故名不思議。不思議體。但有於三。
T38n1780_p0868b25(00)║不思議名。亦唯此三義。問。
T38n1780_p0868b26(07)║此與關中舊釋何異。答。肇公云。深遠幽微。二乘不能測。
T38n1780_p0868b27(02)║謂不思議三義之中。但是後意耳。生公云。
T38n1780_p0868b28(03)║不思議者。凡有二種。一者空理。非惑情所測。
T38n1780_p0868b29(03)║二者神奇。非淺識能知。三意之中。具說初二義。
T38n1780_p0868c01(02)║什公云。法身菩薩。有所施為。欲能則能。
T38n1780_p0868c02(03)║不須作意。三種之中。亦得其一。今且敘三門。
T38n1780_p0868c03(03)║復辨本末次第及內外不同。則抱前諸意。
T38n1780_p0868c04(04)║ 三辨不思議體。問。今就何法。明不思議。答。法雖無量。
T38n1780_p0868c05(00)║略有三種。一境。二智。三教門。
T38n1780_p0868c06(06)║境即真俗二境不思議。智即權實兩智不思議。
T38n1780_p0868c07(05)║教謂二諦教門。此之三門。有二種次第。若據能化。
T38n1780_p0868c08(03)║由真俗二境。發權實兩智。由權實兩智故。
T38n1780_p0868c09(04)║外說二諦教門。合此二義。即為二雙。由境發智。
T38n1780_p0868c10(03)║由智照境。謂發照一雙。內照二境為行。
T38n1780_p0868c11(05)║外彰神口為說。說行一雙。次約所化。三門次第者。
T38n1780_p0868c12(03)║稟二諦教。發生二智。二智則照於二諦。合此三義。
T38n1780_p0868c13(01)║亦成二雙。初則說行。次則發然。聖人如行而說。
T38n1780_p0868c14(00)║眾生稟二諦教。則如說而行。
T38n1780_p0868c15(06)║故名說行一雙也。以如說而行。識教悟理。發生二智。
T38n1780_p0868c16(03)║故二境為能發。二智為所發。二智為能照。
T38n1780_p0868c17(04)║二境為所照。名發照一雙也。問。真俗二諦。為是教名。
T38n1780_p0868c18(00)║為是境稱。答。約能化所化。互望不同。
T38n1780_p0868c19(03)║就能化為言。內照真俗。故真俗名境。外為眾生。
T38n1780_p0868c20(02)║依二諦說法。故真俗名教。就所化為言。稟於真俗。
T38n1780_p0868c21(00)║別真俗名教。因真俗。發生二智。真俗名境。
T38n1780_p0868c22(00)║然此真俗。未曾境教。問。若爾。
T38n1780_p0868c23(05)║何故垣言二諦為教。非是境理。答。此約依二諦說法故。
T38n1780_p0868c24(01)║二諦名教。若據發生二智。則真俗名境。
T38n1780_p0868c25(03)║又真俗表不二理。則真俗名教。若對二智。則稱為境。
T38n1780_p0868c26(00)║不可遍執。問。但應言聖人內照兩境。
T38n1780_p0868c27(03)║外為眾生依二諦說法。眾生稟二諦教。發生二智。
T38n1780_p0868c28(01)║二智還照二諦。何得復言二諦教表不二理耶。
T38n1780_p0868c29(00)║答。此義有開有合。若開理教不同。
T38n1780_p0869a01(04)║約能化為論。所悟之理。則非真非俗。能悟之智。
T38n1780_p0869a02(03)║亦非實非權。理雖非真俗。為出處眾生。無名相中。
T38n1780_p0869a03(01)║假名相說。故開真俗門。說二諦法。
T38n1780_p0869a04(05)║故以非真俗為理。真俗為教。二諦門既爾。智亦例然。
T38n1780_p0869a05(02)║悟理之智。非權非實。為欲化物。故開二智。
T38n1780_p0869a06(03)║以權實二智。照真俗兩境。外為眾生。說真俗二諦。
T38n1780_p0869a07(01)║此約能化。開理教境智義也。
T38n1780_p0869a08(07)║次約所化明理教境智者。所化眾生。稟真俗二教。
T38n1780_p0869a09(05)║即悟非真非俗不二之理。既悟不二之理。
T38n1780_p0869a10(06)║即發生不二之觀。所悟境既非真俗。能悟之智亦非權實。
T38n1780_p0869a11(01)║既悟理非有無。即識教有真俗。悟理發生。
T38n1780_p0869a12(02)║非權實智。即識教有真俗。故生權實二智。
T38n1780_p0869a13(03)║此約能化所化。各開理教境智也。
T38n1780_p0869a14(06)║ 次合論理教境智者。非真非俗之理。名為真諦。
T38n1780_p0869a15(05)║若真若俗之教。並名俗諦。故唯有二諦。非權非實。
T38n1780_p0869a16(03)║名為實智。權之與實。並名權智。故唯有二智。
T38n1780_p0869a17(03)║既唯有二境。故聖人內照二境。外為眾生。還說二諦。
T38n1780_p0869a18(00)║眾生因二諦教。還發生二智也。問。初何故開。
T38n1780_p0869a19(00)║後何故合。答。欲顯至理甚深。未曾真俗。
T38n1780_p0869a20(02)║聖心微妙。亦非實非權。而今言俗言真。
T38n1780_p0869a21(04)║說權說實者。蓋是出處眾生。故強名相說。為此義故。
T38n1780_p0869a22(01)║所以須開。復欲就二諦攝法。無義不收。
T38n1780_p0869a23(03)║權實該羅。無智不攝。故但明二諦唯有權實。
T38n1780_p0869a24(03)║所以合也。又經中具有開合。以釋經故具明之。
T38n1780_p0869a25(02)║又對斥舊宗執二諦不知不二。所以須開。
T38n1780_p0869a26(03)║尋教之徒。復言二諦之外別有不二之理。所以須合。
T38n1780_p0869a27(00)║故開合不同。皆有其義。上來總釋三門。
T38n1780_p0869a28(00)║今次別釋三門。即為三意。初釋二智。
T38n1780_p0869a29(03)║復為三門。一明權智不思議。二明實智不思議。
T38n1780_p0869b01(02)║三合釋二智不思議。問。何等名為權智不思議耶。
T38n1780_p0869b02(00)║答。內照外用。皆絕二乘。故並不思議。
T38n1780_p0869b03(03)║二乘不能遍知一切病。不能遍識一切藥。
T38n1780_p0869b04(04)║故不能測菩薩智。名內照不思議。又菩薩內照。
T38n1780_p0869b05(03)║即無照而照。照不動無照。亦非二乘所知。
T38n1780_p0869b06(04)║又菩薩雖照。不假功用。二乘作意方乃得知。
T38n1780_p0869b07(04)║亦不能思議菩薩無功用智也。次明外動用不思議。
T38n1780_p0869b08(01)║此事萬端不可具舉。今就大小容入。以示其相。
T38n1780_p0869b09(00)║但釋大小容入。凡有三師。一云大實不入小。
T38n1780_p0869b10(00)║小亦不容大。但以神力令應度之人。
T38n1780_p0869b11(03)║見其容入耳。二釋云。大實入小。小亦實容大。
T38n1780_p0869b12(03)║若不容入者。則諸菩薩無此功能。若明容入。
T38n1780_p0869b13(02)║還不容入。則一切諸轉變神通並無用也。
T38n1780_p0869b14(03)║ 第三釋云。具有二義。一者實不容入。能令見其容入。
T38n1780_p0869b15(00)║二實能容入。復令見容入。
T38n1780_p0869b16(07)║今明第三釋宜可用之。但此經正明容入。非不容入也。
T38n1780_p0869b17(03)║故高廣之座。來入方丈小室。方丈小室。容高廣之座。
T38n1780_p0869b18(00)║大小無有增減。而容入宛然。故是不思議也。
T38n1780_p0869b19(00)║問。若無增減。名不思不議。
T38n1780_p0869b20(06)║寧得文云其室廣博。答。講誦之人。多不細觀。
T38n1780_p0869b21(05)║故不見此文意。若以下徵之。未見好釋。若於此一條昧者。
T38n1780_p0869b22(00)║則不思議事皆不成矣。今明不思議品。
T38n1780_p0869b23(02)║凡有二文。一云其室廣博。二云本相如故。
T38n1780_p0869b24(03)║即此二文。自相違背。既云其室廣博。寧得本相如故。
T38n1780_p0869b25(00)║若云本相如故。何名廣博。今明室有內外。
T38n1780_p0869b26(01)║自內而觀。故其室廣博。自外而觀。則本相如故。
T38n1780_p0869b27(00)║是以二文不相違也。問。若爾者。
T38n1780_p0869b28(05)║何名不思議耶。答。唯是一室。內觀則廣。外觀如故。
T38n1780_p0869b29(02)║即是不思議。問。外觀如故。可無增減名不思議。
T38n1780_p0869c01(01)║內觀既廣。即是增減。云何名不思議。答。
T38n1780_p0869c02(03)║內廣遂令外增。可非不思議。而內廣不令外增。
T38n1780_p0869c03(02)║故內廣是不思議。問。不令外廣。可外無增。
T38n1780_p0869c04(03)║名外不思議。遂令內廣。便是增內。即內非不思議。
T38n1780_p0869c05(00)║答。淨名既能令外不增。亦能令內不廣。
T38n1780_p0869c06(02)║何以知之。世小術遂能令尺鏡入於寸瓶。瓶不增。
T38n1780_p0869c07(00)║鏡不減。而容入究然。況諸佛菩薩。
T38n1780_p0869c08(03)║今遂令室內廣者。凡有二義。
T38n1780_p0869c09(09)║一者此經始終敘淨名待賓。凡具四事。一有廣博之室。
T38n1780_p0869c10(05)║二設端嚴之座。三有甘露味飯。四有微妙法。言室若不廣。
T38n1780_p0869c11(00)║則四中闕一。今欲待賓事圓。故令室廣博也。
T38n1780_p0869c12(00)║在室雖廣。遂令外增。則非奇特。
T38n1780_p0869c13(05)║而外本相如故。所此復是不思議。是以內大外小。
T38n1780_p0869c14(02)║各有深致也。二者若內外皆不廣。
T38n1780_p0869c15(06)║而令大座入小室者。但得將室對座。辨大小不思議耳。
T38n1780_p0869c16(02)║今欲示二種不思議。一大入小不思議。
T38n1780_p0869c17(04)║二內外不思議。大小不思議者。大座入小室內。
T38n1780_p0869c18(03)║室內雖廣。而外不大。故是大小不思議。
T38n1780_p0869c19(05)║二內外不思議者。唯是一室。內觀則廣。外看不大。
T38n1780_p0869c20(03)║欲言室大。外相宛然。欲言室小。能容大座。
T38n1780_p0869c21(04)║是故此室不可思議。問。有人言。觀至容座。故言室廣。
T38n1780_p0869c22(00)║若置座觀室。則本相如故。此釋自能。
T38n1780_p0869c23(03)║何勞分內外。今問。室唯方丈。座高八萬。
T38n1780_p0869c24(05)║為見室大於座。為室見小於座耶。若見室大於座。
T38n1780_p0869c25(03)║云何復言本相如故。若本相如故。即見室猶方丈。
T38n1780_p0869c26(01)║云何復見容於大座。此則事相不成。
T38n1780_p0869c27(04)║於巧義不足。今詳經文意者。三萬諸座並來入室。
T38n1780_p0869c28(02)║舉眾皆見其室廣博。非復猶見方丈。但觀外形。
T38n1780_p0869c29(01)║本相如故。可用前通。廢於後釋。
T38n1780_p0870a01(00)║次明實智不思議者。若以照空為實。
T38n1780_p0870a02(03)║照有為權者。此之實智。即是般若。般若所鑒實相。
T38n1780_p0870a03(01)║百非斯絕。四句皆忘。能鑒般若。亦如實而照。
T38n1780_p0870a04(01)║故釋論云。般若波羅蜜。實法不顛倒。
T38n1780_p0870a05(04)║念想觀已除。言語法亦滅。故是實智不思議。
T38n1780_p0870a06(04)║又波若照實相。不見智為能照。境為所照。故經云。
T38n1780_p0870a07(02)║菩薩與波若相應。不見相應。不見不相應。釋論云。
T38n1780_p0870a08(00)║緣是一邊。觀是一邊。離是二邊。名為波若。
T38n1780_p0870a09(01)║境智不二。豈其不可思議耶。又不見境智二。
T38n1780_p0870a10(01)║亦不見不二。如是五句畢竟盡。
T38n1780_p0870a11(06)║而能照所照宛然不失。故名實相不思議也。
T38n1780_p0870a12(00)║後合明二智不思議者。正見此經之宗。
T38n1780_p0870a13(02)║何以知之。文云。諸佛菩薩有解脫。為不思議。
T38n1780_p0870a14(02)║問疾品。正就二智。辨於解脫。故言無方便慧縛。
T38n1780_p0870a15(01)║無慧方便縛。此就二慧明縛。無有解脫。
T38n1780_p0870a16(03)║故非不思議。有方便慧解。有慧方便解。
T38n1780_p0870a17(05)║故二慧解脫名不思議。問。云何名二智縛解。答。
T38n1780_p0870a18(03)║文已具詳。今且就山門。敘其得失。先示二慧俱縛。
T38n1780_p0870a19(01)║明非不思議次辨二慧俱解名不思議。
T38n1780_p0870a20(00)║二慧俱縛非不思議者。若有權可權。
T38n1780_p0870a21(03)║則有實可實。有權可權。不由實故權。有實可實。
T38n1780_p0870a22(02)║不由權故實。不由權故實。此實非權實。
T38n1780_p0870a23(04)║不由實故權。此權非實權。權非實權。權是自權。
T38n1780_p0870a24(03)║實非權實。實是自實。權是自權。權不得為實。
T38n1780_p0870a25(03)║實是自實。實不得為權。如此權實。各住自性。
T38n1780_p0870a26(03)║不得縱任自在無礙無方。故名為縛。以是縛故。
T38n1780_p0870a27(02)║非不思議。乃是凡夫二乘有所得斷常二見。
T38n1780_p0870a28(02)║何名為諸佛菩薩之妙觀哉。
T38n1780_p0870a29(00)║次對失明得。辨是解脫不思議者。
T38n1780_p0870b01(04)║今明無權可權。則無實可實。無權可權。由實故權。
T38n1780_p0870b02(02)║無實可實。由權故實。由實故權。權名實權。
T38n1780_p0870b03(03)║由權故實。實名權實。權名實權。權不自權。
T38n1780_p0870b04(03)║實名權實。實不自實。權不自權。則非權。實不自實。
T38n1780_p0870b05(00)║則非實。非權非實。始成權實。
T38n1780_p0870b06(06)║權實則實得為權。實權則權得為實。縱任自在無礙無方。
T38n1780_p0870b07(01)║故名解脫。解脫即不思議也。問。經無此言。
T38n1780_p0870b08(02)║云何以義約耶。答。文實有之。但子未見耳。
T38n1780_p0870b09(03)║今略示其一。則萬義例然。如問疾品云。
T38n1780_p0870b10(05)║以嚴土化人二行為方便。三空自調。名之為慧。
T38n1780_p0870b11(04)║不能即三空。而起二行。名無方便慧縛。
T38n1780_p0870b12(06)║若能即三空而起二行。名有方便慧解。
T38n1780_p0870b13(08)║不能即二行而入三空。名無慧方便縛。若能即二行而入三空。
T38n1780_p0870b14(01)║名有慧方便解。故空有無礙。權實自在。
T38n1780_p0870b15(03)║名為解脫。解脫故是不思議。
T38n1780_p0870b16(00)║次明境不思議。亦有三。一者俗境。二真境。
T38n1780_p0870b17(01)║三合明二境。所以明境不思議者。以智不自智。
T38n1780_p0870b18(00)║由境發智。良由境不思議故。智不思議耳。
T38n1780_p0870b19(00)║若智自不思議。境非不思議。
T38n1780_p0870b20(06)║豈得以可思議境。發不可思議智。以不思議智。
T38n1780_p0870b21(05)║照可思議境耶。
T38n1780_p0870b22(00)║初明俗境不思議者。成實論云。
T38n1780_p0870b23(05)║乃至小草思惟觀察尚不可知。況一切法。
T38n1780_p0870b24(06)║身子子不知一鳥始末。況一切眾生。故知俗境不思議。
T38n1780_p0870b25(02)║今且據大小容入一義作之。問。巨細殊形。
T38n1780_p0870b26(03)║復無增減。云何得相容入。答。南方舊云。
T38n1780_p0870b27(05)║既稱不可思議。唯聖境界。二乘不測。凡夫豈有解耶。
T38n1780_p0870b28(02)║故置而不釋。今請問之。巨細容入者。
T38n1780_p0870b29(05)║蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實兩智。不二法門。
T38n1780_p0870c01(02)║謂不思議之本。本跡雖殊。不思議一。
T38n1780_p0870c02(05)║而既能解本不思議。云何不達其跡耶。又跡為近事。
T38n1780_p0870c03(02)║本為遠理。尚通理本。何不解於事跡耶。
T38n1780_p0870c04(04)║北土地論師云。大無大相。故大得入少。少無少相。
T38n1780_p0870c05(02)║故少得容大。今請問之。既大無大相。是則無大。
T38n1780_p0870c06(01)║誰入小耶。小無小相。是即無小。誰容大耶。
T38n1780_p0870c07(02)║若云有無相之大無相之小。故得容入者。
T38n1780_p0870c08(03)║今重考之。無相之大。為猶有大。為無大耶。若有大。
T38n1780_p0870c09(00)║即猶有相。如其無相。則無有大。
T38n1780_p0870c10(05)║若言大無相而有大者。亦應無大而有相耶。雖有此言。
T38n1780_p0870c11(01)║未見其理。故並不用之。今先開得失以示其相。
T38n1780_p0870c12(00)║所言失者。若有大可大。則有小可小。
T38n1780_p0870c13(03)║有大可大。不由小故大。有小可小。不由大故小。
T38n1780_p0870c14(02)║不由小故大。大是自大。不由大故小。小是自小。
T38n1780_p0870c15(01)║大是自大。大非小大。小是自小。小非大小。
T38n1780_p0870c16(02)║大非小大。大決定住大。小非大小。小決定住小。
T38n1780_p0870c17(01)║大小既爾。容不容亦然。小既本不容大。
T38n1780_p0870c18(03)║不容決定不容。不可令容。大本不入於小。
T38n1780_p0870c19(04)║不入決定不入。不可令入。故如此大小無容入義。
T38n1780_p0870c20(02)║又無如此自性大小。論何物容入耶。
T38n1780_p0870c21(05)║又無自性容入。論何物大小。問。
T38n1780_p0870c22(10)║何處云決定大小無容入義。又何處云無自性大小耶。答。龍樹云。
T38n1780_p0870c23(02)║若先來不見。於今云何見。以其性定故。
T38n1780_p0870c24(03)║集先來不斷。不斷定不斷。不斷云何斷。四諦既爾。
T38n1780_p0870c25(01)║萬義例之。故知不容定不容。不得容也。又云。
T38n1780_p0870c26(01)║執有自性。則無世間出世間法。
T38n1780_p0870c27(06)║故知無有自性大小。何所容入耶。次對失辨得者。
T38n1780_p0870c28(04)║今明無小可小。則無大可大。由小故大。由大故小。
T38n1780_p0870c29(02)║小不自小。大不自大。大名小大。小名大小。
T38n1780_p0871a01(03)║大小則非小。小大則非大。非大非小假名大小。
T38n1780_p0871a02(02)║故大小義始成。以大小得成。
T38n1780_p0871a03(08)║方有容入以小是大小故。小得容大。大是小大故。得大入小。
T38n1780_p0871a04(02)║大小既爾。容入亦然。容是不容故容。
T38n1780_p0871a05(05)║不容是容不容。以不容是容不容故。小不容是容不容。
T38n1780_p0871a06(01)║而得容矣。大不入是入不入。而得入矣。問。
T38n1780_p0871a07(01)║何故就大小。明定不定。復約容入。
T38n1780_p0871a08(04)║明定不定耶。答。有所得義。有二種決定。一大小體定。
T38n1780_p0871a09(00)║二容入用定。故無大小之體及容入之用。
T38n1780_p0871a10(01)║對此二定。還明因緣體用。
T38n1780_p0871a11(08)║一者大小體是因緣故。大小始成。二容入之用是因緣容入故。
T38n1780_p0871a12(01)║大小之用即立。故須兩明。問。但大小是俗境。
T38n1780_p0871a13(01)║容入之用則應是權智用。
T38n1780_p0871a14(08)║云何言大小之體及容入之用皆是俗境。答。俗諦之中。具有體用。
T38n1780_p0871a15(00)║但要須權智運之。方能容入。故具有境智也。
T38n1780_p0871a16(00)║問。今辨俗諦境不思議。云何乃明權智用耶。
T38n1780_p0871a17(00)║答。此中具境智兩義。
T38n1780_p0871a18(09)║若明大小之體及容入之用。此是俗境。若以權智運令容入。
T38n1780_p0871a19(03)║即是權智用也。
T38n1780_p0871a20(00)║次明真境不思議。俗境則一無量不可思議。
T38n1780_p0871a21(00)║真境則無量一不思議。故中論云。
T38n1780_p0871a22(04)║諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅槃。
T38n1780_p0871a23(00)║問二乘亦會實相。云何言實相不可思議耶。
T38n1780_p0871a24(00)║答。以此責由來。舊宗亦成難解。
T38n1780_p0871a25(05)║既三乘同會真境。皆絕四句。二乘與菩薩所行是同。
T38n1780_p0871a26(02)║云何菩薩不思議耶。今明二乘與菩薩不同。
T38n1780_p0871a27(02)║略有六義。故有思議不思議。一者二乘但得生空。
T38n1780_p0871a28(00)║不得法空。故可思議。菩薩具得二空。
T38n1780_p0871a29(03)║故不思議。二者二乘亦不具得生空。所以然者。
T38n1780_p0871b01(02)║於我無我不二。是無我義。二乘見我無我二。
T38n1780_p0871b02(02)║云何得無我耶。三者利根二乘。設得法空。
T38n1780_p0871b03(03)║蓋是折法明空。菩薩法空。自性空。自相空。
T38n1780_p0871b04(03)║即空為有。即有為空。故二乘法空可思議。
T38n1780_p0871b05(04)║菩薩法空不思議。四者。釋論云。二乘得但空。
T38n1780_p0871b06(03)║故可思議。菩薩得不可得空。故不思議。
T38n1780_p0871b07(05)║五者二乘得小空。如毛孔空。菩薩得空廣。遍如十方空。問。
T38n1780_p0871b08(00)║空何有大小耶。答。
T38n1780_p0871b09(10)║二乘不能別相一一知諸法空。但總相知十二入空。故名為小。
T38n1780_p0871b10(03)║菩薩能別相知一切法。謂麤細大小淺深。
T38n1780_p0871b11(04)║然後知其是空。故空廣大。又二乘但得三界內人法空。
T38n1780_p0871b12(00)║故約有明空。空義即短。
T38n1780_p0871b13(08)║菩薩知三界內人外人法皆空。故約有明空。空義即長。
T38n1780_p0871b14(04)║故二乘得小分空。猶如兔馬。菩薩具得多空。
T38n1780_p0871b15(03)║猶如香象。故空有多小也。六者明二乘但得生死空。
T38n1780_p0871b16(00)║不見大涅槃妙有體絕萬相故空。
T38n1780_p0871b17(04)║何況知涅槃妙有即空。故二乘空可思議。
T38n1780_p0871b18(05)║菩薩空不可思議。問。若爾二乘與菩薩不同觀實相。
T38n1780_p0871b19(02)║何得法華云同入法性。涅槃云同觀中道耶。答。
T38n1780_p0871b20(01)║古舊辨三乘同觀。或云三乘異觀。二說紛綸。
T38n1780_p0871b21(01)║今略陳之。三乘有同觀。有異觀。以其同見於空。
T38n1780_p0871b22(00)║故言同觀。有得二空。不得二空。如上六義。
T38n1780_p0871b23(01)║則不同觀。同與不同。各有其義。不應偏執。問。
T38n1780_p0871b24(00)║真境唯一不思議。亦得有多不思議。答。
T38n1780_p0871b25(02)║實相無二。但約教有淺深。
T38n1780_p0871b26(09)║如上入不二法門三階之說。
T38n1780_p0871b27(00)║次合明真俗不思議。亦前示失明非不思議。
T38n1780_p0871b28(00)║後明得方是不思議。若有所得真俗。
T38n1780_p0871b29(03)║各住自性故。真不得是俗。俗不得是真。如此真俗。
T38n1780_p0871c01(01)║是斷常二見根本。如法華云。若有若無等。
T38n1780_p0871c02(02)║依止此諸見。具足六十二。
T38n1780_p0871c03(09)║乃是不思議家彰發生二見之有無耳。何名不思議耶。今明。
T38n1780_p0871c04(03)║空有是因緣。有非空則不有。空非有即不空。
T38n1780_p0871c05(03)║空宛然而有。有宛然而空。故肇公云。譬如幻化人。
T38n1780_p0871c06(01)║非無幻化人。幻化人非真人也。人宛然而非人。
T38n1780_p0871c07(00)║非人宛然而人。寶積歎云。能善分別諸法相。
T38n1780_p0871c08(00)║於第一義亦不動。
T38n1780_p0871c09(11)║此是不動第一義而分別諸法。分別諸法。不動第一義。
T38n1780_p0871c10(07)║如此空有因緣無礙。唯是佛菩薩所行故。名不可思議。
T38n1780_p0871c11(03)║上來明三境三智不思議竟。
T38n1780_p0871c12(00)║次泯境智不思議。上開境智二者。
T38n1780_p0871c13(04)║此是不二二義耳。而境智是因緣義。非境無以明智。
T38n1780_p0871c14(01)║非智無以辨境。故境名智境。智名境智。
T38n1780_p0871c15(03)║境智則非智。智境則非境。非境非智。蹤跡區尋。
T38n1780_p0871c16(01)║故釋論云。緣是一邊。觀是一邊。雖是二邊。
T38n1780_p0871c17(02)║名為中道。影公云。夫萬化非無宗。而宗之者無相。
T38n1780_p0871c18(00)║虛宗非無契。而契之者無心。
T38n1780_p0871c19(06)║故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虛宗。則內外並冥。
T38n1780_p0871c20(02)║緣智俱寂。雖緣智俱寂。而境智宛然。
T38n1780_p0871c21(05)║故名不可思議也。
T38n1780_p0871c22(00)║四明不思議多少。問。不思議凡有幾門。答。
T38n1780_p0871c23(01)║數甚多。非可具舉。今略陳五種。示其樞要。
T38n1780_p0871c24(02)║一聞不聞不思議。二大小不思議。三通別不思議。
T38n1780_p0871c25(00)║四本跡不思議。五內外不思議。
T38n1780_p0871c26(05)║此五門略攝眾數。義無不收。
T38n1780_p0871c27(00)║第一聞不聞不思議者。大品云。諸聲聞等。
T38n1780_p0871c28(01)║聞與不聞。皆欲得聞。當學波若。釋論云。
T38n1780_p0871c29(03)║佛說不可思議解脫經。聲聞在座。並皆不聞。
T38n1780_p0872a01(03)║即佛初成道。說華嚴經。是也。有人謂。
T38n1780_p0872a02(06)║釋論所引之不可思議解脫經。是淨名經。其人不讀華嚴。
T38n1780_p0872a03(01)║亦不尋釋論。故有斯謬耳。此不思議。
T38n1780_p0872a04(04)║唯菩薩得聞。二乘不聞。若淨名經。辨不思議。
T38n1780_p0872a05(04)║則大小俱聞故云聞不聞不思議也。
T38n1780_p0872a06(00)║第二大小不思議者。釋論云。小乘法中。
T38n1780_p0872a07(02)║有五不思議。一眾生業行不思議。二世間不思議。
T38n1780_p0872a08(00)║三龍力。四坐禪人力。五佛力。大乘法中。
T38n1780_p0872a09(02)║明六十劫說法華經。時眾謂如食頃。小乘法中。
T38n1780_p0872a10(01)║無有此事。謂大小不思議。
T38n1780_p0872a11(00)║第三通別不思議者。然大乘經。
T38n1780_p0872a12(05)║通皆是不思議。如肇公云。始自淨國說乎法供養。
T38n1780_p0872a13(03)║其文雖殊。不思議一也。故若境若智。若權若實。
T38n1780_p0872a14(02)║因之與果。依之與正。皆是諸佛菩薩法門。
T38n1780_p0872a15(03)║絕二乘境界。所以然者。理內無依無得。無有彰礙。
T38n1780_p0872a16(00)║不出不動。如幻如化。
T38n1780_p0872a17(09)║凡夫二乘有所得學大乘人。皆是理外。聞有作有解。聞無起作無心。
T38n1780_p0872a18(00)║故不能思量佛菩薩舉足動出之事。
T38n1780_p0872a19(03)║況染妙道耶。故通皆是不思議也。別不思議者。
T38n1780_p0872a20(02)║雖通唱不思議。恐凡夫二乘有所得人。不肯信受。
T38n1780_p0872a21(00)║謂諸佛菩薩。有言無事。故別示其不思議跡。
T38n1780_p0872a22(00)║如高廣之座入於小室。小室宛然廣博。
T38n1780_p0872a23(02)║就事而觀。淵不可測。假令二乘究劫思惟。
T38n1780_p0872a24(03)║而不能解。況復能作目見斯事。
T38n1780_p0872a25(08)║便信諸佛菩薩有深妙道。非二乘所知。故稍鄙小心。漸欣大道。
T38n1780_p0872a26(01)║亦令未發心者發菩提心。受持頂載。
T38n1780_p0872a27(04)║已發心者增進深入。故明別不思議。問。
T38n1780_p0872a28(06)║何以知有通別不思議耶。答。題稱不思議經。
T38n1780_p0872a29(06)║則一部皆是不思議。謂通不思議也。別有不思議品。
T38n1780_p0872b01(03)║示不思議事。謂別不思議也。
T38n1780_p0872b02(00)║第四明本跡不思議。肇公。正用本跡。
T38n1780_p0872b03(03)║釋不思議。故以四句明本。以四句辨跡。四句明本者。
T38n1780_p0872b04(00)║統萬行。則以權智為主。樹德本。
T38n1780_p0872b05(05)║則以六度為根。濟矇惑。則以慈悲為悲首。語宗極。
T38n1780_p0872b06(02)║則以不二為言。此不思議本也。至如借座燈王。
T38n1780_p0872b07(00)║請飯香土。室苞乾像。手接大千。
T38n1780_p0872b08(05)║不思議之跡也。問。此就何義。辨本跡耶。答。
T38n1780_p0872b09(05)║講者多誦此言。並謂以法身為本。應物為跡。
T38n1780_p0872b10(05)║故云非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。
T38n1780_p0872b11(04)║不思議一也。今謂非無法身為本應物為跡。
T38n1780_p0872b12(04)║但肇公意不然。正以理本為本。事跡為跡。若次第論之。
T38n1780_p0872b13(00)║不出三法。一理。二智。三教。理能發智。
T38n1780_p0872b14(02)║則理為智本。智能說教。則智為教本。
T38n1780_p0872b15(05)║今以理智對教。故理智皆是其本。則以教為跡。
T38n1780_p0872b16(04)║理智為本者。不二即是理。權實及六度四等。皆是悟理。
T38n1780_p0872b17(00)║故成所以。肇公云。語宗極。則以不二為言。
T38n1780_p0872b18(01)║理智雖皆是本。但理是本中之本。故名宗極。
T38n1780_p0872b19(01)║故束此四句。開其二本。一句為理本。
T38n1780_p0872b20(04)║三句為行本。跡中四句。應有二跡。一以形為跡。
T38n1780_p0872b21(03)║二以言為跡。以形為跡。就形明不思議。以言為跡。
T38n1780_p0872b22(01)║就言示不思議。但今四句。皆就形跡。示不思議。
T38n1780_p0872b23(00)║不就言跡辨不思議者。
T38n1780_p0872b24(08)║良以形跡示不思議顯。故如借座請飯等。言跡示不思議不顯。
T38n1780_p0872b25(01)║口雖說本不思議。不現其事者。則取信莫由。
T38n1780_p0872b26(01)║故不就言明不思議跡也。問。
T38n1780_p0872b27(07)║何故云非本無以垂跡。答。要由根本。有不思議理及不思議智。
T38n1780_p0872b28(00)║方得為眾生示不思議。以上化下。
T38n1780_p0872b29(04)║故名為垂也。由此不思議事。得顯不思議理。
T38n1780_p0872c01(04)║故言非跡無以顯本也。問。但以法身為本。應身為跡。
T38n1780_p0872c02(01)║有何失耶。答。但得以智為本。不得以理為本。
T38n1780_p0872c03(01)║但得本中之末。不得本中之本。斯意則局。
T38n1780_p0872c04(02)║今辨跡者。若形若教。若內身若外報。此土他方。
T38n1780_p0872c05(01)║隨有不思議事。皆得因此顯不思議本。
T38n1780_p0872c06(03)║非但應身也。問。云何名本跡雖殊不思議一。答。
T38n1780_p0872c07(02)║有人言。明本跡二身相即故云一。
T38n1780_p0872c08(06)║如云吾今此身即是法身。有人言。本跡雖殊。明不二二義。
T38n1780_p0872c09(01)║不思議一。明二不二義。今謂未解讀他文章。
T38n1780_p0872c10(01)║故有異說。原肇公論本跡意者。正欲解不思議。
T38n1780_p0872c11(00)║此經既名不思議。約何物法。辨不思議。
T38n1780_p0872c12(02)║是故不思議中。有本有跡。故開本跡二門。
T38n1780_p0872c13(03)║雖有本有跡。而同是不思議。故明不思議一耳。
T38n1780_p0872c14(02)║何勞云云作諸異釋。若言明本跡不思議一。
T38n1780_p0872c15(02)║便作前二解者。肇公又云。始自淨國。終訖法供養。
T38n1780_p0872c16(00)║其文雖殊。不思議一也。可復有餘釋耶。
T38n1780_p0872c17(02)║而一師云。本跡雖殊。故開於二身。不思議一。
T38n1780_p0872c18(02)║明本跡是因緣義。非本無以垂跡。非跡無以顯本。
T38n1780_p0872c19(00)║故本是跡本。跡為本跡。本跡則不跡。
T38n1780_p0872c20(03)║跡本則不本。不本不跡。名為正法。故稱為一。
T38n1780_p0872c21(03)║蓋寄此文。明二不二義耳。聽者不聽其旨。妄咎大師。
T38n1780_p0872c22(00)║問。既明本跡不同。云何不思議是一耶。答。
T38n1780_p0872c23(01)║既是不思議經。一切不思議。故云不思議一。
T38n1780_p0872c24(01)║所以然者。此之本跡。
T38n1780_p0872c25(10)║皆是佛菩薩無依無礙法門。凡夫二乘所不能測。故云不思議一。
T38n1780_p0872c26(02)║又此本跡。同是無功用心。不假思量議度。
T38n1780_p0872c27(03)║故云不思議一。前據所化不思議一。
T38n1780_p0872c28(06)║後約能化不思議一。問。既有本跡不思議。亦有本跡解脫不。
T38n1780_p0872c29(00)║答。法身為本。應身為跡。亦得有二解脫。
T38n1780_p0873a01(02)║又內德為本。外事為跡。即此跡縱任自在。
T38n1780_p0873a02(03)║又是諸佛菩薩依果。亦是解脫。
T38n1780_p0873a03(00)║第五明內外不思議者。
T38n1780_p0873a04(08)║此但就無功用位明之。大士積因已久。道行純熟。有所施為。
T38n1780_p0873a05(02)║任運即成。不假思量。無復議度。故不思議。
T38n1780_p0873a06(03)║亦得分此為二。不思而現一切形。不議而說一切教。
T38n1780_p0873a07(00)║故名不思議也。又不思而內知。不議而外應。
T38n1780_p0873a08(00)║故名不思議。此但稱不思議。不得加之以可。
T38n1780_p0873a09(00)║若云不可思議。則此釋非便也。問。既不思。
T38n1780_p0873a10(01)║云何能示一切形。不議。云何能說一切教。答。
T38n1780_p0873a11(01)║譬如摩尼珠。無心思量。而能雨一切物。
T38n1780_p0873a12(03)║亦如天鼓無心議度。而應諸天意。出種種聲。
T38n1780_p0873a13(03)║法身菩薩。亦復如是。此是內不思議。外不思議者。
T38n1780_p0873a14(01)║菩薩無方。任運施用。而二乘下位。窮劫。
T38n1780_p0873a15(02)║思之不知。議之不解。故云不可思議。須安可字也。
T38n1780_p0873a16(00)║問。內無功用。與外不測度。明不思議。
T38n1780_p0873a17(03)║云何廣狹耶。答。內無功用。但約智門。
T38n1780_p0873a18(05)║又是高位以上。此則局也。若云物不能測名不思議者。
T38n1780_p0873a19(01)║若境若智。若形若聲。二乘下位皆不能測。
T38n1780_p0873a20(02)║義門則廣。所以文中但據外不能測。名不思議也。
T38n1780_p0873a21(00)║次釋解脫門。略有五門。一名體門。二因果門。
T38n1780_p0873a22(00)║三考得失門。四會教門。五同異門。
T38n1780_p0873a23(00)║ 一名體門
T38n1780_p0873a24(00)║問。題稱不思議解脫法門。
T38n1780_p0873a25(07)║文云有解脫名不思議。何故前後不同。答。各有其義。
T38n1780_p0873a26(04)║文云解脫名不思議者。以解脫為體。不思議為名。
T38n1780_p0873a27(02)║必由有體。故方立名。故云有解脫名不思議也。
T38n1780_p0873a28(01)║題云不思議解脫者。題既欲立其名。
T38n1780_p0873a29(04)║先云不思議。由不思議名。題不思議體。
T38n1780_p0873b01(06)║故先名而後體也。文中則以本垂跡。題則以跡顯本。
T38n1780_p0873b02(03)║欲二義相成。故文題互舉。問。何故以解脫為體。
T38n1780_p0873b03(02)║不思議為名耶。答。夫論縱任自在無方妙用。
T38n1780_p0873b04(02)║必由體無累結。故就解脫辨不思議。
T38n1780_p0873b05(05)║又為對二乘人。二乘人云。解脫但是無累之名。
T38n1780_p0873b06(04)║無為不能無所不為。故今明諸佛菩薩解脫。雖是無為。
T38n1780_p0873b07(00)║而能無所不為。故偏就解脫。名不思議。
T38n1780_p0873b08(02)║又為對凡夫。凡夫亦有不思議。
T38n1780_p0873b09(07)║如五不思議中龍力不思議。而無解脫。
T38n1780_p0873b10(09)║是故云有解脫名不思議。又凡夫住有。不能觀空。二乘入空。
T38n1780_p0873b11(03)║不能觀有。空有俱縛。故無解脫。以無解脫。
T38n1780_p0873b12(04)║故非不思議。今雙斥二見。明非凡夫行非賢聖行。
T38n1780_p0873b13(02)║是菩薩行。雖有而常行空。雖空而常涉有。
T38n1780_p0873b14(03)║空有無礙。故名解脫也。以有解脫故名不思議。
T38n1780_p0873b15(02)║又對有功用位。以不能空有任運無礙。故名為縛。
T38n1780_p0873b16(00)║非不思議。以無功用心空有無礙。故稱解脫。
T38n1780_p0873b17(00)║名不思議也。問。何故復言不思議解脫。答。
T38n1780_p0873b18(01)║解脫多門。如二乘之人。亦有解脫。
T38n1780_p0873b19(05)║蓋是思議解脫。今明諸佛菩薩解脫。是不思議解脫。
T38n1780_p0873b20(02)║為簡小乘。故作此說也。又大乘中。有無量解脫。
T38n1780_p0873b21(01)║今是不思議解脫也。
T38n1780_p0873b22(00)║ 二論因果門
T38n1780_p0873b23(00)║此經云諸佛菩薩有解脫名不思議。
T38n1780_p0873b24(03)║故知解脫通因果也。就佛而明因果解脫者。
T38n1780_p0873b25(03)║脫五住煩惱。名因解脫。離二生死。名果解脫。
T38n1780_p0873b26(03)║就菩薩明者。得無生忍。破諸煩惱。名因解脫。
T38n1780_p0873b27(02)║得法身。捨於肉身。名果解脫。此二並從所離立名。
T38n1780_p0873b28(00)║以報身為果累。煩惱為因累。脫因果二累。
T38n1780_p0873b29(01)║名因果解脫也。若以佛所得解脫。為果解脫。
T38n1780_p0873c01(01)║菩薩所得。為因解脫者。此當體以立名也。問。
T38n1780_p0873c02(01)║釋論云。得無生忍故破煩惱魔。
T38n1780_p0873c03(06)║得法身故破陰魔。無生法忍與法身何異。答。煩惱魔與陰魔。
T38n1780_p0873c04(00)║此是因果兩累。無生忍與法身。
T38n1780_p0873c05(05)║即因果二解脫。是知異也。問。云何名法性生身。答。
T38n1780_p0873c06(03)║此悟法性。是故受身。謂法性生身。問。佛亦悟法性。
T38n1780_p0873c07(01)║而受身與菩薩何異。答。佛窮法性之原。
T38n1780_p0873c08(03)║以法性常故。佛身亦常。故云諸佛所師所謂法也。
T38n1780_p0873c09(01)║以法常故。諸佛亦常。菩薩未窮法性。法性雖常。
T38n1780_p0873c10(00)║而身未常。是故異也。若以所悟法性為身。
T38n1780_p0873c11(01)║名法性身者。則佛與菩薩法身不二。同皆常也。
T38n1780_p0873c12(00)║但論云受法性生身。法性生身者。
T38n1780_p0873c13(04)║從法性而生。故不指法性為身也。問。
T38n1780_p0873c14(07)║菩薩捨三界分段肉身。則受於變易。分段變易。俱名生死。
T38n1780_p0873c15(02)║何故以變易為法身耶。答。此開十地及二生死。
T38n1780_p0873c16(01)║今略述之。初地至佛地。有三十三障。
T38n1780_p0873c17(04)║十一為煩惱。即生死之緣也。十一為業。即生死之因。
T38n1780_p0873c18(01)║十一為報。即生死之果。問。界外煩惱與業何異。
T38n1780_p0873c19(00)║答。有所得分別之心。即名煩惱。作意取捨。
T38n1780_p0873c20(01)║故名為業。是故異也。此業煩惱。名為集諦。
T38n1780_p0873c21(02)║生死之果。即是苦諦。地地有其無生智。滅此苦集。
T38n1780_p0873c22(00)║即滅道二諦。故界外具四諦也。
T38n1780_p0873c23(05)║今言捨肉身受法性生身者。此約變易生死身。
T38n1780_p0873c24(04)║以為法性生身。以法性為緣。煩惱為因。故云法性生身。
T38n1780_p0873c25(00)║就變易生死中。復有二身。
T38n1780_p0873c26(07)║無生智由悟法性有。故為法身。變易生死果。即是生死報身。
T38n1780_p0873c27(01)║此約苦道二諦。分二身也。問。勝鬘云。
T38n1780_p0873c28(03)║四住為緣。有漏為因。得界內分段身。無明為緣。
T38n1780_p0873c29(02)║無漏業為因。受變易身。
T38n1780_p0874a01(10)║云何言界外並是業煩惱為因緣得生死身耶。答。南北異論。紛綸不同。
T38n1780_p0874a02(00)║今不具述。相續解脫經。及攝大乘等。
T38n1780_p0874a03(03)║既辨二十二愚。即知十一為業。十一為煩惱。
T38n1780_p0874a04(03)║此是有漏。不云無漏也。而勝鬘云。無漏業為因。
T38n1780_p0874a05(02)║此據二乘人為論耳。二乘以三界繫法為有漏。
T38n1780_p0874a06(01)║出三界不繫法為無漏。是故今明以無漏業。
T38n1780_p0874a07(01)║生三界外耳。而實定有漏也。問。若據二乘。
T38n1780_p0874a08(02)║界內為有漏。界外為無漏。亦應界內為無明。
T38n1780_p0874a09(02)║界外非無明。何故云。以無明為緣生界外耶。答。
T38n1780_p0874a10(01)║此實例也。但今欲隱顯互明。故作此說耳。問。
T38n1780_p0874a11(01)║佛斷五住。即因解脫。名有餘。捨二生死。
T38n1780_p0874a12(03)║謂果解脫。即無餘。菩薩可得類耶。答。菩薩得無生。
T38n1780_p0874a13(00)║破煩惱。名因解脫。即有餘。得法性生身。
T38n1780_p0874a14(02)║捨肉身。謂果解脫。即無餘。故隨分亦具此二也。
T38n1780_p0874a15(00)║ 三考得失門
T38n1780_p0874a16(00)║問作此釋者。與舊何異。答。此義出經。
T38n1780_p0874a17(03)║彼此同用者。言不可異。意不可同。如上釋也。
T38n1780_p0874a18(03)║又舊但知界外無漏業生。有諸異釋。不達融會之旨。
T38n1780_p0874a19(00)║故通經為謬矣。問。若斷煩惱。為因解脫。
T38n1780_p0874a20(02)║捨生死。為果解脫。何得此經云佛為增上慢。
T38n1780_p0874a21(02)║說斷煩惱。名解脫。若無增上慢。煩惱即解脫。
T38n1780_p0874a22(02)║又云不壞於身。而隨一相。
T38n1780_p0874a23(09)║豈得捨生死身名果解脫耶。答。如舊所明者。皆為淨名所呵。
T38n1780_p0874a24(03)║非解脫之義也。問。何故被呵。答。作此釋者。
T38n1780_p0874a25(03)║乃是縛義。未名解脫。豈不被呵。所以然者。
T38n1780_p0874a26(03)║雖有煩惱。治道斷。斯謂無煩惱。於煩惱中。
T38n1780_p0874a27(03)║起有無見。始成縛義。何有解脫耶。又此乃於煩惱中。
T38n1780_p0874a28(00)║更起煩惱。就其縛中。重起纏縛。所以然者。
T38n1780_p0874a29(01)║本有舊煩惱。名為舊縛。尋經讀論近友從師。
T38n1780_p0874b01(01)║便謂煩惱是有。而斷之令無。故於舊煩惱中。
T38n1780_p0874b02(01)║新起有無二見。豈非縛中更復縛耶。又謂。
T38n1780_p0874b03(02)║凡夫有煩惱。故起有見。謂聖無煩惱。故起無見。
T38n1780_p0874b04(00)║故於若聖若凡。令起有無二見。
T38n1780_p0874b05(05)║故凡聖皆為縛。何有解脫耶。問。世諦之中。有於迷悟。
T38n1780_p0874b06(01)║真觀惑虛。實虛妄。有何縛解。答。觀子之問。
T38n1780_p0874b07(02)║則重起於縛。所以然者。聞世諦之中有縛解。
T38n1780_p0874b08(02)║豈不生於有心。聞真諦中無縛解。豈不起於無念。
T38n1780_p0874b09(00)║故於真俗。還成煩惱。生心動念。終不離魔。
T38n1780_p0874b10(00)║俱撫臆論心。不用虛言往復。又言。
T38n1780_p0874b11(03)║煩惱是縛。智慧為解。諸凡夫為縛人。真聖為解人。
T38n1780_p0874b12(01)║故捨凡取聖。滅惑生解。以滅惑故。不為惑所縛。
T38n1780_p0874b13(00)║而遂有解。則為解所縛。捨生死。
T38n1780_p0874b14(05)║不為生死所縛。得涅槃。則為涅槃所縛。如是常與無常。
T38n1780_p0874b15(01)║真之與妄。亦復如是。又我師興皇和上。
T38n1780_p0874b16(03)║每登高坐。常作是言。行道之人。
T38n1780_p0874b17(07)║欲棄非道求於正道。則為道所縛。坐禪之者。息亂求靜。
T38n1780_p0874b18(03)║為禪所縛。學問之徒。謂有智慧。為慧所縛。復云。
T38n1780_p0874b19(01)║習無生觀。欲破洗有所得心。則為無生所縛。
T38n1780_p0874b20(01)║並是就縛之中。欲捨縛耳。而實不知皆是繫縛。
T38n1780_p0874b21(00)║故法華云。不覺不知。不驚不怖。正擬斯人。
T38n1780_p0874b22(01)║以若欲捨苦。更非求道也。問。若上來所說。
T38n1780_p0874b23(01)║皆是縛者。名何為解脫耶。答。觀問者之心。
T38n1780_p0874b24(02)║則離上縛外。別欲求解。便謂縛解為二。經云。
T38n1780_p0874b25(02)║明與無明。愚者謂二。則名為縛。何猶解脫耶。問。
T38n1780_p0874b26(00)║今不言其一二。但請陳解脫之旨。答。
T38n1780_p0874b27(03)║考詳問意。終有所求。則終有所縛。何猶解脫耶。
T38n1780_p0874b28(01)║此之一訓。足曉玄悟。如其未了。今略示教門。
T38n1780_p0874b29(01)║前云有煩惱而斷之令無。故於煩惱上。
T38n1780_p0874c01(03)║起有無新縛。若能了煩惱本不有今不無。
T38n1780_p0874c02(04)║則故惑自消。新病不起。畢故不造新。名得解脫也。
T38n1780_p0874c03(02)║上云捨煩惱不為煩惱所縛。欲求智慧。為慧所縛。
T38n1780_p0874c04(00)║今若能愚智雙棄。凡聖兩捨。即是蕭然無寄。
T38n1780_p0874c05(00)║名為解脫。又若由來明欲捨縛。前進求解。
T38n1780_p0874c06(01)║今但觀煩惱。煩惱體性則是解脫。
T38n1780_p0874c07(05)║云何乃欲捨縛而求解耶。是故經云。三毒即佛道。
T38n1780_p0874c08(03)║煩惱名解脫。所以然者。煩惱體性本不生滅。
T38n1780_p0874c09(03)║豈非即是解脫也。問。若爾者。此乃是會真諦境。
T38n1780_p0874c10(02)║煩惱即空。以悟空為解脫耳。
T38n1780_p0874c11(08)║云何言煩惱即是解脫耶。答。即煩惱體性本空。不言煩惱是有。
T38n1780_p0874c12(01)║會真諦境。然後方空。如眼病見空華。
T38n1780_p0874c13(04)║只華即是空。不可言先有此華。觀真諦境。方知華空。
T38n1780_p0874c14(01)║大品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T38n1780_p0874c15(01)║此經云。從無住本故起妄相分別。是故。
T38n1780_p0874c16(03)║有身皆空華義耳。眾生迷故。以空為華。若得了悟。
T38n1780_p0874c17(01)║知華本空。問。迷故以空為華。若悟知華本空。
T38n1780_p0874c18(01)║與未得菩提時。以菩提為煩惱。得菩提時。
T38n1780_p0874c19(02)║以煩惱為菩提何異。答。即是此義。
T38n1780_p0874c20(06)║經云寂滅是菩提。眾生未悟寂滅。則寂滅於眾生成煩惱。
T38n1780_p0874c21(01)║了悟之日。知煩惱本寂滅。故煩惱是菩提。問。
T38n1780_p0874c22(01)║為是迷菩提謂菩提是有。故菩提名煩惱耶答。
T38n1780_p0874c23(00)║故自有此一塗。蓋是末中倒耳。
T38n1780_p0874c24(05)║然眾生本是寂滅。亦本是菩提。以空倒故。
T38n1780_p0874c25(06)║寂滅於眾生成不寂滅。菩提於眾生成不菩提。如前云。
T38n1780_p0874c26(02)║諸法無所有。眾生以無所有為有。此是根本倒也。
T38n1780_p0874c27(00)║眾生既以無所有為有。
T38n1780_p0874c28(08)║聖人為欲息其妄謂之有。故為說菩提。而眾生不知其旨。
T38n1780_p0874c29(03)║便謂菩提為有。故菩提復成煩惱。
T38n1780_p0875a01(07)║故有本末二重倒也。若是本倒。則眾生自起。末中論倒。
T38n1780_p0875a02(03)║則藉教而生。問。末中論倒。此事不疑。
T38n1780_p0875a03(06)║眾生既本是無所有。今以無所有為有。亦應本是菩提。
T38n1780_p0875a04(02)║今變成不菩提。若爾者。今得佛竟。亦應變成眾生。
T38n1780_p0875a05(00)║如是循環。則無窮也。答。
T38n1780_p0875a06(08)║不言眾生本無所有今方是有。但論即此眾生本是無所有。
T38n1780_p0875a07(02)║如華本是空。不言變空成華。亦非變華為空。
T38n1780_p0875a08(02)║於病人空恒是華。於無病人華恒是空。於眾生。
T38n1780_p0875a09(01)║菩提成煩惱。於了悟之人。煩惱常是菩提。
T38n1780_p0875a10(02)║故先云。於緣未始一。於道未始二。即其事也。問。
T38n1780_p0875a11(00)║若爾者。蓋是夢虛空華義耳。昔已被彈。
T38n1780_p0875a12(02)║今云何用。答。什公云。十喻以悟空。空必待是喻。
T38n1780_p0875a13(00)║借言以會意。意盡無會處。既得出長羅。
T38n1780_p0875a14(02)║住此無所住。若更執熟空華。還成縛也。
T38n1780_p0875a15(00)║ 四會教門
T38n1780_p0875a16(00)║問。若不斷煩惱。如不除空華者。經有四句。
T38n1780_p0875a17(01)║一斷煩惱。如大品云。一念相應慧。斷煩惱及習。
T38n1780_p0875a18(00)║二不斷煩惱。如此經云。不斷煩惱。而入涅槃。
T38n1780_p0875a19(00)║三亦斷亦不斷。如涅槃經云。一切眾生。
T38n1780_p0875a20(02)║不破煩惱。亦不與俱。既有四文。云何偏用。
T38n1780_p0875a21(03)║又四句相害。請為會通。答。為緣故異。而大意猶同。
T38n1780_p0875a22(00)║佛為增上慢。未斷煩惱。自謂得聖。
T38n1780_p0875a23(04)║故說斷煩惱也。為二乘人言有煩惱可斷。故言不斷耳。
T38n1780_p0875a24(00)║欲明中道義。故說亦斷亦不斷。如佛告梵王。
T38n1780_p0875a25(00)║今說中道。一切眾生。不能破結。明離其有邊。
T38n1780_p0875a26(00)║非不能破。辨離其無邊。欲雙斥凡聖二見。
T38n1780_p0875a27(01)║明非斷非俱。非俱故不同凡。非斷故不同聖。
T38n1780_p0875a28(01)║故來意異也。所言大意同者。雖有四句。
T38n1780_p0875a29(03)║只是一句耳。知煩惱本自不生。今亦無滅。故無所斷。
T38n1780_p0875b01(00)║以能如此了悟故。煩惱不復現前。則名為斷。
T38n1780_p0875b02(00)║故不斷即是斷。實無所斷。云何破之。
T38n1780_p0875b03(03)║而惑不現前。云何不破。以無所破。
T38n1780_p0875b04(07)║是故不斷而無惑現前。云何與俱。是以四句猶一句耳。
T38n1780_p0875b05(03)║又此經所興明解脫者。正明釋迦一期出世。
T38n1780_p0875b06(03)║大小凡聖有所得人諸縛。悉令得解脫。原如來出世。
T38n1780_p0875b07(00)║赴緣施教。
T38n1780_p0875b08(13)║本令悟不凡不聖不大不小不二法門。而有凡聖大小者。
T38n1780_p0875b09(08)║皆是非凡非聖非大非小。故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖。
T38n1780_p0875b10(01)║不動無凡聖。大小亦然。但稟教之徒。
T38n1780_p0875b11(04)║聞凡作凡解。聞聖作聖解。大小亦然。故並成有所得。
T38n1780_p0875b12(01)║悉繫屬於魔。非佛弟子。
T38n1780_p0875b13(09)║是知如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯教。
T38n1780_p0875b14(02)║先以三品。破凡夫二乘菩薩三病。
T38n1780_p0875b15(06)║令悟不凡不聖不大不小。以解脫此三病。故云解脫。
T38n1780_p0875b16(03)║次論能化解脫者。上已辨一義。今更說異門。
T38n1780_p0875b17(03)║淨名於染不染。不為染縛。處淨非淨。不為淨縛。
T38n1780_p0875b18(02)║雙遊染淨。不為非染淨縛。實無所行。
T38n1780_p0875b19(05)║不為染淨所縛。是故名為解脫。染淨既爾。萬義類然。
T38n1780_p0875b20(00)║ 五同異門
T38n1780_p0875b21(00)║問。心慧二解脫。與此經解脫何異。答。
T38n1780_p0875b22(03)║今正約二慧明解脫。如上說之。
T38n1780_p0875b23(08)║但小乘明心慧二解脫。諸論異釋不同。龍樹云。斷樂愛煩惱。
T38n1780_p0875b24(02)║名心解脫。斷樂見煩惱。名慧解脫。又餘論云。
T38n1780_p0875b25(02)║斷於定障為心解脫。斷於慧障。為慧解脫。又云。
T38n1780_p0875b26(01)║得盡智為心解脫。得無生智為慧解脫。
T38n1780_p0875b27(03)║此皆小乘義也。亦得心解脫就體。慧解脫據用。
T38n1780_p0875b28(02)║直明於心。是故就體。心有萬用。慧為其主。
T38n1780_p0875b29(03)║故慧解脫約用。所以涅槃中。開慧解脫為五通。
T38n1780_p0875c01(02)║故知約用也。亦得心解脫就定。慧解脫約慧。
T38n1780_p0875c02(02)║慧從定發。故有五通。問。有為解脫。無為解脫。
T38n1780_p0875c03(01)║與此經解脫何異。答。小乘人五分法身。
T38n1780_p0875c04(03)║解脫身謂有為解脫。數滅涅槃是無為解脫。
T38n1780_p0875c05(03)║大乘法中。明二智以為解脫。不二而二。開因果不同。
T38n1780_p0875c06(00)║因中二智。名為有為解脫。果門權實。
T38n1780_p0875c07(03)║謂無為解脫。
T38n1780_p0875c08(00)║後釋法門。即不思議可軌名法。法有虛通。
T38n1780_p0875c09(01)║故名為門。又法有無量門。今是不思議門也。
T38n1780_p0875c10(01)║又正道未曾思議與不思議。今云不思議者。
T38n1780_p0875c11(01)║是通道之門耳也。
T38n1780_p0875c12(00)║淨名玄論卷第三(名題下)
大藏經目錄