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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1768《涅槃經遊意》
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# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1768 涅槃經遊意
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T38n1768_p0230a14(00)║ No. 1768 [cf. No. 375]
T38n1768_p0230a15(00)║涅槃經遊意
T38n1768_p0230a16(00)║
T38n1768_p0230a17(00)║ 沙門吉藏撰
T38n1768_p0230a18(00)║就此經有南北二本。廣略不同。
T38n1768_p0230a19(05)║北方舊本或有三十三或三十者。品唯有十三。
T38n1768_p0230a20(04)║南土文卷有三十六。有二十五品。其間文義浩博。
T38n1768_p0230a21(02)║豈可詳寫。故經云。一恒二恒始彷彿見之。
T38n1768_p0230a22(03)║三恒四恒乃能知一分之義。梁武皇帝云。
T38n1768_p0230a23(04)║涅槃者義高萬善。事絕百非。空空不能測其真際。
T38n1768_p0230a24(02)║玄玄不能究其妙門。自非德均平等心會無生。
T38n1768_p0230a25(01)║金壚玉室豈易入哉。余昔經注錄之疏零吉。
T38n1768_p0230a26(01)║今之憶者十不存一。因茲講以聊復疏之。
T38n1768_p0230a27(02)║就攝山大師唯講三論及摩訶般若。
T38n1768_p0230a28(05)║不開涅槃法華。諸學士請講涅槃經。大師云。
T38n1768_p0230a29(05)║諸人今解般若。那復令農講。復重請。
T38n1768_p0230b01(08)║乃為道本有今無偈而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。
T38n1768_p0230b02(02)║但開此經。初形勢非一。或明開路義。
T38n1768_p0230b03(05)║如國家語有梗礙偏隅未賓。開疆祐出先須斫伐。
T38n1768_p0230b04(03)║然後方得行師。今亦爾。為從來舊執擁塞正道故。
T38n1768_p0230b05(01)║須破洗然後乃得講經。開路義別有科目。
T38n1768_p0230b06(02)║待餘暇矣。又或明舍那釋迦二佛教門差別不同。
T38n1768_p0230b07(00)║或辨因果人法十雙相對。並置而不論。
T38n1768_p0230b08(02)║今於此經初且為六段。一大意。二宗旨。三釋名。
T38n1768_p0230b09(01)║四辨體。五明用。六料簡。
T38n1768_p0230b10(00)║第一說經大意者。此經之意復何窮。
T38n1768_p0230b11(03)║如河西五門波藪七分興皇八章迦葉三十解問。
T38n1768_p0230b12(01)║如來次第解釋則三十解意。
T38n1768_p0230b13(07)║今直舉其樞要陳其綱領。可然正道平等本自清淨。
T38n1768_p0230b14(04)║豈有生死異於涅槃。特由眾生虛妄執文求實。
T38n1768_p0230b15(03)║聞名仍不見其真。或云涅槃是有。或意是無。
T38n1768_p0230b16(03)║或言二諦所攝。或意出二諦之外。或意出生死無常。
T38n1768_p0230b17(00)║或意涅槃常住。因此謬造種種異計。
T38n1768_p0230b18(03)║便成繫縛致有生死。
T38n1768_p0230b19(12)║前諸佛菩薩為引此妄情假說涅槃。為出處方便空假立名。名無得物。
T38n1768_p0230b20(02)║物無應名。名物既爾。
T38n1768_p0230b21(11)║萬法安立所以生死涅槃本無二相。但為化此虛妄。如度虛空。
T38n1768_p0230b22(04)║實無眾生得滅度者。如此了悟名得涅槃。
T38n1768_p0230b23(05)║實無涅槃可得。但約此迷悟說凡說聖。
T38n1768_p0230b24(07)║假名生死強稱涅槃。令改凡成聖捨生死得涅槃。
T38n1768_p0230b25(05)║既悟此本來不二亦復不一。
T38n1768_p0230b26(11)║若於凡聖生死涅槃作一異解者則障正道。名為據語。
T38n1768_p0230b27(07)║今破此一異等見名為開道。約智開復有何道可開耶。從來云。
T38n1768_p0230b28(00)║如來之身非凡聖。是聖涅槃之法。
T38n1768_p0230b29(04)║是常非無常。今為對此故明如來之身非凡非聖。
T38n1768_p0230c01(02)║凡聖悉是如來善巧。涅槃非常無常。
T38n1768_p0230c02(05)║常無常皆涅槃方便。何者共耶。常病重故設無常之藥。
T38n1768_p0230c03(01)║眾生執有為涅槃故設無。身心皆盡乃為妙極。
T38n1768_p0230c04(00)║物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經云。
T38n1768_p0230c05(01)║其復不久王復得病。須服乳藥。
T38n1768_p0230c06(06)║故今教為對無常故設常住。則左右除病。迭代破執。
T38n1768_p0230c07(03)║執病若盡在藥皆除。涅槃之法竟何所有。
T38n1768_p0230c08(04)║雖無所有而無所不有。雖無所不有而無所有。
T38n1768_p0230c09(03)║有無既爾。常無常亦然。非常非無常。常無常具足也。
T38n1768_p0230c10(00)║大師於此明四雙八隻義。
T38n1768_p0230c11(07)║一凡聖二常無常三隱顯四半滿。
T38n1768_p0230c12(00)║言凡聖者。涅槃實不開凡聖。
T38n1768_p0230c13(06)║但住大涅槃能建大義。或時為凡。或時化聖。
T38n1768_p0230c14(06)║故佛初出世間同凡夫事。雖同凡而異解。
T38n1768_p0230c15(07)║凡初生則行諸方七步。云天上天下唯我為尊。
T38n1768_p0230c16(06)║又云我生胎分盡。是最末後身既自得解脫。復度眾生。
T38n1768_p0230c17(02)║此言已障是聖。但說此言已更為嬰兒。
T38n1768_p0230c18(04)║乃至槃馬捔力等具同凡事。此則以凡覆聖。
T38n1768_p0230c19(04)║今日教起明久已聖人方便便現為此事。
T38n1768_p0230c20(05)║則是以聖開凡。開覆之義具通今昔。昔開凡覆聖。
T38n1768_p0230c21(03)║今開聖覆凡。但者覆名今開稱。所以爾者。
T38n1768_p0230c22(04)║初為緣未堪不得說是聖。但得說是凡。則凡覆聖。
T38n1768_p0230c23(02)║今始得說道我本是聖人。以聖開凡。
T38n1768_p0230c24(05)║故前覆今道開也。人聞此開覆便作二解。
T38n1768_p0230c25(06)║聞昔覆謂言別有一聖為凡所覆。
T38n1768_p0230c26(11)║聞今開則謂卻除於凡別有聖出。今明不爾。昔本來是聖。
T38n1768_p0230c27(06)║為緣未堪不得說為聖。唯得說為凡。
T38n1768_p0230c28(09)║隱聖道不得說名之為覆。豈別有一聖可覆。
T38n1768_p0230c29(09)║今只道昔凡則是聖詺之為開。豈別有凡可除聖可開耶。故經云。
T38n1768_p0231a01(01)║顯發如來方便密教故。昔隱不說為密也。
T38n1768_p0231a02(02)║今日顯說為開密也。
T38n1768_p0231a03(00)║凡聖既然。常無常亦爾。昔說無常隱常為覆。
T38n1768_p0231a04(00)║今日顯說於常為開。
T38n1768_p0231a05(09)║然昔說無常只說常為無常。詺無常覆常。
T38n1768_p0231a06(10)║今日只說向無常者常名為開也。又且昔日名覆今復名開。何者。
T38n1768_p0231a07(02)║昔說無常不為無常。昔說無常為開。
T38n1768_p0231a08(05)║今日常若無昔無常何同顯今日常。是則昔無常為今常。
T38n1768_p0231a09(00)║化方便故昔無常今得是開也。
T38n1768_p0231a10(05)║此是片到明未是好開。至下文明常無常。
T38n1768_p0231a11(06)║為顯非常非無常。常無常無常常具足乃是開密也。
T38n1768_p0231a12(03)║如此凡聖常無常開無常。
T38n1768_p0231a13(10)║常無常無常常具足乃是開密也。
T38n1768_p0231a14(14)║如此凡聖常無常開覆並是大涅槃方便。如用若真明凡覆聖聖開凡。
T38n1768_p0231a15(04)║常無常開覆未足為奇。亦非妙用。只為畢竟無。
T38n1768_p0231a16(03)║如此凡聖常無常。而能在中為凡為聖。
T38n1768_p0231a17(05)║能常能無常開覆等事。乃是不可思議方便妙用耳。
T38n1768_p0231a18(02)║然此可有三道開覆。一以凡覆聖以聖開凡。
T38n1768_p0231a19(02)║二者凡聖是實覆涅槃凡聖方便。
T38n1768_p0231a20(06)║今明凡聖無並是涅槃妙用。名之為開。
T38n1768_p0231a21(08)║三者凡聖覆非凡聖方便。今始得顯涅槃非聖非凡。
T38n1768_p0231a22(05)║凡聖具足名之為開。凡聖既爾。常無常亦然也。
T38n1768_p0231a23(04)║但凡聖中復有凡始凡終聖始聖終凡終聖始聖始凡終。
T38n1768_p0231a24(00)║何者。昔託王宮而生為凡始。
T38n1768_p0231a25(06)║道場樹下成道為凡終。成佛為聖始。雙林入滅為聖終。
T38n1768_p0231a26(02)║只聖始則凡終。凡終則聖始也。開凡終為聖始。
T38n1768_p0231a27(01)║聖始則凡終者。
T38n1768_p0231a28(12)║可得聖終為凡始凡始則聖終不。解云。若通就實凡實聖則可例。何者。
T38n1768_p0231a29(02)║只起一有得斷常之心。
T38n1768_p0231b01(10)║無得正觀便斷則凡始為聖終。若無得正觀不觀。有得虛妄便起。
T38n1768_p0231b02(02)║則聖終為凡始也。
T38n1768_p0231b03(13)║但此中如來一期凡聖方便只得凡終為聖始聖始為凡終。
T38n1768_p0231b04(07)║不得聖終為凡始凡始為聖終。若進論。此間感息他方現生。
T38n1768_p0231b05(01)║則此土聖終他國凡始也。
T38n1768_p0231b06(08)║問凡有始終聖亦始終者。無常有始終常亦有始終不。
T38n1768_p0231b07(04)║常無常相對。無常有始終常無始終。亦應凡聖相對。
T38n1768_p0231b08(01)║凡有始終聖無始終。解云。
T38n1768_p0231b09(08)║小乘明凡聖皆是無常故皆有始終。大乘凡聖有二種。
T38n1768_p0231b10(04)║一者方便則凡聖皆無常。
T38n1768_p0231b11(11)║二者實義則無此凡聖者無始終也。問者說無常覆常為覆。
T38n1768_p0231b12(05)║邪常之覆正常耶。若昔無常但覆邪常不覆正常者。
T38n1768_p0231b13(02)║昔說是凡但覆耶聖。不覆今正聖。昔正覆今日聖。
T38n1768_p0231b14(00)║亦昔無常正覆今常。又難。
T38n1768_p0231b15(07)║若昔無常覆今常不覆邪常者。昔無常除今常不除邪常。
T38n1768_p0231b16(02)║昔宜禁乳則昔通除常。又若無常覆今常者。
T38n1768_p0231b17(02)║未說今常。云何覆今常。前說無常可常覆無常。
T38n1768_p0231b18(01)║昔無常未有今常。何得言昔無常覆今耶。
T38n1768_p0231b19(02)║解此已如上諸佛本是常。昔隱不得說常。
T38n1768_p0231b20(03)║但說無常。故言無常覆常也。
T38n1768_p0231b21(00)║然此開覆則是如來藏義。何故名如來藏。
T38n1768_p0231b22(01)║為當眾生藏如來名如來藏。
T38n1768_p0231b23(07)║為當如來自藏名如來藏耶。然只此間則是解竟。然具此二義。
T38n1768_p0231b24(00)║一者眾生性顛倒隱覆如來性故名如來藏。
T38n1768_p0231b25(01)║二者眾生不堪聞如來之性。
T38n1768_p0231b26(07)║隱而不說亦名如來藏。今教顯一切眾生皆有佛性。
T38n1768_p0231b27(03)║佛性是我義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒。
T38n1768_p0231b28(01)║則顯如來藏。藏顯則名法身。顯眾生有佛性。
T38n1768_p0231b29(00)║則顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性。
T38n1768_p0231c01(00)║非佛則不得有佛性。如人姓張郎則有張姓。
T38n1768_p0231c02(00)║非張則不得有張姓。佛性亦爾。
T38n1768_p0231c03(05)║故論云非眾生身內有佛非密。身外有亦非密。
T38n1768_p0231c04(03)║四並非密。眾生則是佛為密也。有時難此義。
T38n1768_p0231c05(02)║何故有佛性非密則是佛為密耶。有解云。
T38n1768_p0231c06(02)║有義則疏。是義則密。釋難眾生則是佛為密。
T38n1768_p0231c07(01)║有性不密者。眾生則佛性義深。
T38n1768_p0231c08(06)║眾生有佛性不深。經云。眾生有佛性甚深。既有性為深。
T38n1768_p0231c09(02)║何意有佛性非密。不見好解(扶解孝奉落疏密之語不圓深不深者。
T38n1768_p0231c10(04)║如人二人相近。即言密不得言深。若向何得言深淺是亦如此。眾生即佛性即相密。若單論佛性即深。經云。眾生有佛性甚深。
T38n1768_p0231c11(00)║是約佛性為言。眾生即佛者。是約眾生為論。所以眾生外更無佛性。故即是佛性與眾生不疏為密。是密義甚深。
T38n1768_p0231c12(01)║故有佛性甚深者乎云)問地論亦隱顯義與今何異。
T38n1768_p0231c13(03)║解云語雖同其意大異。彼有如來藏體。
T38n1768_p0231c14(05)║為妄所覆名之為隱。復則現出此體名之為顯。
T38n1768_p0231c15(04)║如貧女寶藏暗室瓶盆。則用此譬為義。今則不爾。
T38n1768_p0231c16(02)║此譬為破始有。故言本有豈可守斯為定耶。
T38n1768_p0231c17(02)║今明只迷故名隱名藏。豈尚別有此體可隱。
T38n1768_p0231c18(02)║只悟故名顯。名法身無體可顯。迷故名隱。
T38n1768_p0231c19(03)║隱無所隱。悟故名顯。顯無所顯。只迷因緣故隱。
T38n1768_p0231c20(02)║悟因緣故名顯。如箜喉之喻無乎。
T38n1768_p0231c21(06)║無棍等因緣則無聲為隱。無別聲可隱在內。
T38n1768_p0231c22(06)║若因緣具足聲則便出。無別聲可顯。如來藏隱顯亦爾。
T38n1768_p0231c23(02)║不了因緣故隱。顯又如此。隱顯並出於緣。
T38n1768_p0231c24(03)║緣未堪如此說故為隱。今皆聞之故不隱。乃出於緣。
T38n1768_p0231c25(00)║法身更何隱顯也。
T38n1768_p0231c26(00)║四次半滿義。他云。昔無常為半。今常為滿。
T38n1768_p0231c27(01)║此有種種計不同。
T38n1768_p0231c28(11)║或云般若已上法華已來是無常半教。唯涅槃常住乃為滿字難(云云)。
T38n1768_p0231c29(02)║又彼明常無常云。斷明義。生死無常不通常。
T38n1768_p0232a01(02)║涅槃常不通無常。乃至金剛心無常不通常。
T38n1768_p0232a02(02)║佛果常不通無常。如此一握無常。一握是常。
T38n1768_p0232a03(02)║無常一握既半。常是一握亦半。
T38n1768_p0232a04(07)║今一家有時對此牽生死無常至佛果常。
T38n1768_p0232a05(08)║牽佛果常至生死無常。令彼兩處互通。無常邊亦滿。常邊亦滿。
T38n1768_p0232a06(01)║一家云。半邊滿滿邊半。此非互語。
T38n1768_p0232a07(05)║半三斗三斗米。亦如山在南在山南。豈可為一。
T38n1768_p0232a08(04)║今滿半半滿亦有異義。但此有為意。一者滿半圓偏語。
T38n1768_p0232a09(00)║半滿積足語。滿半圓偏語者。
T38n1768_p0232a10(06)║明涅槃本來具足緣。未巧具聞圓旨。
T38n1768_p0232a11(09)║故說無常一邊名為半字。故經問。云何解滿字及與半字義亦得道。
T38n1768_p0232a12(00)║云何解半字及與滿字義。
T38n1768_p0232a13(07)║但今得意明涅槃具足圓滿為緣說半。故言滿半也。
T38n1768_p0232a14(04)║半滿是積足者。無常是半。常足為滿。常亦爾。
T38n1768_p0232a15(04)║故定知半滿大師戲言耳。又滿半是圓偏語。
T38n1768_p0232a16(04)║如前半滿是對治語。何者。汝言常是滿者此半邊滿耳。
T38n1768_p0232a17(00)║有時明常無常名半邊滿。
T38n1768_p0232a18(07)║常無常雙用名滿邊半也。但一家釋半滿復有展轉明義。
T38n1768_p0232a19(02)║一無常為半常為半。無常為半常為滿。
T38n1768_p0232a20(04)║二常無常皆半。是常無常所病皆洗除盡名之為滿。
T38n1768_p0232a21(01)║三者常無常用半。非常非無常體滿體用異故。
T38n1768_p0232a22(00)║此體用用體具足始為滿。無常為半。常為滿。
T38n1768_p0232a23(00)║別二邊高下。
T38n1768_p0232a24(12)║若非常非無常常無常具足別二邊雙遊也。大師明無常復有四種。一病藥。
T38n1768_p0232a25(00)║二開覆。三半滿。四二邊。
T38n1768_p0232a26(08)║此四句無常云何不別。解云。病藥無常者。以無常治常。
T38n1768_p0232a27(04)║常病既去無常之藥亦除。
T38n1768_p0232a28(11)║如三修耶常雖去猶存無常故成尤疾。所以文云。王今病重故也。
T38n1768_p0232a29(03)║此一向須寫寫矣。開覆無常如前。以無常覆常。
T38n1768_p0232b01(02)║復是道無常者常不除無常也。半滿無常。
T38n1768_p0232b02(03)║昔說無常為半。今還明無常為滿。
T38n1768_p0232b03(07)║又昔說無常不了故為半。今明無常顯了。
T38n1768_p0232b04(08)║生死無常佛果常住字義具足為滿也。二邊無常者。此二恒俱。
T38n1768_p0232b05(01)║豈得除無常明常。但二邊有前後。尤有高下。
T38n1768_p0232b06(01)║充並充等義。
T38n1768_p0232b07(00)║第二明經宗旨。古來明宗體異。以常住為宗。
T38n1768_p0232b08(00)║文言為體。今一家明只宗是體。
T38n1768_p0232b09(05)║豈異體別有宗。大師云。今解釋此。茲國所無。
T38n1768_p0232b10(05)║汝何處得此義耶。云稟關河。傳於攝領。
T38n1768_p0232b11(07)║攝領得大乘之正意者。若是諸師皆息推片不熟看經論。
T38n1768_p0232b12(02)║妄引候文失於圓旨。如文佛性者名第一義空。
T38n1768_p0232b13(01)║便種種解釋。或云從境為名。或云即於真諦。
T38n1768_p0232b14(01)║彼云。佛性是智。第一義空是境。
T38n1768_p0232b15(06)║但智即境故云佛性名第一義空。又云。佛性是俗諦。
T38n1768_p0232b16(03)║但俗即真故云佛性名第一義空也。今明此語未足。
T38n1768_p0232b17(00)║佛性者名第一義空。智者見空及以不空。
T38n1768_p0232b18(01)║此始成一句耳。是故發初與他異。
T38n1768_p0232b19(05)║他明此經以常為宗。今初辨常者。乃倒寫之用未是正意。
T38n1768_p0232b20(00)║常是藥用。豈會開正宗。前藥治前病。
T38n1768_p0232b21(03)║後藥治後病。常是藥用。常為宗者。無常是藥。
T38n1768_p0232b22(03)║亦應以無常為宗。彼云。後藥治後病。後藥為後經宗。
T38n1768_p0232b23(00)║前藥治前病。前藥為前經宗。
T38n1768_p0232b24(06)║今明前藥為前經宗。前經有無量種。
T38n1768_p0232b25(09)║豈得併以無常為經前宗。既不可無常為宗。後經寧得以常為宗。
T38n1768_p0232b26(01)║今對彼故以無得為宗。汝以常為宗。文何所出。
T38n1768_p0232b27(00)║我今依經文自云。無得者名大涅槃。
T38n1768_p0232b28(03)║故無所得此經宗也。又亦汝言涅槃定常不得無常。
T38n1768_p0232b29(00)║斯則常故常名有所得。有所得者乃名生死。
T38n1768_p0232c01(00)║何謂涅槃。彼云我亦有得無得義。
T38n1768_p0232c02(04)║至忘為無得。彌存為有得。今責汝妄不可為存。
T38n1768_p0232c03(03)║存不可為妄。真絕不可待。俗待不可絕。還成有所得。
T38n1768_p0232c04(00)║何謂無得耶。
T38n1768_p0232c05(12)║又彼義真諦中不得有樂不得有一乘也。我樂一乘並是世諦。
T38n1768_p0232c06(05)║又於汝證言生死無常涅槃是常。大眾聞之何事怪。
T38n1768_p0232c07(02)║故云涅槃不可定常。不可定無常。非待非不待。
T38n1768_p0232c08(01)║不可思議。聞者怪也。只無所得故不可思議。
T38n1768_p0232c09(01)║無所得為經宗也。他難云。
T38n1768_p0232c10(08)║汝以無得釋經宗為是者。我亦以常釋經宗亦是。解云。
T38n1768_p0232c11(04)║常無常雖經說。而有病財無所得義則無過生。經云。
T38n1768_p0232c12(01)║雖不常住非念念滅。此已常無常兩除。
T38n1768_p0232c13(03)║次復明涅槃非常無常。常無常俱洗。如德王中說。
T38n1768_p0232c14(01)║何偏得以常為宗耶。
T38n1768_p0232c15(10)║無得之義始終無行故以為宗也。問有得名生死。無得名涅槃。
T38n1768_p0232c16(03)║則有得名無常。無得名為常。得無得還是常無常。
T38n1768_p0232c17(01)║云何捨常無常而用得無得耶。解云。
T38n1768_p0232c18(04)║若定用無得為是還成有得。不名無所得。
T38n1768_p0232c19(05)║一無所依乃名無得。無得通常無常。何者。
T38n1768_p0232c20(06)║彼云生死無常涅槃常。如此常無常並有所得。
T38n1768_p0232c21(05)║今明常明無常。因緣假名字說。無有無常可有。
T38n1768_p0232c22(04)║亦無有常之可得。一無所住故名無所得也。
T38n1768_p0232c23(04)║又他常無常智斷明義。生死無常涅槃常。
T38n1768_p0232c24(05)║前心無常後心常。故是有所得。今明諸法未曾常無常。
T38n1768_p0232c25(01)║或說常或說無常。諸法實相行常無常也。
T38n1768_p0232c26(02)║然無所得非但是此經宗。
T38n1768_p0232c27(09)║通是一切大乘之正意也。
T38n1768_p0232c28(00)║第三釋名。此中復為三。第一明異名。
T38n1768_p0232c29(03)║第二翻名。第三絕名。初明異名者。或云泥洹。
T38n1768_p0233a01(03)║或云泥曰。肇師云。彼國楚夏不同耳。大亮云。
T38n1768_p0233a02(03)║涅槃者異俗之音。音有楚夏。涅槃正中天竺之音也。
T38n1768_p0233a03(00)║或云。此三名目於三本。泥曰此是中本。
T38n1768_p0233a04(02)║泥洹是六卷經。涅槃則此大本。今謂未必然也。
T38n1768_p0233a05(01)║大本亦得名大泥洹經也。
T38n1768_p0233a06(00)║次翻名且明摩訶義。此是外國音。
T38n1768_p0233a07(04)║此雖有三義。正翻為大。金光明云。摩訶提婆此云大天。
T38n1768_p0233a08(00)║又今既標大意。何須更樹。但大有多義。
T38n1768_p0233a09(01)║依此經凡有六義。一常故大。所言大者。
T38n1768_p0233a10(03)║名之為常。然無常二得名大而終不及常。大薪大火。
T38n1768_p0233a11(00)║大薪不及火。常無常亦爾也。二者廣故大。
T38n1768_p0233a12(01)║所以然者。經云。所言大者。其性廣博。
T38n1768_p0233a13(04)║廣博故大也。三者高故名大。經云。譬如大山。
T38n1768_p0233a14(04)║一切世人所不能上。故名大山。涅槃亦爾。
T38n1768_p0233a15(05)║聲聞緣覺及諸菩薩所不能上。是故名大。四深故大。經云。
T38n1768_p0233a16(00)║大名不可思議。一切世人所不能測。
T38n1768_p0233a17(03)║是故名大也。五者多故名大。經云。譬如大城。
T38n1768_p0233a18(03)║多諸珍寶故名大城。涅槃亦爾。多諸法寶故名為大。
T38n1768_p0233a19(00)║六者勝故名大。譬如有人。於人中勝故名大。
T38n1768_p0233a20(00)║涅槃亦爾。勝於一切故名為大也。
T38n1768_p0233a21(04)║雖有六大名不出二種。一體大二用大。
T38n1768_p0233a22(06)║體大者則是法性也。涅槃者則諸佛之法性也。
T38n1768_p0233a23(05)║用大者八自在我故名用大也。又有二大。一待大二絕大。
T38n1768_p0233a24(00)║然此無二。只待則絕因緣則空故也。
T38n1768_p0233a25(00)║次明涅槃義。前摩訶題既標大更無異釋。
T38n1768_p0233a26(01)║翻涅槃則眾解不同。或言無翻。言有翻。
T38n1768_p0233a27(03)║今略出無翻四師有翻六。無翻四師者。
T38n1768_p0233a28(05)║第一大亮師明涅槃無翻。彼云。涅槃是如來神通之極號。
T38n1768_p0233a29(00)║常樂八味之都名。涅槃是異俗之名。
T38n1768_p0233b01(03)║名有楚夏。前後互出乃有三名。
T38n1768_p0233b02(08)║涅槃正是中天竺之音名含眾義。此方無一名以譯之。
T38n1768_p0233b03(04)║存其胡本焉。此遠述河西乃至大濟。皆同此說也。
T38n1768_p0233b04(02)║第二陘師亦云無翻。彼師序云。
T38n1768_p0233b05(07)║稱包眾理名冠眾義。一名之中有無量名。處音無以譯其稱。
T38n1768_p0233b06(01)║晉言無以代其號者。故不可翻。
T38n1768_p0233b07(06)║第三寶亮師亦云不可翻。彼序云。
T38n1768_p0233b08(10)║涅槃是出世法總名貫眾法之通號。然此之語乃方土之音。
T38n1768_p0233b09(04)║聖既出彼國。此亦無名以正翻。但文詶況指義釋而已。
T38n1768_p0233b10(00)║第四知秀師亦云不可翻。彼師序云。
T38n1768_p0233b11(03)║涅槃是圓極至住之總名也。然因跡見名名知本。
T38n1768_p0233b12(01)║名跡之興肇自天竺。我大梁亦應有稱。
T38n1768_p0233b13(03)║但弘道之近既發軫西域。於未測此方以伊譯翻。
T38n1768_p0233b14(01)║是以前賢後哲皆順舊本述而不作。
T38n1768_p0233b15(04)║故題之經道此四師並云涅槃不可翻。
T38n1768_p0233b16(06)║彼明不可翻有文有義。義者涅槃是圓德。
T38n1768_p0233b17(07)║圓德立圓名故不可一名翻。二者有文者。
T38n1768_p0233b18(08)║三點成涅槃故不可一名翻也。今作五難難云。一作大非不等難。
T38n1768_p0233b19(00)║彼國有總名。此間無圓稱。
T38n1768_p0233b20(07)║如來但念彼土眾生不受此方。今殘彼有圓名解義。
T38n1768_p0233b21(04)║此無圓名則不解圓義。故悲不爾。
T38n1768_p0233b22(08)║涅槃來於此土便成無益也。第二就今昔相決難。
T38n1768_p0233b23(06)║今昔皆涅槃應皆可翻。然今不可翻。可是涅槃。昔可翻。
T38n1768_p0233b24(02)║昔應非涅槃。昔不具足涅槃。今具足。不可翻。
T38n1768_p0233b25(02)║昔不具足則可翻者。則難今具足可是涅槃。
T38n1768_p0233b26(02)║昔不具足應非涅槃。第三約摩訶難涅槃。
T38n1768_p0233b27(03)║涅槃是摩訶涅槃。涅槃既不可翻。摩訶是涅槃。
T38n1768_p0233b28(02)║摩訶涅槃亦不可翻。又摩訶含三義。
T38n1768_p0233b29(05)║翻摩訶者涅槃含三德。亦一解說翻涅槃也。
T38n1768_p0233c01(05)║若言摩訶非圓名涅槃是圓名者。此摩訶非涅槃摩訶。
T38n1768_p0233c02(01)║涅槃非摩訶涅槃也。涅槃含三德。名既圓。
T38n1768_p0233c03(02)║摩訶含三義。摩訶亦是圓名。皆不可翻也。
T38n1768_p0233c04(03)║皆可翻也。第四難。涅槃不可翻。別涅槃一部並壞。
T38n1768_p0233c05(01)║涅槃發初晨朝唱告般涅槃。
T38n1768_p0233c06(07)║一切大眾皆悉悲惱。純陀云。雖知如來方便涅槃。
T38n1768_p0233c07(05)║而我等不能不懷悲惱。既是眾德大眾及純陀何事悲苦。
T38n1768_p0233c08(00)║又現病品云。倚臥鶴樹間。
T38n1768_p0233c09(07)║下愚凡夫見尚言必涅槃。若是眾德下愚豈能得見。
T38n1768_p0233c10(04)║若見眾德乃是上智。何故名下愚。故不可。第五總別難。
T38n1768_p0233c11(00)║彼有圓偏名。彼有總別。此但偏名無圓名。
T38n1768_p0233c12(01)║此但有別無總。此彼皆有總別名。
T38n1768_p0233c13(05)║彼此皆有圓偏名也。
T38n1768_p0233c14(00)║次出有翻六師。翻者無量。略明六師。
T38n1768_p0233c15(03)║第一道生法師翻為滅。其義訓乃自多。方正名為滅。
T38n1768_p0233c16(00)║經論皆爾也。第二肇師翻之以滅度。
T38n1768_p0233c17(03)║秦言無為。亦言滅度。
T38n1768_p0233c18(12)║以虛無寂漠妙絕有為名曰無為。以其大患永滅超度四流故云滅度。
T38n1768_p0233c19(02)║他家不同。滅則語法。度則目人。法本有今無。
T38n1768_p0233c20(02)║人從此到彼。又云。實法人法皆滅。
T38n1768_p0233c21(06)║假名人法悉度也。又滅者凡聖皆滅度則簡異凡夫。
T38n1768_p0233c22(03)║凡夫滅已後生不得稱度。大聖一滅永不復生。
T38n1768_p0233c23(02)║故稱之曰度。第三太原宗師翻解脫。彼云。
T38n1768_p0233c24(03)║涅槃者累盡之通名萬善之號。涅槃是天竺之音。
T38n1768_p0233c25(01)║此正言解脫。如經說也。
T38n1768_p0233c26(09)║乃至開善等翻為無累也。第四宣武[穴/龍]師翻為大寂定。經云。
T38n1768_p0233c27(03)║涅槃名大寂定也。第五仙師翻不生。
T38n1768_p0233c28(06)║梁武用對煩惱不名涅槃。煩惱不生乃名涅槃也。
T38n1768_p0233c29(04)║第六影師翻安樂。不安則名生死。安樂則是涅槃。
T38n1768_p0234a01(02)║北人云。般涅槃那翻入息。入有三種。一實論。
T38n1768_p0234a02(02)║謂息妄歸真從因趣果故名入。二者真應相對。
T38n1768_p0234a03(01)║息化歸真名入。三但就應為言。
T38n1768_p0234a04(06)║謂捨有為入無為名入也。涅槃正翻為滅。
T38n1768_p0234a05(07)║若隨義翻不生解脫等。
T38n1768_p0234a06(00)║問若正翻滅。何故下文云滅諸結火名滅度。
T38n1768_p0234a07(00)║離覺觀故名涅槃。外國滅名不同。
T38n1768_p0234a08(04)║諸結火滅名彌留陀。離覺觀名涅槃那也。
T38n1768_p0234a09(05)║言息究竟解脫永蘇息。息有三。一息因果患。二息諸事業。
T38n1768_p0234a10(00)║諸事業者。文云。
T38n1768_p0234a11(11)║雖得禪定智慧解脫不名畢竟。
T38n1768_p0234a12(16)║若能斷除三十七品所行之事乃名畢竟涅槃也。前諸師定言不可翻。具如前難。
T38n1768_p0234a13(02)║今復定言可翻。亦彼研覈叡師大品序云。
T38n1768_p0234a14(03)║秦言謬者定之以字義。胡音失者正之以天竺。
T38n1768_p0234a15(02)║不可變者則而出。今既出以涅槃則是不可翻。
T38n1768_p0234a16(01)║云何言可翻耶。今更別難為兩意。
T38n1768_p0234a17(05)║來生肇等翻為滅為一難。來宗師等翻解脫無累為一難。
T38n1768_p0234a18(00)║若言涅槃翻為解脫。栖神無累何事憂悲耶。
T38n1768_p0234a19(00)║又云。滅諸結火名為滅度。
T38n1768_p0234a20(07)║離覺觀故名為涅槃。既涅槃滅度兩出別。知不以滅度翻涅槃。
T38n1768_p0234a21(00)║然生肇等師親承什師血共翻譯。
T38n1768_p0234a22(04)║豈當有謬而釋彈片耶。今明不破生肇。
T38n1768_p0234a23(06)║今古人彈其定翻者耳。若定言翻滅度則過之甚也。
T38n1768_p0234a24(03)║問汝今云何作此問者且反彼。汝言涅槃為有名．
T38n1768_p0234a25(01)║為無名而問翻無翻耶。
T38n1768_p0234a26(09)║而未知有名無名而更問翻無翻。
T38n1768_p0234a27(13)║如未知兔頭有角無角而問菟角若為長短耶。翻無翻亦爾。無名是本。
T38n1768_p0234a28(03)║翻無翻是末也。然此義有齊不齊。定其齊者。
T38n1768_p0234a29(03)║涅槃未曾名未曾無名未曾翻未曾無翻。
T38n1768_p0234b01(04)║則非名非無名非翻非無翻。故經云。
T38n1768_p0234b02(07)║大涅槃者不可得聞。何以故。非有為故。非無為故。非音聲故。
T38n1768_p0234b03(00)║不可說故。故知非名。亦可得聞。以聞故。
T38n1768_p0234b04(02)║故知非無名。所以涅槃非名。所以涅槃非無名。
T38n1768_p0234b05(01)║強立名。非但強立名。亦強言無名。
T38n1768_p0234b06(05)║則非名非無名。施名施無名。亦非翻非無翻。
T38n1768_p0234b07(05)║強翻強無翻也。言不齊者。
T38n1768_p0234b08(12)║明涅槃非名無名強為涅槃立名。就強名中論翻不翻。何者。
T38n1768_p0234b09(06)║涅槃別總故翻而無翻。涅槃總別故無翻而翻。
T38n1768_p0234b10(05)║不翻而翻亦名為滅度。亦名無累解脫等。
T38n1768_p0234b11(06)║翻而不翻則三德圓滿無所不含。豈可以一義翻耶。
T38n1768_p0234b12(03)║故涅槃具總別義。故具有翻不翻也。
T38n1768_p0234b13(00)║又就今昔論總別有四句義。自有總是別非。
T38n1768_p0234b14(00)║合曰三德涅槃也。自有別是而總非。
T38n1768_p0234b15(03)║如昔日涅槃。唯是斷無為涅槃也。總別俱是者。
T38n1768_p0234b16(02)║昔別是今總是。俱非者。昔總非今別非也。次明今
T38n1768_p0234b17(00)║□涅槃。目論總別是非四句義。何者為其相。
T38n1768_p0234b18(00)║一往就因緣為論明總是別非。是是非也。
T38n1768_p0234b19(01)║言總則得別。道是則得非。若言總不得別。
T38n1768_p0234b20(02)║則別非總。別道是不得非。此是非非。今總是別總。
T38n1768_p0234b21(00)║總是別。即是即也。今別是總別。別非總。
T38n1768_p0234b22(02)║即非也。若論以意者。此言已是而人心有得。
T38n1768_p0234b23(02)║不能云。悟障孝之徒好依字。今復須示其文處。
T38n1768_p0234b24(01)║總是別非者。如哀歎品三德縱橫。皆非三德圓。
T38n1768_p0234b25(00)║其乃是也。別是總非者。如下文。佛名覺。
T38n1768_p0234b26(02)║涅槃名解脫。又涅槃名果。果取斷不取智也。
T38n1768_p0234b27(02)║次總別無定。一切皆總皆別。
T38n1768_p0234b28(08)║若當涅槃總三德別有時三德總涅槃別。
T38n1768_p0234b29(09)║一切皆是般若皆是解脫。有涅槃成祕藏。如四相品說。涅槃為別也。
T38n1768_p0234c01(00)║大品云。攝一切善法入般若。是般若為總也。
T38n1768_p0234c02(00)║然今因涅槃總別。
T38n1768_p0234c03(10)║則議涅槃別總必具此二義。若偏取一義則未識涅槃通意也。
T38n1768_p0234c04(00)║第三明絕名。
T38n1768_p0234c05(12)║古來明真諦與涅槃絕不絕凡有三說不同。一云二皆不絕。
T38n1768_p0234c06(06)║真諦有真如實際之名。涅槃有常樂我淨之稱。而言絕者。
T38n1768_p0234c07(01)║乃絕生死世俗患累之名。
T38n1768_p0234c08(08)║若見美妙之名則不絕。第二明二種皆絕。
T38n1768_p0234c09(09)║真如本自寂絕布微非名所及。涅槃亦爾。言語道斷心行處滅也。
T38n1768_p0234c10(01)║第三師云。真諦絕涅槃不絕。
T38n1768_p0234c11(07)║是俗諦乃有則真義尚論。涅槃終是俗諦。是續待二假。
T38n1768_p0234c12(03)║莊嚴明涅槃二諦攝。開善明是俗諦攝。故不絕。
T38n1768_p0234c13(02)║今次第難之。難第一家。真諦涅槃皆不絕則□
T38n1768_p0234c14(01)║經文。經云。涅槃非名強為之名。又云。
T38n1768_p0234c15(04)║非名非相非待非不待。云何言不絕耶。
T38n1768_p0234c16(06)║若言涅槃無生死之名為絕者。亦應生死無涅槃名。
T38n1768_p0234c17(03)║生死亦絕。若互無為互絕者。亦應互無。應互妙。
T38n1768_p0234c18(02)║不可互妙耶互絕耶。
T38n1768_p0234c19(11)║又肇師依涅槃論明涅槃無名。云何涅槃不絕。斯則乖關河舊說。
T38n1768_p0234c20(03)║復違涅槃正文也。難第二解。
T38n1768_p0234c21(09)║明涅槃斷言語絕心行無名無相所以是絕者。亦不然。
T38n1768_p0234c22(05)║若涅槃絕同真諦絕者。亦應涅槃同真諦頑。
T38n1768_p0234c23(05)║涅槃不可同涅槃真諦頑者。則涅槃不可同真諦絕。
T38n1768_p0234c24(02)║第三師云真諦絕涅槃不絕者。亦不然。
T38n1768_p0234c25(04)║若真諦絕涅槃不絕者。真諦妙涅槃不妙。
T38n1768_p0234c26(05)║真諦空涅槃不空。二種皆空則二皆絕也。
T38n1768_p0234c27(06)║彼云真諦妙無涅槃妙有二種有無雖異而是妙。
T38n1768_p0234c28(04)║既皆妙則應皆絕。一絕絕一不絕則一妙一不妙也。
T38n1768_p0234c29(00)║問今意云何耶。解云。
T38n1768_p0235a01(09)║若更有解還同足載耳只除前來諸解注意自現。何煩別說耶。
T38n1768_p0235a02(02)║而今為障學者未能體道無。今因指識月。
T38n1768_p0235a03(03)║藉教知理而心無所存。又云。無離文字說解脫相。
T38n1768_p0235a04(01)║又經云。乃知解脫無言未知言則解脫。二云。
T38n1768_p0235a05(01)║乃知涅槃無名未知名則涅槃也。
T38n1768_p0235a06(05)║又此經下文云。
T38n1768_p0235a07(16)║如來涅槃非有為非無為非名不名非待不待。則是非絕非不絕。何得而絕不絕耶。
T38n1768_p0235a08(01)║又涅槃之體有是不是。有非不非。是是不能是。
T38n1768_p0235a09(00)║非是亦不是。非非不能非。是非亦不非。
T38n1768_p0235a10(02)║故非是非非。能是能非。非絕非不絕。
T38n1768_p0235a11(05)║能絕能不絕也。有人言。三論所釋但得真諦一支義。
T38n1768_p0235a12(02)║我真諦離四句絕百非。今明不爾。經既云。
T38n1768_p0235a13(03)║非物非不物則非真非不真非俗非不俗。何關真諦。
T38n1768_p0235a14(00)║問涅槃既非名非不名。
T38n1768_p0235a15(08)║是何物而能名能無名耶。解云。涅槃非物非不物相得。
T38n1768_p0235a16(04)║更問道何物耶。無物而物而物所謂正道。故肇師云。
T38n1768_p0235a17(01)║涅槃者名為道也。
T38n1768_p0235a18(11)║涅槃無名強為立名名為涅槃。但下文明名有二種。
T38n1768_p0235a19(08)║一因緣名二無因緣名。因緣緣名如舍利弗也。
T38n1768_p0235a20(07)║無因緣者如坻羅婆夷。實不食油強名食油。涅槃亦爾。
T38n1768_p0235a21(03)║無有因緣強名涅槃也。
T38n1768_p0235a22(11)║問強為涅槃直名為對生死不對生死。解云。涅槃豈不對生死。故肇師云。
T38n1768_p0235a23(00)║出處異號應物假名也。難云。
T38n1768_p0235a24(06)║若爾則是因緣名何謂無因緣名。解云。涅槃未曾名無名。
T38n1768_p0235a25(01)║未曾對不對。道因緣亦是強言因緣。
T38n1768_p0235a26(04)║一切強立名也。
T38n1768_p0235a27(00)║次舉五類一況釋涅槃。五類者。一法界。
T38n1768_p0235a28(02)║二法性。三法身。四般若。五佛性。一況即是虛空。
T38n1768_p0235a29(00)║虛空具教不絕義及總別義。
T38n1768_p0235b01(06)║言法界者如華嚴云。佛子法界者界非故則不絕。
T38n1768_p0235b02(04)║絕名無名義而名法界。則絕不絕義無名名義。
T38n1768_p0235b03(03)║法性者正法性遠離一切語言道一切趣非趣。
T38n1768_p0235b04(02)║悉寂滅相。則不絕絕義。名無名而名為法性。
T38n1768_p0235b05(02)║則絕不絕無名名義也。法身如金剛身品。
T38n1768_p0235b06(03)║般若如歎般若偈。念相離已除語言亦滅也。佛性者。
T38n1768_p0235b07(00)║如師子吼。明佛性第一義空所言空者。
T38n1768_p0235b08(02)║不見空與之不空也。舉虛空況者如六種品云。
T38n1768_p0235b09(01)║是故知虛空非有亦非無非相非可相也。
T38n1768_p0235b10(00)║次明人法義。問涅槃是人名是法稱。
T38n1768_p0235b11(03)║為具足名為不具名耶。他云。涅槃是法名。
T38n1768_p0235b12(04)║既稱云涅槃。涅槃是至極之名。窮原盡性之說。
T38n1768_p0235b13(03)║所以是具足也。今明涅槃。非有為非無為。
T38n1768_p0235b14(04)║則非具足非不具足。非人非法。亦具足亦人名亦法。
T38n1768_p0235b15(01)║何者。三點員伊金剛寶瓶滿足無缺。故是具足。
T38n1768_p0235b16(00)║而涅槃是果。果斷德故不具足。
T38n1768_p0235b17(05)║涅槃是法不可解言。人者四德為涅槃。我則是人也。
T38n1768_p0235b18(02)║又涅槃非但法。亦得是譬。云如實非有非無。
T38n1768_p0235b19(02)║王罪亦爾也(是闍王作逆佛慰喻之言是)又中論云。
T38n1768_p0235b20(05)║無生亦無滅寂滅如涅槃也。舊云。
T38n1768_p0235b21(09)║佛方廣華嚴具足人法涅槃。但是法非人者。無明法長人短義。
T38n1768_p0235b22(02)║明釋迦出穢土為破我人之病故明法長人短。
T38n1768_p0235b23(01)║舍那出於淨土界人法俱長。
T38n1768_p0235b24(07)║然釋迦人法具有四句。一法長人短。二人長法短。三俱短。
T38n1768_p0235b25(02)║四俱長。釋迦為破我人病故明無人我而有法。
T38n1768_p0235b26(01)║故云無造。無受者善惡之累不忌也。
T38n1768_p0235b27(04)║又法通生死涅槃故。法長人短者。
T38n1768_p0235b28(08)║生死無人唯涅槃有人。生死無我唯涅槃有我也。
T38n1768_p0235b29(06)║此則具破眾生斷常二見。生死無人故不常。而有法故不斷。
T38n1768_p0235c01(00)║眾生若聞生死中有人則起常見。
T38n1768_p0235c02(04)║破常見故明生死一向無人。
T38n1768_p0235c03(11)║眾生若聞無法則言無因果罪福等則起斷見。為破此見故云有法。
T38n1768_p0235c04(02)║雖無有人。善惡之法不失。故明人短法長也。
T38n1768_p0235c05(02)║法短人長者。此少難見。且一往明三我人。
T38n1768_p0235c06(03)║同斷結惑同入灰斷。未辨法有終極。
T38n1768_p0235c07(06)║今曰涅槃及前人法明人壽等同太虛。
T38n1768_p0235c08(08)║正法終竟滅盡故法短也。俱長者。
T38n1768_p0235c09(12)║生死既有虛妄人亦有虛妄人法皆長。又佛常法常比丘僧常故長。
T38n1768_p0235c10(03)║如此長短為顯不長不短也。
T38n1768_p0235c11(00)║第四明涅槃體。前明經宗通明一經之宗。
T38n1768_p0235c12(01)║今明體。涅槃一法體也。既為四。初就一法明體。
T38n1768_p0235c13(00)║次二法明體。三三法明體。四就四法明體。
T38n1768_p0235c14(01)║言一法明體者。人法言是有故下云。
T38n1768_p0235c15(04)║涅槃名為善有舊云妙有也。有復為二義。一者本有。
T38n1768_p0235c16(01)║二者始有。義雖本始不同。
T38n1768_p0235c17(08)║並是常本有此常始有此常也。今難此義。若涅槃有本有始。
T38n1768_p0235c18(02)║亦應有曾有今。若有曾有今。則成三世。
T38n1768_p0235c19(04)║三世無常常法無曾無今者。常法無本如。既有本有始。
T38n1768_p0235c20(00)║則應有曾今便成三世無常。
T38n1768_p0235c21(00)║次二法明體者則是二諦義。莊嚴云。
T38n1768_p0235c22(03)║涅槃出二諦外。明惑因所感果是浮虛之故是世諦。
T38n1768_p0235c23(00)║假體則空故是真諦。
T38n1768_p0235c24(09)║今佛果非惑因所感故非世諦。非世諦故不可則空故非真諦。
T38n1768_p0235c25(02)║所以仁王經云。薩雲若覺超度世諦第一義也。
T38n1768_p0235c26(01)║開善解云。果涅槃具足二諦。
T38n1768_p0235c27(07)║涅槃是續待二假故是世諦。非但則真亦復冥真故是二諦。
T38n1768_p0235c28(01)║第三冶城師云。佛果非世諦則是真諦。
T38n1768_p0235c29(03)║明真諦是諸法之本。
T38n1768_p0236a01(12)║但眾生顛倒起惑構造生死遂成世諦。今還修道斷惑生死盡世諦則滅。
T38n1768_p0236a02(01)║世諦既滅還歸本真。譬如清水。
T38n1768_p0236a03(06)║本性際靜假外風漸鼓擊致有波浪。風若息還收本性。
T38n1768_p0236a04(02)║今皆不同此說。具如二諦義中廣破今述。
T38n1768_p0236a05(03)║但今明佛果。
T38n1768_p0236a06(15)║非內非外非有為非無為非待非不待非攝非不攝。豈可定言攝不攝耶。故肇師云。
T38n1768_p0236a07(00)║涅槃之為道也。寂寥虛廣不可形名得。
T38n1768_p0236a08(02)║微妙無相不可有心知。言之者告其真。
T38n1768_p0236a09(04)║知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。
T38n1768_p0236a10(03)║斯乃希夷之境太玄之鄉。而以有無題[肆-聿+旁]標其方域。
T38n1768_p0236a11(00)║而語神通者不亦邈哉。涅槃之體乃其如此。
T38n1768_p0236a12(00)║
T38n1768_p0236a13(18)║豈可以凡心推度或言在二諦內或言在二諦外耶。
T38n1768_p0236a14(00)║次明三德者。明三法有三種。一者三聚。
T38n1768_p0236a15(02)║二者三性。三者三德也。三聚者色心無作。
T38n1768_p0236a16(03)║今不釋此名。但佛果為具此三。
T38n1768_p0236a17(08)║不成論師解此有三例。
T38n1768_p0236a18(16)║若是心則定有無作定無色一種則有多解。一云佛果乃盡麤色則有妙色。故經云。
T38n1768_p0236a19(01)║捨無常色獲得常色。又六卷云。
T38n1768_p0236a20(06)║妙色湛然常安穩。又經云。解脫有二體。一色二無色。
T38n1768_p0236a21(03)║無色者聲聞解脫。色者諸佛解脫也。第二云。
T38n1768_p0236a22(03)║佛果無色。色是頑礙之法不可研磨。
T38n1768_p0236a23(06)║增進佛果之時靈智獨存。無有色與無作也。
T38n1768_p0236a24(06)║而經中道妙色者有二義。一能應為無窮之色。
T38n1768_p0236a25(05)║二者妙果顯然故故為色耳。故六經云。
T38n1768_p0236a26(07)║願諸眾生滅一切色入於無色大般涅槃也。
T38n1768_p0236a27(07)║地論明三佛皆有色作身色可知。釋身色者如經。
T38n1768_p0236a28(05)║一一相海無量諸相雖有此色而不可見。
T38n1768_p0236a29(06)║地經說佛相好為實報身也。法身色者。
T38n1768_p0236b01(08)║如來藏中色性法門顯現成佛體。體雖是色而無色相。
T38n1768_p0236b02(04)║如比丘無作。雖是色性而無色相。又云。
T38n1768_p0236b03(06)║法身出生法則無盡色像。又云。無礙之色如無像之並。
T38n1768_p0236b04(02)║不同下地因中也。論心者雖捨無常識獲得常識。
T38n1768_p0236b05(00)║涅槃以為體。但心為體。但心有三。
T38n1768_p0236b06(04)║一六識心緣外境。二七識心緣內法。此二皆滅。
T38n1768_p0236b07(03)║唯第三八識唯真識覺知也。論非色心者。
T38n1768_p0236b08(04)║無生死色心亦名非色心也。又常釋色至處者。
T38n1768_p0236b09(03)║成論師凡有四說。一欲色兩界有色。無色界無色。
T38n1768_p0236b10(01)║第二云。三界並有色。三界外乃無色。何者。
T38n1768_p0236b11(02)║六地已還身土分段有色土。
T38n1768_p0236b12(08)║七地已上出三界外無復色。而是四空無色者無麤色耳。
T38n1768_p0236b13(03)║第三解云。
T38n1768_p0236b14(16)║六地穢國土地二國中間猶有如影知光色。八地已上則無復色。
T38n1768_p0236b15(08)║第四解金剛心則有色。唯佛無色。而言界外意生身者。
T38n1768_p0236b16(04)║爾時無復一期壽命。但有念念生滅。
T38n1768_p0236b17(07)║名為變易故云意生身耳。無作一法窮至金剛也。今明皆不然。
T38n1768_p0236b18(00)║若言佛果定有色者則應長短。
T38n1768_p0236b19(05)║質像則有處所。若定無色亦應無心。何者。
T38n1768_p0236b20(06)║色是心依因既無有色。心何所依。若言色是頑礙故須離者。
T38n1768_p0236b21(00)║心是無常亦應須離。
T38n1768_p0236b22(09)║又心是取相之法亦應須除。若轉取相心為無相心者。
T38n1768_p0236b23(05)║亦應轉頑礙之色為無礙色。又歎如來無色應為色者。
T38n1768_p0236b24(01)║亦無心應為心。解云。心為體。汝何心為體。
T38n1768_p0236b25(02)║汝捨麤心以妙心為體。應捨麤色妙色為體也。
T38n1768_p0236b26(01)║今明若言無一切皆無。是無不待於有。
T38n1768_p0236b27(03)║是故性無有亦然也。故今有乖無。無不妨有。
T38n1768_p0236b28(03)║有無自立色心無礙也。第二顯三性明體。
T38n1768_p0236b29(04)║三性善惡無記。釋此三亦三例。善一向定有。
T38n1768_p0236c01(04)║惡一向定無。無記復有二解。
T38n1768_p0236c02(10)║第一光宅明佛果有二種無記。一知解無記。二果報無記。
T38n1768_p0236c03(05)║知解者如基射馭。闡提亦有故非善。佛地亦有故非惡。
T38n1768_p0236c04(01)║故有無記性也。果報者如生死中苦無常。
T38n1768_p0236c05(02)║釋既非惡但是無記。
T38n1768_p0236c06(11)║涅槃之地常樂我淨亦非是善並是無記也。第二開善莊嚴並云。
T38n1768_p0236c07(03)║是善非復無記。次通彼二種無記之善。
T38n1768_p0236c08(05)║莊嚴明知解應是善。開善通三性。闡提是惡。佛則是善也。
T38n1768_p0236c09(00)║
T38n1768_p0236c10(17)║果報者生死之中多有異具故果報可是無記。佛果唯有習果無復報法。
T38n1768_p0236c11(06)║寧可類此是無記耶。
T38n1768_p0236c12(15)║今所明涅槃之體非善非不善非記非不記無一定相。善巧方便無所不是善不善。
T38n1768_p0236c13(00)║有時為對不善。如復道是善。故云。
T38n1768_p0236c14(04)║諸惡已斷眾善普會。第三明三德者。涅槃乃具萬德。
T38n1768_p0236c15(01)║而經文略言三德耳。但從來教三德凡有三師。
T38n1768_p0236c16(00)║第一莊嚴云。法身語其體。般若解脫明其用。
T38n1768_p0236c17(00)║勝難多不出智斷。
T38n1768_p0236c18(10)║般若智解脫斷體具智斷故言三也。第二開書云。
T38n1768_p0236c19(07)║對行昔日二種涅槃故言三德。昔日有餘身智雖在解脫未具。
T38n1768_p0236c20(00)║今日身知在時解脫已具。則是斥彼有餘。
T38n1768_p0236c21(01)║昔日無餘子果累盡解脫乃具而無復身智。
T38n1768_p0236c22(01)║今明解脫具時而有身智。則斥彼無常。
T38n1768_p0236c23(03)║第三合二解。合用兩義直論今教。如莊嚴。
T38n1768_p0236c24(04)║若對今昔則如開善也。
T38n1768_p0236c25(12)║今明若無所得因緣假說無法不得。但此三釋無文證據。真是義推。
T38n1768_p0236c26(03)║今謂此等各有妨難。所以不可具論。初家凡有兩難。
T38n1768_p0236c27(00)║一者明三德本共為涅槃體。
T38n1768_p0236c28(06)║云何但以法身為體。又且法身亦得為用。
T38n1768_p0236c29(07)║豈謂智斷偏為用耶。若云身是體異名故以法身當體者。
T38n1768_p0237a01(02)║下文云。涅槃名解脫。應以解脫當名。
T38n1768_p0237a02(05)║而今不以解脫者。當那忽以法身當解。
T38n1768_p0237a03(07)║二者文中自道縱亦不成別異亦不成三法。曾無縱橫之異。
T38n1768_p0237a04(01)║豈有體用之殊。若有體用有本末。
T38n1768_p0237a05(05)║若有本末則有劣及結。云次難復解。
T38n1768_p0237a06(08)║若言斥昔涅槃故言三德者。此名數殊不相主對。
T38n1768_p0237a07(06)║如破邪三寶則言正三寶。今破二涅槃明二德。
T38n1768_p0237a08(05)║又以法身般若斥無餘者。亦應以解脫常住斥彼有餘。
T38n1768_p0237a09(01)║何者昔日有餘何但解脫未足亦非常住。
T38n1768_p0237a10(02)║今若正言解脫不言常住者。
T38n1768_p0237a11(08)║亦應無餘正言法身不言般若。第三既具用兩釋具招二難也。
T38n1768_p0237a12(01)║
T38n1768_p0237a13(19)║今明真是教門不同故偏具為昔日不堪具說方便偏說一解脫。
T38n1768_p0237a14(11)║今大心發故說三德圓伊涅槃。興皇師云。無感不應故云法身。
T38n1768_p0237a15(04)║無境不照名為般若。無累不盡故云解脫。
T38n1768_p0237a16(05)║又明三德為開如來三密。
T38n1768_p0237a17(12)║故迦葉問願佛開微密廣為眾生說也。如此三密並四相品是也。
T38n1768_p0237a18(04)║亦是對凡夫三業。凡夫三業不密故。
T38n1768_p0237a19(07)║又為對生死三障明涅槃三德。對報障明法身。對業障明解脫。
T38n1768_p0237a20(00)║對煩惱障明般若。
T38n1768_p0237a21(10)║生死只三障故涅槃唯有三德也。
T38n1768_p0237a22(00)║次約四法明亦體即是四德。此德亦無定。
T38n1768_p0237a23(01)║或一圓是妙有也。有時明二即妙有及我。
T38n1768_p0237a24(02)║有時明三德鄰三修法也。四可解五德對彼五門。
T38n1768_p0237a25(00)║有時八德則八味也。一德有二行。
T38n1768_p0237a26(04)║二德有四行。三德有六行。四德有八行。五德有十行。
T38n1768_p0237a27(01)║八德有十六行也。行有三雙。生死涅槃明行解。
T38n1768_p0237a28(00)║生死在無常為行解。涅槃樂為行。
T38n1768_p0237a29(04)║此八行解乃得涅槃四德也。二明因果。因在我常。
T38n1768_p0237b01(01)║果常樂我。三約本跡。跡在無常。本身常樂我也。
T38n1768_p0237b02(00)║八味者開善四德為八味。
T38n1768_p0237b03(07)║謂一常二恒三安四無垢五不老六不死七快樂八清涼。
T38n1768_p0237b04(02)║開善為恒。河西云常。常恒者名異義一。
T38n1768_p0237b05(04)║不從緣生為常。始終真實為恒。開樂為安。內無惱為樂。
T38n1768_p0237b06(00)║外不危曰安也。不老不死是我。
T38n1768_p0237b07(05)║我故不老我故不死也。清涼無垢並是淨義也。
T38n1768_p0237b08(04)║涅槃復有八相。如文。云好體對五門應明五德。
T38n1768_p0237b09(03)║但不淨觀在初。聖人不為。但有四倒。
T38n1768_p0237b10(06)║四德對四倒故明四行四德也。又對四人明四因四德。
T38n1768_p0237b11(02)║四人者則闡提外道聲聞緣覺也。
T38n1768_p0237b12(06)║四因者謂信心般若虛空三昧大悲。破闡提不信明信。
T38n1768_p0237b13(02)║信故得淨德也。般若對外道。外道著我人一異。
T38n1768_p0237b14(01)║般若正慧破一異我心故明般若。故得真我德。
T38n1768_p0237b15(00)║虛空三昧破聲聞厭苦無常。
T38n1768_p0237b16(06)║在可厭故得三昧。三昧故得樂德也。大悲對緣覺。
T38n1768_p0237b17(04)║緣覺著無常果永入滅。無大悲故。
T38n1768_p0237b18(08)║大悲破無常得常德也。為對四人明四因。故釋四德也。
T38n1768_p0237b19(04)║但此四德大經辨其名數不同。
T38n1768_p0237b20(09)║常不見別名數直明常二恒耳。但無常有二種。一生滅二流動。
T38n1768_p0237b21(02)║對生滅故言常。流動故言恒也。樂名數不同。經云。
T38n1768_p0237b22(00)║有佛三樂。謂覺知樂及寂滅樂實相樂。
T38n1768_p0237b23(02)║三樂無愛樂。佛性一樂謂菩提樂也。復有四樂。
T38n1768_p0237b24(01)║一師樂。
T38n1768_p0237b25(15)║若不斷樂還成有斷在復斷樂故名大樂。二家□樂。三一切智樂。
T38n1768_p0237b26(06)║若不知則若一切智故樂。四身不壞故樂。
T38n1768_p0237b27(07)║我有八自在義如經也。淨有四種。一有淨。離二十五有。
T38n1768_p0237b28(02)║二門樂淨。凡夫一樂不淨也。三身淨。身無常不淨。
T38n1768_p0237b29(00)║四心淨。心有陋則不淨。無陋故淨也。
T38n1768_p0237c01(00)║次第五明涅槃用。就此亦有二義。
T38n1768_p0237c02(04)║一者明照境用。二者明發智用。今第一明本有用。
T38n1768_p0237c03(02)║但前已略明本有義。此義未顯。今更廣明之也。
T38n1768_p0237c04(01)║然古來有三解。
T38n1768_p0237c05(12)║第一靈味高高生死之中已有真神之法。但未顯現。如蔽黃金。如來藏經云。
T38n1768_p0237c06(00)║如人弊帛裹黃金像墮泥中。無人知者。
T38n1768_p0237c07(02)║有得天眼者。提淨洗則金像宛然。真神亦爾。
T38n1768_p0237c08(02)║本來已有常住佛體。萬德宛然。但為煩惱所覆。
T38n1768_p0237c09(01)║若斷煩惱佛體則現也。次有障安瑤師云。
T38n1768_p0237c10(02)║眾生有成佛之道理。此理是常。
T38n1768_p0237c11(07)║故說此眾生為正因佛性。此理附於眾生。故說為本有也。
T38n1768_p0237c12(02)║第三開善具有二義。一者本有。二者始有。
T38n1768_p0237c13(03)║更無二體。但將兩義成定之耳。欲明不有神明。
T38n1768_p0237c14(02)║定若有神明則本來有當果之理。
T38n1768_p0237c15(06)║此本有義但約萬行圓滿金剛心謝種覺起時名為始有。
T38n1768_p0237c16(01)║大經具有二文。
T38n1768_p0237c17(12)║如貧女寶藏力士額珠闇室瓶盆井中七寶。本自有此。證本有之文下。
T38n1768_p0237c18(02)║師子吼及迦葉品中皆以乳酪為譬。明乳中無酪。
T38n1768_p0237c19(00)║但酪從乳生故言有酪。又云。佛性非三世攝。
T38n1768_p0237c20(00)║
T38n1768_p0237c21(18)║但眾生未聚莊嚴清淨之身故說佛性在於未來。此則證始有之文。故知佛性具有兩義。
T38n1768_p0237c22(01)║若定木石之流無成之理。此眾生必應作佛。
T38n1768_p0237c23(01)║則本有義。若於佛則今利是因中因中未有果。
T38n1768_p0237c24(00)║則始有義也。今並不同。且破第一義。
T38n1768_p0237c25(03)║若定本有真神則同僧法。又若因中已有。
T38n1768_p0237c26(04)║則同賣乳索酪價貨草馬索駒直也。又真神力大。
T38n1768_p0237c27(02)║何意住煩惱中而不能排煩惱出。
T38n1768_p0237c28(06)║而待修道斷惑乃得出耶。破第二義解。
T38n1768_p0237c29(08)║若得佛之理已自是常。則眾生身中已有常住之法。
T38n1768_p0238a01(05)║還成常見之執非真神之法。
T38n1768_p0238a02(11)║若此理無常則不成本有之義。次破第三三開善解具二義。
T38n1768_p0238a03(05)║汝言常住之法常有始有者。亦應常住之法有曾有今。
T38n1768_p0238a04(01)║若有曾有今則墮三世成無常。反結云。
T38n1768_p0238a05(03)║又難若常住之法復有始有之義者。亦應無常之法。
T38n1768_p0238a06(00)║應無本有之義。
T38n1768_p0238a07(11)║若無常法但有始有無本有者。則常住法但是本有無始有也。
T38n1768_p0238a08(04)║又常住之法具二義者。
T38n1768_p0238a09(12)║何因所耳本有之義須耳因了出始有之義復為何所感。
T38n1768_p0238a10(07)║若無別因則應無別有。既有二有則便兩因。
T38n1768_p0238a11(07)║若從生因則無常也。今明涅槃未曾本亦不曾始。為破本故。
T38n1768_p0238a12(01)║道始亦為洗。故云本到則顯。道非本始非本始。
T38n1768_p0238a13(00)║並是方便也。第二照境用又二。
T38n1768_p0238a14(05)║初照俗境次明真境。今先明俗境。明俗中有流動□
T38n1768_p0238a15(02)║法去來今佛智作。
T38n1768_p0238a16(12)║若為照若逐境有去來則佛知無常。
T38n1768_p0238a17(21)║若不逐境境去來則不與境攝(弟子決解孝云境有去來、是□誰心、若約因緣去來、境智亦因緣、去來既因緣、何因果去來與不去來、去則靜來則動、因緣則智、
T38n1768_p0238a18(03)║智則無相、但覺者去來、是相無常、若知無常境智亦無常、是來有得為疑、且去來相則顛倒、顛倒之境本來所無、
T38n1768_p0238a19(05)║何智所知)故彭城法師為此難故明果乃無大期。
T38n1768_p0238a20(02)║生滅猶有念念流動逐境去來。此解不可。故經云。
T38n1768_p0238a21(00)║若言如來無常舌則墮落。
T38n1768_p0238a22(08)║此師現世舌爛口中也。彼師尋改悔作懸高堂。
T38n1768_p0238a23(07)║譬如鏡在高堂萬像現鏡中矣。像有去來。鏡無生滅。
T38n1768_p0238a24(04)║雖作此解猶在不免難。鏡是無情。知是靈識。
T38n1768_p0238a25(04)║又且鏡是無常。云何得譬常住之智。第一京師云。
T38n1768_p0238a26(02)║知體是常。用則無常。用無常故逐境去來也。
T38n1768_p0238a27(02)║此亦不可。豈得分如來體是無為用是有為。經云。
T38n1768_p0238a28(00)║正見者應說如來定是為故也。
T38n1768_p0238a29(05)║第二光宅師作例解。如今以無常之智照常住之法。
T38n1768_p0238b01(02)║智既不同境常者。亦以常住之智照無常之境。
T38n1768_p0238b02(01)║豈應逐境無常耶。第四復有一解作九照境義。
T38n1768_p0238b03(00)║此智雖照未來。復有當現在當過去義。
T38n1768_p0238b04(02)║我皆照竟。所以不生不滅也。此解不可。
T38n1768_p0238b05(04)║明向在未來時是當現在。
T38n1768_p0238b06(11)║未正現在今遂成正現在則作正現在。照當知息不意耶。若息便為生滅。
T38n1768_p0238b07(00)║不息何有比理。
T38n1768_p0238b08(11)║當知不息只有當知無現在知也。第五作逆照義。
T38n1768_p0238b09(09)║明如來道成正覺時一念併逆照竟。後境自去來知不新知。
T38n1768_p0238b10(03)║如天子初登極時。
T38n1768_p0238b11(13)║併作制在中復人犯者墮種重治之不復更制。佛智照境亦爾也。此義亦不可。
T38n1768_p0238b12(00)║佛智照境何曾暫息。
T38n1768_p0238b13(09)║而言成道時照後時不照。縱如此終不與境相拔也。
T38n1768_p0238b14(06)║第六明橫豎照義。明佛在因之月道初心已能橫照數照。
T38n1768_p0238b15(01)║次入初地則能一念之中橫照百法豎照百時。
T38n1768_p0238b16(00)║乃至二地于時至佛地萬法萬時。
T38n1768_p0238b17(04)║又作虛空譬。物在空中物有生滅。空無去來。此亦不可。
T38n1768_p0238b18(00)║虛空無智。佛果靈智。豈得喻耶。
T38n1768_p0238b19(05)║今明如來智慧寂絕凝遠非常無常。能常無常非生滅。
T38n1768_p0238b20(01)║非生滅能無生滅。無照而照照無所照也。
T38n1768_p0238b21(02)║次明真義但古來有二解。
T38n1768_p0238b22(09)║第一開善明知照真即與冥一無復境智異。所以爾者。
T38n1768_p0238b23(05)║智體既妙湛然常寂與境不殊。但約德而辨自有三句。
T38n1768_p0238b24(01)║一凡夫不冥不會。二因中聖人會而不冥。
T38n1768_p0238b25(02)║三者佛果亦冥亦會也。第二解不同此說。
T38n1768_p0238b26(03)║明佛知是靈智之智。真諦是無智之境。兩體既殊。
T38n1768_p0238b27(01)║豈可研此有智之法同無知之境。
T38n1768_p0238b28(05)║但會之既極詺為冥耳。豈得有冥異會耶。
T38n1768_p0238b29(06)║然經中亦有冥會之言。故慧印三昧經云。冥寂不冥寂。
T38n1768_p0238c01(02)║肇師論中多云冥真體寂利成言境相定異。
T38n1768_p0238c02(02)║豈得言冥言會。今明境智未曾一亦復不異。
T38n1768_p0238c03(02)║故影師云。內外並冥緣智俱寂也。
T38n1768_p0238c04(00)║次明佛果涅槃發智用。
T38n1768_p0238c05(08)║問佛果涅槃為當漸知為當頓知。古來解不同。
T38n1768_p0238c06(07)║舉真諦對明凡有三說。一云二種皆頓智不可漸見。
T38n1768_p0238c07(05)║何者理既在萬惑之外。雖除一兩分終不見理。
T38n1768_p0238c08(04)║要須除或盡理方可見也。十重紙裹物除九重終不見。
T38n1768_p0238c09(00)║除盡方見。第二解云。
T38n1768_p0238c10(09)║二種皆可漸知故漸備經明一切智慧皆漸漸滿足。
T38n1768_p0238c11(06)║豈可一朝併悟耶。第三解云。佛果頓知真諦可得漸知。
T38n1768_p0238c12(02)║所以爾者。真諦則俗之空更非遠物。
T38n1768_p0238c13(05)║所以得智慧即可分知。佛果智出生死之外。
T38n1768_p0238c14(05)║所以不可漸知。今謂此之解皆不可。初云皆頓知不可者。
T38n1768_p0238c15(00)║汝既都未見理。亦應都未斷惑。
T38n1768_p0238c16(05)║若少分斷惑則應少分見理。又且不見理則無智慧。
T38n1768_p0238c17(02)║無智慧以可除惑耶。
T38n1768_p0238c18(11)║次皆漸知不可者不可者明理。若有分可得分知。理既通同無分。
T38n1768_p0238c19(03)║那可分知。又責初地見真以為稱理為不稱理。
T38n1768_p0238c20(02)║若已稱理與二地何異。若未稱理何謂見理。
T38n1768_p0238c21(02)║第三家具招二難。又且二語自相反。故不可。
T38n1768_p0238c22(02)║今明至理尚無頓漸。豈有頓漸之知。
T38n1768_p0238c23(05)║雖無頓漸亦頓亦漸。故經云。發心畢竟二不別。華嚴云。
T38n1768_p0238c24(01)║初心菩薩與三世佛等而復有漸漸知義。
T38n1768_p0238c25(02)║有五十二地不同。初地百法二地十法門故也。
T38n1768_p0238c26(00)║第六總問答料簡。此涅槃有三本。
T38n1768_p0238c27(04)║雙卷大千本及六卷。說者不同。有雙卷是小乘經。
T38n1768_p0238c28(02)║二是大乘。或云同座異聞故廣略差別也。有云。
T38n1768_p0238c29(01)║翻有廣略。多應爾。
T38n1768_p0239a01(11)║法顯得大本上帙翻為六卷故也。
T38n1768_p0239a02(00)║涅槃經遊意(終)
T38n1768_p0239a03(00)║
T38n1768_p0239a04(00)║ 道融先於江南會稽遊學。聞彼大德等。
T38n1768_p0239a05(01)║
T38n1768_p0239a06(17)║ 云其吉藏法師涅槃疏記等百濟僧並將歸鄉。所以此間無本留行。道融
T38n1768_p0239a07(04)║
T38n1768_p0239a08(20)║ 京感亭曰年過見百濟賢者持此吉藏法師涅槃玄意。行故鄉寫之二有疏而未得讀。
T38n1768_p0239a09(03)║ 乃寫其賢者在彼訓。
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