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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1767《大般涅槃經疏》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1767 大般涅槃經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
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T38n1767_p0224b02(00)║大般涅槃經疏卷第三十三
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T38n1767_p0224b04(00)║ 隋章安頂法師撰
T38n1767_p0224b05(00)║ 唐天台沙門湛然再治
T38n1767_p0224b06(00)║ 陳如品之二
T38n1767_p0224b07(00)║起卷是第六外道文為二。初論義。後歸伏。
T38n1767_p0224b08(01)║論義有二番。
T38n1767_p0224b09(13)║初番問眾生何法故起常無常等六十二見。佛答。不知色故起常無常。
T38n1767_p0224b10(03)║乃至不知識故起常無常等。夫言色者。先業為因。
T38n1767_p0224b11(01)║今世父母衣食為緣。虛偽假合謂有定性。
T38n1767_p0224b12(02)║所以能起常無常等。乃至不知於識亦起諸見。
T38n1767_p0224b13(01)║次番更問。知何色知何識故不起諸見。佛言。
T38n1767_p0224b14(01)║知色但是因緣和合無主無我即無諸見。
T38n1767_p0224b15(02)║乃至知識亦復如是。梵志言唯願為我下。
T38n1767_p0224b16(03)║二是歸伏。文云。捨故等者。故名無明與愛。新名取有。
T38n1767_p0224b17(00)║解者為二。一云。無明與愛是過去所以名故。
T38n1767_p0224b18(00)║取有現在所以名新。
T38n1767_p0224b19(10)║愛是現在那忽言故乃強解云由行得愛。此解不然。二云。
T38n1767_p0224b20(05)║若據煩惱無明愛為新。若據業者取有為故。此亦不可。
T38n1767_p0224b21(01)║取是煩惱那忽為新。無明愛新那忽屬業。
T38n1767_p0224b22(02)║最為不可。又一解云。不須云過現及煩惱業。
T38n1767_p0224b23(02)║但論無明與愛是起身本。
T38n1767_p0224b24(09)║取從無明愛起即是枝末。所以名新。無前諸失。上云。
T38n1767_p0224b25(06)║無明為父貪愛為母。若尊敬此死入無間。又云。
T38n1767_p0224b26(05)║生死本際凡有二種無明與愛此豈非故。
T38n1767_p0224b27(06)║今約三世現在望過去無明。是故。未來望現在愛即是故。
T38n1767_p0224b28(01)║與觀師同又不失三世。文云。
T38n1767_p0224b29(07)║我今已得正法淨眼。或法眼淨此應無異。特是左右之異。
T38n1767_p0224c01(02)║十五日後得羅漢者。悟有早晚。犢子梵志下。
T38n1767_p0224c02(02)║第七外道文為三。一緣起二論義。三歸伏。
T38n1767_p0224c03(03)║亦以默然為緣起者。不得例前表其儒雅。
T38n1767_p0224c04(04)║是故徐詳待三方答。犢子言下二是論義。
T38n1767_p0224c05(05)║此無自執但咨正義故因佛默。先問默意。次佛思。
T38n1767_p0224c06(03)║默意乃開問端。次犢子言下正論義。
T38n1767_p0224c07(06)║既無自執但問正義。於中二。先問法。次問人。初問法中二。
T38n1767_p0224c08(00)║先問。次佛答。答中又二。先許。
T38n1767_p0224c09(06)║次正答三種十種。於中先雙釋。次雙結。於釋中云解脫欲者。
T38n1767_p0224c10(00)║此是無貪善根。次問能修善斷惑之人者。
T38n1767_p0224c11(01)║其欲修習先訪其人。若有高例我亦隨修。
T38n1767_p0224c12(02)║此中但問出家。二眾兼得。四眾。斷一切有者。
T38n1767_p0224c13(02)║此明羅漢即出家二眾。得阿那含者。
T38n1767_p0224c14(05)║即問在家二眾。度疑彼岸者。少分稱得度。
T38n1767_p0224c15(06)║此中再明優婆塞者。有離欲者有妻子者。文云。
T38n1767_p0224c16(05)║受五欲樂而心無疑網者。
T38n1767_p0224c17(12)║是佛皆答非一二三乃至五百者何。如大品明大數五千分。
T38n1767_p0224c18(06)║然諸經中多明五百弟子。此是數方之言。
T38n1767_p0224c19(07)║從世尊我於今者樂說譬下。第三歸伏。於中五。先請述。次佛許。
T38n1767_p0224c20(00)║三述己。四請出家。佛令四月試。
T38n1767_p0224c21(05)║優婆塞經明必四月。言四月者只是。一時。
T38n1767_p0224c22(06)║根性不同復不一種。聞不一種即求出家。五佛聽出家。
T38n1767_p0224c23(02)║出家後修行得益。言二法者。或言止觀。或定慧。
T38n1767_p0224c24(01)║奢摩舍摩輕重音異。報佛恩者。
T38n1767_p0224c25(06)║依法修行是報佛恩。納衣梵志下。第八外道。
T38n1767_p0224c26(06)║此亦出家外道常服此納。因衣名人。此間亦有麻襦。
T38n1767_p0224c27(03)║杯度之流。文為二。初論義。後歸伏。論義又二。
T38n1767_p0224c28(03)║初執後破。初執者。開善分初文為八復次。一據煩惱。
T38n1767_p0224c29(00)║二據五大。三據鐶釧。四據自性。五據五塵。
T38n1767_p0225a01(01)║六據五根。七據小兒。八據有無。
T38n1767_p0225a02(06)║招提分此文為二。初難正義。後立邪義就初復二。一非業行。
T38n1767_p0225a03(00)║後難煩惱。觀師分為四初一復次難因緣義。
T38n1767_p0225a04(00)║次三復次立自性義。三一復次重難正義。
T38n1767_p0225a05(01)║四三復次重立自性。但分文在人孰是孰非。
T38n1767_p0225a06(01)║且依觀師諸師多云。
T38n1767_p0225a07(10)║納衣正問眾生之始三界流來。弘廣問終咨決如來涅槃。
T38n1767_p0225a08(05)║問始是問流來。問終是問反出。觀師據三文推之。
T38n1767_p0225a09(02)║一陳如若弘廣云。
T38n1767_p0225a10(12)║若人來問常無常有始佛常默然。若納衣問始佛何故答。二其初難。
T38n1767_p0225a11(03)║眾生無量世中作善不善業。未來還得善不善報。
T38n1767_p0225a12(01)║此問行業因果。何關問始。
T38n1767_p0225a13(08)║三可中問於初流來者。佛答不去。何者界外初起一念流來。
T38n1767_p0225a14(02)║此之流來。復何處來。向前推之永不可得。
T38n1767_p0225a15(03)║知答不去。由不作此問故如來解釋。納衣正問因緣。
T38n1767_p0225a16(00)║愛闡生義。惡因緣死見地獄時。
T38n1767_p0225a17(05)║反更生愛而生其中。善因緣死則見天堂。
T38n1767_p0225a18(06)║而生愛者則生其中。解此數論不同。數人言。
T38n1767_p0225a19(06)║於生陰前起愛潤生。有身有惑同在一時。
T38n1767_p0225a20(07)║亦起愛心即便得身。此即身先煩惱在後。論人云。
T38n1767_p0225a21(05)║於死陰後起愛潤生。即煩惱在前身乃在後。
T38n1767_p0225a22(05)║初難因緣又兩。初領旨而非。次難煩惱文又為四。一領旨。
T38n1767_p0225a23(00)║二雙難。三別難。四總結。此下牒佛所說。
T38n1767_p0225a24(02)║煩惱與身故云領旨若因煩惱下。第二雙難又三。
T38n1767_p0225a25(00)║先兩定。次兩難。三兩結。初兩定可見。兩難者。
T38n1767_p0225a26(00)║初云。若煩惱在先全未有身。那得煩惱。
T38n1767_p0225a27(02)║煩惱何處住。煩惱因誰生。若煩惱復因煩惱。
T38n1767_p0225a28(02)║煩惱知不是先故言不可。次難身在先者。
T38n1767_p0225a29(03)║則不從煩惱而得是身。身既不從煩惱。
T38n1767_p0225b01(05)║煩惱亦不因身。此俱不可。若言一時下三別難。
T38n1767_p0225b02(04)║既言因果不應一時。先後一時下。四是總結三義。
T38n1767_p0225b03(03)║三皆不可。故知諸法不從因緣。
T38n1767_p0225b04(08)║復次瞿曇堅是地性下。次立邪自性之義有三復次。
T38n1767_p0225b05(05)║彼明地性堅乃至空性無閡。體性如此非因緣成。
T38n1767_p0225b06(02)║五大既爾一切亦然。即自性義。
T38n1767_p0225b07(07)║復次世間之法有定用處。證成前義。在額名鬘等者。
T38n1767_p0225b08(04)║如此土嚴具。故初舉工匠揆木為難。直者任床。
T38n1767_p0225b09(03)║曲者任機。復舉五道為難。乃言。自性生地獄等。
T38n1767_p0225b10(02)║又舉陸龜生即入水。海裏蚶蛤誰之刻畫。
T38n1767_p0225b11(03)║三舉貪欲。一復次更難因緣前非佛旨。後乃作難。
T38n1767_p0225b12(01)║難有四意。一難貪不對塵。
T38n1767_p0225b13(08)║如人睡時亦不對塵而生欲貪。
T38n1767_p0225b14(13)║二難小兒初生無所分別亦復生貪。三難賢聖在於山林。雖離五塵亦復生貪。
T38n1767_p0225b15(00)║四難自有對塵貪對塵不貪。並是自性。
T38n1767_p0225b16(02)║第四有三復次重立邪義。初明五根不具而多財。
T38n1767_p0225b17(00)║五根雖具而少祿。根若不具則過去作惡。
T38n1767_p0225b18(01)║今生何以多財。若根具者過去行善。
T38n1767_p0225b19(04)║今生何以貧窮。並是性爾不關因緣。第二復次可見。
T38n1767_p0225b20(01)║第三復次舉有無難。彼以虛空為有。兔角為無。
T38n1767_p0225b21(00)║誰作虛空之有。誰使兔角令無。
T38n1767_p0225b22(05)║二事既然一切亦爾。皆是自性。佛言下答。
T38n1767_p0225b23(06)║以答望問略有三異。一有無。二鄭重。三不次第。言有無者。
T38n1767_p0225b24(00)║前有四難為八復次。今但七復次。何故爾。
T38n1767_p0225b25(01)║佛答七難竟其即領解。是故不答第八難也。
T38n1767_p0225b26(01)║鄭重者。重答第二難。何故爾。
T38n1767_p0225b27(07)║性是其宗故再破之。不次第者。第一答第二。第二答第三。
T38n1767_p0225b28(02)║第三答第四。第四答第一。第五重答第二。
T38n1767_p0225b29(03)║第六答第五。第七答第六。第八答第七。
T38n1767_p0225c01(05)║初答第二破立自性義者。彼以五大不從緣生。
T38n1767_p0225c02(04)║例一切法亦不從緣。佛逐破之。汝立五大不從緣生。
T38n1767_p0225c03(01)║是故名常。例一切法不從緣生。亦應是常。
T38n1767_p0225c04(02)║汝言用處下。是第二答第三破其證義。彼云。
T38n1767_p0225c05(02)║鐶釧無有因緣。佛破云。皆從因緣得名。
T38n1767_p0225c06(04)║亦從因緣得義。名鬘名纓。此是從因得名。匠為箭槊。
T38n1767_p0225c07(01)║此從因得義。若性是箭無假工匠。況本是鐶。
T38n1767_p0225c08(01)║今打為釧改釧為鐶。向是曲者任機。
T38n1767_p0225c09(04)║熨機直為床。向時直者為床。今熨床曲為機。
T38n1767_p0225c10(04)║皆是因緣何性之有。汝言如龜陸生下。
T38n1767_p0225c11(06)║第三破彼第四復次。中有七事。為破七事。此即初事。
T38n1767_p0225c12(03)║何不入火[口*數]角。正反彼宗。若言諸法悉有自性下。
T38n1767_p0225c13(01)║第二事。其上復次中全無此語。但言誰有教者。
T38n1767_p0225c14(00)║而今有此破者。既云利是性爾。鈍亦如之。
T38n1767_p0225c15(01)║豈有教而長耶。若一切法有自性下。第三事。
T38n1767_p0225c16(01)║明婆羅門不應祠祀。世間語法有三下。第四事。
T38n1767_p0225c17(00)║明皆有造作之語寧是自然。
T38n1767_p0225c18(07)║若言諸法悉有自性下。第五事。縱則應定。若一切法有定性下。
T38n1767_p0225c19(00)║第六事。明既其無定則應從緣。
T38n1767_p0225c20(05)║汝說一切法下。第七事。明說喻故。故知無性。
T38n1767_p0225c21(05)║若使解則性解何勞為說。若不解者性自不解。
T38n1767_p0225c22(04)║雖復說喻無所成益。善男子汝言身為在先下。
T38n1767_p0225c23(03)║第四追破彼第一復次。但前難本有四。一領旨。
T38n1767_p0225c24(02)║二雙難。三別難。四總結。今答不一一相對。
T38n1767_p0225c25(03)║但總答之。而此四意。但正難中本來有三。
T38n1767_p0225c26(04)║一者難身在先。二難煩惱在先。三煩惱與身一時。
T38n1767_p0225c27(02)║別難中即無。結難中有之。今亦答三。
T38n1767_p0225c28(05)║初答身在先難。次答一時之難。後答煩惱在先難。初又二。
T38n1767_p0225c29(00)║先雙非。次正答三難。此下第一答身在先。
T38n1767_p0226a01(01)║然佛之本義說煩惱為身因。
T38n1767_p0226a02(07)║則彼應正難煩惱在先所以。又難身在先者。相對而來。
T38n1767_p0226a03(03)║非其本意。今欲答正先發遣旁。故先云。我無此說。
T38n1767_p0226a04(01)║汝義亦然。何忽難此本。欲難我還成我義。
T38n1767_p0226a05(02)║善男子一切眾生下。第二答一時之難。就文為三。
T38n1767_p0226a06(00)║初明一時。次明前後。第三更取意答。
T38n1767_p0226a07(03)║初言一時者。除彼所計之一時。
T38n1767_p0226a08(08)║若是其所解言一時者。此則不可。今言一時此是前後而一時。
T38n1767_p0226a09(01)║亦是一時而前後(云云)。第二文中言其前後者。
T38n1767_p0226a10(01)║此是一時中之前後。無前後異一時。
T38n1767_p0226a11(05)║亦無一時異前後。今只於一時義中說有前後。
T38n1767_p0226a12(04)║即煩惱為前。身屬於後。煩惱是因身即是果。
T38n1767_p0226a13(04)║豈非因前果後。若如中論所明緣成由果。此有別意(云云)。
T38n1767_p0226a14(00)║私謂。諸大乘經云無始者。不獨云身。
T38n1767_p0226a15(03)║不獨煩惱。若一在前一則有始。
T38n1767_p0226a16(08)║今經從於對治化機以說。故云。要因煩惱故而得有身。
T38n1767_p0226a17(04)║仍帶理說故。云雖無前後。雖是不盡之詞。
T38n1767_p0226a18(05)║不盡是有餘之說。故知實理卻是權道之有餘。實而言之。
T38n1767_p0226a19(00)║非但過去言無先後。只於現在煩惱為身。
T38n1767_p0226a20(01)║而作因時亦無先後。何以故。
T38n1767_p0226a21(07)║因果無二色心體一。三道三德一念無乖。五陰五脫剎那理等。
T38n1767_p0226a22(00)║貴在衲衣執破。破已了性同空。
T38n1767_p0226a23(05)║空無前後內外誰施。三十六軸唯從涅槃。
T38n1767_p0226a24(06)║五十二眾咸成佛性。至此不了終歸結緣。此兩段只有二行。
T38n1767_p0226a25(00)║餘經文是釋疑之要也。
T38n1767_p0226a26(09)║從汝意若謂如人二眼下。第三更取意破。若言煩惱與身是一時者。
T38n1767_p0226a27(00)║不應前後。如牛二角左不因右右不因左。
T38n1767_p0226a28(01)║是事不爾。如炷與明是一時有。而要因炷有明。
T38n1767_p0226a29(00)║終不因明有炷。煩惱與身亦然。
T38n1767_p0226b01(05)║但炷是燈器因燈有明。而云炷者但齊火燒者名炷。
T38n1767_p0226b02(02)║未燒之時不得名炷(云云)。明佛此義正是一時因果。
T38n1767_p0226b03(00)║舊說多謂此明眾生之始是一時因果。
T38n1767_p0226b04(02)║今謂不然。此不明眾生之始。
T38n1767_p0226b05(08)║但明眾生用業得身必由煩惱。自有二種。一者潤業。二者潤生。
T38n1767_p0226b06(01)║若潤業者身果為奢。今之所明正取潤生。
T38n1767_p0226b07(02)║若依數解。正以生陰之初有染污識。為潤生惑。
T38n1767_p0226b08(01)║即結一期果報。是為煩惱與身一時而有。
T38n1767_p0226b09(03)║於義為便。但今依後解。若靈味法師亦用生陰。
T38n1767_p0226b10(02)║云初起潤生愛。極似數義。其餘師並云。
T38n1767_p0226b11(04)║死陰之中起潤生愛。得言一時因果者。
T38n1767_p0226b12(06)║此前迦葉章中云。由愛無明二因緣故得住壽命。十地經云。
T38n1767_p0226b13(00)║有漏有取心生熱惱種子漸備。經云。
T38n1767_p0226b14(03)║有漏有取心生有漏種子。潤生之惑雖在前起。
T38n1767_p0226b15(02)║而正由識。是有漏故潤生之愛。
T38n1767_p0226b16(07)║所以結之是為取識。有漏已有即是一時因果之義。
T38n1767_p0226b17(04)║故此義意微采靈味之說。彼前難云。
T38n1767_p0226b18(07)║若言一時義亦不可。今答一時而有此義。殊堪反於邪難故也。
T38n1767_p0226b19(00)║故云汝意若謂如人二眼下。正取彼意破之。
T38n1767_p0226b20(01)║明雖俱是同時實有。相因之義如炷之有明。
T38n1767_p0226b21(01)║一時而有而復相因。汝意若謂身不在先下。
T38n1767_p0226b22(01)║第三答煩惱在前難又二。此先牒彼難。
T38n1767_p0226b23(03)║何以故下正破。但此中文有兩家讀之。一云。
T38n1767_p0226b24(03)║若以身先無因緣故名為無者此是牒於難。
T38n1767_p0226b25(03)║汝不應說者即是非之。
T38n1767_p0226b26(11)║汝不應作如此說一切皆有因緣者。還明一切法實有因緣。
T38n1767_p0226b27(06)║然不須如此分句。直云。汝不應說一切法有因緣也。
T38n1767_p0226b28(03)║然彼是自然之義無有因緣。
T38n1767_p0226b29(09)║而言汝不應說一切法有因緣者。然此三師外道。
T38n1767_p0226c01(07)║云有二十五諦皆悉相生。即因緣義。而與佛因緣義異。
T38n1767_p0226c02(03)║佛法據過去為因現在得果。
T38n1767_p0226c03(09)║彼家直據現在一世相生以為因緣。又如勒叉婆有依諦主諦。
T38n1767_p0226c04(02)║如五大造五根。五大是主諦。五根是依諦。
T38n1767_p0226c05(03)║並是因緣。如火大造眼令能見色。色是火家之求那。
T38n1767_p0226c06(00)║亦如空大造耳可能聞聲。
T38n1767_p0226c07(07)║聲是耳家之求那(云云)。若言不見下。復取彼意破之。
T38n1767_p0226c08(05)║汝若言不見身因故不說者。今現見缾從泥出何故不說。
T38n1767_p0226c09(00)║見故不說乃是違心。若見不見下。
T38n1767_p0226c10(04)║此明誰論汝見與不見。但云現論諸法皆從因緣。
T38n1767_p0226c11(02)║善男子若言一切諸法悉有自性下。
T38n1767_p0226c12(05)║第五重破第二五大性難。先且破其地大。
T38n1767_p0226c13(06)║佛翻其義酥蠟等物是彼家地。
T38n1767_p0226c14(11)║但酥蠟不定或時為水或時名地。是不定後更破之。
T38n1767_p0226c15(08)║白蠟等物舉為五大(云云)。不言三大四大寧非因緣耶。此中兩雙。
T38n1767_p0226c16(00)║前謂汝義說有五大。
T38n1767_p0226c17(09)║後說有香為地有色為火。如論文香相品中明。衛世師義。
T38n1767_p0226c18(04)║不言香為水色為地。寧非因緣耶。
T38n1767_p0226c19(08)║後雙者前謂汝義云從泥出缾從縷得衣。寧非因緣。
T38n1767_p0226c20(05)║後謂汝義濕是水大。假使由寒緣故凍。汝猶隨濕緣。
T38n1767_p0226c21(02)║是水不隨寒緣是地。又水凍時不名為地。
T38n1767_p0226c22(03)║故名為水。何故波動時不名為風者。此是芰角並難。
T38n1767_p0226c23(00)║若例難者。
T38n1767_p0226c24(13)║應言水本流性凍時不流而尚名為水者。風本動性。應有物不動尚不名風。
T38n1767_p0226c25(01)║而今此文若作芰角並意者。水本流性。
T38n1767_p0226c26(03)║凍時不流尚為水者。風本動性。波既是動應名為風。
T38n1767_p0226c27(00)║波雖是動不得名風。水既不流不得名水。
T38n1767_p0226c28(01)║又解此是例難。如水本流遇寒因緣凍而不流。
T38n1767_p0226c29(00)║而猶隨本為水。風本性動。
T38n1767_p0227a01(07)║遇水因緣激而成波。應猶隨本是風。若波動遂逐因緣成水。
T38n1767_p0227a02(01)║不名為風。凍時亦應逐因緣成地。地非是水。
T38n1767_p0227a03(01)║並意為水。本是流濕之性。凍時無流。
T38n1767_p0227a04(04)║守本濕性猶名為水者。風本動性風激成波。
T38n1767_p0227a05(04)║猶自名水不名風者。水凍成冰應名為地。
T38n1767_p0227a06(05)║水凍成冰守本濕性猶名水者。
T38n1767_p0227a07(10)║何異波動時守本動性應名為風。只為波動名水凍時名凍。所以得並。
T38n1767_p0227a08(00)║動是風大。水為浪時雖藉風為緣。
T38n1767_p0227a09(04)║猶隨因屬水。不隨動為風。寧非因緣。汝言非因五塵下。
T38n1767_p0227a10(00)║第六破彼第五。明五塵但為外緣。
T38n1767_p0227a11(04)║復由覺觀內因善惡。覺觀即生貪瞋。汝言具足諸根下。
T38n1767_p0227a12(00)║第七破彼第六。明業因不同致果報參差。
T38n1767_p0227a13(01)║如汝所言世間小兒下。第八破第七。
T38n1767_p0227a14(04)║明兒有啼笑則知有緣。又不破第八者二解。開善舊云。
T38n1767_p0227a15(00)║第八是二種。無法無不從緣。則無勞破。
T38n1767_p0227a16(02)║二冶城云。此破七竟。彼便領解是故不破。
T38n1767_p0227a17(03)║梵志言若一切法下。此是第二歸伏文為二。
T38n1767_p0227a18(04)║初作兩問汎爾求解。次從唯願為我去是正歸伏。
T38n1767_p0227a19(02)║佛知根利。直說二邊及與中間。彼即領悟。
T38n1767_p0227a20(03)║夫破義多方不唯一種。隨病用藥不定後前。
T38n1767_p0227a21(03)║若棄通從別須論次第。初起道樹多用因緣破性。
T38n1767_p0227a22(01)║次用無常苦空以破因緣。次用體破析。
T38n1767_p0227a23(03)║次用分別破析體空。次用中道破於二邊。
T38n1767_p0227a24(04)║次用圓常破於偏漸。如此等義。遍乎經論。
T38n1767_p0227a25(05)║今大涅槃圓常極說。而用因緣破彼納衣自性計者。
T38n1767_p0227a26(02)║蓋隨其病以此初藥而後用之。
T38n1767_p0227a27(07)║初後既然中間亦爾。於一切處以智方便。
T38n1767_p0227a28(09)║或隨欲隨宜隨治隨悟互用無失。而次第宛然。私謂。
T38n1767_p0227a29(06)║四悉義兼祕密不定。雖祕不定次第宛然。
T38n1767_p0227b01(07)║若得此意應具作所以使文義分明。因緣破性雖具經文。
T38n1767_p0227b02(02)║更須懸作無常析空乃至圓常等義。令法行成就。
T38n1767_p0227b03(00)║節目顯然皆與修多羅合。此義若成。
T38n1767_p0227b04(03)║破諸外道邪教邪執。破一切內道正教正義。
T38n1767_p0227b05(03)║破一切小乘聖賢教行位理。
T38n1767_p0227b06(09)║破一切大乘賢聖教行位理。包括佛法尚盡。況復執性外道耶。
T38n1767_p0227b07(02)║於十仙文中一一須作具載。
T38n1767_p0227b08(08)║則文煩故於納衣章中略出此意。得斯問意將對前後。
T38n1767_p0227b09(04)║縱橫用之(云云)。復有婆羅門名弘廣下。第九外道文為二。
T38n1767_p0227b10(00)║初論義。後歸伏。彼無所執直問知心念不。
T38n1767_p0227b11(01)║佛知其念故作異說。其本有四念。
T38n1767_p0227b12(05)║佛亦作四句答者。涅槃是常。有為無常。曲即邪見。
T38n1767_p0227b13(03)║直即八正。此四義者與其名同而意則異。故重問之。
T38n1767_p0227b14(00)║佛方為說即云。乞食是常。別請無常。
T38n1767_p0227b15(03)║曲是戶蘥。直是帝幢。即是以所懷之事默以試佛。
T38n1767_p0227b16(01)║佛知其意乃跨節用所表之理而以答之。
T38n1767_p0227b17(03)║答過其表所以更請。然鑰字應門裏作。說文云。
T38n1767_p0227b18(02)║函鑰下柱。今經中草下作。此乃草名。
T38n1767_p0227b19(05)║說文言雀麥也。後問八正能令滅盡。佛不答者。
T38n1767_p0227b20(04)║以此問意眾生修道皆滅盡者。應無復眾生。
T38n1767_p0227b21(04)║然至理中眾生無盡。是故不答。若有可盡即是有邊。
T38n1767_p0227b22(01)║私謂。準文恐且約事。舊用此文謂弘廣問終。
T38n1767_p0227b23(01)║善哉善哉下。二此明歸伏。
T38n1767_p0227b24(08)║其中發跡植因已久賢劫近成(云云)。靈味以此一人例九外道皆。
T38n1767_p0227b25(01)║並是權觀。師不許。並云。
T38n1767_p0227b26(09)║若見一人發跡例九非實。亦可九人是實反例一人非權。
T38n1767_p0227b27(04)║但諸人直云證果不明是跡。
T38n1767_p0227b28(10)║此人欲知城知道自作守門。既發大心非為小事。隨文判之不須盡例。
T38n1767_p0227b29(00)║爾時世尊下。第十外道有人云。
T38n1767_p0227c01(05)║此章有三與前小異不止化外。一為付囑。二為降魔。
T38n1767_p0227c02(03)║三化須跋為付囑者。以說經竟須付囑阿難。
T38n1767_p0227c03(03)║為降魔者。正法之障本由天魔。今以咒降令法無壅。
T38n1767_p0227c04(00)║為化須跋者。前諸外道[怡-台+劦]邪難佛。佛降伏竟。
T38n1767_p0227c05(00)║須跋自恃不來。顧命阿難喚來得道。
T38n1767_p0227c06(03)║今明不然。皆化外道。詞異意同。何者。
T38n1767_p0227c07(06)║佛大慈無量非但當時破執。亦使將來救邪。
T38n1767_p0227c08(06)║所以顧命阿難付囑流通。阿難現為魔罥。魔亦能罥。
T38n1767_p0227c09(03)║障未來故以神咒咒之。使二世無壅。
T38n1767_p0227c10(06)║須跋自很表將來背化。遣阿難往召表流通傳法。
T38n1767_p0227c11(04)║故須跋來而得道。表於將來咸得歸正。作此消文。
T38n1767_p0227c12(02)║化外義成。流通不失。就文為四。初顧命阿難。
T38n1767_p0227c13(02)║二更論義。三正命阿難。四兼化須跋。初文二。先問。
T38n1767_p0227c14(00)║次答。此下是問。欲為付囑此經兼化須跋。
T38n1767_p0227c15(01)║所以顧命阿難所在。陳如言下二答。文為二。
T38n1767_p0227c16(01)║初明眾魔為亂。次明阿難受亂。先眾魔亂中二。
T38n1767_p0227c17(00)║先眾說為亂次。神通為亂。初眾說中云。
T38n1767_p0227c18(02)║毘伽羅那即是論文。亦言和伽羅那。梵音不同。
T38n1767_p0227c19(01)║然此中魔說。盡明佛法正義。不說魔邪之法。
T38n1767_p0227c20(01)║若說魔義念阿難解之。然其常聞如來所說。
T38n1767_p0227c21(01)║纔聞異義即不信受。若爾云何為亂。解云。
T38n1767_p0227c22(02)║或說十二因緣。或說四緣。復說四諦八諦等。
T38n1767_p0227c23(02)║以為惑亂。文云。三觀者有多種。一云。苦無常無我。
T38n1767_p0227c24(00)║一云觀陰入界。亦云。觀三毒。言七方便者。
T38n1767_p0227c25(01)║數人云。
T38n1767_p0227c26(15)║不淨觀總別四念處并煖法頂忍世第一。成論人云。一者觀色苦。二觀苦集。
T38n1767_p0227c27(03)║三觀苦滅。四觀苦道。五觀苦過。六觀苦出。七觀苦入。
T38n1767_p0227c28(00)║約一切法皆爾。
T38n1767_p0227c29(11)║從世尊阿難比丘見是事已下。二明阿難受亂。而阿難得初果親為佛侍。
T38n1767_p0228a01(00)║而今忽受眾魔所亂。此有二義。
T38n1767_p0228a02(05)║一者跡中現受。表神咒功方能降魔。二者阿難既不在座。
T38n1767_p0228a03(00)║欲令如來顧問。文殊往復論其德業。
T38n1767_p0228a04(03)║堪為付囑。河西解云。阿難所以為魔所惱凡有五義。
T38n1767_p0228a05(00)║
T38n1767_p0228a06(18)║一者陳如應是對揚化諸外道所以阿難不來在座。二者謂魔得度故示在彼。
T38n1767_p0228a07(05)║三者欲顯阿難內德八事。四者欲令阿難往召須跋。
T38n1767_p0228a08(02)║五者欲折阿難高心。爾時文殊白佛下。
T38n1767_p0228a09(04)║第二更論義釋疑。復為二。初問。次答。問中復二初問。
T38n1767_p0228a10(00)║具出菩薩自能流通。從何因緣故下。
T38n1767_p0228a11(03)║此問阿難何為獨蒙顧問。
T38n1767_p0228a12(10)║爾時世尊告文殊言下二答。文為三。初具述本緣。次現前稱歎。
T38n1767_p0228a13(03)║三正答二問。此初具述本緣。即是如來昔於僧中。
T38n1767_p0228a14(01)║命覓侍者之本緣(云云)。文殊師利阿難下。
T38n1767_p0228a15(03)║第二現前稱歎。若阿難在眾豈得歎美。又二。
T38n1767_p0228a16(03)║前歎八事不可思議。次歎希有。又云。
T38n1767_p0228a17(06)║毘舍浮佛七佛之名。定應如此脫。有本有舍浮者非。
T38n1767_p0228a18(03)║從如汝所說下。第三正答二問。明菩薩雖能流通。
T38n1767_p0228a19(01)║各有重任調伏眷屬。故不付囑。阿難下果。
T38n1767_p0228a20(02)║親為侍者。多聞最上。所以付之。
T38n1767_p0228a21(07)║長壽品初盛明聲聞不堪菩薩堪受。今付阿難不付菩薩。
T38n1767_p0228a22(02)║此有三義。一者前訶實行故言不堪。
T38n1767_p0228a23(05)║今明是權故言其堪。二者對揚大法弘宣深理其即不堪。
T38n1767_p0228a24(00)║於教文言受持章段其即堪能。下文自云。
T38n1767_p0228a25(01)║若阿難所不知者。弘廣菩薩自為宣說。
T38n1767_p0228a26(03)║深義正理即付菩薩。三者明聲聞者自有與奪。
T38n1767_p0228a27(02)║奪故不堪與故言堪。文云。是吾弟者。
T38n1767_p0228a28(05)║此是從弟但欲論近。不復言從直云是吾之弟。
T38n1767_p0228a29(04)║所未聞者弘廣菩薩當能流布者。此有三解。一冶城云。
T38n1767_p0228b01(00)║十外數中跡居第九。實是菩薩。
T38n1767_p0228b02(05)║是故佛言弘廣菩薩自能流布。二者招提云。
T38n1767_p0228b03(05)║佛法之中大士。何[阿-可+昆]而忽取同外道名。
T38n1767_p0228b04(07)║謂能弘經言弘廣者。非據一人。但能弘通教化利益即是弘廣。
T38n1767_p0228b05(00)║故大智論。結集法藏中具明其事。
T38n1767_p0228b06(04)║迦葉對阿難則出修多羅阿毘曇。對優波離出於毘尼。
T38n1767_p0228b07(00)║即是律藏。
T38n1767_p0228b08(13)║若文殊師利與彌勒等對阿難出大乘藏。是則文殊彌勒即是弘廣菩薩。
T38n1767_p0228b09(02)║第三解。既非外道又非通說。別有菩薩名為弘廣。
T38n1767_p0228b10(00)║如言普賢文殊等之流。
T38n1767_p0228b11(08)║從文殊師利阿難比丘今在他處下。第三正命阿難。舊明三義。
T38n1767_p0228b12(01)║而文中唯有降天魔。喚須跋應有付教之事。
T38n1767_p0228b13(01)║文少不來。今就文有五。一佛命文殊。
T38n1767_p0228b14(04)║二如來說咒。三文殊奉命。四魔王發心。五阿難致敬。
T38n1767_p0228b15(01)║第一佛命文殊。令其持咒以解阿難。
T38n1767_p0228b16(04)║文云大陀羅尼者。翻音不同。亦云總持。亦云能持。
T38n1767_p0228b17(02)║能持正法不失邪法不起。故謂為持。亦翻辯才。
T38n1767_p0228b18(01)║是梵音兼義。正翻為持。故其文云。聞是持名。
T38n1767_p0228b19(01)║其中令持咒人行於五事斷辛等。
T38n1767_p0228b20(05)║悉如文爾時世尊即便說之下。二如來說咒。
T38n1767_p0228b21(05)║咒之名義已如前解。但咒中云若竭裨。經本不同。
T38n1767_p0228b22(03)║或作衣邊。或為土邊。今以衣邊為正。而有二音。
T38n1767_p0228b23(02)║一徐愛音云此是卑音。今以為婢離反。
T38n1767_p0228b24(04)║然土邊作亦有二音。又云婆嵐彌。其字山下風。
T38n1767_p0228b25(03)║此本是攜字。若作攜音者字當作[山/(几@(上/土))]。說文云。
T38n1767_p0228b26(03)║從嵐省從圭聲。又賴綈之字或為第音。今為提音。
T38n1767_p0228b27(01)║說文云。厚繒也。然新金光明經陀羅尼淨地品。
T38n1767_p0228b28(00)║佛為十地菩薩說十篇咒。
T38n1767_p0228b29(07)║此之一咒即是彼經第十篇擁護十地。此咒正護第十地菩薩。
T38n1767_p0228c01(00)║若爾當知。阿難位行即高乃是十地菩薩。
T38n1767_p0228c02(01)║如來說咒而擁護之。彼經云。
T38n1767_p0228c03(07)║得此咒者不畏毒蛇師子虎狼等。圓教一生既許超登十地。
T38n1767_p0228c04(01)║肉身未免如是等畏故咒護之。
T38n1767_p0228c05(06)║然阿難縱非此生始證本跡何殊。咒護之意思之可見。
T38n1767_p0228c06(02)║若不爾者菩薩斷煩惱無復怖畏。
T38n1767_p0228c07(06)║今何得云得咒方乃免怖。故人多釋。或云其事實是難知。
T38n1767_p0228c08(01)║不可淺情所度。而有一義。法身之體而無所畏。
T38n1767_p0228c09(00)║就應身為論此當示畏。
T38n1767_p0228c10(08)║如來道登種覺尚有九惱。況乃菩薩。皆依前釋。爾時文殊受咒下。
T38n1767_p0228c11(00)║第三文殊奉命。魔王聞是下。第四眾魔發心。
T38n1767_p0228c12(00)║文殊與阿難俱下。第五明阿難致敬。
T38n1767_p0228c13(03)║但古來咒文不譯而有五義。一是三寶名。二四諦名。
T38n1767_p0228c14(00)║三空境名。四勝行名。五鬼神名。
T38n1767_p0228c15(05)║總此五義故稱為總。能持善不失。持惡不生。故名為持。
T38n1767_p0228c16(01)║三寶名者。請觀音云。南無佛陀達摩僧伽。
T38n1767_p0228c17(02)║但三寶名種種不同。或當如此。
T38n1767_p0228c18(07)║所以摩竭大魚聞三寶名即便合口。四諦名者。賢愚經中。
T38n1767_p0228c19(02)║聞四諦名鸚鵡生天。空理名者。
T38n1767_p0228c20(07)║真境無名無所不名。故聞此空名。即便悟道成聖斷惑。
T38n1767_p0228c21(03)║勝行名者。大品言。般若波羅蜜是大明咒無上明咒。
T38n1767_p0228c22(00)║又請觀音明六字章句。即六妙門。一數。二隨。
T38n1767_p0228c23(00)║三止。四觀。五還。六淨。鬼神名者。
T38n1767_p0228c24(04)║一者善神王名。二者惡神王名。
T38n1767_p0228c25(09)║佛告阿難是娑羅林外下。第四兼化須跋。文為三。一緣起。二論義。
T38n1767_p0228c26(00)║三歸伏。初緣起又三。一告阿難。二阿難奉命。
T38n1767_p0228c27(00)║三相隨而來。初文須跋陀羅此有二翻。
T38n1767_p0228c28(02)║一云好賢。二云善賢。雖得五通未捨憍慢者。
T38n1767_p0228c29(02)║慢是散心之惑。既得上定應伏下惑。
T38n1767_p0229a01(05)║而言未捨憍慢者。數論兩解。若依數義。
T38n1767_p0229a02(07)║慢從他使背上而起。彼既得非想定。即緣彼地而起慢也。
T38n1767_p0229a03(02)║故言未捨憍慢。若依論解。
T38n1767_p0229a04(09)║慢是散心煩惱此實已伏。非想一地猶有慢在。且慢本自高。
T38n1767_p0229a05(03)║而彼得下定我心殊多。
T38n1767_p0229a06(11)║以有我心故得名為未捨憍慢。生一切智起涅槃想者。
T38n1767_p0229a07(07)║此是須跋長存之想。謂生一切智想及涅槃想。又云。
T38n1767_p0229a08(04)║其人愛心習猶未盡者。可有二義。一云。此是善愛。
T38n1767_p0229a09(02)║謂父慈子孝之愛。此乃有煩惱愛故生此心。
T38n1767_p0229a10(02)║但生判屬世中之善。而謂為習猶未盡者。
T38n1767_p0229a11(03)║未必便是習氣。但明數起。此善其事既數數習不已。
T38n1767_p0229a12(00)║是故便云習猶未盡。二者此論煩惱之習。
T38n1767_p0229a13(01)║若煩惱習有二解。舊云。要永伏斷方始起之。
T38n1767_p0229a14(01)║即是所用。二解。明凡夫所起之習。而言未盡者。
T38n1767_p0229a15(00)║以其得上地定伏於重惑。
T38n1767_p0229a16(07)║餘輕者在故云習猶未盡。時須跋陀到已問訊下。二是論義。
T38n1767_p0229a17(01)║文為二。初論業行。後論解脫。初業行者。
T38n1767_p0229a18(03)║即是世間解脫即出世間。具與佛論世出世二事。
T38n1767_p0229a19(01)║就前文為四。此下第一求聽。佛言。今正是時。
T38n1767_p0229a20(01)║第二佛許。瞿曇有諸沙門下。第三彼正問佛。
T38n1767_p0229a21(01)║四如來答。前二如文。第三問佛中。
T38n1767_p0229a22(05)║不云是其己義。但言世間有諸沙門等皆作此說。
T38n1767_p0229a23(03)║何故不自出己義宗。此亦有意。
T38n1767_p0229a24(08)║前來聞佛破諸外道所立之義。所以今時不自立宗。恐為佛破。
T38n1767_p0229a25(01)║直舉諸人所解問佛。
T38n1767_p0229a26(10)║明一切善惡果報皆由本業。無有現身起業及現因緣。
T38n1767_p0229a27(06)║有業之義殊近正說。但無現在因緣即便為邪。
T38n1767_p0229a28(05)║只因過去之業能感苦樂二報。
T38n1767_p0229a29(10)║若現在能修斷苦樂報既能修道。現在此身便得涅槃。故云。
T38n1767_p0229b01(04)║一切眾生苦樂果報。皆悉不由現在之業因在過去。
T38n1767_p0229b02(01)║現在受果現在無因未來無果。
T38n1767_p0229b03(06)║若有沙門下第四佛答。文自為三。初難彼邪說。次責其邪師。
T38n1767_p0229b04(00)║後為明正義。此下先難彼邪說有四重假設。
T38n1767_p0229b05(00)║皆立一彼一我相對。文皆可見。
T38n1767_p0229b06(05)║從我言仁者下。第二責彼邪師。文中言彼若見答富蘭那。
T38n1767_p0229b07(00)║然須跋之師實是鬱頭藍弗。故下文云。
T38n1767_p0229b08(02)║汝師鬱頭藍弗利根聰明。而今言是富蘭那者。
T38n1767_p0229b09(01)║是假設之詞。蘭那是六師之宗。
T38n1767_p0229b10(06)║其人邪見撥無實不說業行。但云假使是火師富蘭那者。
T38n1767_p0229b11(01)║亦須併責。文云下苦因緣受中上苦不者。
T38n1767_p0229b12(02)║實論因果則下因得下果。亦有轉障隨緣不定。
T38n1767_p0229b13(01)║故言下因得中上苦上因得下果。可有轉障。
T38n1767_p0229b14(01)║又云。能令樂業受苦果不者。謂行善是樂業。
T38n1767_p0229b15(01)║而轉於地獄獲報人中受果。
T38n1767_p0229b16(07)║即是樂業受樂果也。苦業受樂果者。即是為王除賊。
T38n1767_p0229b17(04)║此是苦業而得富貴。是苦業受樂果。
T38n1767_p0229b18(07)║令無苦無樂業作不受果者。此非無起之業為無苦無樂。
T38n1767_p0229b19(02)║今以下善為捨受之因。
T38n1767_p0229b20(10)║即是無苦樂業隨緣異故都不得報。故云不受果也。又文云。
T38n1767_p0229b21(04)║能令無報作定報不者。此非超然無報。
T38n1767_p0229b22(06)║正謂無定之報能令作定報不。仁者當知定有下。第三正義。
T38n1767_p0229b23(00)║仁者若以斷業因緣力故下。第二論解脫義。
T38n1767_p0229b24(00)║此有五番。此初番也。世尊我已先調伏心下。
T38n1767_p0229b25(00)║第二述已自陳。佛言汝今云何下。第三重責。
T38n1767_p0229b26(00)║世尊我先思惟下。第四文云。
T38n1767_p0229b27(06)║我先觀欲是無常無樂無淨者。然外道所觀多作六行。
T38n1767_p0229b28(02)║謂苦麤障止妙離。若佛法弟子作八行觀。
T38n1767_p0229b29(03)║謂無常苦空無我不淨如癰如創如毒如箭。
T38n1767_p0229c01(03)║今此須跋亦作八觀。但例而為言。
T38n1767_p0229c02(07)║應觀欲界為無常無樂無我無淨。而今獨不言無我者。
T38n1767_p0229c03(03)║以外道為我修禪令我出離無無我觀。
T38n1767_p0229c04(05)║然此須跋次第斷三界煩惱。得非想處謂為涅槃。
T38n1767_p0229c05(03)║是先謂心。佛言汝云何下。第五如來重破。
T38n1767_p0229c06(04)║汝雖言調心。而猶有計非想處而為涅槃。
T38n1767_p0229c07(05)║涅槃無想汝自計之。豈是調心。前斷三界思惟煩惱。
T38n1767_p0229c08(02)║是除麤想。而復計有涅槃。是存細想。
T38n1767_p0229c09(05)║其中云汝師鬱頭藍弗後退非想定作飛貍身。所以然者。
T38n1767_p0229c10(00)║此外道本欲界身得非想定。
T38n1767_p0229c11(06)║為眾鳥所鬧乃發誓願。願作飛貍殘害魚鳥。
T38n1767_p0229c12(06)║後時退定遂受此身。然其得定以為涅槃。
T38n1767_p0229c13(07)║生大邪見後墮無間是受惡身。世尊云何能斷諸有下。
T38n1767_p0229c14(03)║第三歸伏。文為三。一請說無想之法。二時眾得益。
T38n1767_p0229c15(01)║三須跋悟道。私謂。此悟道文少應如後分。
T38n1767_p0229c16(02)║此下請說無想之法又二。先請。次答。答文自二。
T38n1767_p0229c17(01)║初略後廣。此初略說實想者。
T38n1767_p0229c18(07)║若從境為名應言實相。若從智為名即云實想。想是智名。
T38n1767_p0229c19(02)║相是境名。須跋言云何下。第二更請廣說。
T38n1767_p0229c20(03)║於中先請。次佛答。答中文云。隨所滅處名真實想者。
T38n1767_p0229c21(00)║此有二義。一者以真實智斷諸煩惱。
T38n1767_p0229c22(03)║故云隨所滅處。二以此空遣於俗有。故言隨所滅也。
T38n1767_p0229c23(00)║又言。名第一義諦第一義空者。
T38n1767_p0229c24(05)║涅槃果上亦有此名。如師子吼初說。
T38n1767_p0229c25(08)║今文中則正明真空為第一義。下智觀故得聲聞菩提。
T38n1767_p0229c26(04)║中智得緣覺菩提者。古來有解。謂三乘異觀。
T38n1767_p0229c27(04)║今此文中明三乘同觀第一義空。
T38n1767_p0229c28(08)║但智有下中成三乘別。例如三獸度河得水深淺。
T38n1767_p0229c29(06)║三乘同觀中道深智即得無上菩提。
T38n1767_p0230a01(09)║淺智但得辟支與聲聞菩提。說是法時十千菩薩下。
T38n1767_p0230a02(06)║第二明時眾得益。文云。得一生實相二生法界者。
T38n1767_p0230a03(04)║謂十地補處大士以為一生。九地則是二生。
T38n1767_p0230a04(04)║若具論者則如法華經損生義說。須跋陀羅下。
T38n1767_p0230a05(03)║第三明須跋悟道。應有正付囑。而文來未盡。開善云。
T38n1767_p0230a06(00)║自斯已後幾可哀傷。然皆已蒙作得度因緣。
T38n1767_p0230a07(00)║故如來滅後得道不一。今經教滿足。
T38n1767_p0230a08(03)║唯宜自勵脫復不遇沒苦。如何居士請僧經云。
T38n1767_p0230a09(02)║涅槃後分更有燒身品起塔品囑累品。
T38n1767_p0230a10(04)║此文三品不來。
T38n1767_p0230a11(00)║大般涅槃經疏卷第三十三
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