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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1767《大般涅槃經疏》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1767 大般涅槃經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
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T38n1767_p0219a17(00)║大般涅槃經疏卷第三十二
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T38n1767_p0219a19(00)║ 隋章安頂法師撰
T38n1767_p0219a20(00)║ 唐天台沙門湛然再治
T38n1767_p0219a21(00)║ 憍陳如品之一
T38n1767_p0219a22(00)║憍陳如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。
T38n1767_p0219a23(02)║其義甚多。且出四意。在先得道是最初上座。
T38n1767_p0219a24(02)║左面右面前佛滅度。持法領法于今未來。
T38n1767_p0219a25(03)║耆年長德為最後座首。佛欲善始令終故對其人。
T38n1767_p0219a26(02)║二初轉法輪最先對之布衍甘露。
T38n1767_p0219a27(06)║後轉法輪復更對之以開祕藏。三本行理外最初翻邪。
T38n1767_p0219a28(02)║今因其人最後破外。四初對之令五人見諦。
T38n1767_p0219a29(02)║後對之令十仙見理以是義故從人得名。
T38n1767_p0219b01(03)║若作付法對陳如者。若領受言教應在阿難。
T38n1767_p0219b02(03)║若住持紹繼應在迦葉。弘闡大旨應在文殊。
T38n1767_p0219b03(03)║而諸大弟子。或已滅度。或復未來。
T38n1767_p0219b04(07)║耆年長德見佛始終。必藉上座堪任付囑。故對告之流通遺命。
T38n1767_p0219b05(00)║開善云。翻經未盡只有序正。正又為三。
T38n1767_p0219b06(02)║初開宗略說。二辨宗廣說。
T38n1767_p0219b07(09)║此品是第三攝邪歸正說。光宅云。翻雖未盡三段且足。
T38n1767_p0219b08(05)║此品即是流通段也。又云此品答第三十七。
T38n1767_p0219b09(05)║今欲問諸陰而我無智慧。興皇云。
T38n1767_p0219b10(09)║若是答問得前少意失後諸文。若言流通得命阿難文。又失其餘。
T38n1767_p0219b11(01)║若評諸師各得一意。
T38n1767_p0219b12(11)║若引曇無讖言此經義足而文未盡。若引居士請僧經云三品未來。
T38n1767_p0219b13(02)║又引下文命阿難則有二事。一令化須跋。
T38n1767_p0219b14(03)║二應付囑。命化已竟未見付囑。當知未盡。
T38n1767_p0219b15(04)║言有流通者。一攝邪歸正流通。二付囑流通。
T38n1767_p0219b16(04)║雖無付囑之文。而有攝邪故言有流通分。今明此品。
T38n1767_p0219b17(01)║猶是涅槃用。其義則寬。現在有攝邪攝惡之用。
T38n1767_p0219b18(00)║將來有救惡救邪之用。欲為正說流通兩塗。
T38n1767_p0219b19(00)║皆得欲作翻。盡不盡二義無妨。今明涅槃用。
T38n1767_p0219b20(00)║前品是攝惡用。此品是攝邪用。就文為二。
T38n1767_p0219b21(01)║第一結正觀行。第二破諸邪說。
T38n1767_p0219b22(06)║修行之要莫過此兩。正觀是自行上求。破邪是利他下化。
T38n1767_p0219b23(01)║正觀是行善。破邪是止善。正觀是解生。
T38n1767_p0219b24(03)║破邪是惑滅。正觀是智德。破邪是斷德。即四悉意。
T38n1767_p0219b25(01)║初明正觀又二。第一正辨觀行。第二總結褒貶。
T38n1767_p0219b26(00)║此初雙明常無常觀。皆憑陰為境。
T38n1767_p0219b27(04)║不論餘法者總有四義。一化道始終。二隨物所宜。
T38n1767_p0219b28(02)║三結一經首末。四諸法初後。一化道始終者。
T38n1767_p0219b29(02)║法華云。昔於波羅柰轉四諦法輪。
T38n1767_p0219c01(06)║分別說諸法五眾之生滅五眾即五陰。生滅即無常。
T38n1767_p0219c02(03)║今入涅槃還滅五無常。得五皆常。二隨所宜者可見。
T38n1767_p0219c03(00)║三言結一經首末者。此經開宗。
T38n1767_p0219c04(05)║便言我今施汝常命色力。今最後經還結此意。
T38n1767_p0219c05(04)║辨五陰是常。欲明命色安辨即是五陰。
T38n1767_p0219c06(06)║四言結諸法始終者。凡觀行之體。
T38n1767_p0219c07(10)║無不先以五陰為始種智為終。故大品等經。
T38n1767_p0219c08(10)║多言色空受想等空乃至種智。五陰即其始。涅槃即其終。略其中間。
T38n1767_p0219c09(01)║他解色是閡法。心是緣法。
T38n1767_p0219c10(08)║佛無閡無緣故無色心。若有色者。應覆之以屋著之以衣。
T38n1767_p0219c11(03)║所言色者。辨智明淨譬之於色。今明此解違經。
T38n1767_p0219c12(02)║經云因滅是色獲得常色。
T38n1767_p0219c13(09)║亦應滅於閡色獲無閡色。亦應滅於緣心獲無緣心。何得猶存緣心。
T38n1767_p0219c14(00)║復呼緣心而為色耶。若以色譬智慧。
T38n1767_p0219c15(03)║受想行識復譬何等。豈可以小乘牛跡乘於大海。
T38n1767_p0219c16(01)║又一師云。據實論之佛無色心。引經云。
T38n1767_p0219c17(03)║爾時過意界住在智業中。雖引此經還成自害。
T38n1767_p0219c18(02)║智業是何豈非佛心。又言凡夫名陰佛豈然乎。
T38n1767_p0219c19(01)║佛名五分何者陰名蓋覆。佛無蓋覆故非是陰。
T38n1767_p0219c20(00)║例如因名萬行果名萬德。此亦違經。經云。
T38n1767_p0219c21(01)║獲得常色受想行識亦復如是。
T38n1767_p0219c22(06)║豈非常陰常色心耶。上文云。我今施汝常命色力安無閡辨。
T38n1767_p0219c23(00)║即常住陰覆蓋法界。何所妨害而言非陰。
T38n1767_p0219c24(01)║夫法身者非常陰非無常陰。界入亦爾。
T38n1767_p0219c25(03)║而能常陰能無常陰。此中正對陳如說於前義。
T38n1767_p0219c26(02)║破無常色獲得常色。
T38n1767_p0219c27(11)║即常色陰云何違經言無色陰。若作圓說即無常色仍是常色。
T38n1767_p0219c28(04)║受等亦爾即無常陰是於常陰。界入亦爾。
T38n1767_p0219c29(05)║雖別圓二種同明常陰常界入等。二結成褒貶。其文可見。
T38n1767_p0220a01(00)║因此破邪。爾時外道下。第二破邪又二。
T38n1767_p0220a02(02)║初緣起。次正破。就緣起中二。初謀議。次求佛角力。
T38n1767_p0220a03(00)║謀議有五番可見。爾時多有下次欲求角力。
T38n1767_p0220a04(00)║爾時眾中闍提下第二正破。十仙即為十章。
T38n1767_p0220a05(00)║此是其一。闍提首那宗迦毘羅。
T38n1767_p0220a06(05)║執因有果因果同時。故百論云。
T38n1767_p0220a07(10)║迦毘羅弟子誦僧佉經二十五諦。今此具出故知是也。此章為二。
T38n1767_p0220a08(02)║一論義二歸伏論。義為四。一定義宗。二受定。
T38n1767_p0220a09(01)║三正難。四通釋。初定宗者。我聞瞿曇涅槃常者。
T38n1767_p0220a10(00)║為定爾不。次答如是如是。即是受定。
T38n1767_p0220a11(03)║然涅槃何曾定是常無常。亦常亦無常。
T38n1767_p0220a12(05)║非常非無常耶。欲以常破之故言如是如是。
T38n1767_p0220a13(05)║婆羅門言下第三正難又三。先非佛義。次正難。三取意結。
T38n1767_p0220a14(00)║初如文。次正難中有五難。不出兩意。
T38n1767_p0220a15(03)║初四難同令無常。後一難非但無常亦無樂淨我。
T38n1767_p0220a16(01)║初明修無常想得常涅槃。
T38n1767_p0220a17(08)║不應無常因得於常果。舊當此難。彼云涅槃是果。
T38n1767_p0220a18(06)║修於習因還生習果。涅槃之果既其是常。
T38n1767_p0220a19(07)║復以何等為此常因。乃至我淨亦復如是。
T38n1767_p0220a20(08)║彼若答言我之涅槃自是常果。墮自然義(云云)。
T38n1767_p0220a21(08)║瞿曇又說解脫欲貪下。第二難明解脫欲貪得於涅槃。
T38n1767_p0220a22(04)║所脫欲貪既無常者。能脫涅槃亦是無常。此難最拙。
T38n1767_p0220a23(01)║瞿曇又說從因故生天下。
T38n1767_p0220a24(08)║第三直明從因生故故是無常。涅槃是果即從因。生不得是常。
T38n1767_p0220a25(01)║瞿曇亦說色從緣生下。第四開作兩難。
T38n1767_p0220a26(03)║若涅槃即陰。陰既無常涅槃亦爾。
T38n1767_p0220a27(07)║若離五陰與五陰異。猶如虛空即不可得。云何眾生能得涅槃。
T38n1767_p0220a28(00)║瞿曇亦說從因生下。
T38n1767_p0220a29(09)║第五難明涅槃既是無常不得是常者。何但無常亦無樂淨我。
T38n1767_p0220b01(02)║若瞿曇說亦常無常下。第三取意結。難意云。
T38n1767_p0220b02(02)║佛見難常既不可通。恐佛移宗向亦常亦無常。
T38n1767_p0220b03(01)║即成二語。若二語者即不名佛。
T38n1767_p0220b04(07)║佛言下第四通釋文為二。初答正難。次答結難。初文又二。
T38n1767_p0220b05(02)║初答第一難。次答第三難。所以不答餘三難者。
T38n1767_p0220b06(01)║其難涅槃令是無常。故餘從例。
T38n1767_p0220b07(06)║不答第二所斷欲貪者。欲貪無常云何能令斷亦無常。
T38n1767_p0220b08(02)║不答第四者。涅槃是常何論即離。不答第五者。
T38n1767_p0220b09(01)║涅槃是常寧無樂淨。今先答初難。
T38n1767_p0220b10(05)║佛先問之令出彼義。其向拒抗不出其義。
T38n1767_p0220b11(06)║佛因餘難遂出其義。我性是常。大等諸法何妨無常。
T38n1767_p0220b12(03)║若爾即是能生之因是常。所生之果無常。佛便並通。
T38n1767_p0220b13(00)║如汝法中因常果無常者。
T38n1767_p0220b14(08)║何妨我法因是無常而果是常(云云)。
T38n1767_p0220b15(12)║此二十五諦與百論中有同有異。總為三。一者名異體同。論云。
T38n1767_p0220b16(05)║從冥生覺從覺生我心。此中云。從性生大從大生慢。
T38n1767_p0220b17(02)║即是名異體同者。冥是八萬劫外冥然不知。
T38n1767_p0220b18(02)║此中言性是萬法性。
T38n1767_p0220b19(11)║冥伏在於八萬劫外不可得知。論云。覺者即是覺知八萬劫事。
T38n1767_p0220b20(04)║此中言大只是能大。覺知慢我易見。二者名體俱同。
T38n1767_p0220b21(01)║即是五大五塵五情五業。并心平等。
T38n1767_p0220b22(04)║三名體俱異者。論云。神我為主即是一根。此云。
T38n1767_p0220b23(03)║染麤黑者亦是一根。此即大異染麤黑三云何為一。
T38n1767_p0220b24(00)║解云。三不並起。
T38n1767_p0220b25(11)║貪等後前隨取其一足二十四。問此闍提既其宗於迦毘羅義。何故不同。
T38n1767_p0220b26(00)║解云。當佛世時不見三師但見其徒。
T38n1767_p0220b27(03)║其徒改本故說不同有染等異。如莊嚴云。
T38n1767_p0220b28(04)║佛果無有續待因成三假。後招提琰是彼學士。
T38n1767_p0220b29(03)║即改云佛果無因成。不妨有續待。開善云。二諦同體。
T38n1767_p0220c01(00)║後龍光是其學士。即改二諦各各有體(云云)。
T38n1767_p0220c02(01)║五業中云男女二根。論以大小便為二根。
T38n1767_p0220c03(02)║各有所據。論就一體。經就二人(云云)。但此性諦。
T38n1767_p0220c04(01)║或謂即是神我。或謂是冥初。皆有其義。
T38n1767_p0220c05(03)║冥初據二十五諦之初。以是冥諦。
T38n1767_p0220c06(07)║又言是常乃是神我。未測何異。於中云從慢生十六法者。
T38n1767_p0220c07(02)║此未即生一十六法。無有染黑麤三。
T38n1767_p0220c08(05)║一時而起隨從其一生。此不定故先不說言。十六法者。
T38n1767_p0220c09(01)║即是五大。五知根。五業根。心平等根。
T38n1767_p0220c10(03)║列五根名。乃云觸者謂身為觸。
T38n1767_p0220c11(08)║問平等根者論家所明意識以託五根起者為五知根。
T38n1767_p0220c12(04)║心既遍緣故名平等。文言是二十五法皆性生者。
T38n1767_p0220c13(02)║其實性生二十四法。能所合數故二十五。
T38n1767_p0220c14(03)║準彼義者性即是常所生無常。佛以彼義而並通。
T38n1767_p0220c15(01)║云何妨我義因是無常而果是常。
T38n1767_p0220c16(05)║從汝等法中有二因不下。第二答彼第三難。
T38n1767_p0220c17(05)║亦先一一覈出彼義。文言了因所了即同了不者。
T38n1767_p0220c18(03)║謂了因所了之果。必與了同不。如燈是了因。
T38n1767_p0220c19(03)║了出缾盆之果。此之了因與缾盆等了果同不。
T38n1767_p0220c20(02)║彼云不同。何故爾。如燈名了因。因人息之火滅。
T38n1767_p0220c21(01)║豈令缾滅。涅槃亦爾。雖從了出涅槃果常。
T38n1767_p0220c22(02)║汝不得云從因生果即是無常。
T38n1767_p0220c23(07)║若答汝義既有二因。了因所了之果。不同能了之因。我亦如是。
T38n1767_p0220c24(00)║此之涅槃從了因有。了因無常涅槃果常。
T38n1767_p0220c25(01)║是故如來所說有二下。第二破其取意結難。
T38n1767_p0220c26(01)║明佛無二言隨根說法。有時說有有時說無。
T38n1767_p0220c27(01)║意欲令解中道正法。寧是二語。
T38n1767_p0220c28(06)║後文更取眼色生識。釋所說意。佛之二語為了一語者。
T38n1767_p0220c29(02)║謂眼色雖二而同生識。識是一故。故言一語。
T38n1767_p0221a01(02)║從婆羅門言下。二歸伏又六。一請。二說。三述。
T38n1767_p0221a02(01)║四印。五歸。六許。初更請佛說。爾時世尊下。
T38n1767_p0221a03(01)║二佛即答。云苦諦者。亦二亦一。
T38n1767_p0221a04(06)║乃至道諦亦復如是。此有二解。一愛法師云。
T38n1767_p0221a05(06)║以實法苦樂為二。而相續道中終以苦識研成此樂。
T38n1767_p0221a06(03)║故是一義。故言亦二亦一。道諦例爾。又有師解。
T38n1767_p0221a07(02)║佛說四真諦。首那因此四諦悟道。
T38n1767_p0221a08(06)║不應只是相續假義。所以有此文者。如大品差別品中。
T38n1767_p0221a09(02)║善吉問佛。為以苦諦得度。
T38n1767_p0221a10(09)║為以苦智乃至道智得度。佛答云。不以苦諦苦智乃至道智。
T38n1767_p0221a11(03)║我說四諦平等名為得道。又云。四諦平等即是涅槃。
T38n1767_p0221a12(00)║是則苦諦是境。苦智是智。
T38n1767_p0221a13(07)║世諦道中有境智二。若見無生則不見有境智之別。
T38n1767_p0221a14(04)║皆是一相故亦二亦一。婆羅門言下三述。
T38n1767_p0221a15(05)║言苦諦一切凡夫是二聖人是一者。若依愛師寧解此文。
T38n1767_p0221a16(00)║後用凡夫分別故見有境智之二。
T38n1767_p0221a17(04)║聖忘境智皆是一真故言聖一。四印。五歸。如文。
T38n1767_p0221a18(00)║ 陳如品之一
T38n1767_p0221a19(00)║六許。佛告陳如聽其出家者。
T38n1767_p0221a20(06)║陳如是最後付囑。汝既上座須知僧事。得羅漢果者。
T38n1767_p0221a21(03)║若依開善此皆現跡。若依莊嚴實得羅漢。
T38n1767_p0221a22(04)║以佛神力說法之功。即令此人從凡入聖。極為奇特。
T38n1767_p0221a23(01)║但前文明已得正見。
T38n1767_p0221a24(10)║此中復言出家之後方得羅漢。故知前明正見。難測淺深。
T38n1767_p0221a25(05)║亦可始得初果。亦可只是方便。是故今方得羅漢果。
T38n1767_p0221a26(02)║私謂迴邪入正即是正見。何論入位之淺深耶。
T38n1767_p0221a27(01)║婆私吒下第二人。此是優樓僧佉學徒。
T38n1767_p0221a28(03)║文亦有二。初論義。後明歸伏。論義有四番。
T38n1767_p0221a29(04)║前二文各有問答可尋。然問佛涅槃常耶。
T38n1767_p0221b01(05)║佛亦答言如是。至論涅槃何曾定常。
T38n1767_p0221b02(08)║復問無煩惱為涅槃耶。佛亦答如是。佛何曾云。無煩惱為涅槃耶。
T38n1767_p0221b03(00)║前文不云已斷煩惱為涅槃。
T38n1767_p0221b04(06)║但以不生煩惱為涅槃。今對此外道宜作此說。
T38n1767_p0221b05(05)║為其是計斷見之人。但第三番所舉四無意以滅無為難。
T38n1767_p0221b06(00)║若法滅無云何復有常樂。
T38n1767_p0221b07(07)║未生即是未來之無。滅無即是過去之無。佛答云同於互無。
T38n1767_p0221b08(01)║此亦對於外道故說。若論正理非全互無。
T38n1767_p0221b09(02)║所以然者。本以牛馬互無名為互無。
T38n1767_p0221b10(05)║今明生死之中本有涅槃。是故正理非全互無。
T38n1767_p0221b11(04)║其中第四番彼仍復難。若是互無亦應無常。
T38n1767_p0221b12(04)║雖牛中無馬而言有馬。馬中無牛亦爾。
T38n1767_p0221b13(06)║牛馬終是本無今有。涅槃亦爾。涅槃中無生死。
T38n1767_p0221b14(05)║而有涅槃者即是本無今有。亦是無常。佛今若之。
T38n1767_p0221b15(03)║雖同互無而復不同為異無。中有三種無。一是互無。
T38n1767_p0221b16(00)║二是先無後有。三已有還無。
T38n1767_p0221b17(06)║當知涅槃同是異無。即無此三事。是故常樂。文中有三。
T38n1767_p0221b18(02)║此先法說。次舉。三病。三藥為譬。三舉譬明果。
T38n1767_p0221b19(01)║次文中云。蜜能治冷。依醫者說。蜜性乃冷。
T38n1767_p0221b20(01)║是土宜異不必皆爾。又譬中云。
T38n1767_p0221b21(06)║三種病中無三種藥。三種藥中無三種病者。
T38n1767_p0221b22(06)║舊以此文證無同體。若使慧中得有無明藥乃有病。
T38n1767_p0221b23(03)║乖於此說然莊嚴舊解。明無漏中實有有無之惑。
T38n1767_p0221b24(01)║此言無者但無取相等惑。若招提解。
T38n1767_p0221b25(04)║以真無漏實不得報。無勞說於無明以入解體。
T38n1767_p0221b26(03)║而勝鬘中說。無明住地緣無漏業為因者。
T38n1767_p0221b27(04)║此說相似無漏及被導無漏。不言真無漏。婆私吒言。
T38n1767_p0221b28(01)║如來為我說常無常下。第二歸伏。其文云。
T38n1767_p0221b29(02)║色是無常解脫色常者。有二解。一者色既無常。
T38n1767_p0221c01(01)║我解脫色則無復色。故所以常。二云。解脫即色。
T38n1767_p0221c02(00)║色即是常。故前文云。獲得解脫常住之色。後。
T38n1767_p0221c03(00)║解為勝。此中寄陳如懺悔文。言禰瞿曇姓者。
T38n1767_p0221c04(00)║舊為禰音。謂彼呼汝為禰。故言禰瞿曇姓。
T38n1767_p0221c05(01)║今依冶城西房從法師說為苨音。但翻此在北。
T38n1767_p0221c06(00)║北人多云苨。亦云禰我之音。
T38n1767_p0221c07(06)║大集經中亦用此字。彼經即是人旁作爾。文云。瞿曇姓者。
T38n1767_p0221c08(01)║若佛弟子稱佛為瞿曇。如前現病品偈中。
T38n1767_p0221c09(02)║云瞿曇大聖德願起演說法者。此謂稱歎之詞。
T38n1767_p0221c10(01)║明佛雖復七世已來釋種王世。
T38n1767_p0221c11(06)║而其本族起自瞿曇大姓。世胄殊遠非始今日。
T38n1767_p0221c12(05)║若外道意稱瞿曇者。此不論德直以姓為言。
T38n1767_p0221c13(05)║此是經略之謂。如世人言。不呼人位但呼姓者。遂為輕略。
T38n1767_p0221c14(00)║又云。我亦不能久住毒身今欲入滅者。
T38n1767_p0221c15(02)║謂本有神通即得聖果。用邊際智故入涅槃。
T38n1767_p0221c16(02)║前文云。得阿羅漢施三衣者。準理得羅漢已具足。
T38n1767_p0221c17(00)║衣缽今言無者。若善來羅漢即有三衣。
T38n1767_p0221c18(02)║既自得羅漢。是故須衣。
T38n1767_p0221c19(10)║又此人本是出家外道不俟剃髮。何以知之。前文闍提。云婆羅門。
T38n1767_p0221c20(02)║今婆私吒。但言梵志。梵志即是出家外道。
T38n1767_p0221c21(03)║所以更須施其應器。爾時眾中復有先尼。
T38n1767_p0221c22(04)║是第三外道。外道先尼非止一人。今此非是前卷先尼。
T38n1767_p0221c23(00)║如佛弟子中同名迦葉者眾。此章有四。
T38n1767_p0221c24(02)║一緣起。二破執。三論義。四歸伏。然佛說不定。
T38n1767_p0221c25(01)║自有先明正義使外道得解。
T38n1767_p0221c26(08)║自有先須默然待彼立義。然後破之以申正理。今宜先默然。
T38n1767_p0221c27(02)║故三問不答。然不答凡有三義。
T38n1767_p0221c28(07)║一者根緣所宜雖復不答是默然答。二者定問有無皆是邪意。
T38n1767_p0221c29(00)║故大論中有十四難佛皆不答。
T38n1767_p0222a01(05)║有邊無邊有常無常如去不如去等。所以不答。
T38n1767_p0222a02(04)║三者佛欲對彼自立之義。出其綱宗然後乃破。
T38n1767_p0222a03(03)║如來上答恒被彼難竟未得破所以默然。有此三意。
T38n1767_p0222a04(00)║先尼言若一切眾生下。第二破執。其中有二。
T38n1767_p0222a05(00)║先立宗。次正破。此下是立宗。凡有三義。
T38n1767_p0222a06(02)║一者立我是遍。二者立我是一。三者立我是作者。
T38n1767_p0222a07(00)║我即眾生士夫壽命。
T38n1767_p0222a08(09)║我既被破人及士夫眾生自去。作者知者既被破已。
T38n1767_p0222a09(06)║起者即是作者之類亦皆被破。今問外計。
T38n1767_p0222a10(07)║為是即陰為是離陰。今謂計我是作者者。作即行陰計行為我。
T38n1767_p0222a11(00)║若計是知者見者。並是計即陰為我。
T38n1767_p0222a12(03)║其計我是作者。所作之業雖復不同。而同是作者。
T38n1767_p0222a13(01)║佛言先尼下。第二明正破有二。初正破前三。
T38n1767_p0222a14(01)║次別破。餘三見者知者受者。就初文為三。
T38n1767_p0222a15(02)║初破遍。次破一。後破作。初有四番。
T38n1767_p0222a16(06)║此初第一先定彼義。佛言若我周遍下。第二正破。
T38n1767_p0222a17(04)║明若我遍者應在五道。何須修善欲受天報離惡道耶。
T38n1767_p0222a18(00)║惡與生天我應常在不須修善。先尼言。
T38n1767_p0222a19(02)║我有二種。一作身我。二常身我者。
T38n1767_p0222a20(06)║先尼本計常身之我。為被破故轉成二我。佛言如汝說我下。
T38n1767_p0222a21(00)║第三佛更逐破。若常身我在作身中。
T38n1767_p0222a22(03)║作身無常。常身之我亦應無常。
T38n1767_p0222a23(08)║若常身我不在作身則非遍義。先尼因此更舉舍譬。舍主譬常身。
T38n1767_p0222a24(00)║舍譬作身。舍既被燒主即出去。
T38n1767_p0222a25(05)║如作身無常常身即去。佛言如汝說我下。第四便逐破之。
T38n1767_p0222a26(00)║明常身我既其遍。在常即無常在常此常。
T38n1767_p0222a27(01)║在無常中寧不無常。如是遍在色與非色。
T38n1767_p0222a28(02)║在非色既即非色。在色寧得不即是色。舍與主異。
T38n1767_p0222a29(00)║有燒不燒。不得俱明。舍主可爾。
T38n1767_p0222b01(05)║常身作身此則不然。何以得云作身無常我即出去。
T38n1767_p0222b02(02)║今當問汝。出何處去。常身既常。常體恒遍。
T38n1767_p0222b03(03)║出無去處。汝意若謂一切眾生下。
T38n1767_p0222b04(07)║第二次破一義凡有八番。此下初番。我既是一。父我子我。
T38n1767_p0222b05(02)║二我何異。次先尼救云。謂一人一我。
T38n1767_p0222b06(05)║非一切人同共一我。故有父子二我不同。
T38n1767_p0222b07(06)║此即破竟便轉義宗。佛言若言一人下。第二佛便逐破。
T38n1767_p0222b08(02)║若一人一我。我有眾多則不名常。先尼若言。
T38n1767_p0222b09(02)║一切眾生業報應同。汝言一人各一我者。
T38n1767_p0222b10(03)║我既是遍無處不有。如張人我亦來在於王人我中。
T38n1767_p0222b11(00)║王人之我亦來在於張人我中。若爾者。
T38n1767_p0222b12(02)║我既互通即無愚智。亦無貴賤。
T38n1767_p0222b13(07)║亦如天得我既在佛得眼見。佛得之我亦在天得。
T38n1767_p0222b14(05)║佛得之我既因眼見。天得之我亦應因佛得眼見。
T38n1767_p0222b15(03)║天得佛得是人名也先尼救云。我遍一切法。
T38n1767_p0222b16(03)║而諸法不相遍。故天得佛得二作不同。
T38n1767_p0222b17(05)║佛言法與非法下。第三佛復逐破。法與非法非業作耶。
T38n1767_p0222b18(01)║以定先尼。或釋先尼所計我是作者。
T38n1767_p0222b19(03)║業字應作我字。義則可然。不須改字。隨下文業字。
T38n1767_p0222b20(00)║既計我是作者。所言業作即是我作。
T38n1767_p0222b21(02)║次先尼答可見。佛言法非法下第四又破。
T38n1767_p0222b22(02)║既同是我作故。天得作時即佛得作。
T38n1767_p0222b23(04)║二作既同報應不異。下舉業平等果亦應同。
T38n1767_p0222b24(04)║次先尼舉燈明救。佛言汝說燈明下。第五逐破彼譬。
T38n1767_p0222b25(00)║明在炷邊復照於堂。譬有邊表之處。
T38n1767_p0222b26(02)║我亦應有眼識處所。我既遍於法與非法。
T38n1767_p0222b27(03)║法與非法亦應遍我。是則相與俱遍。先尼言。
T38n1767_p0222b28(02)║汝引燈喻下。復救於譬。
T38n1767_p0222b29(10)║善男子我所引喻者則是非喻下。第六又破彼譬。如是喻者則是非喻。
T38n1767_p0222b30(00)║故知燈明不得喻我。若喻我者。
T38n1767_p0222c01(05)║則於彼不吉於佛為吉。先尼言。
T38n1767_p0222c02(10)║汝先責我又救明佛亦不平。佛言如我不平下。第七明我之不平破。
T38n1767_p0222c03(01)║汝不平令汝得平。即是我平同諸聖人。
T38n1767_p0222c04(03)║得平等者始是大平。先尼救云。一切眾生平等有我。
T38n1767_p0222c05(00)║即是我平。汝亦說言下。
T38n1767_p0222c06(08)║第八佛更逐破平等之義。既言當受五道之身。我豈得等。
T38n1767_p0222c07(03)║汝意若謂我是作者下。第三破作者有六。
T38n1767_p0222c08(04)║善男子此初文者約受苦破。若我是作者。那自作苦。
T38n1767_p0222c09(00)║若苦非我作。一切諸法應非我作。
T38n1767_p0222c10(04)║眾生苦樂下。第二明憂喜。汝說我常下。第三明有十時。
T38n1767_p0222c11(00)║若我作者下。第四明有盛衰。
T38n1767_p0222c12(05)║眾生亦有盛衰。眾生既即我。我應盛衰。
T38n1767_p0222c13(07)║豈是常邪我若作者下。第五明不應利鈍。
T38n1767_p0222c14(08)║那得此人於書利於棋鈍。彼人於棋利於書鈍。餘例皆爾。
T38n1767_p0222c15(03)║我若作者下。第六明汝自說無我而疑我有無。
T38n1767_p0222c16(02)║汝意若謂離眼有見下。第二破餘三義。故言別破。
T38n1767_p0222c17(00)║此中有三。初破見者。次破受者。三破知者。
T38n1767_p0222c18(01)║初破見者。自復有三。此初正破。
T38n1767_p0222c19(06)║若謂離眼有見者。此謂我是能見。
T38n1767_p0222c20(10)║衛世師執神使智知而神異。知此義同。僧佉所計。
T38n1767_p0222c21(08)║神即能知故言離眼有見。是義不然。若離眼有我。
T38n1767_p0222c22(06)║而能見者何須此眼。若離我見用眼能見者。如言華能燒村。
T38n1767_p0222c23(00)║但因華裹火擲在屋上。故云華燒者。
T38n1767_p0222c24(03)║神因眼見亦復如是。終是眼見神不能見。先尼言下。
T38n1767_p0222c25(00)║第二救云。如人執鎌則能刈草。
T38n1767_p0222c26(05)║譬我因眼則能見色。就正義中乃是假我。
T38n1767_p0222c27(06)║令眼能見必無實我。須因眼見。善男子鎌人各異下。
T38n1767_p0222c28(03)║第三重破。鎌人不同可得刈草。
T38n1767_p0222c29(08)║若離根外無別有我故不為例。汝意若謂身作我受下。
T38n1767_p0223a01(04)║第二破受者。是我身作即是我作下乃自顯。
T38n1767_p0223a02(04)║先尼言我有二種下。
T38n1767_p0223a03(13)║第三破知者是我於中有二此先明執。佛言善男子所言知者下正破。
T38n1767_p0223a04(03)║我因智知同華喻壞者。還是前義。華能裹火。
T38n1767_p0223a05(03)║火能燒屋名華燒者。神雖能知而復更用智為知者。
T38n1767_p0223a06(00)║終是智自能知神不能知。前已破竟。
T38n1767_p0223a07(03)║故言同華喻壞。佛法正義亦有假我御智知義。
T38n1767_p0223a08(02)║但不同實我因智知能。先尼言若無我者下。
T38n1767_p0223a09(02)║第三論義。上佛句句破先尼義。邪義既除。
T38n1767_p0223a10(03)║今更與佛共論此義。為定有我定無我耶。
T38n1767_p0223a11(04)║一者亦是難佛無有我義。二者復立我義難佛無我義。
T38n1767_p0223a12(00)║佛義不立有我義顯。自有五番。
T38n1767_p0223a13(05)║此先尼第一問。若無我者誰能憶念。佛答。
T38n1767_p0223a14(06)║若以憶故知有我者。今以忘故知應無我。
T38n1767_p0223a15(07)║汝以有念證有我者。既有忘失證知無我。若暫時憶顯有我者。
T38n1767_p0223a16(00)║亦應暫忘顯無有我。
T38n1767_p0223a17(09)║我既自在云何念惡而不念善。又云。念所不念正在定中。
T38n1767_p0223a18(04)║應當思惟憶念定境。何故更緣其餘事耶。又云。
T38n1767_p0223a19(03)║不念所念者。正作惡時復存善法。
T38n1767_p0223a20(07)║既其有我何得不定。先尼誰見誰聞下第二問。
T38n1767_p0223a21(06)║若無我者誰能見聞。佛答意者。根塵和合故有見聞。
T38n1767_p0223a22(03)║實不由我而能見聞。自舉二譬。先尼言若無我者下。
T38n1767_p0223a23(00)║第三問意以名責之。云何名為我見我聞。
T38n1767_p0223a24(01)║世人並云。我見我聞我苦樂憂喜等。
T38n1767_p0223a25(04)║佛答有二意。一者卻反還之言我見聞。
T38n1767_p0223a26(06)║知有我者如他作罪。云不見聞亦應無我。次如四兵下。
T38n1767_p0223a27(02)║復舉假名合我見聞。先尼言如汝所說下。
T38n1767_p0223a28(03)║第四更問。若內外和合者誰出聲耶。佛即答言。
T38n1767_p0223a29(02)║因無明者即是因十二因緣和合成身。
T38n1767_p0223b01(04)║以有身故覺勸動風。風擊脣舌出聲說我。如大論云。
T38n1767_p0223b02(01)║風名阿優陀。觸臍而上去。
T38n1767_p0223b03(08)║至牙齒脣舌鼓動故出聲。風鈴熱鐵亦復如是。
T38n1767_p0223b04(07)║先尼言如瞿曇說下第五問。明若隨理者全無有我。
T38n1767_p0223b05(04)║如來何緣得有常樂。由有我故有常等法。
T38n1767_p0223b06(05)║若無我者何得此法。佛答意者。
T38n1767_p0223b07(10)║得常我者須滅身後爾乃得之。豈即此身得常我耶。
T38n1767_p0223b08(07)║先尼言唯願大慈下。第四歸伏。復有四番。此初請佛說。
T38n1767_p0223b09(03)║佛廣為說。因說慢義欲彈斥彼本慢之心。
T38n1767_p0223b10(04)║先尼言如是如是下。第二領旨如來因此重說又二。
T38n1767_p0223b11(01)║先誡。次說言非自非他非眾生者。
T38n1767_p0223b12(05)║明法與眾生同一平等。先尼言我已解已下。
T38n1767_p0223b13(05)║第三自獲得解。如來因更責出其相。世尊所言色者下。
T38n1767_p0223b14(01)║第四出己所解又二。先自述。
T38n1767_p0223b15(07)║次佛命善來得慧眼淨。言法眼者即是初果。
T38n1767_p0223b16(07)║言慧眼淨是第四果。但其與佛言論之時已得初果。
T38n1767_p0223b17(04)║後命善來得第四果。外道眾中復有姓迦葉下。
T38n1767_p0223b18(03)║第四外道文為三。初緣起。次論義。後歸伏。
T38n1767_p0223b19(04)║此初三問皆默以為緣起。是故不答。
T38n1767_p0223b20(07)║如來欲令彼出己義。梵志復言下。第二論義。自有五番。
T38n1767_p0223b21(03)║此初彼先立義。明身異命異。
T38n1767_p0223b22(09)║如人捨身未及後身受中陰時。爾時身命異先身命。非因所得。
T38n1767_p0223b23(02)║次善男子我說身命下。如來破明萬法從緣。
T38n1767_p0223b24(02)║不但身命諸法悉然。
T38n1767_p0223b25(11)║陰死之時此命假緣續其中陰。梵志復言我見世間下。第二番出彼立義。
T38n1767_p0223b26(00)║彼明有法不從緣生。如來復責梵志。
T38n1767_p0223b27(03)║言我見大火下。第三彼因立事。
T38n1767_p0223b28(08)║言凡明絕焰是不從緣。如來復破明亦從緣。其中榛木之字。
T38n1767_p0223b29(02)║或以為臻音。或以為愁申反。今以臻音為正。詩云。
T38n1767_p0223c01(00)║樹之榛栗。傳云。榛栗棗羞。說文云。
T38n1767_p0223c02(04)║榛以梓實如小栗。梵志言絕焰去時下。
T38n1767_p0223c03(06)║第四重申明不因薪炭。佛即破之明因風而至。
T38n1767_p0223c04(05)║瞿曇若人捨身下。第五復出彼難。明兩身中間誰為因緣。
T38n1767_p0223c05(00)║佛即答言。終以煩惱而為其緣言有因緣。
T38n1767_p0223c06(01)║身即是命命即是身。此據一期果報。
T38n1767_p0223c07(05)║一業所得有因緣故。身異命異者。據色心連持謂之為命。
T38n1767_p0223c08(00)║五陰名身。其義異也。梵志言唯願為我下。
T38n1767_p0223c09(01)║第三歸伏又有三番。此初請說。次佛答又二。
T38n1767_p0223c10(01)║先答次牒。計之亦名印述世尊我已知已下。
T38n1767_p0223c11(01)║第二領解。次佛重徵。次世尊火即煩惱下。
T38n1767_p0223c12(02)║第三委陳已解。經五日已得羅漢果者說其證果。
T38n1767_p0223c13(00)║賒促機悟早晚。外道眾中復有富那下。
T38n1767_p0223c14(02)║第五外道。彼之所執即是邊見。
T38n1767_p0223c15(07)║雖有其執恐有屈滯不敢述之。故且舉問。就文有二。初論義。
T38n1767_p0223c16(01)║後歸伏。此初論義自有四番。
T38n1767_p0223c17(07)║此即初番舉六十二見問。六十二見有二解一云。
T38n1767_p0223c18(06)║身見邊見共六十二。何者身見五十六。邊見有六。
T38n1767_p0223c19(04)║約於五陰各有四執。即色離色。亦即亦離。不即不離。
T38n1767_p0223c20(01)║餘四例然。則為二十。欲界色界則為四十。
T38n1767_p0223c21(02)║無色無色但說四陰。四四十六。
T38n1767_p0223c22(07)║故知身見有五十六。邊見六者。謂三界中各有斷常。
T38n1767_p0223c23(04)║以足身見成六十二。故大品云。譬如我見攝六十二見。
T38n1767_p0223c24(00)║二直就邊見。自六十二。
T38n1767_p0223c25(08)║現在世中即色為我則色滅我斷。離色為我則色滅我常。
T38n1767_p0223c26(03)║亦即亦離。亦斷亦常。不即不離。則不斷不常。
T38n1767_p0223c27(03)║四陰亦然則我二十。去來例然。則成六十。
T38n1767_p0223c28(04)║雖有六十不出斷常。故以斷常而標其首。為六十二。
T38n1767_p0223c29(01)║今文中云。常無常者則是過去。
T38n1767_p0224a01(06)║有邊無邊則據未來。此言邊者。非謂闊陜豎論分際。
T38n1767_p0224a02(03)║故是彼邊。如去不如去者。據佛滅後乃計如來。
T38n1767_p0224a03(02)║即色涅槃畢竟永滅。此是如去。
T38n1767_p0224a04(07)║若身不滅是不如去亦如去亦不如去等(云云)。足前成六十。復云。
T38n1767_p0224a05(00)║是身是命即常見。身異命異即斷見。
T38n1767_p0224a06(03)║合成六十二見。而此文云。如來滅後者。他人不見此。
T38n1767_p0224a07(00)║既不許約如來作二十計。即自解云。
T38n1767_p0224a08(03)║我如色來。即如色去。不如色去。故云如去不如去。
T38n1767_p0224a09(01)║佛即答之。我不作此說。
T38n1767_p0224a10(09)║梵志言今者見何罪過下。第二問。此有何過而不為說。
T38n1767_p0224a11(05)║佛答明此是見取之過故不作說。瞿曇若見如是罪過下。
T38n1767_p0224a12(00)║第三問如來何所見。著何所說耶。佛答之。
T38n1767_p0224a13(01)║先遣見著之言。後明就見能說。瞿曇云何下。
T38n1767_p0224a14(01)║第四重責見說。佛乃廣答又二。先正答。
T38n1767_p0224a15(03)║後更反責以出其相。富那言請說一喻下。第二歸伏。
T38n1767_p0224a16(01)║譬云如大村外者。此譬佛果涅槃。有娑羅林者。
T38n1767_p0224a17(00)║有人譬金剛心。今譬眾生心。
T38n1767_p0224a18(06)║中有一樹者譬佛性。足一百年者是一數之圓名。
T38n1767_p0224a19(04)║譬中道佛性圓滿端正。文云。一樹先林而生。
T38n1767_p0224a20(04)║一樹既譬佛性。可云佛性在眾生前。無眾生而已。
T38n1767_p0224a21(02)║有眾生即有佛性。今何以云先林而生。
T38n1767_p0224a22(04)║若言佛性眾生有先有後。若共若離皆悉不可。
T38n1767_p0224a23(03)║並須破之。性執破已方得假說有前有後。
T38n1767_p0224a24(04)║此之前後則不相乖。既不相乖乍可義說佛性在前。
T38n1767_p0224a25(01)║何以故。佛性本有。以本有故故義云。
T38n1767_p0224a26(04)║先即不失理。林主修治者。即修持人。
T38n1767_p0224a27(07)║其樹陳朽皮膚悉脫者。譬煩惱諸惡一切都盡。
T38n1767_p0224a28(06)║唯真實在即是萬德。
T38n1767_p0224a29(00)║大般涅槃經疏卷第三十二
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