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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1767《大般涅槃經疏》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1767 大般涅槃經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
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T38n1767_p0212a08(00)║大般涅槃經疏卷第三十一
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T38n1767_p0212a10(00)║ 隋章安頂法師撰
T38n1767_p0212a11(00)║ 唐天台沙門湛然再治
T38n1767_p0212a12(00)║ 迦葉品之四
T38n1767_p0212a13(00)║迦葉白下。第二明異虛空義。又兩番問答。
T38n1767_p0212a14(01)║此初番問者。正言佛性涅槃虛空等並非三世。
T38n1767_p0212a15(00)║虛空非三世而名為無。
T38n1767_p0212a16(08)║涅槃非三世而名為常。同無三世何不同有。佛答為三。一章門。
T38n1767_p0212a17(01)║二解釋。三結酬。先唱章門如文。
T38n1767_p0212a18(06)║云何名下次釋三門皆有所以。
T38n1767_p0212a19(11)║涅槃等三為利益故相待而說。空無利益故無相待。但得是無不名為常。
T38n1767_p0212a20(00)║私謂言利益者。只為將護末代權機者。
T38n1767_p0212a21(02)║不宜聞於生死是涅槃。二乘是如來。瓦礫是佛性。
T38n1767_p0212a22(00)║忽有機緣不可不說。但依下答其言有歸。
T38n1767_p0212a23(01)║法華已說豈可固違。故經云世間相常住。
T38n1767_p0212a24(02)║世間之言豈過五陰國土等耶。
T38n1767_p0212a25(07)║況陰界入色大小兩乘不唯正報。一切世間下第三結酬。
T38n1767_p0212a26(02)║以虛空無待故所以名無。涅槃有待故名為常。
T38n1767_p0212a27(01)║問涅槃對非涅槃。虛空亦對非虛空。何故非待。
T38n1767_p0212a28(00)║解云。欲互顯故。涅槃本絕而名為待。
T38n1767_p0212a29(03)║虛空本待而名為絕。涅槃相待故得是有明是妙有。
T38n1767_p0212b01(00)║虛空絕待故得是無明是妙無。此即不例。
T38n1767_p0212b02(01)║後番迦葉因佛上答即設並云。
T38n1767_p0212b03(06)║如來向云涅槃有對是故名有。虛空無對即是無者。
T38n1767_p0212b04(03)║四大無對亦應是無。四大無對而是有者。
T38n1767_p0212b05(04)║虛空無對亦應是有。此文不易。
T38n1767_p0212b06(09)║故一切世間無非四大對。猶名四大有者。一切世間凡所有物。
T38n1767_p0212b07(02)║皆是四大即皆是有。無非四大對於四大。
T38n1767_p0212b08(03)║雖復作並佛竟不答。但牒虛空以對涅槃。
T38n1767_p0212b09(04)║問何故不答亦有深意。迦葉本云。四大無對是故名有。
T38n1767_p0212b10(00)║虛空亦應無對是有。
T38n1767_p0212b11(09)║今明四大雖無外計非四大來對於四大。而四大中自有相對。
T38n1767_p0212b12(02)║如地水等各自相對。
T38n1767_p0212b13(11)║而虛空中更無有物自相對者。所以是無。此並虛出故佛不答。佛答有三。
T38n1767_p0212b14(00)║初牒問非之。何以故下二釋。
T38n1767_p0212b15(06)║明涅槃有十五句所以有。虛空無十五句故所以無。
T38n1767_p0212b16(03)║若有離於下。第三正答有五句。
T38n1767_p0212b17(08)║先明虛空若有應同四大有三世攝。如世人說下。
T38n1767_p0212b18(06)║第二明虛空若有應同心數。自有三句。虛空若同下。
T38n1767_p0212b19(03)║第三明若有待者是三世攝。若三世攝下。
T38n1767_p0212b20(04)║第四明應是四陰但同四陰。除色一事餘名四陰。
T38n1767_p0212b21(02)║四陰非見虛空亦然。陰三世攝空亦然耶。
T38n1767_p0212b22(03)║是故離四陰下。第五結非有。此意正明法。
T38n1767_p0212b23(04)║若是有可論相待。空既是無無何所待。
T38n1767_p0212b24(06)║復次諸外道言下。第三破外道計空又二。初正破執。
T38n1767_p0212b25(03)║次結同異。就正破又二。先別破八執。
T38n1767_p0212b26(06)║次總舉五大例破。初別破八執。一破空是光明。
T38n1767_p0212b27(05)║二破空是住處。三破空是次第。四破空在三處。
T38n1767_p0212b28(04)║五破空是可作。六破空在無閡處。七雙破兩執。
T38n1767_p0212b29(03)║八重破空是住處。初破空是光明者。
T38n1767_p0212c01(06)║數家亦謂二十一色空屬明色。於中又二。先牒執。次破之。
T38n1767_p0212c02(01)║文云亦可說言虛空是常者。
T38n1767_p0212c03(07)║具足應云亦不可說是常。文中略故而無不字。
T38n1767_p0212c04(06)║虛空雖無不可說常。終是無常。
T38n1767_p0212c05(11)║但此外道不解空義云空是色。乃是空中容於光色。何得乃言空是色耶。
T38n1767_p0212c06(00)║言亦可者應言不可。語略故爾。復有人言下。
T38n1767_p0212c07(00)║第二破空是住處。亦先牒次破三結。光宅云。
T38n1767_p0212c08(00)║既言真諦有重數。亦言虛空有處所。
T38n1767_p0212c09(03)║如東西二室一滿一空。當知有處。亦同此破。
T38n1767_p0212c10(03)║復有說言下。第三破空是次第。言次第者。
T38n1767_p0212c11(04)║如簫管中及門向內。數人云。窗內見於外間之空。
T38n1767_p0212c12(02)║先於第一窗櫺中見。復於第二第三中見。
T38n1767_p0212c13(03)║此是次第。亦先牒次破。若復說言下。
T38n1767_p0212c14(06)║第四破空在於三處。即有三計。亦二。先牒。次破彼計。
T38n1767_p0212c15(02)║一云空還在空處有中無空。
T38n1767_p0212c16(08)║二云空在有處無處無空。三云在有無處如濕爛物當爛。
T38n1767_p0212c17(03)║未爛即名有空。破執如文。如說虛空可作下。
T38n1767_p0212c18(03)║第五破空是作法。亦先牒執。次破之。
T38n1767_p0212c19(06)║今時數論等各計。穿地斫樹等悉皆得空。
T38n1767_p0212c20(07)║並是作空世間人說下。第六破無閡處。先牒執。次破彼執。
T38n1767_p0212c21(02)║於中二。初具不具下先兩句定。次若具下難。
T38n1767_p0212c22(02)║只問無閡處為空者。此空為具足容十方空為。
T38n1767_p0212c23(01)║不具足容十方空耶。若具十方虛空者。
T38n1767_p0212c24(03)║當知十方無有虛空。若不併著者亦是此有彼無。
T38n1767_p0212c25(02)║若有人說下。第七雙破兩執。一執空與有並。
T38n1767_p0212c26(02)║二執虛空在於物中。先牒兩執。二俱不然下。
T38n1767_p0212c27(02)║正破先總倡不然。次何以故下。雙破兩執又二。
T38n1767_p0212c28(01)║前破空與有並。次破器中。初文又二。
T38n1767_p0212c29(04)║先作三章門。次次第解釋。三章門者。
T38n1767_p0213a01(07)║一異業合如飛鳥集樹。唯鳥來棲樹樹不來棲鳥。
T38n1767_p0213a02(04)║亦如物來合空空不來合物。二二業共合如兩羊相觸。
T38n1767_p0213a03(00)║空亦合物物亦合空。
T38n1767_p0213a04(09)║三已合共合如二雙指合者。物用與物已合。物只是體用是物家。
T38n1767_p0213a05(01)║動用此二事體用已合。空用與空已合。
T38n1767_p0213a06(03)║空即是空體用即是空。所容受用。
T38n1767_p0213a07(07)║此體用已合復更以物合空。如兩指先已合後更兩兩共合。
T38n1767_p0213a08(01)║若言異業下。次釋上三章。先釋第一文自有三。
T38n1767_p0213a09(00)║一無常難。二常難。三亦常無常難。
T38n1767_p0213a10(04)║今初先作無常難中。言一是物業即是動業。
T38n1767_p0213a11(04)║二虛空業即是空業。言空業合物空則無常。
T38n1767_p0213a12(04)║物既無常而空與其合。豈不無常。
T38n1767_p0213a13(08)║若物來合空物則不遍者。此既合彼應隨空亦遍。
T38n1767_p0213a14(06)║復應物隨空是常。百論中或心神等覺以覺等神破(云云)。
T38n1767_p0213a15(02)║然今在言小異而其還於此執。
T38n1767_p0213a16(07)║正言物既不遍云何合空。言則是無常者。空亦無常耶。
T38n1767_p0213a17(03)║若言虛空是常下。第二作常難又二。先牒執非之。
T38n1767_p0213a18(01)║次正難。難意並之令併無常。
T38n1767_p0213a19(07)║若言虛空亦常無常下。第三作常無常難。彼意或言。
T38n1767_p0213a20(04)║合物之空自是無常。不合物空恒自是常。
T38n1767_p0213a21(05)║云亦常無常者。今直難云無有是處。
T38n1767_p0213a22(08)║謂法相中無有一法半常半無常者。若共業合下。
T38n1767_p0213a23(06)║釋第二章門又二。此初牒執非之。何以故下正破。
T38n1767_p0213a24(04)║言若空與業合業亦應遍者。謂空體與用合用亦應遍。
T38n1767_p0213a25(00)║若空用遍則應遍與物合不得更有離物之空。
T38n1767_p0213a26(00)║不應說有合與不合。若言已合共合下。
T38n1767_p0213a27(02)║釋第三章門又二。此先牒章門非之。
T38n1767_p0213a28(05)║何以故下正破。其中有法譬合言先無後有者。
T38n1767_p0213a29(04)║謂空之與物先時不合後時方合。則是本無今有。
T38n1767_p0213b01(02)║應是無常。然此唯破後合不破前合。所以然者。
T38n1767_p0213b02(01)║前空體與空業用。物體與物業用。
T38n1767_p0213b03(05)║不有則已有則俱時。豈可得言先時無合後時方合。
T38n1767_p0213b04(02)║而淺識者謂空是體有。若來時方有空用。
T38n1767_p0213b05(03)║物亦如是體移動時方有動用。
T38n1767_p0213b06(08)║只此前合亦是本無今有。破則應云無常。只此先無今有。
T38n1767_p0213b07(03)║破者即具破於前後二合。正破後雙合。旁破前單合。
T38n1767_p0213b08(00)║若言虛空在物下。
T38n1767_p0213b09(10)║破其後執明空在物中又三。初牒執非之。次正難。後結句。
T38n1767_p0213b10(05)║此初牒執非之。何以故下正難又二。初作理責。次作並難。
T38n1767_p0213b11(00)║初又為三。此初正責。若言有器空在器中者。
T38n1767_p0213b12(00)║本無器時空在何處。若有住處下。
T38n1767_p0213b13(04)║第二難應有多空。未有器時已有一空。
T38n1767_p0213b14(06)║後有器時復有一空。寧非多空。如其多者下。第三結過。
T38n1767_p0213b15(02)║凡結三過。一不得言常。
T38n1767_p0213b16(10)║謂先是無器之空今是有器之空。寧得是常。二者不得言一。可解。
T38n1767_p0213b17(02)║三者不得言遍。有器時空非無器時空。空寧得遍。
T38n1767_p0213b18(00)║若使虛空離空有住下。第二並難。
T38n1767_p0213b19(04)║若謂無器時空離有器時空而有住處者。
T38n1767_p0213b20(05)║物亦離空而有住處。是故當知下。第三結句可見。
T38n1767_p0213b21(03)║若有說言指住下。第八重破空是住處。亦先牒次破。
T38n1767_p0213b22(00)║所言指住處者。
T38n1767_p0213b23(11)║若言即指一切住處為虛空住處。既有四方。
T38n1767_p0213b24(11)║方若異者空應四方隨空住處。有法若從因緣下。
T38n1767_p0213b25(09)║第二總結舉五大住例破可尋。虛空無故非是過去下。
T38n1767_p0213b26(05)║破外道執中次結同異。所言同者。涅槃虛空同無三世。
T38n1767_p0213b27(01)║所言異者涅槃是常虛空是無。又三。
T38n1767_p0213b28(04)║初明空非三世。次舉兔角亦非。是故我說下。三結同異。
T38n1767_p0213b29(00)║善男子我終不與下。明用中第三習解。
T38n1767_p0213c01(02)║除惑之用亦言無爭之用。何以除惑。
T38n1767_p0213c02(05)║已得中道觀故能去之。若無此觀何由能斷。大分為二。
T38n1767_p0213c03(01)║先明如來習解已滿故不與世爭。
T38n1767_p0213c04(05)║二明諸菩薩等觀解除惑。前文又三。一觀解。二論義。
T38n1767_p0213c05(02)║三結成不爭之用。此即初文。
T38n1767_p0213c06(08)║世間智人體中道理雙說有無。佛亦如是不違彼說。
T38n1767_p0213c07(05)║復是由佛得中道故故與物和。所以不爭。
T38n1767_p0213c08(06)║豈非中道觀解之用。世間愚人所述乖理不當法相。
T38n1767_p0213c09(03)║言有言無違於佛旨如與佛爭。況世間人。
T38n1767_p0213c10(04)║迦葉菩薩言下。第二論義有四番問答。
T38n1767_p0213c11(06)║此初番先問次答。答中有三。初唱十法。次列十法。
T38n1767_p0213c12(03)║三結不爭。倡結二文之中皆有沾字。須作點音。
T38n1767_p0213c13(02)║次第二番問答論世智所說有無。問可見。
T38n1767_p0213c14(03)║答中定於法體又二。先明有。次明無。
T38n1767_p0213c15(06)║次第三番問中二。先正作相違之問。次結佛有顛倒。
T38n1767_p0213c16(03)║答中明不相違各有所據。
T38n1767_p0213c17(10)║眾生之色從煩惱生故色是無。佛色不然故得是有。
T38n1767_p0213c18(07)║次第四問答明色常無常相。問含二意。
T38n1767_p0213c19(09)║一問云何色陰從煩惱生而是無常。
T38n1767_p0213c20(12)║二問云何色不從煩惱生而得是常。答中具明二義。
T38n1767_p0213c21(09)║今問中略故但舉色從煩惱生是無常一邊。佛答有三。
T38n1767_p0213c22(05)║一明觀與不觀為常無常之本。二正明常無常果。
T38n1767_p0213c23(03)║三結所屬之人。初文又二。初總明觀與不觀。
T38n1767_p0213c24(03)║次單明觀者。亦可云先略後廣。廣中唯明一義。
T38n1767_p0213c25(02)║前文又四。此即一明生三漏是所觀境。
T38n1767_p0213c26(04)║智者應當下二出能觀人。如人將盲下三出不能觀者。
T38n1767_p0213c27(00)║有四種人下。第四雙舉二人。前二如文。
T38n1767_p0213c28(02)║第三文中不觀之人。人譬三漏。盲譬眾生。
T38n1767_p0213c29(03)║棘譬惡道。欲明三漏牽諸眾生令墮三惡。
T38n1767_p0214a01(04)║縱出惡道法身破壞。法身破壞故三身盡壞。
T38n1767_p0214a02(04)║四雙結兩人中有四句。前二即是觀不觀者。
T38n1767_p0214a03(05)║後二即是任業之人。若人能觀下。第二單出能觀人又二。
T38n1767_p0214a04(00)║先單出人。次廣明其人又二。初總後別。
T38n1767_p0214a05(02)║總中又二。此初正明觀漏。有六句。復作是念下。
T38n1767_p0214a06(01)║二明其自能勤修。亦有五句。是故我於下。
T38n1767_p0214a07(02)║第二別明觀漏亦二。初正明觀漏。次明能自勤修。
T38n1767_p0214a08(00)║前文有三。此初先觀因有法譬合。
T38n1767_p0214a09(04)║有智之人下。次觀果報。觀果報已下。三觀於輕重。
T38n1767_p0214a10(02)║智者若知下。二明自能勤修。亦有法譬合。
T38n1767_p0214a11(03)║有人能知煩惱下。二正明常無常果又二。
T38n1767_p0214a12(04)║先明不從煩惱生則得常果。次明從煩惱生得無常果。
T38n1767_p0214a13(00)║知煩惱煩惱因下。三結所屬人又二。
T38n1767_p0214a14(03)║先結得常果者即是如來。次明得無常果者是凡夫。
T38n1767_p0214a15(00)║世間智者下。第三還結成不爭之用。
T38n1767_p0214a16(03)║迦葉白佛下。第二明菩薩除惑。
T38n1767_p0214a17(09)║即是諸菩薩等習此觀解離諸結漏。
T38n1767_p0214a18(13)║若無中道力用云何能令惑使俱盡。又四。一觀漏體。二觀漏因。三觀漏果。
T38n1767_p0214a19(02)║四結觀智。初觀漏體有三番問答。
T38n1767_p0214a20(07)║此初文先問三漏之體。佛答中三漏為三。初明欲漏又三。
T38n1767_p0214a21(02)║一出體。二引證。三結名初出體。內惡覺觀即內心。
T38n1767_p0214a22(00)║因於外緣即是外境。是故我昔下第二引證。
T38n1767_p0214a23(00)║此偈出出耀經。佛將阿難共行。
T38n1767_p0214a24(05)║見一女人將兒汲水。見一男子遂生染心瞻目不已。
T38n1767_p0214a25(02)║因繫兒頸內兒井中。乃說偈自責云。
T38n1767_p0214a26(05)║欲欲我知汝根本。意以思想生。我不思想汝。則汝不得生。
T38n1767_p0214a27(00)║說者或小不同。但明三漏兩處不同。
T38n1767_p0214a28(03)║前德王品以欲界一切煩惱除無明是欲漏。
T38n1767_p0214a29(04)║上二界煩惱除無明是有漏。總三界無明是無明漏。
T38n1767_p0214b01(01)║今文所明以欲界中愛為欲漏。
T38n1767_p0214b02(06)║上二界愛為有漏。無明與我見合為無明漏。是故一切下。
T38n1767_p0214b03(01)║第三結名。次明有漏中亦三。初出漏體。
T38n1767_p0214b04(03)║次簡異欲漏。三結名。次明無明漏中又二。初出體。
T38n1767_p0214b05(01)║次明能生諸漏。此初一行餘出體。
T38n1767_p0214b06(06)║從無明即一切下。第二明能生諸漏。文有三。倡釋結。
T38n1767_p0214b07(03)║迦葉言如來下。第二番問答。先問何以異說。
T38n1767_p0214b08(03)║如是二法下佛答有三。初倡兩章門。一互因果。
T38n1767_p0214b09(02)║二互增長。不善思惟下。第二釋章門。
T38n1767_p0214b10(05)║先釋互為因果。其能生長下釋增長。
T38n1767_p0214b11(08)║如子生牙下第三譬結。迦葉白佛下。第三番問答。
T38n1767_p0214b12(06)║問意言佛前說第三漏云是無明。今復云何從無明生。
T38n1767_p0214b13(02)║佛言如我所說下。佛答又三。先倡有兩無明。
T38n1767_p0214b14(02)║若說無明下。第二釋兩無明又二。
T38n1767_p0214b15(06)║先明無明漏是內無明。次解從生是外漏內心不了。
T38n1767_p0214b16(04)║是一無明而外復生煩惱是外無明。若說無明漏下。
T38n1767_p0214b17(01)║第三結兩果。言無明漏名無始終者。
T38n1767_p0214b18(04)║謂得無始無終果。十二因緣無明最初。
T38n1767_p0214b19(06)║而能生於行識等果。如是因緣三世輪轉名無始終。
T38n1767_p0214b20(03)║若得中觀能焦因緣成有始終。翻彼生死歸涅槃終。
T38n1767_p0214b21(00)║從無明生陰入等者。
T38n1767_p0214b22(09)║謂從無明生於諸漏亦招陰果。迦葉白佛下。
T38n1767_p0214b23(09)║第二觀漏因有兩番問答。此即初問。智者當觀下。佛答有四。
T38n1767_p0214b24(03)║此初明外因。何緣轉下作中下。第二明內因。
T38n1767_p0214b25(03)║菩薩作是觀時下。第三明為觀得道。是故我於下。
T38n1767_p0214b26(01)║第四引證。迦葉言眾生一身下。次番問答。初問。
T38n1767_p0214b27(00)║次如一器中下佛答。先譬次合。
T38n1767_p0214b28(05)║初譬中言如一器者譬一神明。有種種子者譬成就諸惑。
T38n1767_p0214b29(00)║得雨各生者。謂得取相各自相生。
T38n1767_p0214c01(04)║若取好相生貪。取惡相生瞋。次合譬云。
T38n1767_p0214c02(06)║愛因緣故生煩惱者。還復取相名之為愛。
T38n1767_p0214c03(07)║或復說愛未必明取相。迦葉言下。第三觀漏果亦兩問答。
T38n1767_p0214c04(02)║此初問答中又二。先明報果。次明習果。
T38n1767_p0214c05(04)║就報果中有三種苦及三無常者二解。一云。
T38n1767_p0214c06(04)║三苦即苦苦行苦壞苦。
T38n1767_p0214c07(12)║三無常者一生滅二流動三大期。二云。此謂三界為三苦。
T38n1767_p0214c08(07)║三無常者即是三界皆無常也。迦葉言佛有無漏下。
T38n1767_p0214c09(04)║第二番簡無漏果報。問中有二。初略次廣初略問又三。
T38n1767_p0214c10(00)║一倡有無漏果。二明智者斷果。
T38n1767_p0214c11(05)║三問斷無漏果不。諸得道人下。第二廣問亦三。
T38n1767_p0214c12(04)║此初倡有無漏之果。如其智者下。第二明云何言斷。
T38n1767_p0214c13(01)║如其斷者下。第三問云何言有。問意云。
T38n1767_p0214c14(03)║有有漏果復有無漏果。聖人若當斷無漏果者。
T38n1767_p0214c15(02)║云何能得聖人果報。然佛答有二意。
T38n1767_p0214c16(05)║一云當體為言。即無漏無有果報。今言有者是因中說果。
T38n1767_p0214c17(00)║佛答有三。初舉因果互說。次明無漏無果。
T38n1767_p0214c18(01)║三明無煩惱果。前文三句。初倡如來有兩種說。
T38n1767_p0214c19(00)║如世間人下。第二明世人之說。我亦如是下。
T38n1767_p0214c20(00)║第三出如來之說。言身從心至梵天邊者。
T38n1767_p0214c21(01)║是因中說果。謂色界為身初禪之定為心。
T38n1767_p0214c22(02)║定是意業所以名心。所以常謂色界為心。
T38n1767_p0214c23(03)║生身是為定心。心實非身。但能得身故名為身。
T38n1767_p0214c24(02)║即是因中說果果中說因。可見。一切聖人下。
T38n1767_p0214c25(02)║第二明無漏無果。果謂三界中但以漏業得報。
T38n1767_p0214c26(01)║故云無無漏果。下句復云無漏果者。
T38n1767_p0214c27(04)║此是因中說果。因此無漏能得佛果。因實非果。
T38n1767_p0214c28(03)║能得果故名因為果。有智之人下。
T38n1767_p0214c29(07)║第三明無煩惱果又二。初明斷惑。次智者下明修道。
T38n1767_p0215a01(04)║聖道者下第四結觀智。
T38n1767_p0215a02(00)║ 迦葉品之五
T38n1767_p0215a03(00)║起卷是第三單明生善兩番問答。初為三。
T38n1767_p0215a04(01)║一緣起。二正問。三結問。緣起中法譬合(云云)。
T38n1767_p0215a05(01)║若從是義下二正問。
T38n1767_p0215a06(10)║用煩惱為眾生眾生復是煩惱。煩惱為眾生即是因苦而無善。
T38n1767_p0215a07(03)║眾生復是煩惱即是果苦不善。
T38n1767_p0215a08(08)║若爾俱不善云何而得生於善法。何得復有妙藥王耶。
T38n1767_p0215a09(04)║若言下三結問。佛答為三。初歎問。次合前譬。
T38n1767_p0215a10(04)║三結能修之人即佛性力。初歎如文。雪山下次合前譬。
T38n1767_p0215a11(00)║然前妙藥譬於佛性。今云藥王即淨梵行。
T38n1767_p0215a12(01)║在言少異。
T38n1767_p0215a13(14)║若有眾生下三結如文迦葉白佛下第二問答。正出所生之行此更問前意。
T38n1767_p0215a14(02)║何等眾生有清淨梵行。佛答為二。初總答所問。
T38n1767_p0215a15(01)║次別答。初總中先譬次合。佛答意者。
T38n1767_p0215a16(04)║眾生亦不盡具有此梵行。如世果子其已是果。
T38n1767_p0215a17(03)║但此果不必併生於子。鳥食火燒水爛則不能生。
T38n1767_p0215a18(01)║不被三事即能生子。眾生亦爾。
T38n1767_p0215a19(06)║不能修者是煩惱果。而於果上復生惑因。
T38n1767_p0215a20(07)║若修善者即但有惑果無有惑因。即此眾生身中有清淨梵行。
T38n1767_p0215a21(00)║眾生觀受下第二別答明修觀解。文為五。
T38n1767_p0215a22(01)║一觀受。二觀想。三觀欲。四觀業。
T38n1767_p0215a23(05)║五觀十二因緣。此之五觀但成兩科。前四觀五陰。
T38n1767_p0215a24(03)║後一觀因緣。觀五陰中何故不觀識色兩陰。
T38n1767_p0215a25(03)║識初起時未別苦樂。論人云。識得實法想得假名。
T38n1767_p0215a26(01)║未能分別是故不觀。色陰麤淺故亦不觀。
T38n1767_p0215a27(01)║三陰猛盛所以觀之。於三陰中受想不開。
T38n1767_p0215a28(02)║行陰開二。謂欲業是。
T38n1767_p0215a29(11)║所以然者行陰過重是故開之。觀中一一例皆有四。一觀受體。二觀受因。
T38n1767_p0215b01(00)║三觀受果。四明修道。初觀受體。
T38n1767_p0215b02(05)║夫受心者只是果報。言近因者以受是五果之末。
T38n1767_p0215b03(03)║從於此處復起三因生諸煩惱名觸因緣。
T38n1767_p0215b04(04)║言因緣者觸名不定無別自體。亦可說識為觸。
T38n1767_p0215b05(03)║亦可說想為觸。此是次第因緣。
T38n1767_p0215b06(08)║言無明觸即是煩惱前心。言明觸者即是無漏前心。
T38n1767_p0215b07(05)║言非明無明觸者即是有漏諸善前心。
T38n1767_p0215b08(07)║復當更觀下第二觀受因。前討受因無所從生。後明從和合生。
T38n1767_p0215b09(00)║次觀果報下即第三觀果。
T38n1767_p0215b10(07)║若人能作如是下第四修道。文云觸有三種。一無明觸者。
T38n1767_p0215b11(02)║若行心作惡即識想受三名無明觸。
T38n1767_p0215b12(05)║行心起善即前三心名為明觸。行在無記非善非惡。
T38n1767_p0215b13(02)║即前三心名非明無明觸。又一解如次。
T38n1767_p0215b14(04)║文云明觸即入聖道。餘之二觸增長諸惡。
T38n1767_p0215b15(05)║復次善男子下。第二觀想例前為四。此言想者非謂想陰。
T38n1767_p0215b16(00)║以行心中別有想倒。又思惟中名想倒心倒。
T38n1767_p0215b17(00)║見諦之中名為見倒。
T38n1767_p0215b18(09)║今乃總論不得名見通名為想。又云無色界為一切想者。
T38n1767_p0215b19(04)║無色界中乃有不用處非謂一切。
T38n1767_p0215b20(08)║但前二是一切故以為名觀想體中又二。先正觀體。次問答(云云)。
T38n1767_p0215b21(01)║初問中云滅受想名解脫者。數人云。
T38n1767_p0215b22(04)║得解脫者不止滅。此二心滅一切心乃得解脫。
T38n1767_p0215b23(03)║今偏言二心者過患多故受心修禪想修無色。
T38n1767_p0215b24(02)║受心味禪想計無色以為涅槃。論家不爾。
T38n1767_p0215b25(03)║緣世諦名想受。緣真諦名慧心。世諦想心可滅得脫。
T38n1767_p0215b26(00)║真諦慧心不可滅。與數大同。故迦葉難云。
T38n1767_p0215b27(01)║滅一切法名為解脫。豈滅兩心得解脫耶。
T38n1767_p0215b28(02)║佛答須滅一切方得解脫。佛或時總說即攝一切。
T38n1767_p0215b29(01)║或時別說。今說受想二滅即得解脫。
T38n1767_p0215c01(04)║此則總論已說一切。文中初云。因眾生說聞者解法者。
T38n1767_p0215c02(00)║即是因於眾生說善惡等法聞即得解。又云。
T38n1767_p0215c03(00)║因法說眾生眾生得解者。先說善法須近。
T38n1767_p0215c04(01)║惡法須捨。眾生聞此即能得解。
T38n1767_p0215c05(06)║此兩意正酬前問。次觀想因亦二。先正觀因。次兩番問答。
T38n1767_p0215c06(01)║三觀果四修道悉如文。復次智者觀欲下。
T38n1767_p0215c07(02)║第三觀欲即是煩惱門。亦例有四。此初觀欲。
T38n1767_p0215c08(02)║體正是內心。今但舉外塵者。
T38n1767_p0215c09(08)║能生心欲故名塵為欲。此即因中說果。倒想因緣便生於受下。
T38n1767_p0215c10(01)║第二觀欲因。次觀下三觀果報。是故下四修道。
T38n1767_p0215c11(00)║復次智者下。第四觀業亦為四。先觀體。文云。
T38n1767_p0215c12(00)║受想觸欲是煩惱者。數論二解。一云。
T38n1767_p0215c13(03)║受想觸欲心王起時數即隨起。此中云受想者。
T38n1767_p0215c14(02)║即是十通。心數中四數。受即痛數。
T38n1767_p0215c15(06)║既屬通心俱通善惡。心數起善即名為善。
T38n1767_p0215c16(07)║心數起惡即名煩惱。今據起惡言之。論云無王數異。
T38n1767_p0215c17(04)║此中云受想四者。即是四心但無色陰。觸即是識。
T38n1767_p0215c18(02)║欲即行陰。若行起善即名為善。
T38n1767_p0215c19(07)║若行起惡即名煩惱。此中正明作惡義也。
T38n1767_p0215c20(08)║又言能作生業不作受業者二釋。一云。
T38n1767_p0215c21(10)║由此煩惱因緣不絕故云生業。而不能分別五蓋果報諸受差別。
T38n1767_p0215c22(02)║故不作受。二云。由此煩惱潤業得生。
T38n1767_p0215c23(05)║故言能作生業。而不能招。捨受二捨中容捨心。
T38n1767_p0215c24(04)║既是煩惱云何能潤生。於受樂受正是樂心。復不能潤。
T38n1767_p0215c25(00)║此並論潤業生義。與業共行則有二種者。
T38n1767_p0215c26(01)║欲出業體比論業時。猶有於惑故言與業共行。
T38n1767_p0215c27(00)║而業法不同故具為生受二業。
T38n1767_p0215c28(05)║又云身口二業亦名為業亦名果者。其能造作即名為業。
T38n1767_p0215c29(00)║復暢口意即名為果。
T38n1767_p0216a01(09)║意但是業無自暢義故不名果。又云正業是意。以意正是業體故也。
T38n1767_p0216a02(00)║期業為身口業者。以身口自然符會。
T38n1767_p0216a03(03)║有若期契故云期業也。第三觀果報又二。
T38n1767_p0216a04(04)║初正解四業。次兩番問答料簡。初如文。初番問如文。
T38n1767_p0216a05(01)║答中云無漏名果不名報者。或時云果報不異。
T38n1767_p0216a06(00)║此中判別。私謂無漏是習果。
T38n1767_p0216a07(06)║故但云果不得云報。次番問如文。
T38n1767_p0216a08(10)║答中云又言十不善法有上中下。重苦入地獄。輕苦入餓鬼。
T38n1767_p0216a09(04)║不重不輕在畜生。十善有四報在四洲。
T38n1767_p0216a10(06)║閻浮年命果報最劣下業之果。而言上上者。
T38n1767_p0216a11(06)║取其修道行善邊勝。四有智之人下修道。
T38n1767_p0216a12(07)║復次智者觀業煩惱已下。第五是觀十二緣。文亦有四。
T38n1767_p0216a13(03)║謂煩惱業有苦。但今文準前受想等皆具四門。
T38n1767_p0216a14(02)║今文但云煩惱等。
T38n1767_p0216a15(13)║私云十二緣中體因果報三義具足。能觀之智即是修道。且依現文即是果報。
T38n1767_p0216a16(00)║以此文推煩惱得苦。業亦得苦。
T38n1767_p0216a17(05)║不應云煩惱不能招報。十地經分十二因緣為三道。
T38n1767_p0216a18(02)║謂煩惱業苦。無明愛取是煩惱道。行有是業道。
T38n1767_p0216a19(01)║識等及老死是苦道。此中為四長出於有。
T38n1767_p0216a20(02)║即指現在五果為有。生死為苦。
T38n1767_p0216a21(07)║苦之與有此亦無定。而上文明八苦。不取識名色但取老死。
T38n1767_p0216a22(01)║故作此說。然此四句若具存其相。
T38n1767_p0216a23(05)║一從煩惱生煩惱。二從煩惱生業。三從煩惱生有。
T38n1767_p0216a24(03)║四從煩惱生苦。次更約業。一從業生業。二從業生惑。
T38n1767_p0216a25(00)║三從業生有。四從業生苦。後兩句亦爾。
T38n1767_p0216a26(02)║即應十六句。今文但九句。亦有經本說十二句者。
T38n1767_p0216a27(00)║但九句少十二句多。準理應有十一句。
T38n1767_p0216a28(02)║何者十二因緣次第相生。
T38n1767_p0216a29(09)║如因無明生行因行生識乃至因生生老死。老死不知更生何等。
T38n1767_p0216b01(01)║若爾只十一句。但出經者安十二時。
T38n1767_p0216b02(04)║意欲彰於十二因緣。今此不足只是廣略不同。
T38n1767_p0216b03(03)║夫相生者有前生後後逆生前。復有跨節相生。
T38n1767_p0216b04(02)║且作初句煩惱生煩惱。無明是本。
T38n1767_p0216b05(06)║即是煩惱而生愛取。煩惱生業即是無明生行。
T38n1767_p0216b06(05)║煩惱生有者即是無明生識等。煩惱生苦即生老死。
T38n1767_p0216b07(02)║第二句從業生業者從行生有。
T38n1767_p0216b08(07)║從業生煩惱者行生無明。從業生有者行生識等。
T38n1767_p0216b09(05)║從業生苦者即是行生老死。
T38n1767_p0216b10(11)║第三句從有生有者識生六入等。從有生煩惱者即識生無明。
T38n1767_p0216b11(04)║從有生業者識生行。從有生苦者即識生老死。
T38n1767_p0216b12(03)║第四句從苦生苦是從生生老死。
T38n1767_p0216b13(07)║從苦生煩惱者從老死生無明。從苦生業者即老死生行有。
T38n1767_p0216b14(01)║從苦生有者即識等五果。文云。內外愛則有愛。
T38n1767_p0216b15(00)║苦者經有二文。一云受苦。二云愛苦。
T38n1767_p0216b16(03)║愛義稍弱義解皆通。言受者由此受故則受於苦。
T38n1767_p0216b17(01)║言愛苦者經中多言恩愛為苦。就觀因緣。
T38n1767_p0216b18(02)║今亦準前四觀不同。體中為四。一明因果相生。
T38n1767_p0216b19(01)║二觀五道皆苦。三觀三界皆苦。四觀八苦。
T38n1767_p0216b20(02)║初又二。初正辨相生。後結十二義。
T38n1767_p0216b21(06)║相生九句並相關如文。有智之人觀地下。第二觀五道苦。
T38n1767_p0216b22(01)║就五道中具有十二因緣。中煩惱等四。
T38n1767_p0216b23(03)║地獄即是苦。煩惱即是煩惱。業即是業體即是有。
T38n1767_p0216b24(01)║例餘道亦然。智者深觀三界下。
T38n1767_p0216b25(06)║第三觀三界皆苦。然三界未必皆苦。唯三塗是苦。
T38n1767_p0216b26(04)║人天至第三禪皆樂。第四禪是捨。此且一邊。
T38n1767_p0216b27(04)║若依如來初成道時。手指上下三界皆苦。智者若能下。
T38n1767_p0216b28(00)║第四觀八苦智者深觀下。第二觀苦因。文云。
T38n1767_p0216b29(00)║苦因即愛無明者。小乘中業煩惱為苦因。
T38n1767_p0216c01(01)║大乘中即愛有無明為苦因。
T38n1767_p0216c02(07)║小乘業為苦本無明為旁。是故文云。
T38n1767_p0216c03(10)║愛為集諦皆用煩惱為苦本。文云。愛無明有內外者。有二義。
T38n1767_p0216c04(04)║且出愛內外者。見外色境生心想著名為外愛。
T38n1767_p0216c05(03)║自心起染名為內愛。見他人身是外愛。
T38n1767_p0216c06(05)║見自己身是內愛。無明者內心不了名內無明。
T38n1767_p0216c07(04)║不別外事即外無明。文云。愛因緣取取因緣愛者。
T38n1767_p0216c08(02)║此如十二因緣。順則愛緣取。逆則取緣愛。
T38n1767_p0216c09(03)║此二義者還是取愛互相因待。
T38n1767_p0216c10(08)║如無明緣行行緣無明。亦因亦果。三觀果報。四智者下修道如文。
T38n1767_p0216c11(00)║迦葉白佛云何下。品中第二歎經。分文為三。
T38n1767_p0216c12(00)║一正就教歎。二就行歎。三就佛歎。初正難教。
T38n1767_p0216c13(00)║能生中道佛性遂使闡提還生善根。
T38n1767_p0216c14(03)║是故歎教。依教而行此行希有。是故歎行。
T38n1767_p0216c15(04)║佛是教主是故歎佛。此即歎三寶也。
T38n1767_p0216c16(07)║初教中文有二番問答。初問意者云何梵行之緣。
T38n1767_p0216c17(05)║此非正問梵行之體。佛答一切法是此乃通答。
T38n1767_p0216c18(04)║一切諸法皆能生行。此文意在涅槃滿教含一切法。
T38n1767_p0216c19(01)║後義自現。第二番問答正是歎經。
T38n1767_p0216c20(05)║問意者經能生行云何通。言一切法。是佛答二。先歎。
T38n1767_p0216c21(01)║後答。答中意者只此涅槃是一切法。又二。
T38n1767_p0216c22(02)║先廣舉二十五譬。
T38n1767_p0216c23(12)║後善男子下結指涅槃歎此經也。第二十五中云割習氣者。輕品同斷。
T38n1767_p0216c24(02)║今斷最輕無明以習氣為言。
T38n1767_p0216c25(08)║若三藏通教皆先斷正後斷習。正是界內正習。
T38n1767_p0216c26(07)║若依別教先斷界內正習。次斷界外正。次斷界外習。
T38n1767_p0216c27(04)║依圓教界內外正習一時同斷。今文云。斷習者。
T38n1767_p0216c28(03)║即是歎圓教同斷之意非方便也如我先說下。
T38n1767_p0216c29(02)║第二就行為歎為二。初明道品。次明十想。
T38n1767_p0217a01(03)║此有兩義。一為行之要。二皆是大行。言行要者。
T38n1767_p0217a02(02)║菩薩應修六度四等為行之要。
T38n1767_p0217a03(07)║何得以聲聞道品十想為要。此明道品取真解之位已上。
T38n1767_p0217a04(02)║十想取方便之位。此是似解。正觀是入道宗。
T38n1767_p0217a05(02)║寧非要耶。又以大涅槃心修則非二乘法。
T38n1767_p0217a06(03)║言大行者欲攝眾善。無非大士之所行故。
T38n1767_p0217a07(04)║初明道品於中為二。初正明道品體。次明道品因緣。
T38n1767_p0217a08(01)║初體又三。一明真解為是。二明有漏則非。
T38n1767_p0217a09(02)║三還結真是。莊嚴解道品云。三四是外凡所觀。
T38n1767_p0217a10(01)║二五是內凡能觀。八七是真聖作觀。
T38n1767_p0217a11(04)║開善云不爾。三十七品通內外凡。
T38n1767_p0217a12(08)║三四二五並是內凡似解之觀。八七皆是真聖觀之。八正是見諦。
T38n1767_p0217a13(00)║七覺是思惟。觀師彈莊嚴云。
T38n1767_p0217a14(06)║大品明三十七品是出世法。云何三四是外凡。彈開善云。
T38n1767_p0217a15(01)║此文世第一法非淨梵行。
T38n1767_p0217a16(08)║三十七品是清淨梵行。云何外凡而能觀之。天台明道品多種。
T38n1767_p0217a17(01)║具在止觀道品文中。莊嚴據約位道品。
T38n1767_p0217a18(03)║開善據通修道品。皆是一塗(云云)。就初明是有四。
T38n1767_p0217a19(02)║第一明三十七品為梵行之宗。若離如是下。
T38n1767_p0217a20(02)║第二明離道品則不得果。以是因緣下。第三結是。
T38n1767_p0217a21(00)║何以故下。第四釋是之意。
T38n1767_p0217a22(07)║迦葉白佛有漏之法下。第二明非有四番問答。
T38n1767_p0217a23(07)║此初番問中明有漏善非。問意云。有漏之善亦資生無漏。
T38n1767_p0217a24(02)║何故不說以為梵行。答以其體是倒故。
T38n1767_p0217a25(04)║是故不得言是。倒者不明有漏之善有常無常等倒。
T38n1767_p0217a26(01)║但既是有漏則有執心不能無得。故名為倒。
T38n1767_p0217a27(01)║迦葉白佛世第一法下。第二問答。
T38n1767_p0217a28(05)║問意欲舉世法為難故先定義宗。佛言有漏者佛答。
T38n1767_p0217a29(02)║開善云。五方便皆帶取相實是有漏。
T38n1767_p0217b01(05)║然又是相似無漏。但未能斷漏。不攝無漏之異故言有漏。
T38n1767_p0217b02(00)║然其體實不執。故難文即云性非倒也。
T38n1767_p0217b03(02)║世尊雖是有漏下。第三問答正難。問意云。
T38n1767_p0217b04(03)║雖復謂為有漏而能生解體非顛倒。
T38n1767_p0217b05(06)║既其若是何故非梵行。佛答有二。
T38n1767_p0217b06(10)║此初言向無漏故不名倒者。明此觀發無漏故不名倒。而自體有執。
T38n1767_p0217b07(01)║次又言世第一法唯是一心者。
T38n1767_p0217b08(06)║正取鄰於苦忍為第一法。則唯一剎那心。今佛答意。
T38n1767_p0217b09(03)║明我說梵行本令眾生發心相續。
T38n1767_p0217b10(07)║世法即唯一心是故不取。迦葉白佛眾生五識下。第四問答。
T38n1767_p0217b11(01)║問中舉五識為問文云。
T38n1767_p0217b12(09)║眾生五識非是顛倒者諸解不同。有說識陰未有取相。
T38n1767_p0217b13(05)║或言識心有相。但輕後三心。而今問家云。五識非倒者。
T38n1767_p0217b14(01)║謂但一往得境。未分別三假參差之相。
T38n1767_p0217b15(03)║故說非倒。而復云非一心者。
T38n1767_p0217b16(09)║如眼見色即心心相續若爾者不得不為梵行。
T38n1767_p0217b17(08)║佛答云然是有漏復是顛倒。故知識心已有取相。
T38n1767_p0217b18(06)║又云體非真實非著想故倒。下文釋云。
T38n1767_p0217b19(08)║生男女想乃至舍宅缾衣等想者。識心未得男女形心缾衣等解。
T38n1767_p0217b20(00)║此乃想心而有。此文者欲。明想時何故有執。
T38n1767_p0217b21(00)║正由前識心已著色聲故生今想著。
T38n1767_p0217b22(03)║舉果明因也。善男子三十七品下。第三結是也。
T38n1767_p0217b23(02)║善男子若有菩薩於三十七品下。
T38n1767_p0217b24(06)║第二明道品因緣即能知九義。九義即是道品之用。
T38n1767_p0217b25(03)║婆沙中明道品有九性。此則是性。
T38n1767_p0217b26(07)║若論其體各有所據。言九性者。一戒。二定。三慧。四念。五信。
T38n1767_p0217b27(01)║六精進。七喜。八猗。九捨。約道品中惟三是戒。
T38n1767_p0217b28(00)║即正語業命。八種是定。四如意為四定。
T38n1767_p0217b29(02)║五定根。六定力。七定覺。八正定。九種是慧。
T38n1767_p0217c01(02)║四念處為四。慧根慧力為六。擇法覺分為七。
T38n1767_p0217c02(02)║正見正思惟為九。四種是念。
T38n1767_p0217c03(08)║念根念力正念念覺分。兩種是信。信根信力。八種是精進。
T38n1767_p0217c04(03)║四正勤為四。根力為六。正精進及精進覺分為八。
T38n1767_p0217c05(01)║所餘各一。此文有五。一列名。二明體。三釋義。
T38n1767_p0217c06(00)║四約法。五料簡。此第一列名。
T38n1767_p0217c07(06)║然此九義即為三別。初四是道品之因。中三是道品之體。
T38n1767_p0217c08(01)║後二是道品之果。言前四因者。
T38n1767_p0217c09(06)║根是欲欲發心求於菩提。因是明無明。善因是明。
T38n1767_p0217c10(04)║惡因是無明。攝是收攝不令散失。
T38n1767_p0217c11(08)║增是善思惟思惟作善。所以此四是因。主是念。導是定。勝是慧。
T38n1767_p0217c12(00)║既云念定慧寧非是體。實是解脫即少分。
T38n1767_p0217c13(01)║畢竟即涅槃果。此二豈非是果。
T38n1767_p0217c14(06)║迦葉白佛下第二明體。先問。次答。答又二。先讚問。次正答。
T38n1767_p0217c15(00)║答中云因名明觸者。即善知識之緣。
T38n1767_p0217c16(03)║善男子善欲即是下。第三釋九義即為九文。
T38n1767_p0217c17(03)║此先釋欲為根本又。二先釋。次料簡。釋中二。先答。
T38n1767_p0217c18(00)║次譬。次料簡中有兩番問答。
T38n1767_p0217c19(06)║世尊云何明觸下第二釋。觸最有多句。以觸無定。
T38n1767_p0217c20(04)║然則隨有觸對之義皆得說也。文云。
T38n1767_p0217c21(07)║因正命故得淨根戒。前明正命已。是木叉。木叉云戒。
T38n1767_p0217c22(04)║此中又未明定共道共。何以知然。下文自云。
T38n1767_p0217c23(04)║因淨根戒得樂寂靜始是得定能善思惟。
T38n1767_p0217c24(05)║始是得慧既未明定慧。云何已有道定戒耶。
T38n1767_p0217c25(05)║而今得木叉竟。在道定前而說淨根戒者。有二釋。初云。
T38n1767_p0217c26(01)║前明正命是木叉戒正是堅持不犯。
T38n1767_p0217c27(04)║此復明淨根者。
T38n1767_p0217c28(15)║更明此戒漸細乃能攝護五根不令起過。故謂淨根。二云。不言淨於五根。
T38n1767_p0217c29(04)║但菩薩自有信等諸根。戒有能生之義。即戒為根。
T38n1767_p0218a01(02)║此戒既淨能生定慧等法。故謂淨根戒。十住論。
T38n1767_p0218a02(01)║優婆塞戒經。並有淨根之說。
T38n1767_p0218a03(07)║受名攝取下第三釋攝受。前明觀受。
T38n1767_p0218a04(10)║受是生煩惱之始攝取煩惱。今明受生道品。故還謂受為攝取。
T38n1767_p0218a05(03)║因善思惟下第四釋增。
T38n1767_p0218a06(11)║謂因思惟故心解增進故名為增。其中先倡。次釋。若觀能破下第五釋念。
T38n1767_p0218a07(00)║有法譬合也。既入定已下第六釋導。
T38n1767_p0218a08(03)║謂定能導生於智故有導名。
T38n1767_p0218a09(09)║是三十七品下第七釋勝。有法譬合。意言慧能正斷故名為勝。
T38n1767_p0218a10(02)║雖因修習下第八釋實。先舉定伏非實。
T38n1767_p0218a11(04)║次正明智斷是實。是三十七品下第九釋畢竟。其中二。
T38n1767_p0218a12(00)║先明四沙門果猶非畢竟。
T38n1767_p0218a13(07)║後正明得大涅槃乃為究竟。而文言除斷三十七品所行之事。
T38n1767_p0218a14(00)║謂得果之日因中有為諸慧悉捨。
T38n1767_p0218a15(04)║復次善愛念。心下。第四明約法又三。一約法。二約人。
T38n1767_p0218a16(00)║三就譬。此初就法明。其中九法為三意。
T38n1767_p0218a17(02)║前四是因。中三是體。後二是果。
T38n1767_p0218a18(07)║復次欲者即發心下第二就人。此中九法為二。前四就因。
T38n1767_p0218a19(02)║後五就果。然因中通內凡。果地通學與無學。
T38n1767_p0218a20(02)║復次欲名為識下第三就譬。此又三解。一開善云。
T38n1767_p0218a21(00)║此舉十二因緣是九法之境。道品緣此境也。
T38n1767_p0218a22(00)║二者今之所用此是就譬明此。
T38n1767_p0218a23(05)║九法次第如十二緣相生。此九法亦爾。次第相生。
T38n1767_p0218a24(03)║然此十二因緣有三事難解。一不具足。二識支重出。
T38n1767_p0218a25(00)║三不次第。所以不具者正為存略。
T38n1767_p0218a26(04)║而略行不略無明者。以無明是因緣根本。
T38n1767_p0218a27(05)║所以識支重出者。一正是識支。二謂觸為識。
T38n1767_p0218a28(05)║所以不次第者。正欲明因緣輪轉無窮不定次第。
T38n1767_p0218a29(03)║迦葉菩薩言根本因增下。第五料簡。先問次答。
T38n1767_p0218b01(02)║答有五復次。初復次云根者初發可解。
T38n1767_p0218b02(04)║因者即是相似。是即初後兩心相續不斷。
T38n1767_p0218b03(05)║增者滅相似得相似者即滅前相似心。
T38n1767_p0218b04(07)║更復得後相似之心。而但簡三法。其中有三道之說。
T38n1767_p0218b05(04)║見道即見諦道修道即思惟道。唯除羅漢果。
T38n1767_p0218b06(04)║無學即羅漢。迦葉菩薩言如佛所說下。
T38n1767_p0218b07(06)║第二就十想明行。先問次答。答中有三。初總標。次解釋。
T38n1767_p0218b08(02)║三總結。此初總標十想次列。然論其體實是慧也。
T38n1767_p0218b09(00)║以想名說之。初作觀時未能明了想像其事。
T38n1767_p0218b10(00)║後觀成時從方便立名亦名為想。
T38n1767_p0218b11(05)║若論其位則通淺深。以其初習亦名十想。
T38n1767_p0218b12(06)║大品中亦有十想。釋論云。初習名九想。成就名十想。
T38n1767_p0218b13(03)║名數大略與此是同。但有兩異。
T38n1767_p0218b14(09)║一者大品賸有不淨想斷想。二者大品無有多過罪想及無愛想。
T38n1767_p0218b15(01)║其中離惡想即離解脫想。
T38n1767_p0218b16(09)║盡想即滅想但此十想為二。前六明觀行。後四明出離。就前六為二。
T38n1767_p0218b17(00)║初三是正觀。謂苦無常無我。
T38n1767_p0218b18(06)║後之三想相成而已。古來二解。一云。
T38n1767_p0218b19(09)║別相主對以死想成無常。不可樂想成苦。厭離食想成無我。
T38n1767_p0218b20(03)║言食厭成無我者。然世間人於食生貪者。
T38n1767_p0218b21(04)║只由計我欲美其色故。佛知無我即不貪求精好飲食。
T38n1767_p0218b22(00)║故知厭食成無我想。不可樂成苦想者。
T38n1767_p0218b23(02)║所以瑞應經云。三界皆苦何可樂者。
T38n1767_p0218b24(05)║死想成無常者此最易見。以死故無常。言通相成者。
T38n1767_p0218b25(02)║只由食厭不可樂死故無我。
T38n1767_p0218b26(09)║亦只由食厭不可樂死故苦。由食厭不可樂死故無常。
T38n1767_p0218b27(05)║後四想者多過罪想通厭世間。
T38n1767_p0218b28(11)║離解脫想與滅想為異者三解。一云。斷因盡為離。斷果盡為滅。二云。
T38n1767_p0218b29(02)║分知為離。全盡為滅。三云。伏惑為離。斷除為滅。
T38n1767_p0218c01(00)║無愛想者。既離滅之後故心無愛著。
T38n1767_p0218c02(03)║文云稱比丘義可知。故下云稱可沙門之相。
T38n1767_p0218c03(03)║迦葉言云何名為下。第二解釋又三。初別解六想。
T38n1767_p0218c04(01)║次總歎六想。三略標。四想。此初先別解六想。
T38n1767_p0218c05(01)║無常為初。先問。次答。
T38n1767_p0218c06(10)║答中六想自為六文初無常中二。先標。次釋。釋中二。先麤次細。
T38n1767_p0218c07(02)║言二苦因者二解。一云。因內生內苦。因外生外苦。
T38n1767_p0218c08(00)║二云。出在文中。饑渴為內寒熱為外。
T38n1767_p0218c09(03)║言行六處者即是六塵。次修苦想下。第二解苦想。
T38n1767_p0218c10(01)║云深觀此。身即無常器者。身中三苦八苦。
T38n1767_p0218c11(02)║皆在身內故言苦器。文又云。無常故苦者。數人云。
T38n1767_p0218c12(00)║無常力切故苦。若無常所偪則不苦。
T38n1767_p0218c13(03)║論師云不爾。苦必無常。無常未必有苦。
T38n1767_p0218c14(05)║如一切草木亦無常而不苦。有情之類有苦必無常。
T38n1767_p0218c15(02)║三聚為色。與無記並皆無常而不苦。
T38n1767_p0218c16(05)║唯心一事是苦。從智者復觀下。第三無我想可見。
T38n1767_p0218c17(03)║次明食厭想又三。初正明。次論義。三結成。文中云。
T38n1767_p0218c18(00)║四食揣正搏觸思識者。揣只是今時人飯食。
T38n1767_p0218c19(00)║可分段故。觸食即是依報。
T38n1767_p0218c20(07)║衣服臥具彊軟諸觸。思食是業食。識食只是意食。
T38n1767_p0218c21(05)║次明不可樂想如文。次明死想又二。初明大期之死。
T38n1767_p0218c22(02)║後明念念死又二。初問。次答。文云。
T38n1767_p0218c23(06)║一息一眴四百生滅。成論云。一念六十生滅。
T38n1767_p0218c24(06)║問云何兩文不相應耶。解有二意。一云。成論是小乘明無常。
T38n1767_p0218c25(00)║猶奢所以六十生滅。經是大乘明無常。
T38n1767_p0218c26(02)║稍切故所以四百。二云論云。
T38n1767_p0218c27(08)║一念者此念短故但六十。經云息者息長故有四百。智者具足下。
T38n1767_p0218c28(00)║第二總歎六想。明從六想得於七想。文云。
T38n1767_p0218c29(01)║一常修想。非觀常境但常作此修故也。
T38n1767_p0219a01(03)║樂修想作願樂之音。亦是恒樂欲修也。
T38n1767_p0219a02(05)║若人具足如上六想下。第三略標四想。文云。
T38n1767_p0219a03(05)║能訶三界即是過罪想。遠離三界即離想。
T38n1767_p0219a04(06)║滅除三界即滅想不生愛著即無愛想。
T38n1767_p0219a05(08)║是名智者下第三總結。爾時迦葉下。次偈歎中第三就佛為歎。
T38n1767_p0219a06(01)║三十六行偈大分為三。初兩行總標。
T38n1767_p0219a07(04)║次三十行正歎。三四行結歎。靈味師云。
T38n1767_p0219a08(06)║師子吼歎佛大慈。此品歎佛大悲。今謂不爾。
T38n1767_p0219a09(06)║文中自言佛具一味大慈心。復云所謂慈心救世間。
T38n1767_p0219a10(03)║寧直大悲。今謂應如靈味。師子吼明佛性。
T38n1767_p0219a11(04)║即是大慈與樂。此品明闡提生善。即是大悲拔苦。
T38n1767_p0219a12(02)║別說若是。雖明大悲非無大慈。
T38n1767_p0219a13(07)║雖說大慈非無大悲。
T38n1767_p0219a14(00)║大般涅槃經疏卷第三十一
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