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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1767《大般涅槃經疏》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1767 大般涅槃經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
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T38n1767_p0203a02(00)║大般涅槃經疏卷第二十九
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T38n1767_p0203a04(00)║ 隋章安頂法師撰
T38n1767_p0203a05(00)║ 唐天台沙門湛然再治
T38n1767_p0203a06(00)║ 迦葉品之二
T38n1767_p0203a07(00)║起卷詶其第三結問。如來善知根性。
T38n1767_p0203a08(03)║何故作不定說使其爭論。文為二。初歎理深。
T38n1767_p0203a09(03)║次簡疑執。初歎又二。初明不定之說。
T38n1767_p0203a10(06)║是佛境界故是理深。非佛故作不定相違之說。令其爭論。
T38n1767_p0203a11(01)║由其不達所以執爭。若人於是下。次誡勸又二。
T38n1767_p0203a12(00)║先勸生疑。次誡勿執。
T38n1767_p0203a13(09)║聞不定說而生疑者必牽於解。是故有勸。
T38n1767_p0203a14(10)║若聞不定執之為是必成惑本。是故有誡。初文者。
T38n1767_p0203a15(08)║夫疑是解津復是惑本。若十使中疑者是見疑。
T38n1767_p0203a16(07)║此疑非解津不能破惑。如須彌山者。一云。
T38n1767_p0203a17(08)║煩惱高廣如須彌之隆闊。疑能破之。又云。
T38n1767_p0203a18(09)║煩惱磐固如須彌之安峙疑能拔之。故以為喻。迦葉白佛下。
T38n1767_p0203a19(03)║二簡疑執為二。前兩番問執。後四番問疑。
T38n1767_p0203a20(04)║前兩番各有問答如文。後問意者。
T38n1767_p0203a21(08)║未見涅槃那忽疑之為有為無。佛答。生死名苦涅槃非苦。
T38n1767_p0203a22(03)║其必因苦以疑。非苦定有非苦能斷苦耶。
T38n1767_p0203a23(04)║第二番舉現事問疑。若見苦疑非苦者。
T38n1767_p0203a24(06)║人見初果應疑墮苦。佛答中四。初責斯乃定義不合疑之。
T38n1767_p0203a25(01)║我唯定說此果不墮未嘗說墮。
T38n1767_p0203a26(06)║亦如言佛定一切智。何得於定生不定疑。次何以故下。
T38n1767_p0203a27(02)║出疑心相以顯不疑。中有三譬。並云。先見後疑。
T38n1767_p0203a28(01)║三一切眾生先見二物下。結定疑執。
T38n1767_p0203a29(04)║四何以故下。釋出疑由。次第三番問有二。先問涅槃。
T38n1767_p0203b01(01)║次問濁水。如此事理並未曾見而亦生疑。
T38n1767_p0203b02(02)║何必先見後生疑耶。佛答。亦先想度涅槃生死。
T38n1767_p0203b03(01)║生死是所治涅槃是能治。
T38n1767_p0203b04(08)║故使比度能治為有為無。汝意若謂下。答後濁水又二。
T38n1767_p0203b05(04)║先牒問非之。次何以故下正答。將餘先見有淺有深。
T38n1767_p0203b06(01)║以疑此中深之與淺。次第四番問答如文。
T38n1767_p0203b07(02)║迦葉白佛下。大段第三明斷善之見又三。
T38n1767_p0203b08(03)║一更出其人。二明起見。三能斷善根。前已出善星。
T38n1767_p0203b09(01)║今更出者。將明起見。故更舉人。離是四事下。
T38n1767_p0203b10(01)║第二出其起見文為四。一有六復次明無施業。
T38n1767_p0203b11(00)║二六復次明無父母。三三復次明無因果。
T38n1767_p0203b12(01)║四九復次明無聖人。夫福從緣生。
T38n1767_p0203b13(05)║施受緣合自能生福。
T38n1767_p0203b14(14)║如種良田天雨地水因緣具足則能生芽。豈容施貧還得貧報。
T38n1767_p0203b15(07)║貧是劣果施得勝報。不應種穀而變為稗。田瘠收少置而不論。
T38n1767_p0203b16(00)║私謂。若施貧得貧應下種於地冬收水土。
T38n1767_p0203b17(01)║若起見斷善。斷善起見者。多在閻浮。三洲柔弱。
T38n1767_p0203b18(00)║諸天著樂。地獄苦重皆無剛決。故少此心。
T38n1767_p0203b19(01)║初六復次中。先一復次以子果相似以明無因。
T38n1767_p0203b20(00)║第二復次能施所受財物皆無。
T38n1767_p0203b21(05)║第三復次施與前人。前人得物作善作惡。
T38n1767_p0203b22(06)║作惡既其不資施主善亦不資。
T38n1767_p0203b23(11)║若有施主施其利刀令殺前人。此惡寧不資於施主。第四復次施既施物。
T38n1767_p0203b24(00)║物既無記。焉得善果。第五復次作不可見。
T38n1767_p0203b25(01)║推施由意意不可見。
T38n1767_p0203b26(10)║施豈可見但見於善惡之果。第六復次無作無受。若為過去亡者修福。
T38n1767_p0203b27(00)║何處有人而受此福。無父無母下。
T38n1767_p0203b28(04)║第二六復次明無父母如文。第三三復次明無因果。
T38n1767_p0203b29(01)║第二文中云。行善死生三惡行惡者死生天人。
T38n1767_p0203c01(00)║解云。皆由臨終一念善惡。而墮而升。
T38n1767_p0203c02(03)║餘未償者終不敗亡。以現生後三世分別理則可思。
T38n1767_p0203c03(00)║餘悉可見。第四九復次悉如文。作是觀時下。
T38n1767_p0203c04(00)║第三能斷善根又為二。初明斷善。
T38n1767_p0203c05(04)║次料簡利鈍。悉如文。問闡提昔有智慧習因應有習果。
T38n1767_p0203c06(00)║何以斷善。答但有世智無出世智。
T38n1767_p0203c07(04)║以世智慧斷出世善。亦能斷於清升善根。
T38n1767_p0203c08(05)║世間此例其實不少。昔徐僕射理人甚善。
T38n1767_p0203c09(06)║為上虞令犯事不閑答問。如天柱瑜極解深義不曉世語。
T38n1767_p0203c10(01)║此上智人闇於世事。而是闡提雖有世智。
T38n1767_p0203c11(03)║何必能知出世之法(云云)。迦葉白佛下。
T38n1767_p0203c12(06)║是大段中第二明生善。文為三。初雙明中道生善。
T38n1767_p0203c13(04)║二單明中道。三單明生善。初有五番問答。亦可為三。
T38n1767_p0203c14(01)║初一番明生善時節。次一番明不斷佛性。
T38n1767_p0203c15(02)║三三番因性生善。初番問如文。佛答中二。
T38n1767_p0203c16(03)║先明時節。次明生善。初文者。利人初入鈍者後出。
T38n1767_p0203c17(01)║道理應有中根之人。在中生善在獄受苦。
T38n1767_p0203c18(02)║無暇能生。是故不說。善有三種下。
T38n1767_p0203c19(06)║更對生善而論斷善。但斷現善不斷過未。
T38n1767_p0203c20(07)║由有此善令善得生。又三。先唱三世。次釋。三結。釋中二。
T38n1767_p0203c21(03)║過去之善。善已隱伏不可得斷。因雖滅盡果未熟者。
T38n1767_p0203c22(00)║未來未起復不可斷。三是故不名下雙結又二。
T38n1767_p0203c23(00)║初明過未世不可斷。次明現善可斷。初文者。
T38n1767_p0203c24(00)║過未二世皆不可斷。過去即結過去不斷。
T38n1767_p0203c25(01)║又言果字即結未來不斷。次斷三世下。
T38n1767_p0203c26(03)║正明斷三世因者。正斷現在善因。
T38n1767_p0203c27(07)║現善因滅即無當善。當善不起義說為斷。既無現未。
T38n1767_p0203c28(04)║過去亦息義說為斷。即是具斷三世之善。
T38n1767_p0203c29(05)║習因既盡亦不能牽三世習果。第二番問答明佛性不斷。
T38n1767_p0204a01(00)║問為二。初問佛性是三世不。
T38n1767_p0204a02(06)║次問佛性是可斷不。初先領旨。次定宗。後結難。
T38n1767_p0204a03(05)║於定宗中有四問。即是通別三世結難。但難別三世義。
T38n1767_p0204a04(01)║初難云。若過去者。佛性若常即非過去。
T38n1767_p0204a05(03)║云何乃言過去斷耶。若未來者即有兩難。
T38n1767_p0204a06(04)║一難令非未來。二難令在未來。佛性既常。常非未來。
T38n1767_p0204a07(01)║若非未來者。未來皆當得三菩提。豈非未來。
T38n1767_p0204a08(01)║現在亦兩難。初難令非現在。以其常故。
T38n1767_p0204a09(03)║二難令是現在。何者性既可見寧非現在。
T38n1767_p0204a10(04)║如來亦說下。第二問可斷不可斷又二。先舉六事。
T38n1767_p0204a11(02)║次方正問。初之六事為問緣起六義二解。
T38n1767_p0204a12(03)║一云是了因。二謂正因。
T38n1767_p0204a13(11)║望下法性即是九地佛性故其數相應。若斷善根下。第二正問中三問。
T38n1767_p0204a14(01)║初問闡提若有佛性不應斷善。
T38n1767_p0204a15(06)║此從六事中第四佛性是生善。若無佛性下。
T38n1767_p0204a16(06)║第二問若斷佛性云何說言一切悉有。
T38n1767_p0204a17(08)║此從六中第六可見生。既一切可見云何斷耶。若言佛性下。
T38n1767_p0204a18(02)║第三問懸取答意難。若謂往時等有後自被斷者。
T38n1767_p0204a19(00)║則亦有亦斷。云何言常此從六中第一常生。
T38n1767_p0204a20(00)║佛答為二。初唱四章門。次解釋。
T38n1767_p0204a21(05)║釋中先解三門。仍重釋分別。後方釋置。釋前三答即為三。
T38n1767_p0204a22(00)║文就重釋分別答正用遣問。
T38n1767_p0204a23(06)║所以重釋前答後問。後答前問。初答後問有四。
T38n1767_p0204a24(05)║一從如來十力下舉佛性七事。次舉後身六事。
T38n1767_p0204a25(04)║若七若六皆是答之緣由。如汝先問下三正牒問。
T38n1767_p0204a26(02)║其問有三。今牒初問。亦有如來下正答。
T38n1767_p0204a27(04)║初明雖有而無。後明雖無而有。即通答前三。
T38n1767_p0204a28(04)║如來佛性非過去下。第二追答前三世問。
T38n1767_p0204a29(05)║前問佛性是常。則非三世佛今答之。
T38n1767_p0204b01(08)║先分別如來九八五住等佛性不同。
T38n1767_p0204b02(11)║然斷善人悉皆有此七種六種等性。未來當得故不得言非三世。
T38n1767_p0204b03(03)║法當相即非三世所攝。而未來得復云未來。文為五。
T38n1767_p0204b04(00)║一如來及後身佛性。二九住佛性。
T38n1767_p0204b05(04)║三八住至六住佛性。四五住至初住佛性。五結其所問。
T38n1767_p0204b06(00)║初又四。一如來性則非三世。
T38n1767_p0204b07(06)║二後身性則有三世。現在少見未來全見。
T38n1767_p0204b08(07)║三重明如來因是三世果有是非。若善五陰猶是三世。
T38n1767_p0204b09(03)║若菩提果則非三世。四重明後身皆是三世可見。
T38n1767_p0204b10(01)║九住下。第二九住六事。但言可見與前為異。
T38n1767_p0204b11(01)║八住下。第三明八住至六住。
T38n1767_p0204b12(07)║但有五事不與常名。五住下。第四明五住至初住。
T38n1767_p0204b13(05)║但有五事言善不善異前後身六事。言少見者。
T38n1767_p0204b14(04)║其位既高能得少見。隨分見性故言少見。
T38n1767_p0204b15(05)║九地至初地其位既下未能見性。當應得見故言可見。
T38n1767_p0204b16(01)║五地至初地言善不善者。善有修不修義。
T38n1767_p0204b17(02)║修得是善不修不善。並云。亦應真不真。解云。
T38n1767_p0204b18(02)║真實是佛性體不有而已有。即真實只為此真。
T38n1767_p0204b19(01)║所以有於善不善異。舊解。
T38n1767_p0204b20(08)║六地般若現前有時失念。失念不善不失是善。
T38n1767_p0204b21(07)║問後身與九地同有六事。六事之中同有常之一事。
T38n1767_p0204b22(04)║八地至初地同有五事。何故無常一事。人解云。
T38n1767_p0204b23(03)║後身位高九地位下。故長有常。仍未遣難。
T38n1767_p0204b24(04)║故更並五地至初地。位下同有無常一事。
T38n1767_p0204b25(05)║後身望佛亦應無常。有人答云。佛隨自意語不可彊分別。
T38n1767_p0204b26(00)║難亦未去。問後身有常淨何意無我樂。
T38n1767_p0204b27(02)║答菩薩常具二慧。化物故言常。境智俱明故言淨。
T38n1767_p0204b28(00)║真是對偽實是待虛。無惡名善。分見故少。
T38n1767_p0204b29(01)║無八自在是故無我。有報身在是故無樂。
T38n1767_p0204c01(02)║今謂此解非圓後當別釋。是五種六種下。
T38n1767_p0204c02(03)║五結詶前問。若有說言下釋置答。先正釋。後明問答。
T38n1767_p0204c03(00)║置答有二。置而不答。是置答。反質答之。
T38n1767_p0204c04(02)║亦是置答。私云。以置為答名為置答。迦葉白佛下。
T38n1767_p0204c05(00)║是第三明因於佛性而生善者。為三番問答。
T38n1767_p0204c06(00)║初明因果性。次正明因性生善。三釋疑。
T38n1767_p0204c07(02)║初番問意言。如來果性非三世攝。
T38n1767_p0204c08(06)║可是佛性因中因果是三世者。何名佛性。佛答為二。先正答。
T38n1767_p0204c09(00)║次結性為惑隱。初為三。
T38n1767_p0204c10(08)║一分別因果二性有是三世有非三世。次出因果性體。三引證。
T38n1767_p0204c11(01)║初又二。初明因果章門。次則解釋。初章門中。
T38n1767_p0204c12(01)║所言五陰有因果者。五陰之中惑業為因。
T38n1767_p0204c13(02)║善陰是果。因中二乘即是三世。
T38n1767_p0204c14(07)║若大菩提則非三世。前文云。如來未得菩提時因性即是過去。
T38n1767_p0204c15(00)║未來果性不爾。有是過未有非過未。
T38n1767_p0204c16(03)║今至此中方始解釋。次釋因者。
T38n1767_p0204c17(08)║一切無明煩惱結業惡五陰者。因佛性也。
T38n1767_p0204c18(09)║從於無明煩惱等生善五陰者。即是果性。
T38n1767_p0204c19(10)║惡法五陰一向因性善五陰者。即通因果。因即三世果非三世。前文云。
T38n1767_p0204c20(00)║果性亦三世亦非三世。有人解云。
T38n1767_p0204c21(04)║應身果性是三世。法身果性非三世。
T38n1767_p0204c22(07)║善男子一切無明下。第二出因果體為二。初出因體。次出果體。
T38n1767_p0204c23(00)║初文者欲明中道性即諸法。
T38n1767_p0204c24(06)║若約煩惱即名為因。從無明行下。第二出果體又二。
T38n1767_p0204c25(03)║初明善陰果性通因。即是四果十地之果即是三世。
T38n1767_p0204c26(00)║次明陰果唯在於果即非三世。
T38n1767_p0204c27(05)║是故我於經中下。第三引證又二。初證因有法譬合。
T38n1767_p0204c28(02)║是故我說下。二證果亦有法譬合。
T38n1767_p0204c29(06)║就果中備有因中之果及菩提果。現在煩惱下。
T38n1767_p0205a01(05)║第二結性為惑隱。還明中道而被惑覆。又為三。法譬合。
T38n1767_p0205a02(01)║迦葉白佛五種六種下。第二番正明因性生善。
T38n1767_p0205a03(00)║先問。次答。問中先牒前七六五佛性。
T38n1767_p0205a04(03)║次正問中意既在未來。云何。言有而能生善。
T38n1767_p0205a05(03)║佛答為三。一雙譬。二雙合。三雙結。初又二。
T38n1767_p0205a06(03)║先舉過去業故現受樂報。
T38n1767_p0205a07(10)║次舉未來業未生故終不生果。有現在煩惱下。二雙合又二。
T38n1767_p0205a08(04)║初一句合前過去業現在樂果。即合現在。
T38n1767_p0205a09(05)║以煩惱故能令斷善。必由過去。今言現在煩惱者。
T38n1767_p0205a10(03)║本是過去今來現在。次若無煩惱下。
T38n1767_p0205a11(06)║合第二譬未來業未生終不生果。
T38n1767_p0205a12(10)║即合未來佛性因緣故能生善根。是故斷善根人下。三雙結如文。
T38n1767_p0205a13(02)║迦葉言未來云何下。第三番釋疑。疑云。
T38n1767_p0205a14(04)║未來未有云何生善。佛答又二。先譬。次合。
T38n1767_p0205a15(05)║初文先舉燈日譬。若鏗然固執燈日未出不能破闇。
T38n1767_p0205a16(02)║若因緣假名燈日未生亦能破闇。次佛性亦爾下。
T38n1767_p0205a17(00)║合眾生皆有未來之善能生佛性。
T38n1767_p0205a18(04)║迦葉白佛若言五陰下。
T38n1767_p0205a19(12)║第二單明中道為成生善眾生若無中道之理何能生善。
T38n1767_p0205a20(07)║由有佛性依持建立。文為三。一明非內非外中道。
T38n1767_p0205a21(05)║二非有非無中道。三約諸法廣明中道。
T38n1767_p0205a22(07)║亦得言前兩正明中道體。後一廣明中道用。初文兩番問答。
T38n1767_p0205a23(01)║初番如文。
T38n1767_p0205a24(14)║次番先迦葉自申非是我意專為利物。佛答有六復次。一就解惑明中。
T38n1767_p0205a25(04)║二約內外道明中。三就果內外明中。
T38n1767_p0205a26(07)║四就內外因緣明中。五就內外行明中。六就身內外明中。
T38n1767_p0205a27(02)║六中為二。初一略明大意故約解惑。
T38n1767_p0205a28(05)║後五廣此非內非外。初略明又三。一標是中道。二釋。三結。
T38n1767_p0205a29(00)║此初標。善男子我為眾生下。
T38n1767_p0205b01(06)║第二釋總明為物。非內者非內六根。非外者非外六塵。
T38n1767_p0205b02(02)║但後五別為破兩執。是故如來下第三結。私謂。
T38n1767_p0205b03(01)║此之一經大分五章皆稱涅槃。涅槃只是佛性。
T38n1767_p0205b04(00)║即三而一即正因性。即一而三即三德性。
T38n1767_p0205b05(01)║今明。眾生有佛性者備此二義。
T38n1767_p0205b06(06)║章安至此稱為中道。豈有無真俗之中名佛性耶。
T38n1767_p0205b07(04)║是故佛性中道。佛性咸遍。故上下文。多處論遍。
T38n1767_p0205b08(03)║所以至此云非內非外。言雙非者。
T38n1767_p0205b09(07)║不唯雙非復應雙是。故下諸文云亦內亦外。
T38n1767_p0205b10(07)║若無雙是云何言遍。故文斥云。凡夫眾生或言佛性在五陰中。
T38n1767_p0205b11(00)║如器中果及如虛空。世言佛性唯有情者。
T38n1767_p0205b12(01)║如器中果耳。尚未能計猶如虛空。
T38n1767_p0205b13(05)║安能曉了非內非外。況經文自釋。根塵合故乃名中道。
T38n1767_p0205b14(01)║根塵合者豈非體一。豈非相即。豈非性遍。
T38n1767_p0205b15(02)║豈同器果。今問牆壁為是根耶。為是塵耶。
T38n1767_p0205b16(03)║為二合耶。為雙非耶。若雙非者亦非五陰。何但牆壁。
T38n1767_p0205b17(00)║哀哉世人。苦哉講者。請細將六門以括一部。
T38n1767_p0205b18(00)║願以一部統收一期。
T38n1767_p0205b19(09)║釋迦以望十方三世理無二。是事弗毫差。所失不輕。故勤勤耳。
T38n1767_p0205b20(02)║復次下。第二廣明中道有五復次。皆明非內非外。
T38n1767_p0205b21(00)║於中二。初一復次先出二執。
T38n1767_p0205b22(06)║次四復次正結中道。善男子眾生佛性非有非無下。
T38n1767_p0205b23(03)║第二文二。一明宗。二廣破執。初明宗又三。
T38n1767_p0205b24(03)║先明非有非無。次明亦有亦無。三結非有非無。
T38n1767_p0205b25(02)║初又三。先倡兩非。次釋兩非。三結兩非。
T38n1767_p0205b26(04)║次亦有亦無文為三。雙倡。雙釋。雙結。倡釋如文。
T38n1767_p0205b27(02)║有無下結。是故佛說下三結兩非如文。
T38n1767_p0205b28(04)║善男子若有人問下。二廣破乖中之執。多寄譬文。
T38n1767_p0205b29(02)║文為三。初種子譬破次乳酪譬破。三舉鹽鹹譬破。
T38n1767_p0205c01(00)║初種子中三。譬合結。私謂合文為二。先示。
T38n1767_p0205c02(01)║次釋。初示中言眾生別有佛性。是義不然。
T38n1767_p0205c03(02)║次釋云。眾生即性性即眾生。既非內外。又亦內外。
T38n1767_p0205c04(00)║內外不二。亦可云。色即佛性佛性即色。
T38n1767_p0205c05(02)║故前第二復次以相好為外。力無畏等為內。
T38n1767_p0205c06(02)║若色等無相好亦無。下三復次準此可知。
T38n1767_p0205c07(03)║次乳酪譬中二。先正作乳譬。次更為乳作生識譬。
T38n1767_p0205c08(01)║初又三。先正定中道。次破偏執。三結就性理。
T38n1767_p0205c09(01)║初正定中。先問。次答。答中為三。初定。
T38n1767_p0205c10(03)║二結假說亦有亦無。三釋。善男子二破偏執。
T38n1767_p0205c11(03)║亦應雙破有無。今但破有。文為三。
T38n1767_p0205c12(07)║初作因果同時互出難。次明因中有果例並難。
T38n1767_p0205c13(06)║三明果中有因例並難。
T38n1767_p0205c14(14)║初明乳酪既其同時亦應酥醍醐等一時而出。以同時故是故更責。
T38n1767_p0205c15(05)║若不時出誰作次第。善男子若有下。
T38n1767_p0205c16(08)║第二因中有果難又二。先作例並。次難不例。初例並者。
T38n1767_p0205c17(04)║乳是酪因而能出酪。水草乳因亦應生乳(云云)。
T38n1767_p0205c18(04)║次何以故下不例。善男子若言乳中下。
T38n1767_p0205c19(06)║第三果中有因例並難。言例並者。乳為酪因酪為乳果。
T38n1767_p0205c20(02)║乳為酪因因中有果者。酪為乳果果應有因。
T38n1767_p0205c21(02)║其中又二。先正難。次結難。於中二。先結本無。
T38n1767_p0205c22(01)║次結非有非無。善男子是故如來下。
T38n1767_p0205c23(04)║第三結性理又二。先結離偏。後結中道。
T38n1767_p0205c24(06)║次善男子四事和合下。二舉生識譬為譬。作譬又二。
T38n1767_p0205c25(03)║先正舉生識譬。次乳中酪性下。還以乳酪合譬又二。
T38n1767_p0205c26(00)║初正合。次破執。破執又二。先牒執。次正破。
T38n1767_p0205c27(00)║破中二。先兩章門。次釋章門。
T38n1767_p0205c28(05)║初一異因異果。是初章門。次非一因生一切果。
T38n1767_p0205c29(04)║非一切果從一因生。是第二章門。如是四事下。
T38n1767_p0206a01(03)║二釋兩章門。先釋後章。然眼識者但生眼證。
T38n1767_p0206a02(03)║即不能生耳鼻等識。豈是一因生一切果。
T38n1767_p0206a03(04)║乳能生酪亦復如是。必待眾緣。眾緣生者即是無。
T38n1767_p0206a04(02)║後釋前章門。初釋非一因生一切果。
T38n1767_p0206a05(05)║非一切果從一因生章門。如文。次是故我於下。
T38n1767_p0206a06(04)║追釋前異因異果章門。因生故計有。因滅故計無。
T38n1767_p0206a07(02)║有滅不滅即異因異果。善男子如鹽下。
T38n1767_p0206a08(04)║第三舉鹽鹹破又二。初正舉譬。次更破執。破執為二。
T38n1767_p0206a09(01)║先牒執。次破執。初牒中凡牒二執。
T38n1767_p0206a10(05)║一牒鹽中有鹹執。二牒種子中有四大執。次鹽性亦爾下。
T38n1767_p0206a11(00)║正破二執又二。先破不鹹中有鹹。次破四大。
T38n1767_p0206a12(00)║初破又二。先非。次何以故下正破又二。
T38n1767_p0206a13(02)║先責難。次例餘物。正責難意者。
T38n1767_p0206a14(07)║若鹽置不鹹而鹹者。當知即無本性。本來無鹹而今鹹者。
T38n1767_p0206a15(02)║豈非本無。次並之。將一升鹽置多水中失本鹹性。
T38n1767_p0206a16(00)║而水中又無鹹性。既兩處皆無。何有鹹性。
T38n1767_p0206a17(01)║次例一切皆爾。若言外四大下。二破四大。
T38n1767_p0206a18(02)║即破其後執亦二。先破。後例(云云)。
T38n1767_p0206a19(07)║如我所說十二部下。第三約諸法廣明中道。亦云明用為三。
T38n1767_p0206a20(01)║一依理起教用。二明修因趣果用。
T38n1767_p0206a21(05)║三習解除惑用。初教用中又二。先標。次釋。釋中又二。
T38n1767_p0206a22(01)║初通明三語。次別明自意語。初又兩。
T38n1767_p0206a23(04)║一就昔教明三語。次就今教明三語。
T38n1767_p0206a24(07)║初昔教中具解三語為三文。初隨自者。
T38n1767_p0206a25(09)║如諸比丘各說身因佛亦自說。即隨自意語。
T38n1767_p0206a26(09)║如長者稱幻佛隨其說幻。即隨他意語。隨自他意可知(云云)。
T38n1767_p0206a27(03)║善男子如我下。二就今教明三語。文亦自三如文。
T38n1767_p0206a28(01)║善男子如來或時下。次別明隨自意為三。
T38n1767_p0206a29(03)║初廣略隨自意。次明七種隨自意。三明有無隨自意。
T38n1767_p0206b01(00)║初文者就一法即略。就無量法即廣。
T38n1767_p0206b02(03)║次七種又二。先列次釋。釋中自為七文。
T38n1767_p0206b03(05)║初因中說果者。行善見天人行惡見地獄是也。
T38n1767_p0206b04(04)║次果中說因者。見貧知慳見富知施是也。餘五如文。
T38n1767_p0206b05(01)║三如來復有下。明有無隨自意為三。
T38n1767_p0206b06(04)║一正明有無。二明眾生不解。三作四句分別。
T38n1767_p0206b07(04)║就有無又二。初就如來佛性有無。二明闡提佛性有無。
T38n1767_p0206b08(00)║初明如來又二。初明有無。次類例釋。初又二。
T38n1767_p0206b09(00)║初明無所有。次明有所無。初文者。
T38n1767_p0206b10(04)║十力無畏等並是無有而有。次明有所無者。
T38n1767_p0206b11(04)║不善無記一切煩惱等並是昔有今無。
T38n1767_p0206b12(06)║次如有無善不善下。舉二十二雙法雙類前二事。
T38n1767_p0206b13(04)║有漏無漏者。有漏類有所無。無漏類無所有。
T38n1767_p0206b14(04)║世間類有所無。非世間類無所有。下去皆爾。
T38n1767_p0206b15(04)║次一闡提佛性下。是明闡提佛性有無。
T38n1767_p0206b16(06)║皆悉反上如來有無。如來有善闡提即無。
T38n1767_p0206b17(07)║如來無惡闡提即有(云云)。我雖說下。
T38n1767_p0206b18(11)║次明眾生不解如來是語又二。初正出不解。次引昔證。初文有二。
T38n1767_p0206b19(02)║初不解。次舉深況淺。深行菩薩尚自不了。
T38n1767_p0206b20(03)║況復淺人。次我往一時下引證。
T38n1767_p0206b21(08)║佛說世諦聲聞不解者。二解。一云。世諦種別事關業行。
T38n1767_p0206b22(04)║因果深隱故難解。二云。應身為世諦故二乘不了。
T38n1767_p0206b23(02)║問佛於何處說世諦五百不解。一云。
T38n1767_p0206b24(05)║華嚴中說五百聾啞。二云。外國經多度此者少(云云)。
T38n1767_p0206b25(03)║天台大師解此別有所關(云云)。或有佛性下。
T38n1767_p0206b26(04)║第三四句分別此為二。先正約四句。次勸分別。舊解者。
T38n1767_p0206b27(00)║闡提人有。有於惡邪境界性。善根人有。
T38n1767_p0206b28(02)║有萬善了因亦名緣因。二人俱有併有正性。
T38n1767_p0206b29(02)║或眾生性。俱無者。無果果果性。河西云。
T38n1767_p0206c01(04)║闡提有有惡五陰不善性。善根人有有善五陰善性。
T38n1767_p0206c02(01)║二人俱有者。俱有無記五陰性。俱無者。
T38n1767_p0206c03(03)║俱無妙絕涅槃果性。此與舊語異意同。
T38n1767_p0206c04(05)║興皇釋此從一句至七句。一句只是中道。
T38n1767_p0206c05(06)║二句是如來闡提佛性。若有若無。三句是三種語。
T38n1767_p0206c06(04)║佛自語闡提有性。他語闡提無性。自他語亦有亦無。
T38n1767_p0206c07(01)║四句是此中四句。七句是七眾生。
T38n1767_p0206c08(05)║前二人是惡後五人是善。復作三種釋。一總就諸義。
T38n1767_p0206c09(02)║二就理內外。三單就理內通。就諸義者。
T38n1767_p0206c10(04)║理非善惡而有善惡二用。善根人有有善用。
T38n1767_p0206c11(04)║闡提人有有惡用。俱有者各有一邊。俱無者各無一邊。
T38n1767_p0206c12(00)║次就理內外者。佛性本非得無得。
T38n1767_p0206c13(04)║約緣故有得無得。理外闡提是有得。理內是無得。
T38n1767_p0206c14(02)║善根人有無得之性。闡提有有得之性。
T38n1767_p0206c15(04)║俱有俱無如上說。次單約理內。闡提即是善星。
T38n1767_p0206c16(03)║善根人即是羅云。此是順逆二化。
T38n1767_p0206c17(07)║闡提有逆化不善之性。善根人有順化善法之性。
T38n1767_p0206c18(05)║俱有俱無如上說。謂此為能解難解之說。今明。
T38n1767_p0206c19(03)║欲依此文作四句者。闡提人有但有於沒。
T38n1767_p0206c20(04)║善根人有但有於出。二人俱有俱在恒河。
T38n1767_p0206c21(05)║二人俱無俱不到岸。欲思作者亦應無量。略出如此(云云)。
T38n1767_p0206c22(01)║又約三諦者。闡提人有者世諦惡因。
T38n1767_p0206c23(04)║善根人有者出世善因。二人俱有俱有世諦果報之身。
T38n1767_p0206c24(00)║二人俱。無俱無中道因果。
T38n1767_p0206c25(07)║次我諸下勸分別如文。如恒河中下。第二修因趣果。
T38n1767_p0206c26(04)║用亦是約譬明中道有譬合結。譬說二。先總次別。
T38n1767_p0206c27(02)║舉七眾生不同而佛性是一。如是微妙下合譬。
T38n1767_p0206c28(01)║具合前品以河譬生死。今以河譬涅槃。
T38n1767_p0206c29(03)║初合總如文。次常沒者下合別譬。
T38n1767_p0207a01(07)║合初常沒闡提為四。初合背善。次作是念下合其向惡。
T38n1767_p0207a02(03)║三如惡法住下合住惡。四是人具足下合是斷善人。
T38n1767_p0207a03(00)║我雖復說下。合第二暫出還沒人亦四。
T38n1767_p0207a04(02)║初起行背理。即是為有修善。次何故名沒下。
T38n1767_p0207a05(02)║是第二釋出沒義。是人雖信下。第三明行不具足。
T38n1767_p0207a06(00)║出還沒下。第四別出其人就行不具足又二。
T38n1767_p0207a07(00)║初正出五事。次結。初五事者。一信不具。
T38n1767_p0207a08(01)║二戒不足。三聞。四施。五慧信。可見。
T38n1767_p0207a09(04)║第二戒中言威儀戒者。內無實德外揚廉儉欲人恭敬。
T38n1767_p0207a10(00)║從戒戒者。內外相稱不為人事。
T38n1767_p0207a11(05)║但求實利而持戒者。謂從戒戒也。求戒者。求三有也。
T38n1767_p0207a12(02)║捨戒者。捨三有也。
T38n1767_p0207a13(12)║第三聞中云信六部不信六部者。河西云。修多羅。祇夜。毘伽羅。優陀那。
T38n1767_p0207a14(01)║伊帝目多伽。優波提舍。此六顯現易解故信。
T38n1767_p0207a15(01)║餘六深隱難解故不信。復有人言。
T38n1767_p0207a16(05)║但於十二中信六不信六。餘者可見。是人不具下第二結。
T38n1767_p0207a17(00)║第二之人下。第三合得住之人。
T38n1767_p0207a18(05)║準理應言第三。那云是第二人耶。解云。
T38n1767_p0207a19(07)║此第二人習行應得作第三人。故言第二。
T38n1767_p0207a20(08)║師子品通五方便三十心皆是得住。
T38n1767_p0207a21(11)║今此中但據初得位且據小乘。即前二方便念處煖法。
T38n1767_p0207a22(07)║若作七方便即前四方便。
T38n1767_p0207a23(14)║從頂法忍法已上至初果便屬觀方人。若據大乘則通三十心為觀方人。
T38n1767_p0207a24(03)║登地已上屬到彼岸。文為四。一本起。二出其人。
T38n1767_p0207a25(02)║三明得住。四辨行法。前三在此卷末。
T38n1767_p0207a26(05)║今第一明本起。因前第二為今第三。或改為第三者非。
T38n1767_p0207a27(01)║我佛法中下第二出其人。應出似解之人。
T38n1767_p0207a28(02)║而今身子目連並是真解者。舊有二義。
T38n1767_p0207a29(04)║一云此第三人位通上至羅漢。所以通舉其人。
T38n1767_p0207b01(03)║二者取其昔。初是似解人修得入真。
T38n1767_p0207b02(06)║今仍本似位所以列之。云何為住下。第三明得住。
T38n1767_p0207b03(04)║問涅槃河中四人同得涅槃。羅漢支佛菩薩佛。
T38n1767_p0207b04(03)║生死河中唯佛一人。是第七人餘三未度。有人解云。
T38n1767_p0207b05(00)║涅槃河中三乘同得涅槃。所以皆是第七人。
T38n1767_p0207b06(00)║生死河中四果未免生死河。故不得度也。
T38n1767_p0207b07(01)║羅漢後雖無生而猶有此生在。故是不度。
T38n1767_p0207b08(02)║所以得涅槃未必免生死。度生死已必得涅槃(云云)。
T38n1767_p0207b09(00)║今評此解解語似去其理未明。今更問。
T38n1767_p0207b10(02)║涅槃河中四人同得涅槃者。四人同見佛性不。
T38n1767_p0207b11(01)║彼若答云同見性者。此殊不見理。
T38n1767_p0207b12(05)║若答不同見者。亦不同得涅槃。那忽前文同為第七。
T38n1767_p0207b13(02)║既同第七有見性不見性者。
T38n1767_p0207b14(08)║故知涅槃有異生死不同。今觀經意。生死河者[一/旦]於變易。
T38n1767_p0207b15(03)║唯佛得度餘悉河中。涅槃河者專在分段。
T38n1767_p0207b16(04)║通於四人即小乘七人。故釋論云。阿羅漢地名為佛地。
T38n1767_p0207b17(00)║又迦葉共佛同解脫床。即是其義。
T38n1767_p0207b18(04)║通別互舉適悅時宜。不可定執。
T38n1767_p0207b19(00)║大般涅槃經疏卷第二十九
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