【經錄部類】〔涅槃部類〕〔經疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1767《大般涅槃經疏》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1767 大般涅槃經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
T38n1767_p0181b01(00)║
T38n1767_p0181b02(00)║大般涅槃經疏卷第二十五
T38n1767_p0181b03(00)║
T38n1767_p0181b04(00)║ 隋章安頂法師撰
T38n1767_p0181b05(00)║ 唐天台沙門湛然再治
T38n1767_p0181b06(00)║ 師子吼品之二
T38n1767_p0181b07(00)║起卷是第二勸修。初勸修後論義。
T38n1767_p0181b08(04)║上云十住聞見至佛眼見。若欲聞見眼見。
T38n1767_p0181b09(05)║應當受持十二部經。故有勸修。師子吼言下。第二論義。
T38n1767_p0181b10(01)║六番問答。初一番明見義。
T38n1767_p0181b11(08)║中間四番明能見之行。後一結成。初文者先問次答。初問文者。
T38n1767_p0181b12(00)║上云如來妙絕凡夫。云何見聞是故興問。
T38n1767_p0181b13(01)║次善男子下答中二。初明實不可知。
T38n1767_p0181b14(04)║次若欲觀察下。明亦有可知。上就究竟證為眼見。
T38n1767_p0181b15(02)║分證為聞見。今約凡夫修習中取聞見。
T38n1767_p0181b16(04)║得道力強眼見。色身則弱。上德王品說。
T38n1767_p0181b17(06)║見佛初生出家不達妙本。悉是曲見。今睹如來生行七步。
T38n1767_p0181b18(01)║知是方便則得見佛。各有所據不得一概。
T38n1767_p0181b19(02)║於中三。先標章。次解釋三結。初標如文。
T38n1767_p0181b20(04)║就解釋文有六番。初身口二業。次形聲兩勝。
T38n1767_p0181b21(04)║三身通心通。四受身說。法五身口忍。六身形聲說。
T38n1767_p0181b22(02)║前五可見。第六文中。於聞見文末。
T38n1767_p0181b23(06)║云為梵王說中道者。約顯露教。說四諦五人得初果。約密教。
T38n1767_p0181b24(00)║說中道無量菩薩。得無生忍乃至補處。
T38n1767_p0181b25(02)║又鈍根聞生滅四諦。中根聞無生四諦。
T38n1767_p0181b26(04)║則不聞說中道。利根聞說無量無作四諦。即說中道。
T38n1767_p0181b27(01)║明中道有五番。或雙捨論中道。或相成論中道。
T38n1767_p0181b28(00)║或雙照論中道。私云。兩捨是兩教。
T38n1767_p0181b29(04)║相成是別教雙照是圓教。在文可尋。
T38n1767_p0181c01(07)║如來心相下第三結成如文。爾時師子吼下。第二有四番問答。
T38n1767_p0181c02(00)║明能見之行。初番先問次答。問又二。
T38n1767_p0181c03(03)║先舉僧寶問。次舉佛說難。初文者即四依人問。
T38n1767_p0181c04(02)║心是內本行是外跡。言初二種者。
T38n1767_p0181c05(06)║以初二濫後二故不可知。如佛所說下。第二正舉佛難。
T38n1767_p0181c06(02)║直置僧寶尚已難知。況乃如來。但見色身聞說法。
T38n1767_p0181c07(00)║云何依此二事知是如來。佛答又二。
T38n1767_p0181c08(03)║先答僧次答佛。初答僧為三。一結問。以難知下。
T38n1767_p0181c09(02)║次以四緣故知。具足四事下。三結成可知。
T38n1767_p0181c10(03)║戒有二種下。第二答佛問。復有六番。
T38n1767_p0181c11(06)║初番持戒究竟不究竟。復有二種下。第二番為利不為利。
T38n1767_p0181c12(01)║後四番悉如文可尋。師子吼言下。是次番問答。
T38n1767_p0181c13(00)║前云持菩薩戒得見佛性。為作要求。
T38n1767_p0181c14(03)║為不要求。要求者是市易法。若不要求行而無願。
T38n1767_p0181c15(01)║未知云何故有此問。佛答有兩。初發起十四句。
T38n1767_p0181c16(00)║法性自爾而相鄰接。任運法爾非作要求。
T38n1767_p0181c17(01)║若心不悔持戒不淺。次持戒下。
T38n1767_p0181c18(06)║心任運成得見佛性。住大涅槃(云云)。第三番問答。問中又三。
T38n1767_p0181c19(00)║先領旨。次作難。三結。初如文。次難中。
T38n1767_p0181c20(02)║初難戒是眾行之本。有果而無因。應是真是常。
T38n1767_p0181c21(01)║涅槃居在諸行之末。有因而無果。應是無常。
T38n1767_p0181c22(01)║後偏結一邊可見(云云)。佛答先歎。次答。
T38n1767_p0181c23(03)║歎中為三。一歎因深。二歎持力。三誡聽。初如文。
T38n1767_p0181c24(01)║次文中善得時長釋迦日短者。以緣宜故也。
T38n1767_p0181c25(01)║例如日月燈明。六十小劫此間食頃(云云)。二佛答。
T38n1767_p0181c26(00)║初答持戒無因之問。有法譬合。法中為二。
T38n1767_p0181c27(01)║一唱有因。二遮無盡。初有因者。以聽法善友等。
T38n1767_p0181c28(00)║為作戒因。從信心因於聽法下。
T38n1767_p0181c29(05)║二遮恐無窮之難。故指二法互為因果。
T38n1767_p0182a01(07)║次譬如下凡舉三譬。初為遮無窮作譬。諸師多言。
T38n1767_p0182a02(05)║尼乾淨行不以瓶著地。三木為拒以支一瓶。
T38n1767_p0182a03(05)║瓶由拒立拒藉瓶成。二梁武云。尼乾口啖牛糞身裸穢根。
T38n1767_p0182a04(00)║有何淨行而可稱耶。拒者。
T38n1767_p0182a05(07)║今之渴烏取水者是。亦名轆轤。井上施之更互上下。
T38n1767_p0182a06(04)║即是互為因果之義。而言尼乾者。指其家有此拒。
T38n1767_p0182a07(02)║次舉十二因緣譬。若克定三世譬。
T38n1767_p0182a08(06)║此不便取輪迴不窮。更互義成。三舉小乘中八相為譬。
T38n1767_p0182a09(02)║大生直名為生。小生言生生。
T38n1767_p0182a10(08)║成論人破毘曇大小生義。解此文云。一期之壽是大生。
T38n1767_p0182a11(04)║念念生滅是小生。由一期有念念。由念念有一期。
T38n1767_p0182a12(02)║解文不了。而復不許用毘曇義。此不應然。
T38n1767_p0182a13(03)║破立適時借譬何爽。私謂。
T38n1767_p0182a14(10)║古人以一期與念念更互相生。何以不得然不及剎那。八相只一剎那。
T38n1767_p0182a15(00)║是生是生生。故一剎那中。
T38n1767_p0182a16(07)║大相是因小相是因因。小相是果大相是果果。
T38n1767_p0182a17(06)║是則更互為因更互為果。如一信心。即此信心是聽法心。
T38n1767_p0182a18(01)║即聽法心是於信心。雖同一念而更互相因。
T38n1767_p0182a19(01)║既互相因即互成果。信心聽法下合譬。
T38n1767_p0182a20(03)║答前初難。明戒有因。從是果非因下答後難。
T38n1767_p0182a21(03)║明涅槃是果而無因答。後又三。初唱兩章門。一是果。
T38n1767_p0182a22(00)║二非因。次何故名果下。釋是果章門。
T38n1767_p0182a23(03)║是出世果故言上果。是習果故故是沙門。
T38n1767_p0182a24(04)║婆羅門果是佛果故。
T38n1767_p0182a25(13)║故言斷生死是絕待果故故言無煩惱。煩惱名過過者。體是死因。
T38n1767_p0182a26(05)║一過復得苦果。故言過過。又無明能迷理。
T38n1767_p0182a27(06)║復能障智故是過過從涅槃無因下。二釋非因章門。
T38n1767_p0182a28(03)║無生滅者無世間因。無所作者無報因。
T38n1767_p0182a29(05)║非有為者無生因。常不變等三句。是無相待因。
T38n1767_p0182b01(04)║三善男子下。結無因義。次第四番問答。問為三。
T38n1767_p0182b02(03)║初領旨仰非。次舉六無為難。三結。
T38n1767_p0182b03(07)║次畢竟無但是語勢。非是正意。正取有時無故為難。言有因者。
T38n1767_p0182b04(00)║有習因了因。言無因者。無生因報因。
T38n1767_p0182b05(03)║故舉有時無以之為難。如池沼之雨旱。
T38n1767_p0182b06(05)║如日月之籠散。因之有無。似同於此。少無者。
T38n1767_p0182b07(05)║以少故無非是全無。不受無者。只是不受為無。
T38n1767_p0182b08(04)║非無彼法不受惡亦如是。不對亦爾。後之三無。
T38n1767_p0182b09(03)║俱是互無之意。三結如文。佛答為二。先明無因。
T38n1767_p0182b10(02)║次明有因。初答無因為三。先非五就一。
T38n1767_p0182b11(04)║次六喻併非。三結無因。初非五就一者。
T38n1767_p0182b12(06)║汝以畢竟無以為正難。尚不全是有少分是。是故就之。
T38n1767_p0182b13(02)║況以五喻寧得會耶。次併非六喻。六是世法。
T38n1767_p0182b14(02)║不可對於出世之法。而復重非畢竟無者。
T38n1767_p0182b15(03)║以其墮斷無我無我所。故與涅槃乖。
T38n1767_p0182b16(06)║涅槃有我故重說之。三善男子下。結意如文。是因非果下。
T38n1767_p0182b17(01)║二答涅槃是因而非於果。文為二。初標章次釋。
T38n1767_p0182b18(00)║標者。明涅槃是因以佛性為因。即是了因。
T38n1767_p0182b19(01)║復簡出非因即非生因。標其非果非沙門小果。
T38n1767_p0182b20(00)║前云沙門果者。指佛果為沙門婆羅門果。
T38n1767_p0182b21(01)║因有二種下。釋文為三。一明有生了二因。
T38n1767_p0182b22(02)║二舉三譬譬之。三三番舉法門合之。
T38n1767_p0182b23(05)║合中悉用親為生因疏為了因。此雖明不可思議之法。
T38n1767_p0182b24(01)║略須分別。前一番事理相對。六度是事為生因。
T38n1767_p0182b25(00)║佛性是理為了因。次定散相對。
T38n1767_p0182b26(05)║後橫豎相對(云云)。而初文中云菩提者。此欲明因取果。
T38n1767_p0182b27(02)║又舉果成因。問涅槃無因而義說生因了因。
T38n1767_p0182b28(02)║亦應義說生了二果。答了因所成即是了果。
T38n1767_p0182b29(02)║生因所出即是生果。何不得並別有二果。
T38n1767_p0182c01(03)║生果即是無常。了果即是於常。世人謂屈。
T38n1767_p0182c02(04)║此並此乃不思議法門。何所不得。
T38n1767_p0182c03(08)║且用首楞嚴通之譬如術人於眾前死。得財物已而復還生。
T38n1767_p0182c04(02)║今經二鳥雙游即是其義。近是下。
T38n1767_p0182c05(06)║文云佛身二種一常二無常(云云)。師子吼下。第三有一番問答。
T38n1767_p0182c06(00)║結成本宗。此問從前眼見聞見如來佛性生。
T38n1767_p0182c07(00)║夫佛性之性絕色非色。云何可見。
T38n1767_p0182c08(04)║佛答此為二者。皆悉再答悉開兩意。故有可見不可見。
T38n1767_p0182c09(00)║如文。佛性非內非外下。是品中第二大段。
T38n1767_p0182c10(01)║前作佛性說。此作中道說。文為三。一略標中道。
T38n1767_p0182c11(00)║二廣破邊執。三結歎佛性。初標中道有三句。
T38n1767_p0182c12(00)║初句云非內非外者舊解云。
T38n1767_p0182c13(06)║不定在眾生身內。故言非內。復不離眾生。
T38n1767_p0182c14(07)║即此識神而得成佛。故言非外。觀師解云。
T38n1767_p0182c15(08)║非在眾生身內故言非內。亦不在眾生身外故言非外。今皆不然。
T38n1767_p0182c16(00)║舊說取捨如步屈蟲。次說如鳥除二翅。何者。
T38n1767_p0182c17(00)║眾生五陰是因緣生法。
T38n1767_p0182c18(08)║即是空不在俗諦故非外。此法即假不在真諦故非內。
T38n1767_p0182c19(04)║此法即中故不俱在二諦。
T38n1767_p0182c20(11)║此法遍一切處故不獨在中道諦。此法不可思議。不縱不橫不並不別。
T38n1767_p0182c21(01)║豈作單能說之。上文云。一切覺者名為佛性。
T38n1767_p0182c22(01)║諸師單說。非一切覺則非佛性。不名中道。
T38n1767_p0182c23(02)║三點具足名一切覺。是名佛性乃是中道。
T38n1767_p0182c24(03)║只以即空非外不在俗諦。
T38n1767_p0182c25(10)║只依此意任運破諸師所說。標第二句。云雖非內外而不失壞。
T38n1767_p0182c26(03)║此還成上意。舊云。非外故不失。非內故不壞。
T38n1767_p0182c27(03)║若定在外應東西散失。
T38n1767_p0182c28(11)║若定在內應同於死身有臭壞。故言非失非壞。觀師云。
T38n1767_p0182c29(07)║其本無成所以不壞。其本無得所以非失。今明。
T38n1767_p0183a01(06)║二師解初句未成。釋後句無託。此句釋成上非內非外。
T38n1767_p0183a02(02)║而復即中故言不壞。而復雙照故言不失。
T38n1767_p0183a03(03)║標第三句。云故名眾生悉有者。觀師云。
T38n1767_p0183a04(05)║雖非內外亦不有無。而假名為有。今相。釋上不失不壞。
T38n1767_p0183a05(01)║即遍一切處故名悉有。師子吼言下。
T38n1767_p0183a06(04)║第二廣破邊執文為二。先破因中有果執成上非內。
T38n1767_p0183a07(01)║次破因中無果執成上非外。
T38n1767_p0183a08(07)║此執若除不失不壞。佛性中道悉皆可解。
T38n1767_p0183a09(08)║就破因中有果更為四。一據佛教。二據世情。三據緣因。
T38n1767_p0183a10(03)║四據正因。初據教者。近據前文。
T38n1767_p0183a11(08)║故名一切眾生悉有佛性。遠據前品貧女寶藏力士額珠。
T38n1767_p0183a12(03)║此皆內有寧言非內。世情者。
T38n1767_p0183a13(09)║世人求酪取乳求油取麻。若無油酪人何故取。舉緣因者。
T38n1767_p0183a14(04)║內若無正何須外緣。如穀無芽不須水土。舉正因者。
T38n1767_p0183a15(01)║由外有緣使正得生。此皆據於因中有果。
T38n1767_p0183a16(02)║顯眾生中悉有佛性。性應在內。
T38n1767_p0183a17(07)║就初據教有六番問答。初引品初及如來性品為問。
T38n1767_p0183a18(04)║佛答明乳即是空故不定說有。但言酪從乳生。
T38n1767_p0183a19(03)║乳即是假故從因緣有。如文。第二番問答。
T38n1767_p0183a20(04)║問一切法各有時節。乳中有酪待時而生。
T38n1767_p0183a21(05)║如穀有芽春來方出。佛答為三。初作即空奪破。
T38n1767_p0183a22(04)║故言乳時無酪。二作縱答。
T38n1767_p0183a23(11)║如其有者何故不得二種名字。如文。三從因有二種下。更示乳即是假。
T38n1767_p0183a24(01)║是故言有。第三番問答。
T38n1767_p0183a25(09)║若乳無酪何不從角而生。此舉非因作難。佛一往縱答角亦生酪。
T38n1767_p0183a26(01)║第四番問答。即取此為難。求酪之人何不取角。
T38n1767_p0183a27(00)║佛答乳是正因是故取之。
T38n1767_p0183a28(07)║角是緣因是故不取。第五番舉非果為難。佛先縱答。
T38n1767_p0183a29(04)║乳亦生樹如文。次則奪答。若一因生者可得如難。
T38n1767_p0183b01(02)║須兩因乃生乳。非樹之正因。因緣各異何得生樹。
T38n1767_p0183b02(00)║尋文可見。第六番問答。
T38n1767_p0183b03(08)║直問眾生佛性復有幾因。佛答亦具二因。正謂眾生。緣謂六度。
T38n1767_p0183b04(01)║莊嚴家據此文。明假名是正因佛性。
T38n1767_p0183b05(04)║觀師不用云緣因。不但唯有六度。復有境界及道品等。
T38n1767_p0183b06(00)║皆是緣因。正因何得但是假名。
T38n1767_p0183b07(05)║亦有五陰及心神等。今明。莊嚴覽陰成眾生此據外。
T38n1767_p0183b08(02)║觀師取五陰此即據內。豈可然耶。上文云。
T38n1767_p0183b09(03)║佛性非內非外不失不壞。今謂眾生是正因時。
T38n1767_p0183b10(02)║眾生假名。為定在內為定在外。內外求不可得。
T38n1767_p0183b11(01)║還是非內非外。雖非內外而有六度。
T38n1767_p0183b12(04)║生其陰軀則不失不壞。一切眾生悉有於陰。
T38n1767_p0183b13(04)║還是向義不應餘解。雖作此消文可更思之。
T38n1767_p0183b14(04)║師子吼言我今定知下。二據世情執有為難。佛答為二。
T38n1767_p0183b15(00)║初正破執。次示正義。初文二。初作三番。
T38n1767_p0183b16(02)║次更重破。初三番者。
T38n1767_p0183b17(11)║初番問取乳不取水據乳有酪為問。佛答為二。先非問。次並難。初如文。
T38n1767_p0183b18(00)║次難中云汝言求酪取乳不取水者。
T38n1767_p0183b19(03)║並云如人求面而取於刀。不舉鏡者欲作橫豎並之。
T38n1767_p0183b20(00)║又鏡亦得為刀。仙人孫博。
T38n1767_p0183b21(07)║屈刀為鏡伸鏡為刀(云云)。第二番即執刀有面為問。佛答。
T38n1767_p0183b22(02)║若定有面何故顛倒豎長橫短。
T38n1767_p0183b23(07)║若有己面何故狹長。實不狹長而見狹長。若因己面見他面者。
T38n1767_p0183b24(00)║何故不見驢馬面。第三番仍併通。
T38n1767_p0183b25(04)║佛並眼光到刀中則見己面像。不見驢馬面像。
T38n1767_p0183b26(03)║又眼光到刀中。同刀豎而長。同刀之橫闊。是故見之。
T38n1767_p0183b27(00)║佛答為三。一奪破光實不到。
T38n1767_p0183b28(06)║二縱破假到則多過。三結奪。初奪如文。光若到下。
T38n1767_p0183b29(04)║縱破有四過。一若光到火火應燒眼。
T38n1767_p0183c01(07)║眼既不燒知光不到火。二若光到遠那忽生疑。
T38n1767_p0183c02(06)║三光若到者不應見水精中物。水精閡眼不見外物。
T38n1767_p0183c03(03)║淵中魚石水應閡眼。眼何得到。四光若不到能見者。
T38n1767_p0183c04(00)║何故不見壁外。若見壁外應見外物。
T38n1767_p0183c05(03)║是故下第三結奪。善男子下二重破。
T38n1767_p0183c06(06)║上未委悉故更重破。文亦為三。一縱二奪三結訶。初縱為三。
T38n1767_p0183c07(01)║一應責酪駒。二應壞子孫。三應含五丈。
T38n1767_p0183c08(03)║其既舉世情為執。佛亦用世情破之。若乳有酪。
T38n1767_p0183c09(02)║賣乳之人應責酪直。縱若有酪亦應五味一時。
T38n1767_p0183c10(01)║若無醍醐那獨有酪。賣騲馬者應責駒直。
T38n1767_p0183c11(02)║駒復有駒駒駒無己。如其不然知馬無駒。
T38n1767_p0183c12(03)║世人為子騁妻。妻若有子不得名女。
T38n1767_p0183c13(06)║女則無子有子非女。若女有子子復有孫。孫孫無窮。
T38n1767_p0183c14(03)║一腹所生併是兄弟。世豈然乎。如其不然知女無子。
T38n1767_p0183c15(00)║子中有樹應具五丈。
T38n1767_p0183c16(10)║已是亭亭雲外交柯接葉布濩八方。如其不然知子無樹。
T38n1767_p0183c17(05)║乳色味異下二是奪破。色異者乳白酪黃。
T38n1767_p0183c18(06)║味異者乳甜酪酢。果異者乳治熱酪治冷。
T38n1767_p0183c19(07)║既無此等云何有酪。譬如服酥下。第三結訶。
T38n1767_p0183c20(07)║明當服酥今已患臭。亦當明當醪渜今已飽飫得酪食。
T38n1767_p0183c21(03)║用何有是事。譬如有人下。第二示正義文為四。
T38n1767_p0183c22(02)║一舉譬示正義。二引偈證。三下約眾生。
T38n1767_p0183c23(04)║四高推佛境。初舉三譬又二。先譬次合。
T38n1767_p0183c24(06)║初譬中示於無性假緣而有。譬如文。一切諸法下合譬。
T38n1767_p0183c25(02)║以是義故下。第二引偈證成。
T38n1767_p0183c26(08)║但取初二句證無性足。若定有性不應本無而今有。
T38n1767_p0183c27(05)║亦不應本有而今無。本有應常有。本無應常無。既其不定。
T38n1767_p0183c28(00)║云何而言乳有酪性。下二句相仍而來。
T38n1767_p0183c29(02)║此偈是第四出。以證今義。若諸眾生下。
T38n1767_p0184a01(04)║第三約眾生。身空以示正義。自有法譬合。重譬如文。
T38n1767_p0184a02(01)║眾生佛性諸佛境界下。
T38n1767_p0184a03(09)║第四高推在佛如文觀上經文。縱奪破竟明佛性即空。
T38n1767_p0184a04(05)║次舉三譬明佛性是假。次引偈證佛性即空即假。
T38n1767_p0184a05(03)║次明眾生身空。譬於佛性遍一切處。
T38n1767_p0184a06(06)║引諸佛境界明佛性即中。觀文甚會。
T38n1767_p0184a07(09)║亦與上文佛性名為第一義空。空名智慧等。義甚相應。私謂。
T38n1767_p0184a08(03)║章安依經具知佛性遍一切處。而未肯彰言。
T38n1767_p0184a09(03)║以為時人尚未信。有安示其遍。
T38n1767_p0184a10(08)║佛性既具空等三義即三諦。是則一切諸法無非三諦。無非佛性。
T38n1767_p0184a11(00)║若不爾者。如何得云眾生身中有於虛空。
T38n1767_p0184a12(01)║眾生既有餘處豈無。餘處若無不名虛空。
T38n1767_p0184a13(02)║思之思之。師子吼下。第三據緣能發因中之果。
T38n1767_p0184a14(01)║若都無者何用緣耶。又有五番問答。初番問意。
T38n1767_p0184a15(00)║若乳無酪性何用緣因。虛空無性不俟二因。
T38n1767_p0184a16(00)║答如文。第二番轉緣因作了因名。
T38n1767_p0184a17(04)║問中有三譬。次引乳譬合如文。佛答為四。
T38n1767_p0184a18(05)║一明性即是了因。二明了應自了。三應能兩了。
T38n1767_p0184a19(04)║四舉正因為決。初言性即是了者了本了。
T38n1767_p0184a20(05)║其令出若己有性。性自是了何須他了。
T38n1767_p0184a21(07)║乳已有酪性性自是了。何須酵渜而了出之。次若是了因下。
T38n1767_p0184a22(01)║正言酵渜為了。應能自了。
T38n1767_p0184a23(08)║若不自了何能為乳而作了因。初若自了者。應能自了而出於酪。
T38n1767_p0184a24(00)║不須了乳令乳出酪。若言了因有二下。
T38n1767_p0184a25(03)║第三應能兩了。只酵渜自能了出於酪。
T38n1767_p0184a26(05)║復能了乳出酪。若有二者下。第四舉正為決。
T38n1767_p0184a27(05)║欲明酵渜能兩了者。乳亦應能作於兩正。
T38n1767_p0184a28(06)║自作酪正復為酵渜作正。第三番問意。前雖四難正執。
T38n1767_p0184a29(02)║第三自了了他故。言我共八人者。
T38n1767_p0184b01(06)║如數他為七己足為八。此是自數他數。他亦如是自了了他。
T38n1767_p0184b02(00)║佛答為二。先破執二示正義。初破又二。
T38n1767_p0184b03(02)║初破若爾則非了因。次何以故下釋。
T38n1767_p0184b04(05)║夫智能自數己色。復數他色。色不能自數數他。
T38n1767_p0184b05(04)║了因如色何能自了復能了他。
T38n1767_p0184b06(09)║別有一法自了了他故言了因即非了因。一切眾生下。第二示正義。
T38n1767_p0184b07(00)║欲明非本定有藉緣能有。
T38n1767_p0184b08(07)║第四番更復轉難還引佛言。明有乳有酪故知是有。佛答為二。
T38n1767_p0184b09(00)║先汎舉三答。轉答即隨問答。默答即置答。
T38n1767_p0184b10(01)║疑答即不定答。後正用轉答如文。師子吼下。
T38n1767_p0184b11(01)║第五番不許當有之說。故設此難問為二。
T38n1767_p0184b12(02)║先仰非次正問為三。法譬合。佛答為二。先譬次合。
T38n1767_p0184b13(00)║譬為四。一明過去有。二明未來有。
T38n1767_p0184b14(04)║三重明過去有。四重明未來有。未來有即是當有。
T38n1767_p0184b15(02)║答問即足。而復更明過去者。
T38n1767_p0184b16(08)║當由異部不同眾計非一。薩婆多計三世皆有。曾有當有正有。
T38n1767_p0184b17(01)║曇無德計過去未來是無。唯現在為有。
T38n1767_p0184b18(03)║已上破有竟。今若用之。但是假名隨俗之用。
T38n1767_p0184b19(03)║且法王所為。豈可以人情測。前云種橘芽甜熟酢。
T38n1767_p0184b20(01)║後之酢味本在前甜。證過去有。
T38n1767_p0184b21(06)║今時此橘初酢後甜者。或是國土物異。或是取爛熟時為後。
T38n1767_p0184b22(00)║此時味酢。眾生佛性下合譬。
T38n1767_p0184b23(06)║正明當有即眾生當得。師子吼下。第四據正因執有。
T38n1767_p0184b24(03)║凡四問答。初番又四。一法二譬三合四結。
T38n1767_p0184b25(04)║初法中言正因佛性者。即中道正性。
T38n1767_p0184b26(07)║尼拘陀下舉譬又四。一正舉譬。二旁舉瞿曇姓。三合譬。
T38n1767_p0184b27(03)║四猶如下。以譬帖姓為難。難意。
T38n1767_p0184b28(08)║若尼拘陀子無樹性者。云何得名尼拘陀子。應名佉陀羅子。
T38n1767_p0184b29(02)║乳無酪性亦不名乳。應別生餘事。佛性亦復下。
T38n1767_p0184c01(01)║合佛答為二。初舉八事不可見。
T38n1767_p0184c02(06)║尼拘陀子若有樹性何故不見。次若言細障下。
T38n1767_p0184c03(05)║更破二事又二。先總非。次何以故下正破。破中又二。
T38n1767_p0184c04(02)║先破細次破障。初破細者。夫樹相甚麤何得不見。
T38n1767_p0184c05(00)║若本細者後不應大。後若大者初亦應大。
T38n1767_p0184c06(01)║次破障者。若尼拘陀子障尼拘陀樹不可見者。
T38n1767_p0184c07(00)║障常應障常不可見。第二番問答。
T38n1767_p0184c08(04)║問中還舉兩因。了因了無正云何無耶。
T38n1767_p0184c09(06)║良以了細成大所以可見。佛答有五重。
T38n1767_p0184c10(08)║一明本有本無皆不須了。若尼拘陀下。二舉非果為難。難於本無。
T38n1767_p0184c11(00)║尼拘陀子本無尼拘陀樹麤相者。
T38n1767_p0184c12(04)║亦無佉陀羅之麤相。何故不生佉陀羅樹。
T38n1767_p0184c13(05)║若細下三難麤應可見。四舉燒相為並。
T38n1767_p0184c14(07)║若樹樹本有性後生樹者。亦應本有燒相後時可燒。
T38n1767_p0184c15(04)║子性被燒不應生樹。五更取意破其先生後滅。
T38n1767_p0184c16(03)║文舉一切法生滅一時。且就尼拘陀子生滅一時者。
T38n1767_p0184c17(00)║云何先生而後方滅。既生滅一時。
T38n1767_p0184c18(04)║遂得先生後滅。亦應先滅後生。第三番問答。
T38n1767_p0184c19(04)║舉非因為問。等是無性何不出油。次佛云。亦得出油。
T38n1767_p0184c20(01)║壓子汁出汁即是油。第四更問。
T38n1767_p0184c21(06)║亦應得稱為胡麻油。佛答隨緣各異受名不同。
T38n1767_p0184c22(04)║不得名麻油。得名尼拘陀油。眾生佛性亦爾。
T38n1767_p0184c23(04)║眾生中有佛性。草木中無佛性。而有草木等性。
T38n1767_p0184c24(03)║師子吼言下。第二破因中無果執既非外義。
T38n1767_p0184c25(03)║唯一番問答問為三。一領旨二正難三結歎。
T38n1767_p0184c26(03)║領旨仰非者。領無果之旨不復致疑。
T38n1767_p0184c27(06)║因中既其不得有果。眾生之中亦無佛性。此義可信。
T38n1767_p0184c28(03)║眾生即執定無為實。既其定無不復得言一切有性。
T38n1767_p0184c29(00)║故云是義不然。不然者豈非執無。何以故下。
T38n1767_p0185a01(00)║第二正難又二。先難次答。初文凡作七番。
T38n1767_p0185a02(01)║一據業行。二據斷善。三據發心。
T38n1767_p0185a03(06)║四據退轉不退轉。五據修萬行六度。六據退萬行。七據僧寶。
T38n1767_p0185a04(00)║初就行業為難者。人天無性但有業緣。
T38n1767_p0185a05(02)║五戒得人十善得天。天得作人人得作天。
T38n1767_p0185a06(03)║菩薩亦爾。但以業緣而得成佛。非謂佛性。
T38n1767_p0185a07(04)║次就斷善作難者。若眾生有性善。不可斷墮於地獄。
T38n1767_p0185a08(01)║以佛性力應止地獄。夫佛性是常。常何可斷。
T38n1767_p0185a09(01)║既斷於善即知無常。若無常者則無佛性。
T38n1767_p0185a10(02)║三據初發心難者。若本有性應本發心。
T38n1767_p0185a11(04)║心既始發知本無性。又佛性無發發則非性。
T38n1767_p0185a12(04)║四據退不退為難者。若本有性不應毘跋致。
T38n1767_p0185a13(04)║只應阿毘跋致。唯應不退不應有退。
T38n1767_p0185a14(07)║既其有退知無佛性。五據萬行難者。若本有性何須萬行。
T38n1767_p0185a15(02)║修萬行者知無佛性。六據退萬行為難者。
T38n1767_p0185a16(03)║佛性是常何得有退。既見三惡而有退者。知無佛性。
T38n1767_p0185a17(00)║七據三寶為難者。如佛所說三寶是常。
T38n1767_p0185a18(02)║僧既是常只應常住。何得進修令後成佛。
T38n1767_p0185a19(03)║進修則無常無常故無性。何故云一切眾生悉有。
T38n1767_p0185a20(02)║次佛言下正答七難。但不次第。第一答第一業行問。
T38n1767_p0185a21(00)║第二答第三發心問。
T38n1767_p0185a22(09)║第三答第六退轉萬行問。第四答第二斷善問。第五答第五萬行問。
T38n1767_p0185a23(00)║第六答第七僧寶問。第七答第四退不退問。
T38n1767_p0185a24(00)║此答第一問。止有八字具答。
T38n1767_p0185a25(06)║問意舉人天由業不關佛性。亦應由業致佛不關佛性佛答。
T38n1767_p0185a26(00)║人天不須佛性。只由於業致有往反。
T38n1767_p0185a27(03)║不關佛性。佛性常故作佛亦常。知有佛性。
T38n1767_p0185a28(04)║汝言下第二超答第三發心。先牒問次正答。
T38n1767_p0185a29(04)║汝言何故有退下。第三超答第六退轉萬行。
T38n1767_p0185b01(04)║明實無退只是遲得謂之為退。而不答萬行。
T38n1767_p0185b02(04)║為下答可酬之。此菩提心實非佛性下。
T38n1767_p0185b03(06)║第四追答第二斷善問明菩提心非佛性。闡提不發菩提心。
T38n1767_p0185b04(00)║而佛性不斷。善男子汝言下。
T38n1767_p0185b05(06)║第五答第五萬行之問為二。一正答二更取意難。前無此言。
T38n1767_p0185b06(00)║一解云。前應有此問翻者脫落。二解云。
T38n1767_p0185b07(02)║本無此問直是取意。善男子汝言僧寶下。
T38n1767_p0185b08(03)║第六答第七問有四。復次初有二種和合。
T38n1767_p0185b09(04)║次十二部經和合。三十二因緣和合。四諸佛和合。
T38n1767_p0185b10(02)║皆明僧常。乃是一體之僧非今事僧。
T38n1767_p0185b11(05)║善男子汝言眾生若有佛性下。第七追答第四退不退問。
T38n1767_p0185b12(00)║文為二。先牒問誡聽。次正答其難。
T38n1767_p0185b13(04)║云若有佛性。豈合跋致阿跋致異。答文為四。
T38n1767_p0185b14(04)║一明退轉行。二明不退願。三雙明退不退兩人。
T38n1767_p0185b15(03)║四重明不退行。佛答意者。不關佛性有退不退。
T38n1767_p0185b16(02)║只由志願彊弱不同致退不退。
T38n1767_p0185b17(07)║雖退非失遲得名退。初論退行又為四。一明十三法。二明六法。
T38n1767_p0185b18(00)║三明五法。四明二法。初十三法如文。
T38n1767_p0185b19(03)║次六法中有營世務者。
T38n1767_p0185b20(11)║出家學道經營俗法巨有所妨。言俗法者。真修之外皆名為俗。春秋中。
T38n1767_p0185b21(01)║臧文仲有三不仁。使妾編蒲席賣為外邦所彈。
T38n1767_p0185b22(00)║曰汝國之大夫失德。與百姓爭利。
T38n1767_p0185b23(04)║俗人尚誡貪。況驅馳耕販。必應休道。
T38n1767_p0185b24(07)║設使彈訶何足以言。又句句應論觀慧。文煩不書得意自在。
T38n1767_p0185b25(01)║夫觀解者。非但執來運斤名為俗務。
T38n1767_p0185b26(04)║坐馳五塵六欲即是世務。又專念空無相願亦是世務。
T38n1767_p0185b27(00)║又念蒼生塗炭慈悲慰拔亦是世務。
T38n1767_p0185b28(03)║若能無念念於無念。非念非無念。
T38n1767_p0185b29(07)║一心中覺方非世務。私謂。如大師釋經。句句之中依文消竟。
T38n1767_p0185c01(01)║即句句觀解於文非要。但為法行者隨語起觀。
T38n1767_p0185c02(00)║故處處明。二云何下第二明不退之願。
T38n1767_p0185c03(02)║願作心師有二解。一云。只是前後兩心。
T38n1767_p0185c04(04)║前心起惡後心隨流者。此非心師。前心起惡後心能止。
T38n1767_p0185c05(00)║是則心師。二解。以假人制心不隨心作。
T38n1767_p0185c06(02)║所作假人人是心師。今明太近。上文云。
T38n1767_p0185c07(04)║諸佛所師所謂法也。心緣於法法為心師。深淺自在。
T38n1767_p0185c08(01)║善男子不可以下。第三雙明退不退。
T38n1767_p0185c09(04)║兩人正酬其問。有譬有合如文。師子吼下。
T38n1767_p0185c10(05)║第四重明不退之行。先問次答。通論六度皆是不退之行。
T38n1767_p0185c11(00)║今趣舉三十二相業。約求佛心。
T38n1767_p0185c12(05)║便上文明百福成一相。今文或一業成一相。
T38n1767_p0185c13(05)║或多業得多相。此就相似因果為語。一業一相多業多相。
T38n1767_p0185c14(00)║示因果不差。佛實有四牙。而文但二牙者。
T38n1767_p0185c15(01)║二牙大二牙白。兩白為一兩大為一。故言二牙。
T38n1767_p0185c16(01)║又一解。若論牙則有四。若論邊則有二。
T38n1767_p0185c17(03)║今明二邊牙故言二牙。善男子一切眾生下。
T38n1767_p0185c18(03)║第三結歎佛性。此文具五種佛性。眾生即正因。
T38n1767_p0185c19(02)║諸佛境界即果性果果性。業果即了因佛性。
T38n1767_p0185c20(02)║即境界性。又一解。眾生是正因。
T38n1767_p0185c21(07)║諸佛境界是境界性。業是了因性。果是果性。
T38n1767_p0185c22(07)║果果性後佛性是總結章耳。又一解。一切眾生明凡夫。
T38n1767_p0185c23(03)║諸佛明聖人。業即是因性因因性。
T38n1767_p0185c24(07)║果即是果性果果性。佛性即正因性。下總結四法即指此為四。
T38n1767_p0185c25(00)║皆稱不可思議者。不可以定相取。
T38n1767_p0185c26(05)║即一性是五性。五性即一性。非一五性而一五性。
T38n1767_p0185c27(03)║不縱橫不並別。如是乃名不可思議。
T38n1767_p0185c28(06)║若得此意望上兩番破義。無性即有性。有性即無性。
T38n1767_p0185c29(03)║非有性非無性。而有性而無性。即是非內非外。
T38n1767_p0186a01(02)║雖非內外而不失壞。名諸眾生悉有佛性。
T38n1767_p0186a02(03)║若失此意全非祕藏之宗。文理抗行焉釋涅槃。
T38n1767_p0186a03(02)║文云四法者。眾生諸佛境界業果是為四法。
T38n1767_p0186a04(02)║文云眾生煩惱覆障故常者。只名此為常。
T38n1767_p0186a05(03)║以其煩惱起故是常。又一解云。
T38n1767_p0186a06(08)║只眾生中有佛性之理。是故名常。今謂此解淺近常義亦不成。
T38n1767_p0186a07(01)║眾生煩惱障覆即是常者。眾生是生死。
T38n1767_p0186a08(03)║生死即涅槃。煩惱即菩提。既言即是寧不是常。
T38n1767_p0186a09(02)║問果果了因萬善如何是常。一解云。
T38n1767_p0186a10(05)║能了佛性故云是常。今謂此不然皆不可思議。
T38n1767_p0186a11(04)║不可思議故常。明文在茲何勞餘解。不可思議故常。
T38n1767_p0186a12(01)║此是圓義。無常覆障破無常已得受樂故。
T38n1767_p0186a13(02)║此是別義(云云)。
T38n1767_p0186a14(00)║大般涅槃經疏卷第二十五
大藏經目錄